1
00:00:00.300 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ

2
00:00:19.950 --> 00:00:38.450
صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس العشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:00:38.700 --> 00:00:55.850
وحياكم الله الى حلقة جديدة من حلقات برنامج شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان في مستهل هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله جزاكم الله وبارك فيكم

4
00:00:55.950 --> 00:01:19.550
قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد حديثه عن الاذان والاقامة باب شروط الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب شروط الصلاة

5
00:01:20.500 --> 00:01:53.300
كل عبادة لا تصح الا بشروط والشروط جمع شرط والشرط لغة العلامة قال تعالى هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء شراطها اي علاماتها واما في الاصطلاح الوصول

6
00:01:53.800 --> 00:02:20.050
الشروط جمع شرط وهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فيلزم من عدم الشروط يلزم من عدم شروط الصلاة عدم صحة الصلاة ولا يلزم من توفرت فيه هذه

7
00:02:20.200 --> 00:02:45.050
الصلاة لا يلزم وجود الصلاة فيمن توفرت شروط هذه؟ فيه نعم. لا يلزم وجودها كشأن سائر الشروط لا يلزم من وجودها وجود ومعنى. ولا عدم لذاتها وانما يلزم الوجود لعمر اخر لامر اخر. اخر خارج عنها

8
00:02:45.900 --> 00:03:11.950
وشروط الصلاة هي امور تتوقف صحتها عليها وهي قبلها وتستمر فيها الى الفراغ الى الفراغ منها. نعم قال رحمه الله شروطها قبلها. نعم شروط الصلاة قبلها لان الشروط تتقدم على

9
00:03:12.450 --> 00:03:34.300
على المشروط وهذا في كل شيء لابد ان يتقدم الشرط على المشروط لكن قالوا تستمر ايضا يستمر وجودها في الصلاة حتى الفراغ منها نعم منها الوقت والطهارة من الحدث والنجس

10
00:03:34.600 --> 00:04:00.800
شروط الصلاة من اهمها اولا الوقت الله جل وعلا حدد للصلوات مواقيت قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في اوقات معينة بينها الله جل وعلا وبينها رسوله

11
00:04:01.050 --> 00:04:32.150
صلى الله عليه وسلم فلا تصح الصلاة في غير في غير وقتها الا باستثناءات سيأتي بيانها ان شاء الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم صل الصلاة لوقتها ولان النبي لان جبريل ام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

12
00:04:32.600 --> 00:04:49.250
بعد ليلة المعراج نزل اليه في الارض واما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت في اليوم الاول في اول الوقت ثم في اليوم الثاني صلى به في اخر الوقت

13
00:04:50.100 --> 00:05:09.200
فقال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ما بين هذين الوقتين ادل على ان الصلاة تؤدى في وقت محدد في اوله او في وسطه او في اخره

14
00:05:09.700 --> 00:05:32.950
اما اخراجها عن وقتها بان تصلى قبل الوقت او تؤخر عن الوقت فهذا امر لا يجوز ولو صلاها على هذه الصفة لم تصح بتخلف الشرط واذا تخلف الشرط تخلف المشروط كما قالوا يلزم من عدمه. العدم. نعم

15
00:05:33.700 --> 00:05:56.800
والطهارة من الحدث والنجس. كذلك من شروط الصلاة الطهارة من الحدث وهو الوصف الذي يقوم بالبدن كالبول والغائط والجنابة والحيض والنفاس فهذا حدث يتطهر منه بالوضوء ان كان حدثا اصغر او بالاغتسال

16
00:05:57.150 --> 00:06:19.650
ان كان حدثا اكبر وذلك لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا فامر بالطهارة

17
00:06:20.350 --> 00:06:44.650
للصلاة من الحدث الاكبر والحدث؟ الاصغر. الاصغر ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ حديث صحيح وكذلك الطهارة من النجاسة في الثوب وفي البدن وفي البقعة

18
00:06:45.250 --> 00:07:07.350
التي يصلي فيها لابد ان تكون هذه الاشياء طاهرة ثوبه وبدنه وبقعته التي يصلي فيها والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه يوما ثم انه خلع خفيه في اثناء الصلاة

19
00:07:07.800 --> 00:07:26.450
فخلع الصحابة خفافهم او خلع نعليه وخلع الصحابة نعالهم فلما سلم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لم خلعتم؟ قالوا رأيناك خلعت خلعنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل اخبرني

20
00:07:26.550 --> 00:07:48.850
ان فيهما خبثا اي نجاسة ادل على اشتراط الطهارة للثوب للملبوس من ثوب وغيره وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن دم الحيض يصيب ثوب الحائض قال تقرصه

21
00:07:49.600 --> 00:08:11.250
ثم تنضحه قال تحته تحت الدم يعني. نعم. ثم تقرصه يعني تفركه في الماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه ادل على اشتراط صحة الثوب اه على اشتراط آآ طهارة الثوب من النجاسة

22
00:08:11.450 --> 00:08:30.400
واما البقعة فلان اعرابيا دخل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حاضرون في المسجد فذهب الاعرابي يسيرا ثم بال في طائفة المسجد فهم الصحابة ان يوقعوا فيه

23
00:08:30.750 --> 00:08:49.750
فزجرهم صلى الله عليه وسلم وقال لهم دعوه فلما فرغ من بوله استدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وبين له ان المساجد لم تبنى لذلك وانما بنيت لذكر الله والصلاة

24
00:08:49.900 --> 00:09:11.400
ثم امر بذنوب من ماء فاهريق على بول الاعرابي فدل على اشتراط طهارة البقعة البقعة ايضا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فوقت الظهر من الزوال الى مساواة الشيء فيأه بعد فيء الزوال

25
00:09:11.700 --> 00:09:36.000
الله جل وعلا نصب علامات لدخول الوقت واضحة الحمد لله. يعرفها العامي والمتعلم. الحمد لله. ويعرفها الذكر والانثى ويعرفها كل مسلم علامات واظحة وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى لعباده

26
00:09:37.000 --> 00:09:58.700
فوقت الظهر وهي الصلاة الاولى الظهر تسمى للصلاة الاولى وقتها من الزوال اي زوال الشمس عن كبد السماء ومحاذاة الرؤوس الى جهة الغرب وعلامة ذلك ان يظهر ظل من جهة المشرق

27
00:09:59.500 --> 00:10:24.800
فاذا ظهر ذل من جهة المشرق فقد زالت الشمس ودخل وقت الظهر وذلك لقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس اي زوال الشمس نعم الى مساواة الشيء فيأه بعد فيء الزوال. ويستمر وقت الظهر من زوال الشمس الى ان يتساوى

28
00:10:24.900 --> 00:10:48.300
الظل والشاخص يساوي يساوي ظل كل شيء ذلك الشيء يكون بمقدار طوله تظل الرجل يكون على طول الرجل. وظل العصا على طول العصا وظل الجدار على طول الجدار وهكذا. اذا تساوى الظأ الشيء

29
00:10:48.750 --> 00:11:08.850
وظله انتهى وقت الظهر انتهى وقت الظهر ودخل وقت العصر كما يأتي. نعم. لو ان عصا طولها متران مثلا فيكون ظلها متران. اي نعم قاصرات او طالت نعم. اي نعم. وتعجيلها افضل الا في شدة حر

30
00:11:09.700 --> 00:11:27.250
لما علمنا ان وقت الظهر موسع والحمد لله يبدأ من زوال الشمس ويستمر الى مصير ظل الشيء مثله قال يستحب تعجيل الظهر يعني ما يقول الانسان الوقت واسع فليبادر بصلاتها

31
00:11:28.150 --> 00:11:49.850
بادر بصلاتها في اول وقتها لان في ذلك مسارعة الى الخير ولان الانسان لا يدري ما يعرظ له فيبادر بالصلاة الا في شدة حر اذا كان وقت الصيف واشتد الحر

32
00:11:50.100 --> 00:12:13.650
فانه يستحب للامام ان يؤخر الصلاة عن اول صلاة الظهر عن اول وقتها الى ان يزول حر الشمس عن وجه الارض حتى يتمكن الناس من الحضور ويطمئنوا في صلاتهم وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم

33
00:12:13.950 --> 00:12:36.350
اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم  من باب الرفق بالمسلمين انه اذا اشتد الحر فان الظهر تؤخر عن اول وقتها اما اذا كان الجو معتدلا او

34
00:12:36.400 --> 00:12:58.100
باردا فالافضل ان يبادر بصلاة الظهر في اول وقتها نعم ما مقدار هذا التأخير فضيلة الشيخ بقدر ما ينكسر الحر بقدر ما ينكسر الحر نعم ولو صلى وحده او مع غيم لمن يصلي جماعة

35
00:12:58.350 --> 00:13:22.150
يعني الرخصة رخصة التأخير ووقت الحر شاملة للجماعة وللمنفرد فاللي يصلي وحده لعذر ايضا يؤخر صلاة الظهر عن اول وقتها ويصليها اذا ابرد الرخصة عامة للجماعة وللوحي والافراد في عموم قوله صلى الله عليه وسلم

36
00:13:22.400 --> 00:13:40.200
اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. نعم ويليه وقت العصر دمه ولو صلى وحده او مع غيم لمن يصلي جماعة. هذه الحالة الثانية التي يستحب فيها تأخير صلاة الظهر عن اول

37
00:13:40.350 --> 00:14:04.550
وقفتيها. الحالة الاولى شدة الحر وهذه عرفناها الحالة الثانية اذا كان الوقت وقت غيم ويخشون من هطول الامطار ويتأذون بالمطر فالافضل يقول ان يؤخروا صلاة الظهر الى اخر وقتها من اجل ان يخرجوا لها وللعصر

38
00:14:04.650 --> 00:14:30.000
مرة واحدة ويوفر هذا عليهم المشقة مع وجود هذا الغيم وتوقع هطول الامطار وحصول البرد عليهم هذا توجيه كلامه هنا والصحيح ان هذا قول ضعيف وان صلاة الظهر لا تؤخر الا في شدة الحر

39
00:14:30.300 --> 00:14:52.450
لورود الدليل الدال على ذلك. نعم ويليه وقت العصر الى مصير الفيء مثليه بعد فيء الزوال والضرورة الى غروبها ويسن تعجيلها. يلي وقت الظهر يعني اذا وصل ظل الشيء الى طوله

40
00:14:52.550 --> 00:15:20.500
انتهى وقت الظهر ودخل وقت العصر مباشرة فلا فاصل بين الوقتين صلاة العصر تسمى بالصلاة الوسطى قال الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي العصر على الصحيح ويبدأ وقتها اذا صار ظل الشيء مثله اي مساويا له

41
00:15:21.700 --> 00:15:47.250
ويستمروا الى مصير ظل الشيء مثليه. يعني بمقدار طوله مرتين. نعم  مقدار طوله مرتين لورود الحديث بذلك والقول الثاني ان ان وقتها يستمر الى اصفرار الشمس وذلك لحاله للحديث الصحيح

42
00:15:47.550 --> 00:16:09.700
وقت العصر ما لم تصفر الشمس ما لم تصفر الشمس هذا هو وقت العصر ويسن تعجيلها اي صلاتها في اول الوقت لما في ذلك من المسارعة الى الطاعة ولما فيه من تفريغ الذمة من من الواجب

43
00:16:10.200 --> 00:16:31.150
والمبادرة بطاعة الله سبحانه وتعالى نعم ويليه وقت المغرب الى مغيب الحمرة ويسن قبل هذا. قالوا والضرورة اي في وقت العصر الى غروبها. يعني ان وقت العصر ينقسم الى قسمين. نعم

44
00:16:31.150 --> 00:16:46.550
في اختيار ووقت الذراع. ووقت الظرورة. اما وقت الاختيار فهو من مصير الشيء مثله الى ان يصير ظل الشيء مثليه. نعم. هذا على قول والقول الثاني انه ما لم تصفر الشمس هذا كله وقت

45
00:16:46.550 --> 00:16:59.400
يا رب الحمد لله اما وقت الظرورة وهو الذي لا يجوز تأخيرها اليه الا عند الظرورة فهو ما بين ذلك الى غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة

46
00:16:59.450 --> 00:17:21.300
قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة نعم ويسن تعجيلها؟ هذا سبق نعم ويليه وقت المغرب الى مغيب الحمرة نعم يليه وقت المغرب يعني يلي وقت العصر بقسميها الاختياري والظروري نعم. وقت المغرب

47
00:17:21.450 --> 00:17:47.200
وعلامة دخوله علامة واضحة وهي غروب الشمس فاذا غربت الشمس في الافق وسقط القرص كله واقبل الليل من المشرق فقد دخل وقت الله. المغرب وافطر الصائم كما قال صلى الله عليه وسلم. صلى الله هذه علامة واضحة كل واحد

48
00:17:48.150 --> 00:18:19.500
ويستمر وقت المغرب الى الى مغيب الشفق الاحمر مغيب الشفق الاحمر وذلك لان الشمس اذا غربت يبقى بعدها نور نعم. يبقى بعدها نور  وفي طرف هذا النور حمرة في طرف النور حمرة حمرة تسمى

49
00:18:19.600 --> 00:18:44.350
بالشفق. فاذا غاب البياض نهائيا لم يدخل وقت وقت العشاء حتى يغيب الشفق الاحمر الشفق الاحمر الذي يلي البياض المتبقي بعد غروب الشمس يعني يبقى بعد غروب الشمس شيئان البياض وهو بقية الاشعة. نعم

50
00:18:44.450 --> 00:19:05.200
وآآ بعده من جهة الشرق يوجد ايضا حمرة تسمى بالشفقة دخول وقت العشاء اذا غاب الشفق الاحمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال ووقت المغرب ما لم يغب الشفق

51
00:19:05.900 --> 00:19:32.900
والشفق هو الحمرة المعترضة بالافق الغربي بعد غروب الشمس فاذا غاب الشفق دخل وقت العشاء صلاة العشاء الاخرة نعم ويسن تعجيلها الا ليلة جمع لمن قصدها محرما وقت العشاء يبدأ من مغيب الشفق

52
00:19:33.500 --> 00:19:54.050
ويستمر الى ثلث الليل او الى نصف الليل هذا الوقت المختار ثم يدخل وقت الظرورة من بعد ثلث الليل او بعد منتصف الليل الى طلوع الفجر فهي مثل العصر لها وقتان وقت اختيار ووقت

53
00:19:54.300 --> 00:20:17.850
وظرورة ويستحب تعجيلها في وقت في اول وقت الاختيار لما في ذلك من المبادرة الى طاعة الله سبحانه وتعالى وايضا لاجل اراحة الناس اذا تجمعوا اذا تجمعوا فينبغي تعجيل صلاة العشاء

54
00:20:19.150 --> 00:20:42.850
من اجل اراحتهم اما اذا كان الناس يؤثرون التأخير او المصلي وحده فان الافضل ان يؤخرها الى ثلث الليل الافظل ان يؤخرها الى الى ثلث الليل اذا سهل ذلك فالعشاء تختلف عن غيرها. الصلوات التي مضت يستحب تعجيله

55
00:20:43.350 --> 00:21:04.650
الا صلاة العشاء ويستحب تأخيرها الى اخر الوقت المختار وهو الى ثلث الليل الليل الليل الا اذا لزم على ذلك مشقة على الناس فانها تعجل في اول وقتها. لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه

56
00:21:04.800 --> 00:21:24.650
اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم تأخروا اخر. يعني صلاة العشاء فدل على ان تعجيلها انما يكون ازا كان ارفق بالناس وان تأخيرها افظل اذا لم يحصل على الناس مشقة. مشقة

57
00:21:24.900 --> 00:21:47.350
في ذلك نعم قال في المغرب ويسن تعجيلها الا ليلة جمع لمن قصدها محرما نعم هذه جملة تجاوزناها. نعم فالمغرب يسن تعجيلها على كل حال الا ليلة جمع يعني ليلة مزدلفة

58
00:21:47.900 --> 00:22:09.700
فان صلاة العشاء المغرب تؤخر وتصلى مع العشاء جمع تأخير كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما دفع من من عرفة بعد مغيب الشمس فانه واصل السير ولما قال له بعض اصحابه الصلاة يا رسول الله

59
00:22:09.850 --> 00:22:34.000
قال الصلاة امامك استمر صلى الله عليه وسلم في السير حتى وصل الى مزدلفة في وقت العشاء ثم صلى صلاة المغرب وصلى بعدها العشاء قصرا باذان واحد واقامتين ففي هذه المسألة تؤخر صلاة المغرب

60
00:22:35.000 --> 00:22:53.100
وكذلك كل مسافر يحتاج الى الجمع هو يريد جمع التأخير فانه يؤخر صلاة المغرب الى صلاة العشاء لان هذا ارفق به. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويليه وقت العشاء الى الفجر الثاني وهو البياض

61
00:22:53.100 --> 00:23:14.550
المعترض وتأخيرها الى ثلث الليل افضل ان سهل. هذا تكلمنا عليه. نعم ويليه وقت الفجر الى طلوع الشمس وتعجيلها افضل نعم وعلامة دخول وقت الفجر ظهور الصبح  الفجر ظهور الفجر

62
00:23:15.100 --> 00:23:35.050
الصادق وهو البياض المعترض الافق وهو نهاية وقت العشاء هو نهاية وقت العشاء اذا طلع الفجر انتهى وقت العشاء الظروري وذلك بطلوع الفجر الصادق وهو البياض المعترض في الافق بخلاف الفجر الكاذب

63
00:23:35.300 --> 00:23:54.100
الذي يخرج اولا مستطيلا في السماء كذنب السرحان ثم يأتي بعده ظلمة فهذا لا يصلى عليه صلاة الفجر لانه من الليل احسن الله اليك. وانما الفجر الذي يدخل به وقت صلاة الفجر

64
00:23:54.250 --> 00:24:15.950
هو الفجر الصادق وهو البياض المعترض في الافق وهو الذي فيدخل به وقت الفجر ويمسك عنده الصائم لقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر

65
00:24:16.050 --> 00:24:36.200
قال نعم وتعجيلها افضل ويستمر وقت الفجر الى طلوع الشمس الى طلوع الشمس فهو موسع ولكن تعجيلها افضل تعجيلها في اول وقتها افضل لما فيه من المبادرة الى اداء الواجب

66
00:24:36.300 --> 00:24:51.650
وايضا اذا كان الانسان مرتبطا بجماعة يصلي مع جماعة فانه يصلي معهم ولا يقول له وخر الى اخر الوقت والوقت واسع نقول لا ما يجوز هذا لا يجوز لك تؤخر وان كان الوقت باقيا

67
00:24:51.800 --> 00:25:12.400
لانك تفوت صلاة الجماعة. الجماعة وهي واجبة عليك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتدرك الصلاة بتكبيرة الاحرام في وقتها لما عرفنا مواقيت الصلاة بين لنا رحمه الله ما يدرك به الوقت

68
00:25:12.550 --> 00:25:32.600
فاذا ادرك المسلم من من وقت الصلاة الذي سبق بيانه بالتفصيل قدر تكبيرة الاحرام قدر تكبيرة الاحرام يعني دخل كبر للاحرام ودخل في الصلاة ثم خرج الوقت فقد ادركها اداء

69
00:25:32.800 --> 00:25:55.200
ادرك الصلاة اداء. اداء. الحمد لله. والصحيح انه لا يدرك الوقت الا بادراك ركعة الا بادراك ركعة ركعة كاملة نعم ولا يصلي قبل غلبة ظنه بدخول وقتها. اما باجتهاد او خبر ثقة متيقن

70
00:25:55.850 --> 00:26:20.050
فان احرم باجتهاد فبان قبله لما تقدم من بيان مواقيت الصلاة بين كيف يعرف الانسان دخول وقت الصلاة يعرف ذلك بالمشاهدة بان يشاهد هذه العلامات يشاهد طلوع الفجر يشاهد زوال الشمس يشاهد

71
00:26:20.300 --> 00:26:46.350
الظل وطول الظل اللي في الظهر والعصر يشاهد غروب الشمس يشاهد مغيب الشفق فيدرك هذا بالمشاهدة اذا كان هو يرى هذا فانه يجب عليه ان ييت ان يتقيد بذلك اما اذا كان لا يرى هذه العلامات

72
00:26:47.150 --> 00:27:12.100
لا يراها فانه فانه يجتهد بما يغلب على ظنه دخول الوقت وذلك بالاعتماد مثلا على التقويم على التقويم  على التوقيت المعروف نعم في في الحسابات الفلكية فهذا يقرب له يقرب له دخول الوقت

73
00:27:12.900 --> 00:27:38.450
وهو يفيد غلبة  فاذا كان لا يستطيع مشاهدة علامة الوقت بنفسه فانه يعمل بالحساب لانه يغلب على على الظن صحة ذلك وهو علامة على الوقت او بخبر ثقة بخبر ثقة يخبره انه قد دخل الوقت

74
00:27:39.950 --> 00:28:01.750
فان خبر الثقة ايضا يفيد غلبة الظن. الظن تريد غلبة الظن اما غير الثقة فانه لا يعتمد على كلامه اشترط في المخبر عن دخول الوقت ان يكون ثقة في خبره يعني ان يكون من اهل الصدق

75
00:28:02.150 --> 00:28:29.250
والامانة ومعرفة المواقيت ايضا معرفة التوقيت فعرفنا ان دخول الوقت يعرف بالمشاهدة ويعرف بالقرائن التي تدل عليه فيعمل المسلم الاجتهاد بحسب القراين الشيء الثالث للخبر الثقة اذا اخبره ثقة ان الشمس قد غربت

76
00:28:29.650 --> 00:28:49.550
فانه يصلي المغرب ويفطر اذا كان صائما اذا اخبره احد ان الفجر قد طلع وهو ثقة فانه يعمل بخبره فيصلي الفجر يمسك عن الطعام والشراب ينوي الصيام وهكذا بقية المواقيت

77
00:28:49.850 --> 00:29:07.350
وخبر الثقة والحساب الفلكي يفيد غلبة الظن فقط؟ نعم يفيد غلبة الظن. ما نسميه قطعا ولا يقينا؟ لا. غلبة الظن وغلبة الظن بها اذا لم يحصل اليقين نعم. يعمل بغلبة الظن. احسن فان احرم باجتهاد

78
00:29:07.400 --> 00:29:26.800
فبان قبله فنفل والا ففرد اذا اجتهد هو في تحري الوقت ودخل في الصلاة ثم تبين له انه قد اخطأ وان الوقت لم يدخل فان صلاته تصح نافلة تصح نافلة

79
00:29:26.900 --> 00:29:45.200
ولابد من اداء الفريضة في وقتها. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم اخوتنا المستمعين الكرام كان هذا نهاية ما سمح لنا به وقت اللقاء. شكرا لحضراتكم وشكرا لفضيلة الشيخ ما تكرم به

80
00:29:45.300 --> 00:29:54.150
من الشرح والبيان ولكم تحية من زميلي في هندسة الصوت مشعل الدهيشي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته