1
00:00:00.300 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ

2
00:00:19.950 --> 00:00:39.450
صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس الثالث والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:00:39.750 --> 00:00:56.150
وحياكم الله الى حلقة جديدة في برنامج شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله وبياكم شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم

4
00:00:57.250 --> 00:01:13.700
كنا فيما تحدثتم به في لقائنا السابق فضيلة الشيخ عن فضل صلاة التطوع ثم عن بيان انواعها وانتهى بنا الحديث الى ما ذكرتم من انواع تلك الصلوات ما تشرع له الجماعة وصلاة الوتر وصلاة الليل وصلاة الظحى

5
00:01:13.750 --> 00:01:33.950
وصلاة الرواتب التي مع الفرائض. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحمد لله وعلى اله وصحبه اما النوع الاول من صلاة التطوع وهو اكد صلاة التطوع ما تشرع له

6
00:01:34.200 --> 00:02:02.150
الجماعة ولهذا قال اكدها كسوف. نعم. اي صلاة والكسوف والكسوف هو تغير احد النيرين تغير احد النيرين بما يعرض له من العوارض الكونية التي خلقها الله سبحانه وتعالى لان الشمس والقمر ايتان من ايات الله

7
00:02:02.600 --> 00:02:26.500
تجري عليهم التغييرات والاحكام الالهية وفي هذا رد على الذين يعبدون الشمس. الله اكبر. ويعبدون القمر ويعبدون الكواكب بانها مخلوقات يجري عليها التغير فاذا كشف احد النيران شرعت صلاة الاستسقاء

8
00:02:26.850 --> 00:02:47.800
على الصفة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي لذلك باب خاص هو باب صلاة الكسوف الكسوف نعم. اي نعم وانما ذكرها هنا لبيان انها اكد انواع التطوع. لماذا؟ لانها تشرع لها الجماعة. الجماعة. ويجهر فيها بالقراءة

9
00:02:49.100 --> 00:03:22.200
ثم استسقاء والاستسقاء طلب السقيا. نعم طلب السقيا من الله سبحانه وتعالى وذلك يكون تارة بالدعاء وحده وتارة بالصلاة مع الدعاء وهو ما تسمى صلاة الاستسقاء. صلاة الاستسقاء وتارة تكون في خطبة الجمعة. الاستسقاء على ثلاثة انواع

10
00:03:22.400 --> 00:03:47.450
استسقاء بدعاء منفرد بدون صلاة وبدون خطبة ودعاء يكون مع صلاة خاصة تسمى صلاة صلاة الاستسقاء وسيأتي لها باب خاص ان شاء الله في مكانه وتارة يكون في خطبة الجمعة

11
00:03:47.700 --> 00:04:08.850
ايدعو الخطيب بان يغيث الله المسلمين عندما تجذب الارض وينحبس المطر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن الغرض من هذا المطلوب هنا هو النوع الاول وهو النوع الثاني وهو الاستسقاء الذي معه صلاة

12
00:04:09.200 --> 00:04:30.750
فصلاة الاستسقاء هي من اكد انواع التطوع لماذا؟ لانها تشرع لها الجماعة. الجماعة فهي اكد انواع التطوع لاجل ذلك النوع الثالث التراويح التراويح ايضا من اكد انواع التطوع للسبب نفسه

13
00:04:30.850 --> 00:04:57.000
لانها تشرع لها الجماعة. الجماعة هذا هذا النوع الاول وهو ما تشرع له الجماعة. الكسوف الاستسقاء التراويح هذا اكد انواع التطوع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اكدها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر يفعل بين العشاء والفجر

14
00:04:57.550 --> 00:05:21.150
الثاني من انواع التطوع المتأكدة الوتر والوتر لغة الفرض ضد الشفع. نعم الفرد يقال له وتر وتر والله جل وعلا يقال له وتر لانه سبحانه فرد واحد احد. سبحان الله فرد صمد

15
00:05:21.750 --> 00:05:48.100
لا شريك له وفي الحديث ان الله وتر يحب الوتر     يفعل بين والوتر هو الصلاة على الصفة التي يأتي ذكرها ان شاء الله تعالى ولماذا كان اكد انواع التطوع بعد ما تسن

16
00:05:48.400 --> 00:06:14.800
له الجماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر به ويحث عليه وكان صلى الله عليه وسلم لا يتركه حظرا خلاصا ولا سفر ولهذا تأكد الوتر على المسلم  فهو سنة مؤكدة

17
00:06:15.700 --> 00:06:39.900
بل ان بعض العلماء يرى وجوبه ولكن الذي عليه الجمهور انه سنة مؤكدة نعم قال رحمه الله يفعل بين العشاء والفجر واقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة مثنى مثنى ويوتر بواحدة. هذا تفصيل لكيفية الوتر

18
00:06:41.100 --> 00:07:04.600
من حيث بيان الوقت وبيان عدد الركعات الوتر اما الوقت فانه ما بين العشاء يعني ما بين صلاة العشاء الى صلاة الفجر الى طلوع الفجر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. هذا وقت الوتر

19
00:07:05.250 --> 00:07:28.100
ففي اي وقت اوتر من اول الليل او من وسطه او من اخره فانه يكون قد اتى بالوتر في وقته يكون اتى بالوتر في وقته الشرعي  وصلاة العشاء هي البداية اذا صلى العشاء جاز له ان يوتر

20
00:07:29.050 --> 00:07:45.700
ولو كانت العشاء مجموعة مع المغرب جمع تقديم. الحمد لله. فله ان يوتر بعده. بعدها الى ان يطلع الفجر. اما اذا طلع الفجر فانه ينتهي وقت الوتر. لان النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:45.900 --> 00:08:10.750
انتهى وتره الى السحر. نعم واقله الان البيان هذا بيان لعدد ركعات الوتر الوتر لغة كما سبق هو الشيء الفرد ضد الزوج وضد الشفع. الشفع فاقل الوتر ركعة واحدة ولا يكره الايثار بها

22
00:08:11.200 --> 00:08:28.800
لان هذا ثبت عن السلف لان هذا ثبت عن السلف فلو صلى ركعة واحدة ناويا انها الوتر اجزأت لا قبلها ولا بعدها لا قبلها ولا بعدها ما يصلح الوتر ما يصلى بعده يعني بعد ما فرغ من فريضة العشاء صلى واحدة اي نعم

23
00:08:29.350 --> 00:08:54.450
اقل الوتر ركعة واحدة ويكون قد ادى السنة بذلك هذا اقله واكثره احدى عشرة ركعة احدى عشرة ركعة يصليها مثنى مثنى يعني يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة. هذه احدى عشرة. عشرة

24
00:08:55.500 --> 00:09:19.800
لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مهمسنا مثنى فاذا خشي احدكم طلوع الفجر صلى واحدة توتر له ما صلى  هذا اقله وهذا اكثره وان قال وان اوت نعم قال رحمه الله

25
00:09:19.850 --> 00:09:41.050
وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها وبتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. لما ذكر اقل الوتر واعلاه ذكر ما بين ذلك. نعم. فقال له ان يوتر بخمس

26
00:09:41.500 --> 00:10:09.850
بخمس ركعات او يوتر بسبع ركعات او يوتر بتسع ركعات له ذلك. الحمد لله لكنه ان اوتر بخمس او بسبع ركعات لم يجلس الا في اخرها وهو التشهد الاخير الذي بعده السلام بل فيسردها يسرد الخمس

27
00:10:10.800 --> 00:10:38.700
او يسرد السبع بدون سلام فاذا اتى بها جلس للتشهد الاخير ثم سلم منها وان اوتر بتسع فانه يجلس عقب الثامنة ويتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يقوم ويصلي التاسعة

28
00:10:38.800 --> 00:11:01.300
ويتشهد ويسلم هذه صفة الوتر بما اذا اوتر بين الواحدة و الاحدى عشرة ركعة يعني ان ترك فعله مثنى مثنى الطريقة الاولى ان يصلي مثنى مثنى هذا بالاحداشر يصلي مثنى مثنى

29
00:11:01.550 --> 00:11:22.400
اما بالخمس والسبع والتسع فانه يسرد. اي نعم. الا في التسع فانه يجلس بعد الثامنة ويتشهد تشهدا اول ثم يقوم ويأتي بالركعة التاسعة ثم يجلس ويتشهد التشهد الاخير ويسلم منها

30
00:11:22.600 --> 00:11:45.700
نعم احسن الله اليكم وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين ادنى الكمال في الوتر ثلاث ركعات وهو ما يسمى بالشفع والوتر بسلامين يصلي ركعتين تسميان بالشفع ثم يجلس ويتشهد ويسلم ثم يقوم

31
00:11:46.050 --> 00:12:13.550
ويصلي الوتر ركعة واحدة ويتشهد بعدها يجلس للتشهد ويتشهد ويسلم هذا هو الافظل وان شرد الثلاث بسلام واحد جاز ذلك نعم يعني الثلاث له ان يجعلها بسلامين او بسلام واحد. او بسلام واحد لكن السلامين افظل

32
00:12:13.800 --> 00:12:38.750
فان سلم سلاما واحدا يجعل بعد الثانية تشهدا اول؟ لا لا يجلس الا في الاخيرة نعم مجلس ردا يسردها ويجلس في الاخيرة لانه نهي عن تشبيهها بصلاة المغرب. نعم احسن الله اليكم يا شيخ قبل ان نبرح هذا قولكم سنة مؤكدة الفرق بين السنة والسنة المؤكدة هل من اشارة لطيفة

33
00:12:38.750 --> 00:13:02.900
السنة المؤكدة التي يتأكد فعلها يتأكد فعلها يعني فوق السنة العادية ودون الواجب. اي نعم. تقرب من الواجب. نعم قوي اني اصلي واحدة لو ان احدا اتى الى مضجعه منتصف الليل مثلا فتوضأ وصلى ركعة واحدة عد وترا له تلك الليلة؟ اي نعم لكنه اقل

34
00:13:02.900 --> 00:13:25.050
اقل الوتر اقل الوتر نعم نعم لو ان الموتر جعل من الخمس التي يسلم في اخرها ركعتي راتبة العشاء نوى بالركعتين الاوليين في الخمس راتبتين شاء الله يصلح ما يصلح اثابكم الله. قال رحمه الله يقرأ في الاولى العشاء منفردا منفصلا

35
00:13:25.200 --> 00:13:43.350
تأتي مع الرواتب ان شاء الله. مع الوتر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين. يقرأ في الاولى سبح وفي الثانية بالكافرون. وفي الثالثة بالاخلاص

36
00:13:44.100 --> 00:14:06.400
اذا اوتر بثلاث التي هي ادنى فانه يستحب له ان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة يسبح اسم ربك الاعلى وفي الركعة الثانية قل يا ايها الكافرون. وفي الركعة الثالثة بسورة الاخلاص قل هو الله احد

37
00:14:08.250 --> 00:14:33.800
فقراءة هذه السور في الشفع والوتر اذا اوتر بثلاث مستحب ولو قرأ بغيرها نعم ويقنت فيها بعد الركوع فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي

38
00:14:33.800 --> 00:14:55.600
ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت نعم ويستحب ان يقنت في الوتر في ركعة الوتر بعد الركوع هذا هو الذي عليه الاكثر وهو الافظل وان قنت قبل

39
00:14:56.000 --> 00:15:19.850
الركوع قبل نهاية القراءة وقبل الركوع جاز ذلك وبه قال بعض العلماء لكن الصفة الاولى وهو ان يقنت بعد الركوع هي التي عليها الاكثر وهي الافضل والقنوت معناه الدعاء قنوت يطلق ويراد به. الله

40
00:15:20.000 --> 00:15:42.650
الدعاء ويطلق ويراد به طول القيام. وقوموا لله قانتين ويطلق ويراد به الصمت امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام لما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. قانتين. فسرها بان القنوت هنا ترك الكلام

41
00:15:42.900 --> 00:16:03.850
في الصلاة والمراد هنا الدعاء. المراد هنا الدعاء فيستحب ان يقنط في الوتر  وان يقول ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت

42
00:16:04.050 --> 00:16:20.200
وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل مواليك ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك

43
00:16:20.600 --> 00:16:36.600
وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد هذا هو الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:16:36.800 --> 00:17:06.050
بسبطه الحسن ابن علي رضي الله عنهما فيستحب ان يقنت به لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه للحسن ورواه الحسن للامة ليعملوا به وهو دعاء عظيم جامع فيقول اللهم اهدنا بضمير الجمع اذا كان يصلي بجماعة. نعم. اما اذا كان يصلي منفردا فانه

45
00:17:06.200 --> 00:17:32.850
يفرد الظمير فيقول اللهم اهدني وكذا ما بعده من اه انواع الدعاء يفرد الظمير لانه يوتر ويدعو لنفسه اللهم اصله يا الله ثم حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم في اخر لفظ

46
00:17:32.900 --> 00:17:57.600
الجلالة فصارت اللهم اللهم اي يا الله هذا نداء لله سبحانه وتعالى ودعاء لله اهدني او اهدنا في من هديت المراد هنا هداية التوفيق هداية التوفيق. التوفيق  الثبات على الحق

47
00:17:58.700 --> 00:18:24.000
وهناك هداية اخرى وهي هداية البيان والارشاد وهي عامة لجميع الخلق المؤمنين والكفار فان الله هدى الخلق كن لهم بمعنى انه دلهم على طريق الخير ووضح لهم طريق الشر فهو هداهم يعني بين لهم ووضح لهم فمنهم من قبل ومنهم

48
00:18:24.200 --> 00:18:45.400
من لم يقبل قال تعالى فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى عنهم. على الهدى يعني بينا لهم ووضحنا لهم فهذه عامة لجميع الخلق اما هداية التوفيق فهذه خاصة باهل الايمان وهي المرادة هنا

49
00:18:45.450 --> 00:19:11.800
في قوله اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت العافية هي السلامة من الشرور والمحاذير عافية من الامراض وعافية من الابتلاءات والامتحانات وعافية من الفتن وعافية من من حقوق الخلق فهي فهي عامة

50
00:19:12.550 --> 00:19:42.900
عامة ومعناها ان الله سبحانه وتعالى يمنحك السلامة من هذه الامور الضارة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتولني فيمن توليت نعم هذه مواصلة للدعاء لدعاء القنوت الواردة في حديث الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما. رضي الله عنهما

51
00:19:43.400 --> 00:20:10.200
تولنا فيمن توليت الولاية بفتح الواو هي المحبة والنصرة والموالاة كما قال تعالى الله ولي الذين امنوا. يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات

52
00:20:10.950 --> 00:20:35.550
فانت تطلب ان يتولاك الله بنصرته وتأييده ومحبته وعنايته وهدايته سبحانه وتعالى  نعم. وبارك لنا فيما اعطيت. بارك لنا فيما اعطيت لان الارزاق كلها من الله سبحانه وتعالى عطاء من الله ومنة

53
00:20:35.700 --> 00:20:55.900
منهم. من الله وليس المقصود كثرة العطاء. ولكن المقصود البركة البركة فيما يعطي سبحانه وتعالى. فاذا احل الله به البركة فانه وان كان قليلا فانه يكون مباركا وكثيرا اما اذا لم يكن فيه بركة

54
00:20:56.250 --> 00:21:20.250
فان العطاء وان كان كثيرا فانه لا يفيد صاحبه. فلذلك لم يقل اعطنا فيمن اعطيت. الله اكبر. بل قال بارك لنا بارك لنا فيما اعطيت هذا هو المقصود. نعم بالمناسبة يا شيخ طبعا البركة نعرف انها لا ينزلها في الشيء الا الله وحده جل وعلا كما تفضلتم

55
00:21:20.800 --> 00:21:38.850
ونسمع كثيرا الان في في عبارات الصحف ووسائل الاعلام انا نبارك هذا الموظوع والمسؤول يبارك الحفل في المدرسة يدعوا له بالبركة ما يخالف. يصح على هذا نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان

56
00:21:39.000 --> 00:21:55.800
يحنكهم ويبرك عليهم يعني يدعوا لهم بالبركة. لكن في السياق المستعمل انه بارك الحفل او بارك كذا يعني. اي يعني دعا له بالبركة لا يا باشا ما نقول ان هذا فعل خاص بالله جل وعلا هو هو الذي الخاص بالله تبارك لفظ تبارك

57
00:21:56.600 --> 00:22:11.000
هذا لا يطلق الا على الله ما تقول تبارك علينا اهاه طيب او تبارك الحفل بوجودك هذا ما يجوز تبارك ولا اقول ان فلانا بارك الحفل دعا له بالبركة تقوله ما يخالف

58
00:22:11.950 --> 00:22:31.200
باركه يعني دعا له بالبركة نعم وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك نعم هذا دعاء بان يقيك الله والوقاية هي ان يجعل دونك ما يحول بينك وبين ما يؤذيك

59
00:22:32.100 --> 00:22:51.150
شر ما قضيت لان الله سبحانه وتعالى يقضي الخير والشر يقضي بمعنى يقدر الخير والشر كله من الله سبحانه وتعالى فانت تدعو الله ان يقدر لك الخير وان يصرف عنك الشر

60
00:22:51.850 --> 00:23:17.250
انك تقضي اي تقدر وتحكم سبحانك ولا يقضى عليك لا احد يعارضوا قضاءك او يخالف ما قضيت به كونا وقدرا لان ما قضاه الله وقدره فانه لا احد يستطيع ان يغيره

61
00:23:17.350 --> 00:23:39.800
او ان يمنعه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم فهذا توسل الى الله جل وعلا لما دعا بان يقيه شر القضاء

62
00:23:39.900 --> 00:24:05.200
توسل اليه بهذه الصفة العظيمة انك تقضي ولا يقضى عليك تقضي انت على الخلق وتقدر عليهم وهم لا يقضون عليك ولا يحكمون عليك بشيء. نعم انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. هذا ايضا توسل الى الله

63
00:24:05.950 --> 00:24:25.250
في انه لا يذل من ولاه الله فمن والاه الله بمحبته ونصرته وتأييده فانه لا لا يذل ان ينصركم الله فلا غالب لكم. لكم. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم

64
00:24:25.450 --> 00:24:51.450
من بعده فمن تولاه الله فانه عزيز لا يذل وبالعكس لا يعز من عاديت بمعنى ان من عادى الله من عادى الله سبحانه وتعالى فانه ذليل مهما بلغ من المادة والمال والثرى الله اكبر والجاه والملك

65
00:24:51.700 --> 00:25:12.450
ما دام انه عدو لله فانه ذليل. وليس بعزيز. بعزيز. نعم تباركت ربنا وتعاليت تباركت ربنا لثناء على الله جل وعلا تباركت اي البركة تنال بذكرك وهذه اللفظة لا تقال الا في حق الله

66
00:25:12.750 --> 00:25:31.100
فلا يقال يا فلان تبارك علينا او ما اشبه ذلك. هذا الفعل لا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى. فانه هو الذي يملك البركة وهو الذي يحلها في الاشياء وتعالى اذ

67
00:25:32.800 --> 00:25:55.900
هذا فيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى بجميع انواعه علو الذات وعلو القدر وعلو القهر كله ثابت لله سبحانه وتعالى. نعم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صل على

68
00:25:55.900 --> 00:26:24.350
محمد وعلى ال محمد نعم العوذ هو اللجوء والاحتماء بالله سبحانه وتعالى فهو اللجوء الى الله والاحتما بحماه سبحانه وتعالى مما يكره الانسان فان الله جل وعلا يجير ولا يجار عليه

69
00:26:24.500 --> 00:26:43.950
فتعوذ به من شر العدو ومن شر الافات ومن شر الحاسد ومن ومن اعاذه الله فانه لا خوف عليه. الله اكبر فالله جل وعلا له صفتان صفة الرضا وصفة السخط

70
00:26:44.500 --> 00:27:06.050
وهو الغضب فهو يعوذ بصفة الرظاء يعني يلجأ الى صفة رظا الله من سخطه سبحانه وتعالى كملي وبعفوك العفو هو ترك المؤاخذة على الذنب. الله اكبر. ترك المؤاخذة على الذنب ومغفرته

71
00:27:06.750 --> 00:27:27.850
فان الله قادر على ان يعفو على الذنوب وقادر على ان يعاقب به عليها فالعبد يلجأ بصفة العفو من صفة العقوبة فانه لا ملجأ من الله الا اليه. الا اليه سبحانه لا ينقذ من عقوبته الا هو سبحانه

72
00:27:28.150 --> 00:27:50.100
الا بعفوه سبحانه وتعالى ولا مفر من غضبه الا برضاه سبحانه وتعالى وبك منك اي نعوذ بك يا الله منك فلا يعاد بالله الا يعادوا من الله الا بالله سبحانه وتعالى. لا يعاد

73
00:27:50.550 --> 00:28:07.050
من الله الا به فلا تعودوا بمخلوق على ان يعيذك من الله جل وعلا. بل العكس انت تعوذ بالخالق من شر المخلوق. سبحانه. ولا تعوذ بالمخلوق ليقيك من غضب الخالق سبحانه وتعالى

74
00:28:07.250 --> 00:28:29.000
صحيح. لان الله جل وعلا يجير ولا يجار. ولا يجار عليه سبحانه وتعالى فهذا من خصائص الله سبحانه وتعالى انه لا احد لا احد يقضي عليه ويحكم عليه سبحانه وتعالى

75
00:28:30.000 --> 00:28:50.450
ولا احد يعاد برضاه من سخطه الا الله ولا من عقوبته بعفوه الا الله سبحانه وتعالى  ثم قال لا نحصي ثناء عليك هذا اعتراف بان العبد مهما فعل من الطاعات

76
00:28:50.800 --> 00:29:15.450
والشكر فانه لا يفي بحق الله سبحانه وتعالى. فلذلك اعتذر الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه فقال لا نحصي ثناء عليك وهذا كقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم. فهو اعتراف بالعجز

77
00:29:15.700 --> 00:29:34.050
مهما كان عليه صلى الله عليه وسلم من مقام العبودية التي لم يصل اليها مخلوق ومع هذا يعترف بتقصيره في حق الله فيقول لا احصي ثناء عليك نعم انت كما اثنيت على نفسك

78
00:29:34.450 --> 00:29:57.150
اي لا احد يستطيع ان يبلغ ثناءك الا انت الا انت بما اثنيت به على نفسك من صفات الكمال ونعوت الجلال فهو الذي فهو الذي اه يفي سبحانه وتعالى بما بما يجب له

79
00:29:57.400 --> 00:30:22.200
من الثناء نعم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد هذا الختام يختم دعاء القنوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صل على محمد وعلى ال محمد ويشمل الان يشمل قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ويشمل اتباعه من امته

80
00:30:22.250 --> 00:30:44.500
كلهم يدخلون في لفظ الال وتشملهم الصلاة نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام كان هذا اخر ما سمح به اللقاء في برنامج شرح زاد المستقبل في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من جواب وبيان

81
00:30:44.750 --> 00:30:53.450
وشكر لكم حسن استماعكم وهذه تحية من زميلنا في هندسة الصوت فهد بن محمد العثمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته