بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ
صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس السادس وستون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه حلقة جديدة في برنامج شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم
قال المؤلف رحمه الله في كتاب المناسك باب المواقيت. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب المواقيت
يعني مواقيت الحج والمواقيت جمع ميقات والميقات هو الحد الذي حدده الله ورسوله للعبادة هذا هو ميقات العبادة هو الحج الذي حدده الله ورسوله للعبادة من زمان او مكان فمواقيت الحج تنقسم الى قسمين. مواقيت زمانية
لا يصح الاحرام بالحج الا فيها وهي اشهر الحج التي قال الله جل وعلا فيها الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
وهذه الاشهر المعلومات هي شهر شوال نعم وشهر ذي القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة ففي اي وقت احرم ففي ها اي وقت احرم من هذه الايام انعقد احرامه بالحج
هذا في الحج خاصة اما العمرة فليس لها وقت محدد فيحرم بها متى شاء من السنة هذه المواقيت الزمانية اما المواقيت المكانية فهي التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم
بقوله لاهل اللي اهل المدينة ذو الحليفة ولاهل الشام والمغرب الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد القرن المنازل ولاهل نجد قرن هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة
ومن كان دون ذلك فمهله من اهله حتى اهل مكة من مكة ولاهل العراق لا تعرق هذه المواقيت وهي الامكنة التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم للاحرام للحج والعمرة ممن مر بها
الا يجوز له تجاوزها وهو يريد الحج او العمرة الا وهو محرم سواء مر بها مباشرة او حاذاها او حاذاها من البر او حاذاها من الجو فانه يحرم من محاذاتها
ولا يتجاوزها بدون احرام وهو يريد الحج او العمرة وتوقيت هذه المواقيت من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه حين حددها لم تكن هذه الافاق التي حددها قالها دخلت في الاسلام
فاهل الشام واهل مصر اه اهل الافاق لم يكونوا دخلوا في الاسلام في وقت التحديد فدل هذا على انهم سيسلمون وانهم سيحجون ويعتمرون فاخبر صلى الله عليه وسلم بذلك وفي ضمنه الاخبار عن اسلام هذه الجهات وهذه الافاق
فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم هذه هي مواقيت آآ مواقيت الاحرام للحج او العمرة نعم قال رحمه الله وميقات اهل المدينة ذو الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب الجحفة
واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق وهي لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم. هذه المواقيت الخمسة لاهل المدينة ومن جاء عن طريق المدينة ذو الحليفة وهو الوادي المعروف بوادي العقيق
قريب من المدينة وهو ابعد المواقيت عن مكة ابعد المواقيت عن مكة وسمي ذا الحليفة تصوير حلفا وهي شجرة شجرة الحلفة وهذا المكان هو الذي احرم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
واصحابه في حجة الوداع ووقته للناس لاهل المدينة ومن جاء عن طريقهم ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وهي قرية اه صغيرة على طريق القادم الى مكة من الشام او من مصر
او من المغرب فيحرمون من الجحفة سواء مرها برا او بحرا الذين يأتون عن طريق البحر يحرمون من محاذاتها. وكذلك الذين يأتون عن طريق الجو يحرمون من محاذاة الجحفة اذا كانوا جاؤوا من الشام
او من مصر او من المغرب او جاء احد عن طريقهم ولو لم يكن من تلك البلاد ولاهل اليمن يلملم ويلملم اسم جبل او اسم وادي عند الجبل يحرم منه اهل اليمن على طريق اهل اليمن
يحرمون منه يقال يلملم ويقال الملم نعم ويسمى عند الناس الان بالسعدية نعم واهل نجد قرن اهل نجد قرن المنازل وهو السيل الكبير سيل الكبير هذا ميقات سهل نجد من جهة المشرق
نعم واهل المشرق ذات عرق المراد بهم اهل العراق ومن جاء عن طريقهم يحرمون من ذات عرق وهي تقع شمالي قرن المنازل قريبة منه على طريق الحج الحاج العراقي ومن جاء عن طريق اهل العراق
نعم قال ومن حج من اهل مكة فمنها اما اهل مكة فانهم يحرمون بالحج من مكة ويخرجون الى منها والى عرفة واما العمرة ويحرمون بها من الحل ولا يحرمون بها من مكة
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبت منه عائشة ان تعتمر وهو في مكة يعني هم في مكة امر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يخرج بها الى التنعيم وهو ادنى الحل
فاحرمت منه ادل على ان العمرة لا يحرم بها من مكة وانما يحرم بها من الحل اما من تنعيم او من الجعرانة التي احرم منها النبي صلى الله عليه وسلم
بالعمرة عام حنين او من من عرفة او من اي جهة خارج اميال الحرام ويحرم بالعمرة ثم يدخل الى الحرم والحكمة والله اعلم في كونه يحرم بالحج من مكة وبالعمرة من الحل
انه لابد في النسك من جمع بين الحل والحرم بين الحل والحرم في اداء النسك فالمحرم بالحج سيخرج الى الحل لاداء المناسك في عرفة في نعمه سيخرج الى الحل للوقوف بعرفة بعرفة
فجمع بين الحل والحرم والحرم والمعتمر اعمال العمرة كلها في مكة ليس منها شيء خارجها. خارج الحرم. فلذلك امر بان يحرم من الحل حتى يجمع بين حل وحرم. نعم قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
نعم هذا الذي ذكرنا في مطلع الحلقة ان مواقيت الحج الزمانية هي التي قال الله جل وعلا فيها الحج اشهر معلومات وهي شهر شوال شهر ذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة
فاذا احرم في بعد اذا احرم يوم العيد مثلا عيد الفطر واحد شوال. نعم. في واحد شوال للحج انعقد احرامه ويبقى على احرامه الى ان يؤدي الحج ولو احرم قبل طلوع الفجر
من ليلة النحر صح احرامه لانه احرم في اشهر الحج لو احرم قبل آآ طلوع الفجر ليلة النحر وذهب الى عرفة ذهب الى احرم بعرفة او في غيرها ثم ذهب اليها قبل الفجر حصل له الوقوف وصح احرامه
لانه احرم في اشهر الحج اما لو احرم بالحج في اخر رمضان مثلا. نعم او احرم بالحج في يوم النحر ما صح احرامه بالحج وانما يكون عمرة فقط نعم احسن الله اليكم هناك كثير من حجاج
الخارج يتخطون المواقيت ويحرمون من جدة فهل من كلمني مثل هؤلاء؟ هذا غلط جدة ليست ميقاتا الا لاهلها. لاهل جدة او لمن نوى لمن نوى الحج او العمرة منه ايحرم من حيث نوى
لقوله صلى الله عليه وسلم لما حدد المواقيت قال ومن كان دون ذلك يعني دون هذه المواقيت مما يلي مكة. نعم. فمهله من اهله او من حيث انشأ يعني من حيث نوى
نعم احسن الله اليكم باب الاحرام نية النسك فلما ذكر المواضع التي يجب الاحرام منها للحج والعمرة لمن اتى عليها وهي المواقيت الخمسة ناسب ان يذكر معنى الاحرام ويذكر احكامه
ومحظوراته لان المحرم اذا دخل في الاحرام حرمت عليه اشياء كانت مباحة له قبل الاحرام تسمى محظورات الاحرام نسبت اليه لانها تحرم بسببه تحرم بسببه الاحرام هو نية النسك نية الدخول في النسك
فاذا نوى بقلبه الدخول في النسك والشروع في النسك فقد احرم مثل المصلي اذا كبر تكبيرة الاحرام نعم دخل في الصلاة ولذلك سميت تكبيرة الاحرام فكذلك اذا نوى النسك اذا نوى النسك في
في اشهر الحج اذا كان يريد الحج فقد صار محرما بالنية نية الشروع اما ما يسبق النية من تأهب من اغتسال واخذ الشعور التي يشرع اخذها والاظفار والطيب فهذه كلها تهيئات وكذلك لبس ملابس الاحرام
كل هذه تهيئات وليست احراما وانما هي تهيئات للمحرام ومقدمات. نعم. للاحرام لا يصير بها الانسان محرما. لانه لم ينوي فلا يصير محرما الا اذا نوى الدخول في النسك نواه بقلبه. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله سن لمريده غسل او تيمم لعدم وتنظف وتطيب يسن لي مريد الاحرام قبل الاحرام ان يغتسل لاجل ان يزيل ما عليه من الروائح والغبار السفر
ولان الاحرام عبادة في شرع الاغتسال لها ليكون على احسن حال هذا مستحب وليس بواجب وهذا لواجد الماء اما عادم الماء قال هنا يتيمم لان لان التيمم يقوم مقام الغسل. الغسل
والوضوء قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا فتيمموا هذا في الصلاة فيتيمم قياسا على الصلاة. مم فيقوم التيمم مقام الاغتسال ليكون على طهارة. المقصود ليكون على طهارة. على طهارة بالتيمم. يدخل النسك وهو على طهارة
بعض العلماء يرى انه لا يشرع التيمم لانه لا يحصل به الغرض المقصود من النظافة وزوال العرق وغير ذلك ولكن الظاهر والله اعلم انه يشرع لانه هي المراد منه ان يحرم وهو على طهارة على طهارة والطهارة تحصل بالتيمم
عند عدم الماء او العجز عن استعماله. نعم احسن الله اليكم قال وتنظف وتطيب وتجرد من مخيط. كذلك تنظف بازالة مائي يستحب ازالته من حف شاربه وقص اظفاره وحلق عانته
وازالة شعر ابطيه لان هذه الاشياء مشوهة واخذها من خصال الفطرة. ولان لا يحتاج الى اخذ شيء منها او يتأذى به وهو محرم. محرم وحينئذ لا يتمكن ان من ازالتها فكونه يأخذها ويتهيأ قبل الاحرام يكون هذا احسن
هذا التنظف والتطيب بان يتطيب الرجل احسن ما يجد من الاطياب في جسمه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتطيب بالمسك قبل الاحرام وبعد التحلل قالت عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله
قبل ان يطوف بالبيت فدل على ان التطيب مطلوب قبل الاحرام وبعد التحلل من الاحرام نعم قال وتجرد من مخيض نعم ويتجرد الذكر من المخيط وهو ما خيطة من الثياب
وغيرها على كل الجسم او على بعض الجسم وكذلك ما نسج ما نسج من الثياب على قدر العضو اه او على قدر الجسم كالفنيلة والشراب على الرجلين والقفاز على اليدين
فكل ما نسج للجسم او للعضو او خيطه للجسم او للعضو فانه يتجرد منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاحرامه ويلبس بدلا من المخيطات يلبث وما في حكمها
يلبس الازار على اسفل جسمه ويضبطه على من سرته الى اسفل جسمه فوق فوق الكعبين ويضع الردى على اعلى جسمه على الكتفين حتى يكون مستورا جسمه بالازار والرداء ولا يكون ولا يستعمل المخيطات للباس في اثناء احرامه
وفي هذا تذكير بالموت والكفن وان الانسان لان الانسان يجرد من ثيابه اذا مات ويكفن فكذلك المحرم يتذكر في هذا اللباس ملابس اه ملابس الكفن. وكذلك في هذا السر عظيم وعجيب وهو
الناس امام الله سبحانه وتعالى. مهم. فالملك والصعلوك والغني والفقير والحر والعبد والعربي والعجمي كلهم بزي واحد لا لا يتميز بعظهم عن بعظ نعم قال ويحرم في ازار ورداء ابيضين. استحب ان يكون الازار والرداء
ابيظين لقوله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياظ وكفنوا فيه موتاكم فيستحب ان يكون الازار والرداء ابيظين فان كانا غير ابيظين جاز ذلك ان يكون امامنا ان يكون اسود او اخضر
يجوز هذا اما الاحمر الخالص فانه لا يجوز لانه منهي الرجل عن اللبس الاحمر الخالص لا يكون احمر خالص نعم قال واحرام عقب ركعتين ونيته شرط. يستحب ان يحرم بعد صلاة
ان كان وقت الفريضة فيستحب ان يجعل الاحرام بعد الفريظة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم احرم بعدما صلى صلاة الظهر ولبى بالاحرام بعد الفريضة
هذا اذا وافق وقت فريضة فان الافضل ان يؤخر الاحرام ويكون بعد الفريضة اما اذا كان غير وقت فريضة فان كان وقت نهي مثل بعد العصر او بعد الفجر فانه لا يصلي. لانه منهي عن الصلاة
في هذه الاوقات يحرم بدون صلاة اما ان كان غير وقت نهي فبعض العلماء يرى انه يستحب له ان يصلي ركعتين قبل الاحرام وبعضهم يرى انه لا يشرع للاحرام صلاة خاصة
لكن ان وافق وقت فريضة فهو احسن ويحرم بعد الفريضة اما اذا لم يصادف وقت فريضة فلم يثبت دليل على ان الاحرام له صلاة تخصه حيث يوجد الان في بعض المواقيت فضيلة الشيخ مساجد. هم. بعض المحرمين اذا تهيأ الاحرام ذهب الى المسجد وصلى ركعتين حتى لو كان في وقت نهي يقول انا تحية المسجد
هذا مقصد صحيح؟ تحية مسجد. لان ما هم جالس في المسجد نعم سيخرج من حال ما يصلي اي نعم ما هم جالسين في تحية المسجد لمن يريد الجلوس في المسجد
وهذا ما هو بجالس بالمسجد ولا يصير تحية مسجد لكن على كل حال اذا صلى ركعتين في غير وقت النهي الامر واسع في هذا والحمد لله. فان كان الوقت نهي فان كان وقت نهي لا ما يصلي
نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ويستحب قول اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي. وان حبسني فمحلي حيث حبستني يستحب ان ان يتلفظ بما نوى من نسك الذي ينويه
من تمتع او قران او افراد او عمرة اذا كان يريد العمرة تلفظ بالنسك ولا يتلفظ بالنية الا يقول اللهم اني نويت الحج او نويت التمتع او نويت القرانة ونويت الافراد او نويت العمرة. نعم. لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التلفظ بالنية
وانما يتلفظ بما نوى وهو النسك فيقول او اريد التمتع اللهم اني اريد التمتع او اريد القران او اريد الافراد الافراد او يقول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج او لبيك اللهم عمرة وحجا. او لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة
فيتلفظ بما نوى هذا هو الذي ورد به الدليل واما الاشتراط وهو قوله فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فهذا انما ورد في اصحاب الاعذار الذين يخافون الا يتمكنوا من اداء النسك للمرض
واصل اصل الحكم ان عاتكة بنت الزبير عم بنت عم الرسول صلى الله عليه وسلم بنت الزبير ابن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال اني قالت اني اريد الحج وانا شاكية يعني مريضة
قال لها صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي. قولي فمحلي من حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت فاصل الحديث جاء في صاحبة عذر فمن كان مثل اه من كان مثلها
مريظا او يخاف من صد العدو او من عائق قائم يحول بينه وبين اكمال النسك فانه يشترط واما السليم المعافى الامن ليس هناك دليل على انه يشترط لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون ولم يذكر عنهم انهم يشترطون
غير هذه المرأة التي كانت مريضة. نعم كثير من الحجاج يدخل في هذا احتياطا يخاف من ظروف الطريق المهم معرفة المشروعية اما افعال الناس هذه لا حد لها لكن المهم معرفة المشروعية واصل الحكم. نعم. هل من ترك الاشتراط افضل مما يشترطه في غير حاجة؟ لا اللي عنده عذر
يشترط افظل. ومن ليس عنده عذر؟ ومن ليس عنده عذر لا دليل على انه يشترط لكن ان اصابه حابس بعد ذلك ينظر في امره الحكم الشرعي. نعم. اكرمكم الله. قال وافظل الانساك التمتع
الانساك التي يحرم بها ثلاثة تمتع وهذا افظلها لانه النسك الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وقد احرموا معه صلى الله عليه وسلم بالحج فلما فرغوا من السعي امرهم
بان يحلقوا رؤوسهم وان يتحللوا ثم يحرم بالحج يوم التروية وتأسف صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لاحللت معكم غير اني سقت الهدي فمنعه صلى الله عليه وسلم من التحلل تحول الى تمتع سوق الهدي
فدل على ان التمتع افضل افضل الانساك والتمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم اذا فرغ منها يتحلل ثم اذا جاء يوم التروية او يوم عرفة يحرم بالحج
ويذبح فدية فدية التمتع ان كان من غير حاظر المسجد الحرام هذا هو التمتع. القران ان يحرم بالحج والعمرة معا بنية واحدة. من الميقات ويبقى على احرامه الى ان يؤدي المناسك يوم العيد
او ما بعده ويذبح فدية لانه نوع من التمتع قد قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فالقارن متمتع لانه جمع بين نسكين في سفر واحد فهو متمتع
الا ان الفرق بينه وبين المتمتع انه لم يتحلل بين الحج والعمرة واما القران فهو ان يحرم بالحج ان يحرم بالحج في اشهره ويبقى على احرامه الى ان يؤدي المناسك يوم العيد ولا فدية عليه
نعم الافراج هذا الافراد نعم سلام عليكم قال وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها هذا التمتع. ثم يحرم بالحج في عامه. وعلى الافقي دم. نعم يعني غير حاضر المسجد الحرام. نعم. وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة
المرأة اذا احرمت متمتعة واصابها الحيض ولم تتمكن من اداء العمرة قبل الحج ودخل عليها وقت الحج وهي حائض فانها تحرم بالحج وتدخله على العمرة تصير قارنة كحالة عائشة رضي الله تعالى عنها
فانها احرمته متمتعة لكنها لم تتمكن من اداء العمرة بسبب الحيض فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالحج وان تتحول الى قارنة نعم واذا استوى على راحلته قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. يصوت يصوت بها الرجل وتخفيها المرأة نعم اذا فرغ من من الاحرام فانه يشرع في التلبية. تلبية شعار المحرم وهي ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك فيلبي بعد نية الاحرام ويلبي اذا ركب مركوبه ويلبي في كل ما بين فترة الى اخرى يكرر التلبية ما دام محرما لانها شعار المحرم
والتلبية معناها الاجابة يجيب ربه سبحانه حيث دعاه على لسان ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق فالحاج والمعتمر مجيب
لدعوة الله سبحانه وتعالى. فلهذا يقول لبيك اي اجابة بعد اجابة لا شريك لك تذكير بالتوحيد والاخلاص لله عز وجل في حجه وعمرته لان العبادة لا تصح الا بالاخلاص فان كان معها شرك
فانها لا تصح ولا تقبل هذا يذكر بالتوحيد والاخلاص لله عز وجل فيكرر هذه الكلمات العظيمة اكررها الى ان يحل من من احرامه بالليل وبالنهار جميع احواله الى ان يتحلل من احرامه. نعم
احسن الله اليكم بصوت جماعي او غير جماعي لا كل يلبي لنفسه لا الصوت الجماعي هذا بدعة. جميع الاذكار لا تؤدى بصوت جماعي لان هذه صفة مبتدعة فكل يلبي لنفسه الرجل يرفع صوته بذلك واما المرأة فانها تخفي صوتها لانها فتنة
وفي صوتها فتنة فتخفيه وتلبي بقدر ما تسمع نفسها ولا ترفعوا صوتها بالتلبية. نعم. احسن الله اليكم ونفع بكم. احبتنا المستمعين الكرام كانت هذه نهاية لقائنا من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم بهما
الجواب وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته