1
00:00:00.300 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ

2
00:00:19.950 --> 00:00:38.150
صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس الاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:00:38.400 --> 00:00:52.450
وحياكم الله الى حلقة جديدة في برنامجكم شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان ابن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء

4
00:00:52.950 --> 00:01:05.950
في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ صالح حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم ما زلنا مع المؤلف رحمه الله في فصل عقده في موقف المأمومين مع امامهم

5
00:01:06.100 --> 00:01:25.850
وقفنا عند قوله فان صلى فذا ركعة لم تصح بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد تقدم الكلام على

6
00:01:25.900 --> 00:01:52.250
حكم صلاة الفذ خلف الصف  وانه اذا صلى ركعة فاكثر ولم يصف معه احد ان صلاته باطلة لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة

7
00:01:52.750 --> 00:02:20.500
وقال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لفذ خلف الصف لكن لو كبر وحده خلف الصف ثم زالت فذوذيته قبل سجود الامام صحت صلاته وزوال فدوديته باحد امرين اما ان يدب ويدخل في الصف

8
00:02:21.250 --> 00:02:39.850
ويسجد مع الامام ويكمل صلاته في مع الصف هذا صلاته صحيحة كما في حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه لما كبر خلف الصف راكعا ثم دب ودخل في الصف

9
00:02:40.700 --> 00:03:07.000
لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة وانما قال له زادك الله حرصا ولا تعد. يعني لا تعد للدخول في الصلاة خلف الصف وحدك نهاه عن ذلك واراد منه ان لا يدخل في الصلاة الا اذا وقف في الصف في الصف

10
00:03:07.350 --> 00:03:31.650
الامر الثاني الذي تزول به الفذوذية اذا بدأ الصلاة فذا خلف الصف ان يقف معه اخر يأتي اخر ويقف معه قبل سجود الامام فانه تصح صلاته حينئذ لانه اذا صحت صلاته اذا دب ودخل في الصف

11
00:03:32.100 --> 00:03:49.150
فلا ان تصح اذا وقف معه اخر من باب اولى. نعم احسن الله اليكم. قال وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت

12
00:03:49.950 --> 00:04:09.300
ثم قال رحمه الله فصل يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير وكذا خارجه ان رأى او المأمومين هذا ايضا في حكم اقتداء المأموم

13
00:04:09.950 --> 00:04:41.550
بالامام وان له حالتين الحالة الاولى ان تكون الصفوف كلها داخل المسجد كلها داخل المسجد ففي هذه الحالة يصح اقتداء المأمومين بالامام وان لم يروه ولم يروا من خلفه لان المسجد كله محل للاقتداء

14
00:04:42.150 --> 00:05:04.750
والصلاة اذا سمعوا صوت الامام فانه يكفي ولو لم يروه ما داموا في المسجد الحالة الثانية ان يكونوا خارج المسجد ففي هذه الحالة لا يصح لهم الاقتداء بالامام الا بشرط

15
00:05:06.300 --> 00:05:29.200
الا بشرط ان يروا الامام او المأمومين فلا يكفي انهم يسمعون صوت الامام وهم خارج المسجد بدون ان يروا الامام او يروا احدا ممن خلفه لانهم حينئذ لا يمكنهم الاقتداء

16
00:05:29.800 --> 00:05:54.900
بالامام لانهم لا يرونه ولا يرون من يرى؟ من هو خلفه داخل المسجد وسماعهم الصوت لا يكفي  وتصح خلف امام عال عنهم ويكره اذا كان العلو ذراعا فاكثر كامامته في الطاعة

17
00:05:55.200 --> 00:06:16.400
وتصح خلف امام عال يعني في مكان عال عن المأمومين اذا كان العلو يسيرا فانه لا يضر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه ويصعد على المنبر وينزل

18
00:06:16.650 --> 00:06:43.750
لاجل ان يعلمهم كيف يصلون فدل على ان العلو اليسير كدرجة المنبر انه لا يضر اما اذا كان العلو اكثر اه اذا كان العلو اكثر من ذلك ذراعا يعني قدر ذراع فاكثر

19
00:06:44.450 --> 00:07:05.800
فانها تصح يصح الاقتداء به لكن مع كراهة التنزيه مع كراهة التنزيه وهذا الحكم فيما اذا لم يكن معه احد من المأمومين اما اذا كان مع الامام احد من المأمومين فلا يظر علوه

20
00:07:06.300 --> 00:07:27.050
المصطفى الى يمين احد لا يضر علوه اذا كان خلفه من الصفوف في المكان العالي بعض الجماعة كما لو فرضنا انه صلى في السطح مثلا. نعم. ومعه طائفة من المصلين

21
00:07:27.250 --> 00:07:48.650
وهناك جماعة يقتدون به في داخل المسجد او يصلي داخل المسجد وهناك جماعة يقتدون به في خلوة المسجد. نعم. في خلوة المسجد. المسجد وهو المكان الذي يكون تحت ارضية المسجد

22
00:07:49.400 --> 00:08:08.600
ففي هذه الحالة لا يكره العلو لانه لم ينفرد به الامام وانما كان معه بعض المأمومين. نعم كعمامته في الطاعة كما انها تكره كراهة تنزيه امامته في الطاق وهو المحراب

23
00:08:08.900 --> 00:08:30.550
اللي يسمى الان بالمحراب وذلك ما يجعل في قبلة المسجد ما يجعل في قبلة المسجد بوسطه علامة على اتجاه القبلة. القبلة فانها فان هذا الطاقي اذا كان داخلا في الجدار

24
00:08:31.850 --> 00:08:52.400
فانه يكره ان يدخل فيه الامام حال الصلاة لانه يختفي عن المأمومين او عن اغلب المأمومين فلا يرونه اما اذا كان اذا كان دخوله في الطاق يسيرا لا يخفيه عن

25
00:08:52.600 --> 00:09:15.150
المأمومين فلا بأس بذلك. نعم الحمد لله وتطوعه موضعا مكتوبة الا من حاجة يكره تطوعه يعني صلاة النافلة موضع الصلاة المكتوبة فاذا صلى الفريضة واراد ان يأتي بالراتبة التي بعدها او يتطوع ما شاء

26
00:09:15.850 --> 00:09:42.350
فانه يكره ان يوحد المكان بل بل يستحب له ان يتأخر او يتقدم عن المكان الذي صلى فيه الفريضة لحديث ورد بذلك وان كان فيه ضعف الا انهم اخذوا به في هذه المسألة

27
00:09:43.100 --> 00:10:09.100
فقالوا ينبغي ان ان يتحول من مكان الفريضة ليصلي النافلة في مكان اخر نظرا لهذا الحديث وايضا لاجل تكفير مواضع العبادة. وعلى كل حال المسألة كراهة تنزيه فلو انه صلى في موضع الفريضة صحت صلاته يعني صلى نافلة

28
00:10:09.400 --> 00:10:31.400
في موضع الفريضة صحت صلاته نعم الا من حاجة يعني تزول الكراهة اذا صلى النافلة في موضع الفريضة اذا كان هذا لحاجة كظيق المكان نعم هذا شيء خاص بالامام او كذلك المأموم؟ كله

29
00:10:32.050 --> 00:10:49.150
هذا عام لكل تغيير التحول من موضع الفريضة احسن تحول من موضع الفريضة احسن. احسن الله اليكم نعم قال رحمه الله واطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة فان كان ثم نساء لبث قليلا ويكره

30
00:10:49.600 --> 00:11:15.050
ويكره للامام خاصة اطالة قعوده يكره نعم نرجع للمسألة التي قبلها قال وتطوعه موضع المكتوب نعم ومن المحاذير في ذلك انه اذا كان اماما وتطوع في موضع المكتوبة ربما يظن

31
00:11:15.100 --> 00:11:36.800
من يراه ان الفريضة لم تنتهي فلاجل ازالة هذا الاشتباه فان الامام يتأكد عليه ان يتحول عن عن موضع الفريضة. واما قوله واطالة قعود يعني يكره للامام اطالة قعود بعد السلام

32
00:11:37.200 --> 00:11:59.000
مستقبل القبلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم استغفر الله ثلاثا ثم قال اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف بوجهه الى اصحابه

33
00:12:01.150 --> 00:12:27.200
لان في بقاء الامام آآ مستقبل القبلة بعد السلام بوقت طويل فيه اعراض عن المأمومين. نعم وفيه مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فان كان ثم نساء لبث قليلا لينصرفن

34
00:12:27.800 --> 00:13:01.100
فان كان يصلي مع الرجال نساء خلفهم لبث الامام والمأموم قليلا ليتمكن النساء من الانصراف ولا يحصل بينهم اختلاط عند الانصراف لما في الاختلاط من الفتنة فيعطون النساء مهلة لينصرفن بعد الصلاة ثم ينصرفون بعدهن

35
00:13:01.800 --> 00:13:29.100
نعم ويكره وقوفهم بين السواري اذا قطعن الصفوف يكره وقوف المصلين بين سواري المسجد اذا قطعنا اي السواري الصفوف لانه مطلوب اتصال الصفوف فلا يصفون بين الشواري لانه يحصل الانقطاع

36
00:13:30.050 --> 00:13:51.350
الا اذا كان هذا لحاجة كظيق المسجد فانها حينئذ تزول الكراهة لذلك او كان الصف آآ لا يزيد عما بين السواري فلا بأس اما اذا كان الصف يزيد عما بين السواري

37
00:13:51.800 --> 00:14:11.450
ولم تدعو حاجة الى الصف بين السواري فان ذلك يكون مكروها لما فيه من تقطيع الصفوف. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض ومدافع احد الاخبثين

38
00:14:12.050 --> 00:14:34.950
ونعم لما فرغ المؤلف رحمه الله من احكام صلاة الجماعة واحكام الامامة انتقل الى بيان الاعذار التي تبيح للمسلم تركا الجمعة يعني ترك صلاة الجمعة وترك صلاة الجماعة مع المسلمين

39
00:14:36.050 --> 00:15:02.050
والتي تبيح له ان يصلي وحده ان يصلي وحده في مكانه نظرا للعذر الذي اصابه وهذه الاعذار منها اولا المرض المريض الذي يشق عليه الذهاب الى المسجد ترخص له ان يصلي

40
00:15:02.600 --> 00:15:22.400
في بيته لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سقط عن الفرس وتأثرت قدمه الشريفة صلى في بيته وامر ابا بكر ان يصلي بالناس. فدل على ان المرض عذر في تخلف الانسان

41
00:15:23.000 --> 00:15:40.450
عن صلاة الجماعة ولقوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قيل لابن عباس راوي الحديث وما العذر؟ قال خوف او مرض

42
00:15:41.050 --> 00:16:10.650
فدل على ان المرض عذر بترك الجمعة وترك الجماعة. نعم ومدافع احد الاخبثين. العذر الثاني من اعذار ترك الجمعة والجماعة من يدافع احد الاخبثين البول والغايط فلا فلا يذهب الى الصلاة. صلاة الجمعة والجماعة وهو على هذه الحالة

43
00:16:11.350 --> 00:16:41.000
لانه سيجد مشقة من ذلك ولانه يتشوش فكره في الصلاة فيتفرغ من هذا الاذى يتفرغ من هذا الاذى ويتطهر ولو فاتته صلاة الجماعة ولو فاتته صلاة الجمعة والجماعة ولا ينبغي له ان يذهب اليهما

44
00:16:41.150 --> 00:17:04.450
وهو مشغول باحد الخبثين لان ذلك يشوش عليه صلاته ويشق عليه نعم ومن بحضرة طعام محتاج اليه العذر الرابع يعذر في ترك الجمعة والجماعة من حضر طعامه وهو يحتاج اليه

45
00:17:04.600 --> 00:17:28.300
فانه لا يذهب الى الصلاة الا بعد ما يتناول من الطعام ما ما يقمع شهوته وتطلعه الى الطعام من اجل ان يدخل في الصلاة وهو فارغ الفكر. نعم مقبلا على صلاته

46
00:17:28.950 --> 00:17:50.150
ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء فابدأوا به ولقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان قال محتاج اليه اما اذا كان شبعان وليس بحاجة الى الطعام

47
00:17:50.300 --> 00:18:09.800
فان حضور الطعام في هذه الحالة ليس عذرا بترك الجمعة والجمع اذا الحضور الطعام ليس عذرا مطلقا في ترك الجمعة والجماعة وانما اذا كان محتاجا الى هذا الطعام نعم احسن الله اليكم

48
00:18:11.350 --> 00:18:36.750
وخائف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه. نعم ومن الاعذار التي تبيح ترك الجمعة والجماعة الخوف قوله لما جاء في لما جاء في الحديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. قيل للراوي وما العذر؟ قال خوف

49
00:18:37.150 --> 00:19:06.700
او مرار والمراد الخوف المحقق الخوف المحقق الذي له حقيقة اما خوف اما خوف الوساوس فهذا ليس عذرا انما الخوف المحقق الذي يتوقع حصوله. نعم ومن الخوف من من يخاف على ظياع ماله اذا ذهب ان ان يسرق

50
00:19:07.100 --> 00:19:35.900
يسرق ماله او يحترق او يأتي عليه ما يتلفه في غيابه فانه يعذر بترك الجمعة والجماعة ليحفظ ما له من ضياع ماله او فوات فوات المال يعني يتطلع الى حصول مال

51
00:19:36.300 --> 00:19:56.350
يتطلع الى حصول مال قد ان حصوله فاذا ذهب فات فات عليه هذا المال فانه يعذر بترك الجمعة والجماعة لتحصيل هذا المال الذي اه الذي يخشى فواته اذا ذهب وتركه

52
00:19:58.000 --> 00:20:23.650
او يخشى ظررا في المال. ظررا في المال ان يصاب ماله بظرر اما ان ينزل عليه مطر ويتبلل بالمطر او غير ذلك من الاضرار التي تصيب المال فاذا ترتب على ذهابه الى صلاة الجمعة والجماعة حصول ضرر في ماله فانه

53
00:20:23.800 --> 00:20:45.100
آآ يبقى عند ماله لدفع الظرر ويصلي في مكانه نعم احسن الله اليكم او موت قريبه. نعم. من الاعذار المسقطة لوجوب الجمعة والجماعة اذا خاف الموتى قريبه اذا ذهب انسان يمرظ مريظا

54
00:20:45.250 --> 00:21:06.850
واذا ذهب يخشى ان يموت هذا المريض فهو بحاجة الى بقائه عنده فهذا عذر يبيح له ترك الجمعة وترك الجماعة نعم او على نفسه من ضرر او سلطان او خاف على نفسه من ضرر

55
00:21:07.300 --> 00:21:37.000
من ضرر محقق انه اذا ذهب حصل له الظرر كما لو انه ذهب يخشى ان يصاب بمرض بمرض النزلة اللي يسمونه النزلة التي تكون عن بسبب التعرض للهوى مثلا هذا ظرر فاذا خشي على نفسه من الاصابة

56
00:21:37.350 --> 00:21:59.000
بهذا الظرر وامثاله فله ان يصلي في بيته او يخاف من سلطان ظالم يتعرظ له اذا خرج الى المسجد لان بعض السلاطين والعياذ بالله اه يمنعون الناس من وخصوصا بعض السلاطين في هذا الزمان

57
00:21:59.350 --> 00:22:27.550
نعم. يمنعون المسلمين من مزاولة عباداتهم  ويظنون انهم اذا تركوهم انهم يعملون ضدهم وضد سياساتهم فهم يتهمون كل من اه ظهرت عليه اثار العبادة انه ضدهم فهذا اذا خاف على نفسه من السلطان الذي الظالم

58
00:22:28.000 --> 00:22:44.850
فانه يباح له ان يصلي في بيته ويترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد دفعا لهذا الضرر. نعم. او ملازمة غريم ولا شيء معه او يخشى من خروجه الى الجمعة والجماعة

59
00:22:44.900 --> 00:23:12.700
ملازمة غريم يعني داين انسان يطالبه بدين طالبه بدين فاذا خرج فان هذا الغريم يتابعه يتابعه ويضايقه بالمطالبة وهو ليس عنده وفاء يعني معسر فهذا يباح له ان يصلي في بيته

60
00:23:12.800 --> 00:23:39.000
دفعا لضرر الغريب الذي يلازمه ويتابعه ولا شيء معه يسدد له لانه معسر والله جل وعلا يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة امطالبة المعسر ظلم فاذا حصل هذا يباح او يرخص

61
00:23:39.200 --> 00:24:02.350
المعسر ان يصلي ويختفي عن هؤلاء الغرماء الذين يضايقونه. اما اذا كان معه مال ويقدر على السداد فهذا ليس عذرا في ترك الجمعة والجماعة لانه حينئذ يكون مماطلا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجد يعني الغني

62
00:24:02.450 --> 00:24:27.200
ظلم يحل عرظه وعقوبته فهذا يجب عليه سداد الدين ولا يتخلف عن الجمعة والجماعة من اجل ملازمة الغرماء وهو يقدر على سداد حقوقهم لانه حينئذ ظالم. نعم في حديث الشيخ الواجد. نعم

63
00:24:28.500 --> 00:24:44.250
ظلم والرواية الثانية مطل الغني ظلم. احسن الله اليك. يحل عرضه وعقوبته. نعم او من فوات رفقته اه هذي كلها منصور الخوف او يخاف من فوت رفقة يعني هو يريد السفر

64
00:24:44.750 --> 00:25:06.500
هو يريد السفر مع جماعة فلو ذهب الى المسجد سافروا وتركوه فيعذر في ان يصلي في مكانه من اجل اه توفر الرفقة في سفره. لان الانسان منهي ان يسافر وحده

65
00:25:06.550 --> 00:25:27.900
لما يعرض له من من الاخطار. نعم. او غلبة نعاس او اذى. نعم يعذر في ترك الجمعة والجماعة من يغادر النعاس والنوم فاذا كان فيه نعاس ونوم تسلط عليه فانه يصلي في مكانه وينام

66
00:25:28.400 --> 00:25:45.000
لانه لو ذهب وفيه غلبة النعاس ربما لا يعقل صلاته نعم لكن يصلي قبل الوقت يا شيخ؟ لا يصلي اذا دخل الوقت. نعم. هناك بعض الشيوخ كبار السن يقول انه يثقلني انتظار العشاء الاخرة فيصلي

67
00:25:45.000 --> 00:26:00.950
قبلها بعد المغرب يقول انا انام مبكرا هذا لا يجوز الا اذا كان ممن يباح لهم الجمع المريض اذا كان فيه مرض يرى نفسه ثقيلا يثقل الوضوء والخروج اذا كان انه يخشى على انه اذا كان مريضا يشق عليه تكرار الوضوء

68
00:26:01.850 --> 00:26:19.800
فانه يباح له ان يجمع بين الصلاتين. نعم. ليس من مرض من طبيعتنا الثقيل كذلك اذا كان يشق عليه الوضوء لثقل جسمه يعني يشق عليه ان يتوضأ لكل صلاة. نعم. يباح له ان يجمع الصلاتين في

69
00:26:19.950 --> 00:26:34.950
وقت واحد ولو كان بعد ما يجمعه يمكن يخرج الى وليمة بعد العشاء هذا ما صار معذور؟ ايه هذا ما صار معذور. نعم احسن الله اليكم. او اذى بمطر ووحل كذلك مما يباح مما يرخص

70
00:26:34.950 --> 00:27:00.650
بترك الجمعة والجماعة اذا خشي حصول الاذى بنزول مطر يبل ثيابه او وحل وهو الطين بينه وبين المسجد يتأذى بالمطر بان يبلله المطر او ليس هناك مطر ولكن الارض فيها طين ووحل

71
00:27:01.050 --> 00:27:23.850
وده حظ بينه وبين المسجد فهذا عذر يبيح له ان يصلي في بيته ولانه جاء في الحديث آآ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن في الليلة المطيرة

72
00:27:24.100 --> 00:27:47.650
ان يقول صلوا في رحالكم وفعله ابن عباس رضي الله تعالى عنه في المدينة وقال انه سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم وبريح باردة شديدة في ليلة مظلمة. او او التأذي بالريح الباردة الشديدة

73
00:27:48.950 --> 00:28:09.500
يا اذا خرج الى المسجد يتعرض لريح باردة شديدة يعني بهذين الوصفين حصول البرودة وحصول والشدة اما اذا كانت ريحا عادية ليست باردة وليست شديدة فهي ليست عذر في ترك الجمعة والجماعة لانه لا يحصل بها اذى

74
00:28:10.400 --> 00:28:27.900
نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم اخوتنا المستمعين الكرام كان هذا اخر ما سمح به وقت الحلقة من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان

75
00:28:28.100 --> 00:28:46.150
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء شكر الله لشيخنا ما تكرم به من شرح هذا المتن الجليل. وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وهذه تحية في الختام من زميلي في الهندسة الصوتية ناصر الطحيني

76
00:28:46.450 --> 00:28:49.550
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته