1
00:00:00.100 --> 00:00:13.450
ابو عبد الله الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الاحرام والتلبية وما يتعلق بهما

2
00:00:13.750 --> 00:00:39.100
في الاحرام والتلبية وما يتعلق بهما نعم الاحرام نية النسك قلنا لمريده غسل او تيمم لعدم وتنظف وتطيب وتجرد عن مخيط في ازار ورداء ابيض نعم. واحرام عقب ركعتين. الى اخره

3
00:00:41.000 --> 00:01:12.400
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله وصحبه تقدم الباب السابق ذكر المواقيت المكانية خمسة  على اربعة من حديث ابن عباس في الصحيحين والخامس دل علي

4
00:01:12.750 --> 00:01:55.650
عائشة في السنن وآآ تقدم ذكر الخلاف في من ذات عرق والصواب ان الرسول وقتها وعمر وقتها لانه لم يعلم بالسنة فكان هذا من موافقاته لشرع الله وحكمه تقدم ذكر ان للحج مواقيت مكانية كذلك له مواقيته

5
00:01:55.650 --> 00:02:25.650
من زمانية وهي اشهر الحج. ان جمهور اهل العلم على ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو وعشر من ذي الحجة قال بعضهم بل شهر ذي الحجة كاملا الواقع ان لكل يعني وجهة ليس بينه كثير اختلاف الذين قالوا انه

6
00:02:25.650 --> 00:02:45.650
شوال وذو القعدة وذو وعشر من ذي الحجة كما جاء عن ابن عمر قالوا ان هذا هو الوقت الذي يمكن فيه الاحرام بالحج اذ باجماع اهل العلم انه ينتهي وقت الاحرام بطلوع فجر يوم النحر. من طلع عليه الفجر يوم

7
00:02:45.650 --> 00:03:15.650
فاته الحج. ولا يمكن الحج يعني من صلى عليه الفجر يوم النحر. لا يمكنه ان يحرم بالحج. ومن قال انه ذي الحجة كاملا نظر الى ان ذي الحجة تشتمل على كثير من اعمال الحج في يوم العيد وايام التشريق. وآآ

8
00:03:15.650 --> 00:04:05.650
وقالوا ايضا ان انه لا يجوز تأخير شيء من المناسك عن شهر ذي الحجة كطواف الافاضة  وعلمنا ان هذه المواقيت مواقيت للإحرام بمعنى ان من قدم مريدا للحج او العمرة فعليه الا يتجاوزها الا هذا مكان

9
00:04:05.650 --> 00:04:35.650
كالمواقيت الزمنية ومثل مواقيت الصلاة قال ابن عباس وقت رسوله. والتوقيت التحديد. والله تعالى يقول في مواقيت الحج الحج عشر معلومات فمن فرض فيهن الحج. فهن ما وقت لفرض الحج يعني

10
00:04:35.650 --> 00:05:05.450
للشروع في فرض الحج هو ايجابه على نفسه. لان من احرم بالحج فقد اوجب على نفسه لان الحج يجب بالشروع كذلك العمرة يجب بالشروع ويلزم الاتمام بعد هذا يقول المؤلف باب في الاحرام والتلبية وما

11
00:05:05.450 --> 00:05:52.550
يتعلق بهم وهذا مناسب للباب الذي قبله لان من وصل الى الميقات فانه حينئذ يشرع له الاحرام والاحرام هو اول هو اول مناسك الحج والعمرة. اول الاحرام من الميقات كما سيأتي ان هذا احد واجبات الحج والعمرة الاحرام من الميقات الاحرام من الميقات واجب في الحج

12
00:05:52.550 --> 00:06:32.550
قال المصنف الاحرام نية الاحرام يفسر الاحرام. نية النسك. الاحرام في العقيقة معناه في الدخول في التحريم يعني بسبب التحريم. يقولون مثل هذا الفعل فعل افعل من معانيها الدخول في الشيء يقولون ادهم وانجد يعني دخل او نزل في تهامه وانجد

13
00:06:32.550 --> 00:07:02.550
يعني دخل في نجد كذلك احرم يعني دخل التحريم يعني في سبب التحريم مثل الاحرام للصلاة. تكبيرة التحريم اسمها. احرم يعني دخل في في تحريم الصلاة لان الصلاة يحرم فيها اشياء

14
00:07:02.550 --> 00:07:35.550
يعلم فيها كل كل ما يبطلها  كذلك الدخول في الحج والعمرة هو احرامك. يقول الاحرام هو نية الواقع ان هو نية الدخول فرق بين نية النسك ونية الدخول في النسك

15
00:07:35.550 --> 00:08:05.550
فنية النسك يمكن ان تكون هذا الواقع انها تكون من حيث يعني من المكان الذي انشأ فيه الانسان للسفر الحاج والمعتمر من حين ينشئ السفر وهو ينوي النسك. ينويه فلا يكون بهذه النية محرما. اذا سافر الانسان من بلد

16
00:08:05.550 --> 00:08:41.500
الحج او عمرة لا يكون محرما بهذا السفر. حتى ينوي الدخول في النسك وهذا انما يشرع في الميقات. لكن لو لو فعله وقع منه قبل ذلك انعقد احرامه والمعروف عند اهل العلم انه يكره الاحرام قبل الميقات

17
00:08:41.500 --> 00:09:21.500
الا لسبب الان كما سبق التنبيه على هذا السفر بالطائرة يحتاج الانسان الى ان يتقدم ويحرم قبل ان يصل للميقات خشية الفوات لانه قد يغفل فيفوت. والطائرة حركتها سريعة يعني خفي وسريع

18
00:09:21.500 --> 00:09:56.850
الانسان الى ان يتقدم احتياطا فالمقصود ان الاحرام حقيقته نية الدخول في النسك. فاذا لو خرج الانسان من بيته للصلاة اليس اليس ناويا للصلاة؟ ينوي هو ناوي الى الان لو يقال له اين تذهب؟ يقول ارى اذهب اصلي الظهر. ومن

19
00:09:56.850 --> 00:10:26.850
يلقاه يعرف انه انه يريد صلاة الظهر لكن لم ينوي الدخول فيها. فاذا اقيمت او انه وقف يصلي نافلة اذا قال الله اكبر مع التكبير هو ينوي الدخول في العبادة. فيصير بهذا محرما

20
00:10:26.850 --> 00:10:57.200
فالاحرام هو نية الدخول في النسك. النسك ما هو؟ الحج او نية الدخول في في الحج او في العمرة يقول المصنف سنة لمن اراد الاحرام من يريد الان هو يريد ان يحرم ولن يحرم

21
00:10:57.200 --> 00:11:27.200
سنة لمريده لمريد الاحرام الذي يريد الدخول الدخول في النسك يسن له امور يسن له الغسل والتنظف بعض الاحاديث من فعل النبي عليه الصلاة والسلام يروى في ذلك انه صلى الله عليه وسلم تجرد

22
00:11:27.200 --> 00:11:49.850
رامي واغتسل وجاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال من السنة الغسل للاحرام ولدخول مكة. اما الغسل لدخول مكة فهو ثابت فانه فان ابن عمر روى ان النبي صلى الله عليه وسلم بات

23
00:11:49.850 --> 00:12:19.850
ثم اغتسل ودخل مكة ويستدل العلماء ايضا على احبابي الغسل لمريد الاحرام ما جاء في حديث جابر الطويل الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء اسماء بنت عميس وقد ولدت بذي

24
00:12:19.850 --> 00:12:55.850
ولدت بذي الحليفة. فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله ان تستثمر وتغتسل  ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في استحباب الغسل للاحرام يكونوا تنظف يريدون بالتنظف ازالة ما يحتاج الى ازالته من الشعور

25
00:12:55.850 --> 00:13:28.350
والعانة وقص الشارب وتقليم الاظفار. يقول هذا من كمال النظافة وغسل الاحرام مقصوده النظافة. وهذا من تمام  ثم يقول الفقهاء انه حتى لا يحتاج يقولون يزيلوا هذه الاشياء حتى لا يحتاج

26
00:13:28.350 --> 00:13:58.750
اليها وهو محرم. وهذا الكلام مناسب للحالة السابقة. فان فان المحرم في الازمان المتقدمة آآ تطول مدة الاحرام  تطول مدة الاعراب عليه فربما احتاج الى ازالة هذه الشعور فلا يمكنه ذلك. لاحظ

27
00:13:59.250 --> 00:14:33.850
من يحرم من ذي الحليفة وهو مفرد مثلا فانه يمضي عليها يمكن ما يقرب من عشرين يوما الرسول خرج من المدينة الى مكة في حجة الوداع. لخمس بقين من ذي القعدة. وقدم صبيعة رابعة

28
00:14:33.850 --> 00:15:03.850
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا وقد ساق الهدي فبقي محرما ولم يحل الا في يوم الله. اما الان فليس هناك مدة يعني يمكن تؤدي الى الاحتياج الى ازالة هذه الشعور. اما في العمرة فهالمدة ساعات

29
00:15:03.850 --> 00:15:38.300
ساعات قليلة فالذي يحرم من السيل بالعمرة ويذهب ويطوف كم يستغرق؟ يمكن ساعتين  كل ثلاث اذا كان هناك بعض العوائق  كلام ما يحتاج الا ان يغسل اما ازالة اه الشعور ونتف الابط وحلق العانة

30
00:15:38.300 --> 00:16:19.500
بعد قليل يزيلها. ما في وقت. يكفيه ان يغتسل وكانت في متهيئة او يعني انه قد اهملها من قبل واحب يزيل هذا من تمام الاستعداد للإحرام غسل  و تجرد من مخيط يتجرد من المخيط

31
00:16:19.500 --> 00:16:53.600
والمخيط هو المفصل. يعني ما يلبس على قدر البدن او على بعض جزء من  القميص وفي حكمه الفليلة في حكمه يعني كل ما يلبس على قدر عضو من اعضاء البدن

32
00:16:53.650 --> 00:17:26.450
اسم المخيط لا يريد به الفقهاء القماش اللي فيه خياطة. فان انه يجوز ان يكون الازار آآ من قطع من القماش قد خيط بعضها ببعض لكن تكون مفتوحة ما تكون كالسروال

33
00:17:26.450 --> 00:18:11.900
يعني بمعنى انه قبل قبل ان يدخل في النسخ يتجرد   يسن كذلك ان يحرم  بازار ورداء. بازار ونداء. ابيظين. هذي السنة ولو احرم ازار ورداء اخضرين او ملونين الالوان المعتادة. لا لا حرج في ذلك

34
00:18:11.900 --> 00:18:31.900
لكن السنة ان يكون ان يكونا ابيضين لان لبس البياض قد ندب اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. في الحديث الصحيح تلبسوا من ثيابكم البياض. فانها من خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم

35
00:18:31.900 --> 00:19:19.000
والان العمل على هذا في لباس الاحرام وفي التكفين يعني الظاهر ان الناس يعني ملتزمون بها. بهذه السنة  يكون سنة لمريد الاحرام لمن يريد الدخول بالنزغ يسن له هو ان يغتسل ويتنظف ويتجرد من المخيط استعدادا للاحرام

36
00:19:19.000 --> 00:19:49.000
وتطيب يقول وتطيب يستحب له ان يتطيب يتطيب قبل ان يدخل في النسك. والاصل في هذا حديث عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم. لاحظ لاحرامه. لكن قبل ان يحرم. ولحله

37
00:19:49.000 --> 00:20:36.500
قبل ان يطوف بالبيت. والمقصود قولها ولاحرامه قبل ان  والطيب من محظورات الاحرام. لكن  المحرم هو ابتداء الطيب في الاحرام. ابتداؤه لا استدامته فاذا تطيب قبل ان يحرم وبقي الطيب في بدنه وعلى رأسه ولحيته مثلا

38
00:20:36.550 --> 00:21:02.200
فلا حرج عليه في ذلك هذا هو قول جمهور اهل العلم انه لا تحرم استدامة الطيب لما ثبت انه والصلاة والسلام يعني كان يرى المسك وبيص المسك في مفارقه صلى الله عليه وسلم. وهو محرم

39
00:21:02.200 --> 00:21:37.850
وذهب بعض اه اه بعض العلماء الى انه تحرم يحرم ابتداؤه واستدامته. وعلى هذا فلا معنى للتطيب قبل الاحرام ما معنى له وتمسكوا بما سيأتي من الدليل على تحريم الطيب وان

40
00:21:37.850 --> 00:22:07.750
من محظورات من محظورات الاحرام ومما يحرم على المحرم اقرأ يا شيخ علي نعم. نعم. سنة لمن؟ سنة لمريده غسل او تيمم لعدم او تيمم لعدم هذه مسألة يعني من عدم الماء وهو يريد الاحرام فلا يمكنه

41
00:22:07.750 --> 00:22:33.200
يقول او تيمم او تيمم لعدم الماء يسن له ان يتيمم اذا لم يجد ماء سن له ان يتيمم هكذا قال المؤلف وهو المذهب والقول الاخر وهو قول جمهور العلماء انه

42
00:22:33.200 --> 00:23:10.000
لا يشرع التيمم انما التيمم انما مش راع لرفع الحدث. جنب الحدث الاكبر او الاصغر. اما الغسل المسنون كالغسل للاحرام ان من المقصود من التنظف والتيمم لا يحقق هذا الغرض مثل تغسيل الميت. تغسيل الميت

43
00:23:10.000 --> 00:23:44.400
لا لا يلزم فيه التيمم. مقصوده ان تنظيف والتيمم لا يكفي. لا يحصل به المقصود نعم وتيمم لعدم وتنظف وتطيب وتجرد عن مخيض في ازار ورداء ابيضين واحرام عقب ركعتين. يقول واحرام يسن لمن اراد الاحرام ان

44
00:23:44.400 --> 00:24:10.350
يصلي ركعتين قبل ان يحج. الانسان ان يحرم بعد صلاة ركعتين وهذا مذهب اكثر اهل العلم واستدلوا على هذا بان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بعد ركعتين لكن الصحيح انه

45
00:24:10.350 --> 00:24:39.350
بعد ما صلى المكتوبة. ولم يصلي تطوعا للإحرام ولم يثبت شيء في ذلك. ولهذا قال اخرون ليس للاحرام صلاة فان صادف وقت مكتوبة احرم بعدها بعد ما يصلي المكتوبة اسوة

46
00:24:39.350 --> 00:25:09.350
بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانه لما صلى الظهر اخذ هلا كما صح عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم عند المسجد يعني بعد ما صلى صلى الله عليه وسلم. والامر في هذا واسع. يعني لا لا مشاحة

47
00:25:09.350 --> 00:25:48.900
فإن المسألة يعني اذا اذا الإنسان اغتسل وتطهى يعني  يمكن ان يصلي ركعتين من آآ ركعتي الوضوء واو مناسبة الاحرام لكن المقصود انه ليس هناك سنة ثابتة في يعني في صلاة ركعتين من اجل الاحرام

48
00:25:48.900 --> 00:26:10.300
فمن احب ساصلى فلا ينكر عليه. ومن لم يصلي فلا ينكر عليه. لان هذه من المسائل التي يعني تتجاذب فيها اجتهادات يعني مسألة نقول مسألة اجتهادية. ليس فيها سنة ظاهرة

49
00:26:10.300 --> 00:26:43.500
واحرامه عقب ركعتين هم يريدون يقولون عقب ركعتين يا ان يعني عقب ركعتين نافلة وان صادف مكتوب اعزأت. اليست الفريضة تجزي عن تحية المسجد دخل الانسان وصادف اه الناس في الصلاة وصلى كفاه ذلك عن تحية المسجد. كذلك من صلى

50
00:26:43.500 --> 00:27:03.500
الفريضة وهو بصدد الاحرام احرم بعدها وكفاه. فلا يحتاج الى ان يتعمد صلاة ركعتين من اجل الاحرام. نعم. نعم. ونيته شرط ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي

51
00:27:03.500 --> 00:27:33.900
وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. في هذه الجملة ثلاث مسائل الاولى النية شرط شرط وقد يعدونه ركنا كما سيأتي في في ذكر اركان الحج واركان العمرة النية شرط ولا ريب ان النية شرط لعموم الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات. فمن لم ينوي لم يكن في لم يكن

52
00:27:33.900 --> 00:28:03.900
من لم ينوي الدخول في النسك فلا لم يكن محرما ولو راح ومشى من الميقات ودخل وطاف وما نوى لغو هذا ان ملعب انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى. سبحان الله. وكذا لو راح مع الحجاج ومر بالمواقيت. ولا

53
00:28:03.900 --> 00:28:31.000
لكنه لن ينوي الحج فعملوا هذا  ماذا نقول عنه؟ انه تمشي تمشية او مرافقة للحجاج اذا عنده مرافق وليس بحاجة مرافق للعادي وليس بحاجة. فالنية شرط لا بد ان ينوي الدخول في العبادة. ما

54
00:28:31.000 --> 00:28:54.150
كما ينوي المصلي عندما يريد الدخول في الصلاة. لابد له من نية. ولهذا قال الفقهاء ان تكبيرة الاحرام ركن فلم فمن لم ينوي فمن لم يكبر لم تنعقد صلاته. لا يكون مصليا

55
00:28:54.150 --> 00:29:34.750
النية شرط وكيف ينوي يقول ينوي ان يقول اللهم اني اريد نسك كذا. يعني اللهم اني اريد العمرة اللهم اني اريد الحج اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسره لي  وهذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ينوي بهذه الصيغة

56
00:29:35.050 --> 00:30:09.350
نعم ثبت عن صلى الله عليه وسلم انه آآ اهل بما يعني قصد اليها هل بحج وعمرة؟ كان يقول لبيك عمرة او اوجبت حجا عمرة وحجا او اوجبت عمرة اما ان يقول اريد الله هل يساوي اللهم اني اريد اللهم اني نويت

57
00:30:09.950 --> 00:30:38.450
والتلفظ بالنية بدعة. تلفظ بنية الدخول في الصلاة او الصيام اللهم اني نويت اصوم نويت ان اصلي صلاة الظهر هذا بدعة وكذلك الحج لكن الحج في شي من التلفظ بما نوى. ما هو يتلفظ يقول اللهم اني نويت

58
00:30:38.900 --> 00:31:25.800
من اجل ان يعلن لا بل يقول لبيك عمر       وهل تكفي النية دون دون يعني دون قول يعني ينوي الدخول في النسك دون ان يقول او يفعل ما يدل على ذلك

59
00:31:26.350 --> 00:31:45.300
في هذا اقوال اهل العلم منهم من يقول نعم. لو انه نوى الدخول في النسك ولم يفعل شيئا ولم يقل شيئا يدل على ذلك اجزاء. والقول الاخر انه لا بد ان يفعل او يقول شيئا يدل على

60
00:31:45.350 --> 00:32:11.800
دخوله في النسك والاكمل ان يلبي الاكمل ان يلبي. لكن لو انه مثلا اكتفى نوى الدخول في النسك ودل على ذلك بتجرده واغتساله ولبسه لملابس الاحرام فهذا فعل يدل على

61
00:32:11.800 --> 00:32:45.150
اذا اكتفى بذلك اجزأه لكن الواقع هذه المسألة نؤكد عليها وهي انه ليس الاحرام هو لبس الازار والرداء كما العامة. يعني العامة عندهم ان لبس الازار والرداء احرام ويسمون الازار الحرام. حرامي

62
00:32:45.150 --> 00:33:16.100
والواقع انه ليس التجرد كثير من الاحيان يعني من ليس حاجا ولا عمرة يمكن يلبس ازار ونداء لكن اشتهر هذا عند الناس لانه لان الغالب ان الناس يلبسون القمص البدل وما اشبه ذلك صار يعني من لبس الازار والرداء يقولها ولا سيما اذا كان بصدد

63
00:33:16.100 --> 00:33:40.350
الحج او العمرة يقولون قد احرم والواقع انه لا يكون محرما بمجرد ذلك حتى ينوي الدخول في النسك. فاذا نوى الدخول في النسك مع هذا التهيؤ فنرجو انه يجزئه ذلك ويصير محرما. ولكن الاكمل ان

64
00:33:40.350 --> 00:34:08.300
احرامه يؤكد احرامه بالتلبية. لبيك اللهم لبيك. لبيك عمرة. لبيك حجة  ومن العلماء من يقول لا لا يصح احرامه الا ما الا بالتلبية مع النية. وان التلبية مع النية تكبيرة الاحرام للصلاة

65
00:34:08.450 --> 00:34:42.500
واختار شيخ الاسلام القول الثاني وهو انه لابد ان يفعل مع النية لابد مع النية من قول او فعل يدل على دخولي في النسك  وقوله فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا اسمه شرط. واصل هذا الحكم

66
00:34:42.500 --> 00:35:07.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بنت عمه ضباعة بنت الزبير فذكرت انها تريد الحج وهي شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث عبستني ومعنا فان حبسني حابس يعني منعني مانع من اتمام النسك. من مرض او عدو كما صد النبي عليه

67
00:35:07.450 --> 00:35:49.800
والصلاة والسلام واصحابه  في السنة السادسة حين جاءوا معتمرين فا عسكر بالحديبية لم يمكنهم المشركون وآآ ابرم الصلح ومن بنوده ان يرجعوا ولا يدخلوا مكة الرسول عليه الصلاة والسلام يعني امر اصحابه بان يذبح

68
00:35:49.800 --> 00:36:23.550
هديهم وان يحلقوا رؤوسهم. وهذا حكم المحصن. اذا احصرت الحاج او المعتمر فانه يتحلل. وعليه هدي لقوله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي تعلل في مكانه لكن الشرط من اشترط يتحلل مجانا يتحلل مجانا

69
00:36:23.550 --> 00:36:57.000
بدون هدي ليس عليه هدي يتحلل فمحلي حيث احبستني. ثم ظاهر هذا الكلام او موجب هذا الكلام ان هذا يسن او يستحب لكل من اراد الدخول في النزول هو اني ان يشترط فجعلوا الشرط هذا عام

70
00:36:57.200 --> 00:37:17.250
ولا يعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بان يشترطوا حتى عندما حتى في عمرة الحديبية لم يأمر اصحابه بان يشترطوا فلهذا قال بعض المحبتين انه لا يستحب الاشتراط الا لمن خاف

71
00:37:17.300 --> 00:37:46.100
خاف ان ان يحصل له عائق. اما اذا كانت الامور مبنية على العافية وعلى السلامة فلا يستحب له  والاظن انه انه جائز ومن ومن يعني اخذ به واشترط نفعه ذلك. لكن السنة الا يشترط

72
00:37:46.100 --> 00:38:18.450
الا مع خوف خوف الحابس. الا اذا خاف من حابس يحبسه فيقول اللهم لبيك عمرة فإنها اللهم لبيك عمرة فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. اللهم لبيك حج فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. نعم يا شيخ علي. نعم

73
00:38:18.450 --> 00:38:38.450
وافضل الانساك التمتع وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه. وعلى دم وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج. احرمت به وصارت قارنة. نعم. نعم. واذا استوى على راحته

74
00:38:38.450 --> 00:39:08.450
قال لبيك يقول الانساك التي يمكن ان يحرم بها القادم الانساك ثلاث التمتع والقران والافراد. وهذه الانزاك انما تشرع لمن لمن قدم في اشهر الحج. اما في غير اشهر الحج فليس عنده الا نسك واحد

75
00:39:08.450 --> 00:39:37.950
الا وهو العمرة. لكن وهو يفرضها في يفرض المسألة في اشهر الحج. فهذه الانساك الثلاثة التمتع ثم يذكر صفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج لاحظ ان يعلن بالعمرة في اشهر الحج ثم يفرغ منها وبما يفرغ من العمرة بالطواف والسعي

76
00:39:38.550 --> 00:40:15.300
ثم التقصير ثم يبلغ منها ثم يحرم بالحج في من عامه من هذا العام   لابد ان نعتبر هذه الامور. اعرم بالحج ان يحرم بالحج ان يحرم بالعمرة اشهر الحج  فلو احرم بالعمرة في غير اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا

77
00:40:15.800 --> 00:40:47.800
ثم يفرغ منها ويحرم بالحج من عامه. فلو انه احرم بالعمرة. وبلغ ومنها ثم بدا له رجع. وعدل عن الحج. انه لا يكون متمتعا. ولو في العام القادم في العام الاخر له حج فانه لا ينبني على عمرة العام الماضي لا ينبني عليه

78
00:40:47.950 --> 00:41:13.100
وهذا متفق عليه انه لا يكون متمتعا الا من من حج بعد العمرة في عام واحد ان يعلم بالعمرة في اشهر الحج ثم يفرغ منها ثم ما يعلم بالحج من عامه. فهذا هو المتمتع

79
00:41:13.700 --> 00:41:43.350
يقول المؤلف فان حاضت المرأة قبل يعني احرمت بالعمرة وحاضت قبل ولم تطهر حتى جاءت ايام الحج يوم عرفة مثلا فان تحرم وبالحج وتصير قارنة اسوة بام المؤمنين عائشة فانها رضي الله عنها احرمت بالعمرة

80
00:41:43.450 --> 00:42:03.150
ثم حاضت بسلف ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لعلك نفست  ان هذا شيء قد كتبه الله على بنات ادم. افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوبي بالبيت

81
00:42:03.150 --> 00:42:27.350
فعلي من الحائض اذا قدمت الميقات وهي حائض المرأة. كيف تصنع؟ تحرم؟ نعم تحرم. تحرم كغيرها تماما لكن اذا قد مكة تمسك لا تطوف ولا تسعى اما الطواف  هذا منصوص

82
00:42:27.550 --> 00:42:48.250
من قول النبي عليه الصلاة والسلام غير الا تطوفي بالبيت. واما قولنا انها لا تسعى فلان السعي لابد ان يكون بعد فيتعذر عليها لتعذر الطواف بدليل ايضا ان عائشة ما راحت تسعى. عائشة رضي الله عنها ما راحت تسعى

83
00:42:48.250 --> 00:43:23.000
فالامسك لما منعت من الطواف في البيت امسكت عن الطواف والسعي. فهذا حكم حكم مثيلاتها فاذا حاضت المرأة وقد احرمت بعمرة فانها تدخل عليها الحج وتصير قارنة  وعلى كل حال على المتمتع الذي سبق ذكر صفة ذكر عملي وصفة

84
00:43:23.000 --> 00:44:00.150
تمتع عليه هدي يذبحه يوم النحر او في ايام التشريق لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي هذا هو النسك الاول وذكر المرأة يعني لانها عرضة لمثل ذلك. يعرض لها الحيض فلا تتمكن من الطواف. فما الحل؟ الحل ان تعلن بالعمرة. ابي الحج

85
00:44:00.150 --> 00:44:34.100
فانه عليه الصلاة والسلام قال لعائشة آآ انقضي شعرك وامتشطي واحرمي بالحج  احرمت بالعجوة صارت قارنة. ولهذا قال لها النبي عليه الصلاة والسلام في النهاية طوافك بالبيت. متى بعد وسعيك بين الصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك. فعلم انها

86
00:44:34.150 --> 00:45:09.900
قد حجت واعتمرت وان صارت قارنة وقد حصل لها حج وعمرة لكنها بصفة القران. ولم تطب نفسها انها يعني ان اخواتها وصواحباتها آآ احرمن يعني اتينا بعمرة اتينا بعمرة مستقلة طلبت من النبي ان تعتمر وقالت يرجع الناس بحج وعمرة

87
00:45:09.900 --> 00:45:39.950
وارجع يعني بحج يعني من من حيث الاعمال. اذا قيل المعتمر  انه يعني القارن انه كالمفرد يعني من حيث الاعمال. والا فهو يعني قد بحج وعمرة ولكن القهر تدخل اعمال العمرة في اعمال الحج

88
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
اعد العبارة ولا انساك ثلاث. وافضل الانساك التمتع. قال قال لكم افضل الانساك التمتع وذكر صفته تبقى مسألة الافضلية الافضلية مأخوذة من ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم اصحاب مكة امر

89
00:46:00.000 --> 00:46:30.000
كل من لم يسق الهدي ان يجعل ذلك عمرة. شق عليهم ذلك لانهم ما كانوا يتمتعون ولا يحرمون بالعمرة في اشهر الحج. واذا قدموا للحج يحرمون بالحج استشكلوا هذا كثيرا ولكن الرسول اكد عليهم ذلك فحلوا كلهم

90
00:46:30.000 --> 00:46:50.100
الا من ساق الهدي. حلوا كلهم الا من ساق الهدي. فاخذ بعض اهل العلم من ذلك ان ان التمتع هو افضل الانساك. يعني افضل من القران وافضل من الافراد. لان

91
00:46:50.100 --> 00:47:31.950
التمتع يتضمن عمرة وحجا منفردا. يعني منفردين عن بعضهما عمرة مستقلة وحج مستقل. الا انه متمتع لانه جاء بحج وعمرة في سفرة واحدة في سفرة واحدة   يقول هنا وعلى الافاق دم. الافاق هو القادم من

92
00:47:31.950 --> 00:48:01.950
اه حاضر من خارج اه الحرم وما حول الحرم اخذا من قوله تعالى ذلك لمن لمن لم يكن حاضر المسجد الحرام. وحاضر المسجد الحرام هم اهل مكة ومن دون ومن دون مسافة قصر. ومن دون مسافة قصر من الحرم

93
00:48:01.950 --> 00:48:27.400
فهؤلاء هم حاضروا المسجد الحرام. فالافاق هو من ليس من اهل مكة وليس ممن حول مكة يعني الافاق هو يريدون به من ليس من حاضر المسجد الحرام. ومن بين فيدخل في ذلك من بينه

94
00:48:27.400 --> 00:48:59.250
وبين مكة يعني مسافة قصر    نعم. افضل الانساب. وقال بعض اهل العلم ان افضل المنساك الانساك الافراد. ومنهم من قال القران والامام احمد رحمه الله يقول التمتع افضل الا لمن ساق الحديث. فمن ساق الهدي

95
00:48:59.250 --> 00:49:20.400
فتة القران له افضل بل يتعين ان يحرم قارنا كما قال صلى الله عليه وسلم لما قالت له حفصة ما بال الناس حلو وانت لم تحل من عمرتك؟ قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل

96
00:49:20.400 --> 00:49:43.900
حتى انحر نعم يا شيخ. نعم. وافضل الانساك التمتع. وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. القيود. نعم. يحرم بالعمرة باجره ويفرغ منها. ثم يفرغ منها بالطواف والسعي والتقصير. نعم. ثم يحرم بالحج في عامه. في عامه لابد من هذا القيد

97
00:49:43.900 --> 00:50:09.900
نعم بعد. نعم. وعلى الافق دم. على الافق دم. دون من اعتمر من دون مسافة قصر من مكة. نعم وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج. احرمت به وصارت قارنة. واذا استوى على راحلته قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك

98
00:50:09.900 --> 00:50:48.950
لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. اذا استوت يعني الان المصنف ذكر الاحرام. وجاءت ذكر صفة التمتع جاء معترظا    وكأنه جاء معترض والا فهذه مسألة انه اذا استوت فيه راعي قلت هذي متصلة بمسألة الاحرام والدخول في النسك ونية النسك. يقول فاذا استوت به راحلة

99
00:50:48.950 --> 00:51:09.750
قال لبيك اللهم لبيك. بل نقول ان التلبية يقولها وهو في مكان قبل ان تستغفر فيقولها اذا اذا فرغ من الاستعداد للاحرام واراد الدخول في النسك ينوي الدخول في النسك ويقول له

100
00:51:09.750 --> 00:51:38.100
لبيك اللهم لبيك  وكذا اذا اذا ركب سيارته يلبي. والتلبية شعار الحج والعمرة تلبية  فهذا ذكر لا يشرع الا في يعني الا في المناسك الا في حج او عمرة لا يشرع لنا الان

101
00:51:38.200 --> 00:52:03.200
ان يكون الانسان يعني من باب الذكر المطلق لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك هل يجرى على ذلك؟ لغير حاج او معتمر لا يشرك يعني ليس هو كالتسبيح والتحميد التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير يشرع في الصلاة وخارج

102
00:52:03.200 --> 00:52:32.150
في الصلاة يشرع مطلقا ومقيدا. واما التلبية فلا تشرع الا في نسك. في حج او عمرة يقول جابر في عديده الطويل فلما استقلت به على البيداء اهل بالتوحيد. والاهلال رفع الصوت. مثل اه قوله تعالى في

103
00:52:32.200 --> 00:53:05.800
يعني في شأن ما يذبح لغير الله قال وما اهل به لغير الله. اهل فالذابح يقول بسم الله ويرفع صوته ينبغي كذا ينبغي لمن يعني اراد ان يذبح   يذبحه يستحب له ان يرفع صوته ويقول بسم الله

104
00:53:05.900 --> 00:53:41.350
فالهلال هو رفع الصوت في هذا المقام في مقام الاحرام الاهلال رفع الصوت بالتلبية ولهذا قال في حديث ابن عباس وغيره ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وفي اللفظ المشهور ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. يعني

105
00:53:41.350 --> 00:54:12.150
يحرم ويهل من مكانه التلبية لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. يقول جابر ان استوت به راحلته على البيداء يعني اسم للارض المرتفعة

106
00:54:12.200 --> 00:54:48.300
ارض اهل بالتوحيد ما التوحيد هو ما تضمنته التلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فالتلبية قد تضمنت التوحيد. وما معنى لبيك؟ لبيك يا مأخوذ من الد بالمكان اذا اقام

107
00:54:48.300 --> 00:55:20.450
فمعنى لبيك يعني اقامة على طاعتك. بعد اقامة واجابة لدعوتك. ولهذا من من صيغ الجواب على وجه المبادرة تقول لمن دعاك هذا موجود عند بعض الناس يقول لبيك يعني اقيم اجيبك جوابا بعد جواب

108
00:55:20.450 --> 00:55:50.450
قالوا لي التكثير لبيك. لبيك لفظه مثنى. ولكنه لا يستعمل الا كذلك. لا استعمل الا كذلك. يقول لبيك ولا يقول لا لبك او فهذا ملازم للتثنية. لبيك خطاب من المحرم لربه. يقول انا مقيم على طاعتك

109
00:55:50.450 --> 00:56:20.850
مستجيب لدعوتك. لا شريك لك كان النبي يسمع المشركين وهم يقولون لبيك اللهم لبيك. عندما يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك يقول قد قد يعني امسكوا عند هذه النقطة لبيك لا شريك لك. لكنهم يقولون

110
00:56:21.500 --> 00:56:41.750
الا شريكا هو لك. فالرسول يأمرهم بان يقفوا قد قد يعني حسبك الى هنا لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لا تزيدوا لا تأتوا بقولكم الا شريكا هو لك تملكه

111
00:56:41.800 --> 00:57:10.600
التلبية يقولها المحرم عند ابتداء احرامه وبعد ما يركب سيارته ويلبي اه ما دام محرما ويستعد العلماء التلبية في ادبار الصلوات كما جاءت بها الاثار عن السلف وفي اول الليل والنهار وعند تلاقي الحجاج مع بعضهم

112
00:57:10.600 --> 00:57:32.550
في التلبية ومما يشرع في التلبية رفع الصوت رفع الصوت بالنسبة للرجال زود جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل وقال مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلج

113
00:57:32.750 --> 00:58:16.900
وكانوا يلبون حتى بحة حلوقهم  نعم يا سعد. الله اكبر. الله الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله الله اشهد ان لا اله الا الله

114
00:58:16.900 --> 00:59:10.900
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الفلاح حي على الله اكبر الله الله اكبر اه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

115
00:59:13.350 --> 00:59:46.500
نعم يصوت بها الرجل وتخفيها المرأة. نعم هذا ادب من ادابه. يصوت بها الرجل ويرفع صوته بقوة من شعار مثل الاذان لبيك اللهم ولكن لا يكون جماعي على طريقة بعض الحجاج جماعي لا

116
00:59:46.650 --> 01:00:10.800
يلبي هذا يسكت ويا لبي الثاني ويسكت هذا يلبي وهذا الساكن   وتخفيها المرأة يعني عادة فيما اذا كان بحضرتها رجال قد تكون في مكان ما عندها احد تقول لبيك اللهم لبيك نعم

117
01:00:11.150 --> 01:00:36.650
وبعضهم يقيده يقول في المرأة  ترفع صوتها بقددي ما تسمعها اختها اللي جنبها يعني. يعني مثلا تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك دخل صوته وتخفيه ولا ولا تصرخ بها. ولا تصرخ

118
01:00:37.150 --> 01:00:58.500
كما يصلح الرجال وتخفيه المره نعم باب محظورات الاحرام. الى هنا هذا باب ان شاء الله  عندك مسائل يا علي؟ احرام عقب ركعتين ها في كلام الشيخ آآ الاسلام ابن تيمية عليه بس

119
01:00:59.000 --> 01:01:34.400
عندكم اه الاخوان الحضور نعم  لا ليس لا لا ارى لبسه هذا قريب من السروال قريب من السروال  بحط متكة هنا يكره يكرهني لا لا لا يصح ابدا لابد يكون ازار

120
01:01:34.500 --> 01:02:20.400
يعني مفتوح. نعم      مباشرة الى المدينة. نعم. ايه. كيف يكون ايه ايه ايه ايه يحرمون من المدينة لانهم هم جاءوا راصدين المدينة نعم. احسن الله اليك اه ننبه عن درس الغد

121
01:02:22.250 --> 01:02:37.200
نعم ابو ننبه عن درس الغد. ايه نبه. ايه نعم غدا المغرب ان شاء الله يلاحظ انه في الاسبوع الماضي ان الحضور كان قليلا فلا ندري هل هذا لعدم علمهم

122
01:02:37.700 --> 01:03:03.400
بدي اسأل يوم السبت الناس لهم يعني اه يعني ارتباطات بدروس او غير دروس واشغال انا توقعت ان هذا هو السبب الاخير الذي تصور انه عندنا عند الاعلان لهذا الدرس كان مبين يوم الجمعة هو يوم السبت

123
01:03:04.150 --> 01:03:24.100
لا شك ان الناس يوم السبت ليسوا كيوم الجمعة في من حيث الفراغ يمكن في بعض الدروس نعم يا عمر. احسن الله اليك. هذا سؤال من احرم بالعمرة في اشهر الحج ولم ينوي الحج

124
01:03:24.100 --> 01:03:41.650
كذلك من رجع الى بلده بعد العمرة هل ينوي الحج؟ يقول ايش من احرم بالعمرة في اشهر الحج ولم ينوي الحج الحج مادام نحج نقول ايش؟ اعرض بالعمرة. في اشهر الحج اه

125
01:03:41.700 --> 01:04:11.800
ولم ينوي الحج كانه يعني لا يريد ان يحج  ما عليه شيء وكذلك من رجع الى بلده هل يصح الى بلده كذلك ينقطع تمتعه ينقطع تمتع فاذا عاد مفردا  يقول امرأة نوت الافراد ولكنها قالت ناسية مع مشرفة الباص لبيك حجا وعمرة. فهل عليها شيء

126
01:04:11.800 --> 01:04:29.900
نقول ايش نوت؟ اي نعم يقول نوت الافراد ولكنها قالت ناسية مع المشرفة لبيك حجا وعمرة هذا ما يلزمها الا ما نوت وقصدت اليه ما سبق به لسانها فلا يرتب عليه شيء نعم

127
01:04:30.800 --> 01:04:50.800
احسن الله اليك يقول هل الافضل اقتصار في التلبية على اللفظ اللفظ النبوي ام يأتي بما ورد عن الصحابة ايضا؟ جميل الامر واسع والاقتصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انها افضل

128
01:04:51.000 --> 01:05:05.850
نعم النوافل نعم احسن الله اليك يقول من اعتمر عن نفسه ثم اراد ان يعتمر عن امه وقد حلق شعر وقد حلق شعرة فماذا يفعل لا لا يحرم عن امه

129
01:05:06.400 --> 01:05:32.500
يلعن امه عمرة يعني يطيب نفس وبعناية يعني انا انصح بعض الناس يقدم الى مكة ويعتمر لنفسه ثم يقول انا الحين قريب يبي يجيب عمرة لابوه ولا لامه لا نقول هات عمرة من بلدك انشئ من سفر لتعتمر عن امك او ابيك

130
01:05:33.450 --> 01:05:58.300
هذي عمرها مختلف في شرعيتها مغترب في شرعيتها ولا شك ان ليست كالاجر الذي كالاجر العمرة التي ينشئ لها المكلف سفرا من بلده نعم احسن الله اليك يقول من احرم من الرياض ثم توجه لمكة مباشرة

131
01:05:58.350 --> 01:06:28.350
ولم يمر بالميقات هل يسقط عنه الدم ام لا السؤال انه لم يعتمر اذا لم يعتمر فلا يلزمه شيء اعد السؤال يقول من احرم من الرياض ثم توجه احرم من الرياض. احرم من الرياض؟ اي نعم. ها

132
01:06:28.450 --> 01:06:50.400
ثم توجه لمكة مباشرة ولم يمر بالميقات هذي يسقط عنها الدم ام لا؟ كانه يعني لم يمر لابد يمر ليس المرور انك توقف  تتصرف او تغتسل لا ليس هذا الميقات هو الميقات ولو

133
01:06:50.650 --> 01:07:10.150
ولو لم تقف فيه يحرم منه ولو لم تقف فيه هذا الذي هذا الذي يظهر انه يقصد انه لم يحرم من الميقات يعني لم يتوقف. والتوقف ليس شرطا المهم انه اذا اذا وصل للميقات

134
01:07:10.200 --> 01:07:29.700
وان كانت السيارة تمشي يلبي فورا نعم يقول ما رأيكم في هذه الصورة من رجل حج مفردا في فجر عرفة وقف نعم في فجر عرفة وقف يقول رجل حج مفردا

135
01:07:29.800 --> 01:07:45.500
اي نعم وكأنه يقول فجر عرفة وقف فيه ثم ذهب الى مزدلفة ثم رمى يوم العيد ثم حلق شعره ثم طاف طاف الافاضة مع نية طواف الوداع ثم سعى ثم سافر لبلاده وكل

136
01:07:45.600 --> 01:08:03.900
وفي ايام التشريق وكل من ينوب عنه رمي الجمار ما رأيكم في في فعل ذلك لعله لم يصح له حج لعلها تكون حجة ذي عمرة لانه لانه في السؤال انه لم يقف بعرفة الا بعد الفجر

137
01:08:04.550 --> 01:08:22.050
وهذا ظاهر السؤال عندكم؟ لا كأنه يعني فعل. يقول ثم ذهب الى مزدلفة ثم رمى يوم العيد اي نعم. بس الذي قبله. ايه ما هو بواضح احسن الله اليك. يقول حج مفرد في فجر عرفة وقف

138
01:08:22.700 --> 01:08:48.950
ايه. في فجر عرفة وقف اين وقف يبين   يقول اه سؤال من الشبكة شخص حج ويوم النحر حلق وخلع احرامه ولم ولم يرمي الا في الليل هل فعله صحيح مرة ثانية

139
01:08:49.000 --> 01:09:08.700
يقول شخص حج ويوم النحر حلق وخلع حرامه ولم يرم الا في الليل هل فعله صحيح لانه صحيح ان شاء الله هو مجزي صحيح   يقول هل يجب طواف الوداع على المعتمر

140
01:09:09.600 --> 01:09:31.100
والذي عندي انه لا يجي. والله اعلم. احسن الله اليك يقول هل الاموات يعلمون ما يحصل للاحياء من اقاربهم مثل زواج وغيره الله اعلم ابن القيم ربما اشياء في هذا

141
01:09:31.200 --> 01:09:54.800
لكن ليس فيها ما ما يعتمد عليه. نعم احسن الله اليك يقول رجل جامع زوجته بعد التحلل الاول فماذا عليه عليه ان يذهب الى التنعيم عليه ان يتم يطوف طواف الافاضة

142
01:09:58.000 --> 01:10:28.700
طواف الافاضة ثم يخرج الى التنعيم ويأتي بعمرة خواف وسعي ويقصر وعليه شاة نعم يعني يكمل يعني الجواب ان هذا الذي جمع امرأته  يعني بعد التحلل آآ الاول وقبل ان يتحلل كاملا

143
01:10:29.100 --> 01:10:55.700
عليه ان يتم النسك يذهب ويطوف ثم يخرج الى التنعيم ويحرم بعمرة ويطوف ويسعى ويكفيه ذلك نعم  يقول هل الشرك الاصغر اعظم اثما دوما من الكبائر ام انه يختلف بحسب الاثم كالحليف بغير الله مثلا واللواط ونحو ذلك

144
01:10:56.000 --> 01:11:28.800
اي نعم يقول ام انه يختلف بحسب الاثم كالحالف بغير الله مثلا واللواط ونحو ذلك. هذا سؤال في تداخلات شكرا الشرك   لانه يتضمن الاستعانة بشأن بعظمة الله وتشبيه الخالق بالمخلوق

145
01:11:28.850 --> 01:11:58.150
نعم سائل من الشبكة يقول والدي متوفى ونريد انا واخوتي ان نجمع ما من بعض ونشتري اضحية له هل فعلنا هذا صحيح ويصل اجرها له؟ نرجو ذلك  يقول اذا سجد المسبوق مع الامام سجود السهو. قبل السلام ثم سلم الامام فقام المسبوق ليقضي ما فاته. فهل يجب عليه

146
01:11:58.200 --> 01:12:31.000
سجود سهو مرة اخرى يقول احسن الله اليك سجود السهو اه اذا سجد المسبوق مع الامام سجود السهو قبل السلام. نعم. ثم سلم الامام فقام المسبوق ليقضي لا لا   احسن الله اليك يقول عندما اسافر الى مدينة وانا اعلم باني سوف اقيم فيها اكثر من اربعة ايام. فهل يلزمني ان اتم الصلاة

147
01:12:31.000 --> 01:13:14.500
اكثر اهل العلم على هذا. نعم يقول انا ادرس بجامعة ام القرى  واتي من مسافة خمس مئة كيلو كل ثلاثة ايام بالاسبوع فكيف لو اردت الحج من اين احرم      كفرتك الاخيرة التي جئت فيها لتحج

148
01:13:15.500 --> 01:13:46.600
من الميقات   احسن الله اليك. يقول الجماع قبل التحلل الاول او بعده. هل يعذر بالجهل كما في محظورات الاحرام محلخلة من الفقهاء من لا يعذره بالجهل منهم من يعذره بالجهل اذا كان لا يعلم الحكم

149
01:13:47.600 --> 01:14:08.750
لا يعلم ان هذا حرام كان لا يعلم من قبيل الخطأ الذي هو قليل النسيان قد قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله نعم في لفظ قد فعلت. نعم

150
01:14:09.050 --> 01:14:27.500
سيراليك يقول هل الافضل في يوم الجمعة ان يأتي بقرب الامام ام الخطيب اسمع الذكور بالامام او الخطيبات يعني كأنه المنبر يقرب من المنبر او من مكان الصلاة كانه يريد كذا. ليش

151
01:14:29.650 --> 01:15:01.350
يمكن العبرة بمكان الامام العبرة بمكان الامام. فالاقرب الى الامام في الصلاة هو افضل نعم يقول هل العذر بالجهل مختلف فيه يختلف الرجال في ماذا حدد  يقول نحن في زمن فتن

152
01:15:02.200 --> 01:15:26.100
واصبحنا لا نتأثر بسماع القرآن ونحس بقسوة في قلوبنا. فماذا تنصحوننا به حفظكم الله اسأل ربك ان يصلح قلبك وان يهديك ويلهمك رشدك وخذ بالاسباب التي يعين على مطلوب من مصاحبة الصالحين

153
01:15:26.350 --> 01:15:57.000
ومن الاقبال على كتاب الله والاكثار من ذكر الله هذه من اهم الاسباب نعم ومجانبة الاشرار وخذ ايضا يعني بارشادات اصحاب السلوك اقتصاد يعني في الطعام والشراب مجانبة فضول الطعام والشراب

154
01:15:57.200 --> 01:16:21.850
والنوم الى اخره. نعم يقول ما حكم الطواف بالعربات الكهربائية لمن يستطيع الطواف على قدميه  في صحة طواف من يمشي على من يركب وهو قادر على المشي في صحة طوافه خلاف

155
01:16:22.750 --> 01:16:47.450
المسلم ان يفعل ذلك من غير بغير حاجة ان يكون مريضا او كبيرا او اي عائق من العوائق التي تمنعه من المشي نعم هنا طلبان الاول يطلب مزيد يوم في الدرس

156
01:16:47.600 --> 01:17:20.250
والاخر يطلب تغيير يوم السبت  يمكن كل واحد واحد يبي يوم السبت وواحد يبي يوم الاحد واحد اثنين رغبات من والزيادة احسن ما عليك  انت