1 00:00:02.150 --> 00:00:22.150 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان 2 00:00:22.150 --> 00:00:46.400 يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد فهذا هو الدرس الثاني في دروس شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع للشيخ موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله تعالى 3 00:00:47.100 --> 00:01:16.700 وما زلنا في المقدمة وآآ قبل ان نشرع في قراءة المقدمة احب الاشارة الى عدة امور الامر الاول ايها الاخوة الكرام يكثر اه عند طلاب العلم السؤال عن كيفية ضبط الفقه. عن كيفية ضبط الفقه. وعلم 4 00:01:16.700 --> 00:01:46.700 فقهي ايها الاخوة الكرام علم فروعه متناثرة وكثيرة جدا ولهذا يحصل السؤال دائما كيف نضبط هذه الفروع؟ يعني زاد المستقنع مما قيل انه يتضمن اثني عشر الف مسألة فكيف يضبط الانسان الفقه؟ والجواب عن هذا بعدة امور. اهم هذه الامور واولها 5 00:01:46.700 --> 00:02:06.600 هو القناعة بهذا العلم الذي تدرسه فطالب العلم ايها الاخوة الكرام اذا قيل له ان هذا العلم لن تستفيد منه ولا يجوز لك ان تطبقه في حياتك ولا يصح لك ان تتعبد به 6 00:02:06.950 --> 00:02:26.950 وفيه جملة كبيرة من الاقوال المرجوحة التي ليس عليها دليل ثم يقال له بعد ذلك اضبط هذا العلم لا شك انه سيكون بينه وبين ضبط هذا العلم واتقانه حاجز نفسي وسور يمنعه من ضبطه واتقانه. فاول 7 00:02:26.950 --> 00:02:55.450 القضية لضبط الفقه ان يكون عندك قناعة بهذا العلم وان يكون عندك ما ذكرناه من المقدمات في الدرس الماضي من ان هذا العلم علم قد بني على الادلة الشرعية وان ذمة المقلد تبرأ بالتعبد لله عز وجل بهذه المذاهب 8 00:02:55.700 --> 00:03:20.100 الامر الثاني ايها الاخوة الكرام بعد هذه الخطوة الاولى يكون عنده قناعة. الثاني الحفظ الحفظ ايها الاخوة الكرام لا بد منه في كل العلوم. وفي علم الفقه اوجب واكد واقصد بالحفظ هنا حفظ متن فقهي. المتن الفقهي 9 00:03:20.350 --> 00:03:45.600 وهنا مسائل اولا اهمية الحفظ اهمية الحفظ ايها الاخوة الكرام ينبغي الا تكون محل نقاش عند طالب العلم. واينبغي ان لا التفت ابدا الى من يزهده في حفظ العلم فان حفظ العلم من اولى اسس العلم وهو اولاها بالاهتمام 10 00:03:46.250 --> 00:04:09.450 وهو طريق السلف الاعلامي لا تصغيا اخي للارجاف ولتتبع مناهج الاسلاف واسمع لما اسنده الخطيب في جامعه عن الامام الصيرفي ليس بعلم ما حوى القمطر ما العلم الا ما حواه الصدر. وقال عنه ابن ابي الحديد في اول نظمه الفصيح فاعرفي 11 00:04:09.550 --> 00:04:24.650 وبعد فالعلم اذا لم ينضبط بالحفظ لم ينفع ومن ما را غلط. وكلنا يحفظ او وجلنا يحفظ قول الرحب في نظمه المحرر المستعذب اذ قال وهو حافظ همام وايش فاحفظ 12 00:04:25.000 --> 00:04:43.350 فكل حافظ امام فالحفظ ايها الاخوة الكرام لابد منه لطالب العلم. في كل علم من العلوم اذا كنت تريد ان تتقن هذا العلم ويكون هذا العلم مستقرا في صدرك وفي فؤادك ويسهل عليك 13 00:04:43.750 --> 00:05:04.650 اه الكلام فيه وتدريس الناس فيه وتعليم الناس هذا العلم فلا بد من الحفظ ومن مميزات الحفظ ايها الاخوة الكرام انه يجعل المسألة مستقرة عندك ويجعلها واضحة وجلية. تسأل عن المسألة وانت تستحضر لفظ الفقهاء فيها 14 00:05:05.150 --> 00:05:27.850 واضح؟ هذا امر. الامر الاخر ايها الاخوة الكرام ان الحفظ يجعل كلامك في مسائل الفقه بلغة اهل العلم لما تأتي تتكلم في المسألة تتكلم بمصطلحاتهم وبقيودهم وبتعبيراتهم فتكون فتكون لغتك العلمية لغة فقهية صحيحة 15 00:05:28.800 --> 00:05:52.550 الامر الاخر ايها الاخوة الكرام ان الحفظ هو اسهل طريقة لضبط العلم لان بعض الناس يقول انا يصعب علي الحفظ واريد ان استظهر المسائل دون حفظ ايش الفاظ الفقهاء هذا يصعب على نفسه الطريق ولا يسهل على نفسه الطريق 16 00:05:52.950 --> 00:06:10.400 هذا يصعب على نفسه الطريق من جهتين. الجهة الاولى ان هذا الذي يسميه استحضارا لا يلبث بعد مدة انه ايش؟ يضيع عنه وكيف تراجع شيئا؟ انت تقول انا مستحظر المسائل كيف تراجعها في كل اسبوع ولا في كل شهر 17 00:06:11.100 --> 00:06:31.950 تمام؟ الامر الاخر ايها الاخوة الكرام ان حفظ الفاظ الفقهاء اسهل من محاولة الاستحضار من غير حفظ الفاظهم يعني لو واحد يريد يذاكر يأتي معنا في باب المياه ان شاء الله عز وجل. مسألة الماء الذي خلت به المرأة 18 00:06:32.300 --> 00:06:53.750 تمام؟ له ثمانية قيود ذكرها صاحب الزاد طيب لو قال شخص انا اريد ان استحضر هذه المسألة واستحضر هذه القيود الثمانية هل هذا استحضار ثمانية قيود اسهل ام حفظ ولا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث. كلمة واحدة في سطر ونص 19 00:06:54.750 --> 00:07:14.350 جيد ايهما اسهل في الضبط والاتقان انك تبدأ تحفظ الشروط ثمانية الاول كذا الثاني كذا الثالث نسيته حاول تتذكر تذكرت ولا تحفظ عبارة خلاص فتؤديها كما حفظتها تتضمن هذه الشروط الثمانية لا شك ان حفظ الفاظ الفقهاء 20 00:07:14.500 --> 00:07:36.850 اسهل وادق واضبط للانسان. الامر الاخر من فوائد الحفظ انه يقوي حجتك فانت عندما تقول والله المذهب عند الحنابلة مثلا يأتي واحد يقول الحنابلة يرون ان الماء الذي استعمل في طهارة مستحبة مكروه. يقال له لا ما هو صحيح. الحنابلة ما يقولون هذا 21 00:07:37.250 --> 00:07:56.900 يقول الا صاحب الزاد قال وان استعمل في طهارة مستحبة كتجديد وضوء وغسل جمعة وغسلة ثانية وثالثة كله فيكون عنده الحجة حاضر في مجالس العلم وفي آآ مقام الحاجة واضح؟ فهذه القضية لا بد ان تكون مسلمة عند طلاب العلم 22 00:07:57.050 --> 00:08:20.750 وكثير من طلاب العلم يشغل وقته بالقراءة وحضور الدروس ويهمل الحفظ وهذا سيندم ندما شديدا اذا مرت عليه السنوات وشعر انه حضر مئات الدروس وقرأ الاف الصفحات لكنه لا يجد شيئا مستقرا 23 00:08:20.950 --> 00:08:44.500 في قلبه حاضرا في ذهنه يؤديه متى ما اراد فعليكم بالحفظ واحرصوا على الحفظ. وقد قيل حفظ سطرين خير من قراءة وقرين وخير من ذين مذاكرة اثنين ولكن لا يقصد بالحفظ ايها الاخوة الكرام ان تحفظ الباب 24 00:08:45.000 --> 00:09:07.550 ثم تسمعه لصاحبك او لشيخك او الحلقة العلمية التي تسمع فيها. ثم تأتي في نهاية الاسبوع وقد نسيت ذلك هذا ليس هو المقصود بالحفظ بل المقصود بالحفظ الاتقان ان تكون عبارات هذا المتن الذي تحفظه جارية على لسانك من غير تكلف وهذا لا يحصل الا 25 00:09:07.550 --> 00:09:26.800 اقرار تكرار الكثير كرر مئة مرة مئتين مرة ولا تستكثر ذلك ولا تشعر بان الوقت يذهب من غير فائدة بل هذه هي الفائدة العظمى في تحصيل العلم ان تضبط شيء احرص على الضبط ولو كان شيئا قليلا 26 00:09:26.900 --> 00:09:43.600 خير لك من الاستكثار من غير ضبط واحد حافظ زاد المستقنع ومتقن له افضل من واحد يقول انا قرأت المغني والانصاف والشرح الكبير وايش كمان من الكتب؟ وكشاف القناع ومنتهى الايرادات وشرحها 27 00:09:43.600 --> 00:10:01.650 قرأتها ماذا تحفظ؟ ما الذي تستحضره وتتقنه من العلم ربما لا تجد عنده شيئا متقنا مع انه قرأ كتبا كثيرة. فاحرص على العلم على الاتقان ولو كان شيئا قليلا ولاجل ذلك صنف اهل العلم المتون ما صنفت المتون 28 00:10:02.550 --> 00:10:26.200 يعني لشيء اعظم من هدف ان تحفظ هذه المتون نعم هذا ما يتعلق بقضية الحفظ فاوصيكم ايها الاخوة الكرام بحفظ المتن وتكراره واعادته وكما قلت لك لا تستكثر انك تبذل يعني في يومك ساعتين وانت تكرر نصف صفحة 29 00:10:26.350 --> 00:10:47.300 ساعتين وانت تكررها وتعيدها مئة مرة مئتين مرة لا تستكثر ذلك. واحرص كذلك على المراجعة الذي حفظته ان تراجعه مرة ومرتين وثلاث وتكرر فالعلم ان ما يحصل بالتكرار فلا يملنك ما تكرر فانه يحلو اذا تقرر 30 00:10:47.300 --> 00:11:06.750 وكرر العلوم فالتكرار خير معين اذ به يصار الى اكتناز العلم وهو افضل كنز وفيه لذة لا تعدل باي لذة كما قد ورد عن الهمام حافظ ابن احمد اذ قال في لؤلؤ المكنون موجها لحافظ المتون فلا يملن 31 00:11:06.750 --> 00:11:31.500 كما تكرر لعله يحلو اذا تقرر وهو في الحقيقة ما اجمل يعني ان تجد المسائل متقنة ومضبوطة في صدرك لا تحتاج الى تكلف كثير في استحضارها وتحصيلها السؤال الاخر ايها الاخوة الكرام فيما يتعلق ما الذي احفظ 32 00:11:31.850 --> 00:11:48.800 سلمنا ان الحفظ مهم وانه ضروري لكن السؤال ما الذي احفظ لماذا لا يستغنى عن حفظ المتن الفقهي الذي هو كلام بشر غير معصوم لماذا لا يستغنى عنه بحفظ الكتاب والسنة 33 00:11:49.050 --> 00:12:06.200 يعني كثير من الناس يقول انا لماذا تقول احفظ زاد المستقنع؟ احفظوا بدلا عنه انا لا اتكلم عن من يحفظ الامرين جميعا بل هذا هو الافضل ونور على نور. لكن شخص يقول لك لا تحفظ متون الفقهاء وانما احفظ ايش 34 00:12:06.400 --> 00:12:28.600 متنا حديثيا في احاديث الاحكام وغاب عن ذهن هذا القائل عدة امور. الامر الاول ايها الاخوة الكرام ان ادلة الفقه ليست هي الحديث فقط مسائل الفقه منها مسائل دليلها في القرآن 35 00:12:28.900 --> 00:12:45.950 ومنها مسائل دليلها في السنة ومنها مسائل دليلها في قول الصحابي ومنها مسائل دليلها في القياس ومنها مسائل دليلها في مثلا الاستحسان عند من يقول به او عمل اهل المدينة عند من يقول به لكن هذه ليست الاخيران ليس من ادلة الحنابلة وان قالوا بالاستحسان في بعض المسائل 36 00:12:45.950 --> 00:13:12.250 وليس هذا محل بسطه الاستحسان اللي هو العدول بالمسألة عن نظيرها لمعارض راجح. طيب اذا اول قضية ان المسائل الفقهية التي تحتاجها انت في تعبدك في صلاتك وزكاتك وحجك وعمرتك وصيامك ومعاملاتك بيعا وشراء وايجارة ورهنا الى اخره ونكاح 37 00:13:12.250 --> 00:13:32.250 وطلاق وغير ذلك من المسائل التي تحتاجها في خاصة نفسك. فضلا عما يحتاج اليه الناس منك لان طالب العلم حينما الفقه لا يدرس الفقه لاجل ان يحصل ما يقيم به صلاته وعبادته فقط. بل هو يقوم بفرض كفاية 38 00:13:32.250 --> 00:13:57.800 للامة وهذا ايضا تنبيه مهم انكم ايها الاخوة الكرام يا معشر طلاب العلم انتم تقومون بفرض كفائي لو لم يقم به من يكفي لاثما الناس جميعا لاثمت الامة. فلهذا ينبغي ان يعرف لطلاب العلم قدرهم وانهم يحملون عن 39 00:13:57.800 --> 00:14:17.100 ثم فرظا كفائيا من اعظم فروظ الكفايات وهم يسيرون في الاخذ من ميراث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم فالمقصود المسائل التي تحتاجها لنفسك او لغيرك ليس كلها مما دل عليه 40 00:14:17.200 --> 00:14:35.350 صريح القرآن ودلت عليه السنة هذا واحد. ثانيا ما دل عليه القرآن ودلت عليه السنة من مسائل الفقه كثير منه لا تدركه بقراءة القرآن وحفظه ولا بقراءة السنة وحفظها صح ولا لا 41 00:14:35.400 --> 00:14:51.950 بعض الايات يعني استنبط بعض العلماء من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق افتحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الى اخر الاية. استنبط منها بعض العلماء اكثر من ثلاث مئة مسألة 42 00:14:53.250 --> 00:15:14.250 انا وانت نحفظ الاية لكن هل المسائل هذي المستنبطة من الاية صارت حاضرة عندنا بحفظنا للاية ولا لا ليست حاضرة واضح؟ كذلك حفظ احاديث الاحكام هذا الحديث الذي تحفظه وتظن ان هذا الحديث قال صلى الله عليه يعني اعطيكم مثال 43 00:15:14.900 --> 00:15:36.850 جاء اه جاءت امرأة الى مجلس فيه عدد من المحدثين واقصد المحدثين الرواة النقلة يعني حفاظ الحديث ونقلت الحديث ومن نقلت الحديث من كان اماما في الفقه مثل الامام احمد رحمه الله. ومنهم من كان متوسطا ومشاركا في الفقه ومن كان 44 00:15:36.850 --> 00:15:49.500 ومنهم من كان دون ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام قال رب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه جاءت امرأة الى مجلس هؤلاء المحدثين مجتمعين 45 00:15:49.800 --> 00:16:13.200 قالت انا عندي مسألة سؤال فتوى قالوا ما السؤال؟ قالت انا مغسلة اموات وتأتيني المرأة وتكون هذي مغسلة الاموات تكون حائض فتسأل هؤلاء هل يجوز لي ان اغسل الميتة؟ تأتي الميتة يعني؟ هل يجوز لي ان اغسلها وانا حائض ولا ما يجوز 46 00:16:13.200 --> 00:16:30.400 فما عرفوا الجواب قالوا ما نحفظه في هذا الشيء لا نعرف. الله اعلم لكن انتظري حتى يأتي حتى يأتي ايش ابو ثورة. وبالمناسبة هذه جادة اهل العلم التي يجب على طالب العلم ان يتقنها وان يضبطها 47 00:16:30.700 --> 00:16:51.400 اذا ما علمت الشيء فقل به واذا ما علمت تقول الله اعلم وتحيل العلم الى عالمه واضح ما يحتاج تقول والله اللي يظهر لي كذا اللي يظهر لك في خلال تأمل دقيقة او دقيقتين هذا ليس لا يجوز لك ان تتكلم في دين الله عز وجل بمثل هذا. فاحالوا 48 00:16:51.400 --> 00:17:13.850 الى ايش؟ قالوا انتظري حتى يأتي ابو ثور وهو فقيه من ائمة الفقهاء رحمهم الله. لما جاء ابو ثور قالوا هذي عندها سؤال سألت السؤال قالت انا مغسلة اموات وتجيني الميتة وانا حائض فهل يجوز لي ان اغسلها ولا لا؟ قال نعم يجوز ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم 49 00:17:13.850 --> 00:17:29.800 قال لعائشة ان حيضتك ليست في يدك وانت تغسلين بيدك فما في ما ما في ارتباط فلما قال هذا قال المحدثون نعم هذا الحديث اخبرنا به فلان وحدثنا به فلان ونرويه من عشرة طرق وعشرين طريق وكذا 50 00:17:30.350 --> 00:17:44.100 فوجود الحديث عندهم ليس معناه وجود فقه هذا الحديث عندهم بينما المتن الفقهي يعطيك النتائج على طول يقول لك هذا يجوز هذا لا يجوز هذا طاهر هذا طهور هذا مستعمل هذا كذا 51 00:17:44.150 --> 00:18:03.550 واضح؟ فالمقصود ان حفظ المتن الحديث وحفظ كتاب الله عز وجل لا يعني ان حافظه قد استحضر ما فيه من الفقه العظيم هذا امر ومثل من يقول لك احفظوا القرآن واحفظوا الاحاديث 52 00:18:03.750 --> 00:18:24.850 ولا اه تحفظ متون الفقهاء مثل الذي يقول لك ادرس النحو واحفظ كتاب الله عز وجل لا حاجة الى حفظ الفية ابن مالك والجرومية وقطر الندى وملحة الاعراب وهذه الامور. لان هذه المسائل موجودة ايش 53 00:18:25.050 --> 00:18:41.150 موجودة في كتاب الله عز وجل مسائل النحو موجودة ولا لا؟ موجودة لكن هذا تجد واحد اعجمي حافظ القرآن من اوله لاخره لا يعرف ان الفاعل مرفوع صح ولا لا؟ اذا فرق بين ان تأتيك المسائل تأتيك النتائج 54 00:18:41.400 --> 00:18:59.600 تمام؟ وبين ان تكون حافظا للنص الذي استنبط منه هذا الحكم وانت لا تعرف. هذا الحكم المستنبط وفي مسألة كنت اريد ان اشير اليها ايضا في اهمية الحفظ. انا قلت لكم يعني اه ان الحفظ اسهل طريقة للاستحضار 55 00:19:00.300 --> 00:19:20.700 ولهذا لو قيل لشخص كبير في النحو دكتور استاذ دكتور في النحو قيل له عدد حروف الجر لو قلنا له عدد حروف الجر وهو لا يحفظها تمام ده يعني درسها ودرسها لطلابه لكن لا يستحضرها لا لا يحفظها 56 00:19:21.350 --> 00:19:40.750 هل يستطيع ان يسردها لك مباشرة بنفس واحد يحتاج تفكر يقول والله من وعلا وعن هذي مشهورة والى طيب بعدين حاش ايضا ويبدأ يستحضرها شيئا فشيئا. لكن واحد يحفظ الفية ابن مالك ايش بيقول؟ تقول له اعطيني حروف الجر ايش يقول له 57 00:19:40.850 --> 00:20:00.200 هاك حروف الجر وهي من الى حتى عدا خلاها حاشا في عنعلى اخره فيسردها لك سردا ايش؟ من طرف اللسان مع انه ربما يكون متوسطا في النحو جيد في الحفظ مهم ايها الاخوة الكرام. لا لا تناقشوا في هذه القضية 58 00:20:00.400 --> 00:20:18.900 ولا تستمعوا لمن يزهدكم فيها. بعض الناس يقول لك الحفظ تقول له فلان يحفظ كذا قال لك زادت نسخة في البلد بل قيل عن حافظ وحي الصمد زيدت لدينا نسخة في البلد. نسأل الله العافية. والله عز وجل وصف اهل العلم قال بل هو ايات بينات 59 00:20:18.900 --> 00:20:36.850 في صدور الذين اوتوا العلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال احفظوه واخبروا من وراءكم نعم هذا بالنسبة لقضية الحفظ. يأتي السؤال الان سلمنا باهمية الحفظ وانه لابد من حفظ متن فقهي 60 00:20:37.200 --> 00:21:00.250 ما هو المتن الفقهي الذي نحفظه؟ تسمعون دائما هذه القضية تدور كثيرا جدا ويتناقش فيها الطلاب ومن الاشكالات ايها الاخوة الكرام ان جمعا كبيرا من طلاب العلم يظن ان تحصيل العلم اهم قضية فيه في المنهجية العلمية هي ان تذكر له اسم الكتاب 61 00:21:01.200 --> 00:21:17.600 تمام يقول لك منهج طلب العلم. واحد يقرأ كتاب كذا. اثنين يقرأ كتاب كذا او يحفظ كذا ثم كذا تسمية الكتاب الذي يدرس هي ايها الاخوة الكرام من القضايا غير الاساسية 62 00:21:17.700 --> 00:21:36.700 ليست من القضايا الاساسي عندنا القضايا الاساسية يعني مثل في السياق الذي نتكلم فيه القضية الاساسية لابد من حفظ متن فقهي هل هو زاد المستقنع ولا دليل الطالب ولا اخسر المختصرات ولا عمدة الطالب للبوتي ولا ايش باقي من المتون؟ ها 63 00:21:37.600 --> 00:21:51.950 ولا كافي مبتدئ ولا غير ذلك من الكتب تمام تسمية هذا الكتاب سواء حفظت هذا او حفظت هذا او حفظت هذا او حفظت هذا يحصل المقصود. لكن بعضها يفضل على بعض من 64 00:21:51.950 --> 00:22:10.700 معينة ولا يوجد شيء يقال ان هذا اصح شيء في الباب اصح الاسانيد على الاطلاق والعراقي يقول والمعتمد امساكنا عن حكمنا على سند بانه اصح مطلقا وقد خاض به قوم فقيل مالك وعن نافع بما رواه الناس. لكن المعتمد انك ما تقول هذا اصح الاسانيد 65 00:22:10.750 --> 00:22:28.850 ها تقول هذا اصح الاسانيد عن ابن عمر وهذا اصح الاسانيد عن ابي هريرة. فكذلك نقول الكتاب الذي افظل كتاب بالنسبة للحفظ هذا يختلف باختلاف امور كثيرة يختلف باختلاف الشخص في شخص يقول انا اريد ان اكون فقيه عالم متخصص في الفقه 66 00:22:28.950 --> 00:22:42.400 في شخص يقول انا اريد اخذ من الفقه يعني شيء يكفيني ثم اريد انشغل بعلم العقيدة او بعلم الحديث او بعلم التفسير لكني اريد في الفقه شيئا ايش يعني اصلا اه ينفعني 67 00:22:42.700 --> 00:23:02.700 واضح؟ فهذا نجيبه بجواب ونجيب الاخر لجواب اخر هناك اختلاف باعتبار اخر وهو مهم جدا وهو الكتاب الذي تدرسه. الكتاب الذي تدرسه هو اولى الكتب ان يكون محفوظا. ان يكون محفوظك 68 00:23:03.250 --> 00:23:23.250 واضح؟ فشخص مثلا يدرس في جامعة الامام او في كلية المسجد النبوي. المقرر عندهم ايش؟ الروظ اولى ما يحفظه هو زاد المستقنع لو ذهب وحفظ دليل الطالب لقلنا له ولو لو كان دليل الطالب من جهة ذاته 69 00:23:23.250 --> 00:23:45.750 افضل بالنسبة لك ليس هو الافضل. الكتاب الذي تبذل فيه عمرك وتجعل عليه الشروح والحواشي وتقرأه على الشيوخ هذا الذي تحفظه اولى من غيره. فكذلك من يحضر هذا الدرس مثلا يقول انا والله عمدتي خلاص في التحصيل. انا باحضر هذا الدرس وهو خلاص هو عمدتي فيه. دراسة الفقه. نقول له 70 00:23:45.750 --> 00:24:02.750 واولى ما تحفظه ايش هو هذا الكتاب المدرس وهو زاد المستقنع فتنشغل بحفظ هذا الكتاب. واذا قال لا اجد وقتا للحفظ انا اقول ايها الاخوة الكرام اذا تعارض عندك القراءة في شروح الكتاب 71 00:24:02.850 --> 00:24:24.650 والتوسع في التحضير ومراجعة الكتب ومع الحفظ فقدم الحفظ قال انا ممكن اشغل وقت التحضير عندي ساعة في اليوم لتحظير هذا الدرس او ساعتين في اليوم لتحضير هذا الدرس. اما ان ابدأ واقرأ في الشروح وانظر في شروح الكتاب والحواشي 72 00:24:24.650 --> 00:24:41.150 الى المراجع او اني اشغلها بالحفظ اشغلها بالحفظ اولى لك بلا اشكال واضح؟ خاصة من لم يحفظ متنا. فهذه اه ما يتعلق بمسألة ما الكتاب الذي تحفظه؟ لابد ان تعلم ان قضية الكتاب الذي تحفظه ليست من 73 00:24:41.150 --> 00:24:57.400 القضايا الاساسية القضية الاساسية لابد من حفظ متن تمام؟ القضية الاساسية لا بد من الضبط والاتقان القضية الاساسية لابد من كثرة التكرار للمحفوظ. اما ما هو هذا المحفوظ؟ هذا الامر فيه سهل 74 00:24:57.750 --> 00:25:18.000 جيد طبعا الكتب المشهورة عند الحنابلة في عند المتأخرين من الحنابلة التي تصلح للحفظ يعني هي زاد المستقنع ودليل الطالب واخسر مختصرات اه عمدة الطالب للبهوتي ومختصر يعني اه الشيخ خوجير 75 00:25:18.300 --> 00:25:38.300 رحمه الله تعالى. هذه من الكتب التي يمكن ان تحفظ. الذي ارجحه لطالب العلم ان يحفظ الكتاب الذي يعني به يدرسه ويراجع شروحه ويحضر فيه درسا هذا هو المرجح سواء كان هذا هو ازاد المستقنع او لم يكن كذلك واحد يقول والله انا عندي شيخ ولازم 76 00:25:38.300 --> 00:25:53.350 واقرأ عليه اربع ايام في الاسبوع في دليل الطالبة او اقرأ عليه في اقصى وقت سرحته اقول الكتاب الذي تدرسه عليه اجعله هو محفوظك طيب من كانت حافظته لا تسعف لحفظ الزاد لان الزاد 77 00:25:53.450 --> 00:26:08.600 طويل وفيه صعوبة يحتاج الى همة ويحتاج وقولنا في صعوبة ترى العلم كله فيه صعوبة. طريق العلم ما هو طريق مفروش بالورود كما قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم 78 00:26:09.150 --> 00:26:29.550 اذا كان يؤذيك حر المصيب ويبس الخريف وبرد الشتاء ويلهيك حسن جمال الربيع فاخذك للعلم كل متى؟ فالعلم يحتاج الى تضحية وان كلك اعطاك بعضه اما اذا جعلت للعلم فضول الوقت الكتاب والله في شنطة السيارة 79 00:26:29.650 --> 00:26:53.700 او في آآ يعني آآ السيارة ومتى ما حظرت للدرس اخذته من السيارة وحظرت الدرس هذا ينال شيئا عظيما باذن الله عز وجل وهو اجر مجالس العلم. اما ان يريد بهذه الطريقة ان يكون عالما واماما ومتخصصا ومتقنا 80 00:26:53.700 --> 00:27:11.450 هيهات هيهات. فعليكم ايها الاخوة الكرام بالجد من لم تكن حافظته تسعف لحفظ الزاد لطوله وصعوبته ففيه كتاب مختصر اسمه النظم الجلي في الفقه الحنبلي ثمان مئة وثمانية وثمانين في جميع ابواب الفقه ميزته انه نظم 81 00:27:11.650 --> 00:27:25.750 وكان من عادة اهل العلم ان يعتنوا في سبر باب النظم لانه يسهل الحفظ كما يروق للفهم ويشفي من ظمأ. فالحفظ للنظم غالبا يكون اسهل. وايظا هو نظم مختصر جدا 82 00:27:25.750 --> 00:27:41.400 ثمان مئة وثمانية وثمانين بيت يعني آآ قصير لو حفظ منه الإنسان في كل يوم ثلاثة ابيات اتمه في سنة فمن لم تكن حافظته تسعف ولم يكن قد جرب نفسه في حفظ المتون فانصحه ان يبدأ بهذا 83 00:27:41.900 --> 00:28:00.250 جيد هذه المقدمة الامر الاول او الثاني. نحن قلنا عندنا ضبط الفقه نحتاج ضبط الفقه اولا الى قناعة الامر الثاني نحتاج الى ايش الى الحفظ. الامر الثالث ايها الاخوة الكرام الذي لا بد منه هو 84 00:28:00.650 --> 00:28:32.500 آآ ان تعيش الفقه في حياتك وان تربط الفقه بواقعك الذي تعيشه. لان الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال المكلفين فالفقه يتعلق بافعالك التي تفعلها ليل نهار فمن المهم جدا لطالب العلم بل لكل احد ما هو لطالب العلم فقط. ان يربط الفقه بحياته وان لا يقدم رجلا او يؤخرها 85 00:28:32.500 --> 00:28:53.500 ولا يفعل فعلا لا بيع ولا شراء ولا عبادة ولا شيء في حياته الا بعد ان يعرف الحكم فيه ان كان مجتهدا هذا ماله ليس لنا معه كلام لكن ان كان مقلدا يعرف هذا الحكم تقليدا يعني يعرف قول اهل العلم في هذه المسألة ولو 86 00:28:53.500 --> 00:29:16.000 قول واحد من اهل العلم ولو كان مذهب امامه جيد بهذه الطريقة ايها الاخوة الكرام تستفيد فائدتين اولا تحقق العبودية لله عز وجل فان الله عز وجل تعبدك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ويجب عليك الا تقدم على فعل الا بعد ان تعلم حكم الله فيه لانك عبد لله 87 00:29:16.350 --> 00:29:38.900 وقد ذكر بعض اهل العلم الاجماع نقل عن الشافعي رحمه الله وذكره البيوت في اول كشاف القناع. نقل عن بعض اهل العلم الاجماع انه لا يجوز لمكلف ان يقدم على عمل حتى يعلم حكم الله فيه. واضح؟ فهذه القضية الاولى ان تحقق التعبد والعبودية لله عز وجل. الامر 88 00:29:38.900 --> 00:29:59.550 والثاني ايها الاخوة الكرام ان يساعدك هذا على ضبط الفقه ما هو بس ضبط الفقه ان تضبطه وتتصوره تصورا تاما لان الانسان اذا ربط المسألة بحياته وبواقعه وكانت المسألة يعيشها فانه يفهمها ويضبطها اه يتصورها تصورا جليا 89 00:30:00.100 --> 00:30:18.050 ولهذا مسائل الفقه التي تمر معنا في ابواب الفقه منها مسائل تجد ان الناس مجرد ما تقرأها يمكن في المتن يفهمونها ليش لانها مسائل يعيشونها في حياتهم ومرتبطة بواقعهم فحينما تقول للناس السجود على الاعضاء السبعة 90 00:30:18.700 --> 00:30:44.100 خلاص واظح عندهم يصلي في كل يوم خمس صلوات. لكن حينما تقول مثلا ارشد جناية العبد تمام او تقول الحارسة هي ما تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه او نحو ذلك من المسائل تجد ان غالب الناس يحتاج انه ايش؟ يعني يركز فيها حتى يفهمها. بينما نفس المسألة احيانا 91 00:30:44.100 --> 00:31:04.800 ربما لو كان قاضي في محكمة المحكمة الجزائية اذا جئنا ابواب الجنايات تمام؟ ربما تجد كثير من الناس يعني تصعب عليه لكن هذا الشيخ القاضي الذي تخصصه في هذا ويعايش هذه القضايا في كل يوم تجد انها بالنسبة له اسهل 92 00:31:04.800 --> 00:31:24.300 من بعظ مسائل الزكاة مثلا صح ولا لا؟ وربما وجدت الشخص الذي له ممارسة في المعاملات وهذا ايضا من الامور التي قلت لكم لابد تربط المسألة بحياتك بيع شراء فالذي يربط المسألة بحياته او شخص يعمل في آآ المصالح 93 00:31:24.300 --> 00:31:48.550 مثلا جيد يعمل في مصرف من المصارف غير الربوية ويسمعنا نتكلم في المعاملات تجد ان بعض طلاب العلم بالنسبة له هذه المسألة من عالم الغيب. وتجد هذا الشخص يعني مندمج في الدرس ومتصور للمسائل على وجه ايش؟ على وجه تام ليش؟ لانه يربط المسألة بواقعه ويعايش هذه المسائل 94 00:31:48.550 --> 00:32:08.550 في حياته في كل يوم وليلة ولهذا احرص على ان تربط المسائل قدر الامكان بايش؟ بالواقع وبالحياة وهذا الفقه الاسلامي ايها الاخوة الكرام كما قلت لكم هو آآ يتعلق بالاحكام الفقهية آآ بالاحكام آآ المتعلقة بافعال 95 00:32:08.550 --> 00:32:31.000 على المكلفين فليس هو امور يعني مفترضة او خيالية بل هي امور يعيشها الناس في حياتهم فاحرص على هذا اذا عندنا القناعة والحفظ وآآ المعايشة والربط بالواقع الامر الرابع ايها الاخوة الكرام وهو المذاكرة. المذاكرة وذكرت لكم 96 00:32:31.000 --> 00:33:00.900 قول بعضهم قال ان آآ حفظ حفظ سطرين خير من قراءة وقرين وخير من ذين مذاكرة اثنين المذاكرة ايها الاخوة الكرام من اعظم ما يرسخ العلم عند طالب العلم والذي اقصده بالمذاكرة المذاكرة من الصدر. لا من السطر ليس معنى المذاكرة ان تجتمع مع صاحبك فتفتحان الكتاب وتقرأانه 97 00:33:01.750 --> 00:33:18.550 هذا يفيد في جانب لكن الذي اقصده هنا للضبط والاتقان هو المذاكرة والمراجعة من الصدر تتفق مع صاحبك مثلا تقول والله نحن نحضر زاد المستقنع في كل اسبوع يكون لنا مجلس 98 00:33:18.600 --> 00:33:38.450 لمراجعة ما سبق كيف مراجعة ما سبق؟ الكتاب مغلق وامامك مثلا ورقة فيها عناصر فقط رؤوس اقلام اقسام المياه تعريف الطهارة اقسام المياه انواع الماء الطاهر فانت تسأل ما اقسام المياه؟ يقول لك اقسامها كذا وكذا 99 00:33:38.900 --> 00:33:56.550 تقول له ما تعريف الطهارة؟ يقول لك الطهارة هي ارتفاع الحدث وزوال الخبث. اذا نقص شي تستدرك عليه تقول لا رفع ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. نسيت هذي النقطة. اذا اشكل عليكم شيء ولم تفهما ولم تستحضرانه اثناء المذاكرة عند اذ 100 00:33:56.550 --> 00:34:20.100 ايش؟ يفتح الكتاب لمراجعة المسألة واضح؟ وتستمر على هذه المذاكرة تختم الفقه مرة ومرتين وثلاثة واربعة وخمسة بهذه الطريقة وبعض مشايخنا ممن لا اعرف له نظيرا في ظبط الفقه واتقانه. من عشرات السنين له مجلس يومي 101 00:34:20.100 --> 00:34:53.350 مع احد اقرانه يتذاكران فيه الفقه ومسائله يوميا وبهذا ضبط ضبط عجيب نعم فالمقصود ايها الاخوة الكرام المذاكرة في احد الوسائل المهمة لضبط الفقه القضية الخامسة التدريس بشرطه التدريس بشرطه يعني ايش التدريس بشرطه 102 00:34:53.500 --> 00:35:16.300 اذا وجدت نفسك قد حفظت المسألة وظبطتها واتقنتها واختبرت فيها وذاكرت معها زميلك او صاحبك جيد فدرس هذه المسائل التي تعلمتها لكن بشرط مهم جدا من جلس للتدريس لابد ان يضبطه وان يتقنه 103 00:35:16.400 --> 00:35:40.200 وهو لا ادري اذا كنت لا تحسن لا ادري فلا تدرس. لا تجلس تدرس الناس اذا كنت تحسن لا ادري وتظبطها وتتقنها وهي حاضرة على طرف لسانك فلو لم تتعلم من العلم الا مسألة روح درسها للناس لانه لو سألوك عن غيرها 104 00:35:41.050 --> 00:36:02.650 لا قلت لهم ما ادري هذا اللي اعرفه بس واضح؟ فمن المهم جدا لمن اراد ان يدرس الناس ان يضبط هذه القضية وان بدت بين اناس مسألة معروفة في العلم او مفتعلة فلا تكن الى الجواب سابقا حتى ترى غيرك فيها ناطقا 105 00:36:02.750 --> 00:36:20.550 وقل اذا اعياك ذاك الامر ما لي بما تسأل عنه خبر فذاك نصف العلم عند العلماء كذاك ما زالت تقول الحكماء فهذا امر مهم نصف العلم لا ادري اذا ما عندك لا ادري فقد فاتك من العلم شيء كثير 106 00:36:20.900 --> 00:36:39.900 مما يذكر في هذا من المناسب ان يذكر في هذا احد المشايخ وهو الشيخ عبد الله ابن محمد الحسين ابا الخيل رحمه الله تعالى ابن صاحب الزوائد على زاد المستقنع 107 00:36:40.400 --> 00:36:57.750 تعرفون الزوائد على زاد المستقنع؟ هذا كتاب مطبوع في مجلدين هذا الكتاب تضمن اربع كتب تضمن زاد المستقنع وشرحا مختصرا عليه وزوائد يعني متن اضافي اسمه الزوائد على زاد المستقنع 108 00:36:58.400 --> 00:37:16.150 بحيث انه الطالب اذا انتهى من حفظ زاد المستقنع ويريد ان يستزيد يمكنه يحفظ هذا المتن. لم يضمنه شيئا من مسائل الزاد الا ما افتقروا العبارة اليه يعني حتى يصوغ يعني يفرع عليه او شيء من هذا القبيل والا فقد اخلاه من مسائل الزاد 109 00:37:16.250 --> 00:37:40.000 وذكر فيه زوائد الاقناع للحجاوي لاقناع الحجاوي زوائده على الاقناع ثم شرح هذه الزوائد الشيخ عبدالله بن محمد الحسين ابا الخيل رحمه الله تعالى اه كان قال لي لما كنا ندرس عند الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى 110 00:37:40.150 --> 00:37:55.500 مفتي الديار السعودية عليه رحمة الله كان يقول لنا في بعض المسائل نسأله عن بعض المسائل فيقول لا ادري ونبحث فنجد ان هذه المسألة موجودة ويعني واضحة في كتب الفقهاء 111 00:37:55.900 --> 00:38:20.400 فنتعجب لماذا قال الشيخ عنها لا ادري قال ثم عرفنا ان الشيخ كان يقول لنا في بعض المسائل الواضحة لا ادري لاجل ان يربينا على هذه الكلمة انه ينظرون والله هذا مفتي الديار السعودية. وسألناه عن مسألة موجودة في كتب الفقهاء ومعروفة. ومع هذا قال لا ادري ولم يتحرج من ذلك 112 00:38:20.400 --> 00:38:38.600 هذا يجعل المسألة عندهم ايش؟ تربية ان يتربوا على هذه الكلمة فمن المهم جدا ايها الاخوة الكرام ان يتربى طالب العلم على هذه الكلمة وهي كلمة لا ادري. هذه بعض القضايا المهمة 113 00:38:39.200 --> 00:38:57.250 او الوسائل المهمة التي من خلالها يستطيع الانسان ان يضبط الفقه ايضا في قضية اخرى انا قلت اربعة صح ولا لا؟ نعم الخامسة وهي مسألة السادسة سادس وهي مسألة التلخيص 114 00:38:57.450 --> 00:39:14.750 اعادة صياغة المعلومات هذا ايضا مما يساعد على الفهم وعلى الحفظ وعلى الاستحضار. التلخيص تأتي مثلا الى الباب تقول والله هذا الباب ذكر فيه الحجاوي رحمه الله تعالى جملة من المسائل 115 00:39:14.800 --> 00:39:32.500 يمكن ان نرجع هذه المسائل الى قواعد فنقول والله قاعدة الباب كذا وكذا او انه يمكن ان نقسم الباب كله فنرد الى ثلاثة اقسام او الى ثلاثة موضوعات ونحو ذلك. هذه القضية الاخيرة اللي هي التلخيص سواء 116 00:39:32.500 --> 00:39:56.750 كان عن طريق التشجير او عن طريق اعادة الترتيب او نحو ذلك. ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى اه مسألة اخرى تتعلق بهذا الدرس وهي افضل طريقة للتحضير من يحظر هذا الدبس. انا الذي اوصي به ان تكون عنايتك بالكتاب وبالمتن فقط 117 00:39:57.200 --> 00:40:25.150 العناية الاساسية تكون بالكتاب بالمتن كيف تحضر للدرس تفتح الباب وتبدأ تقرأ في المتن جيد تحاول ان تتفهم انت تتفهم تحاول تتفهم بنفسك جيد ثم بعد ذلك ترجع الى شرح من الشروح لتفك ما اشكل عليك ولم تستطع فهمه وايضا لتتأكد من صحة فهمك 118 00:40:25.450 --> 00:40:40.750 يعني مثلا قرأت المسألة الطهارة هي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. ايش هو الحدث؟ وايش الفرق بين الحدث والنجاسة ترجع الى الشرح فتجعل انطلاقك من ايش من الكتاب اولا تستحث ذهنك على التفهم 119 00:40:40.850 --> 00:41:01.300 ثم تقرأ المسألة في الشرح. فبهذه الطريقة لما تقرأ المسألة في الشرح بعدما صادفت اشكالا عندك تجد انها تستقر في صدرك واضح؟ فاحرص على هذا ولا تستكثر من قضية في وجهة نظري يعني في مثل هذا المقام لا تحرص على انك ترجع الى الشروح المطولة وتقرأ كل شيء تقول اريد ان 120 00:41:01.300 --> 00:41:24.150 قرأ الاقوال في المسألة والروايات في المذهب والاوجه اذا استطعت ان يعني تضبط المتن فهذا حسن صار عندك وقت زيادة اعد المتر مرة ثانية. ومرة ثالثة احفظ اذا وجد بعد ذلك في الوقت متسع فمن الشروح المناسبة طبعا لا استطيع ان احيلكم على الروض المربع للتحظير خاصة المبتدأ 121 00:41:24.650 --> 00:41:48.550 الذي لم يدرس الكتاب من قبل لان الروض فيه اشكالات زائدة على اشكالات الزاد فالروض احيانا يحل لك اشكالا في الزاد لكن تجد مسألة بعدها فتفتح لك اشكالا جديدا لا تستطيع ان تحله الا بالرجوع مثلا الى الحواشي لان صاحب الزاد زاد صاحب الروب زاد على الزاد مسائل 122 00:41:49.000 --> 00:42:03.250 فشرح مسائل الزاد وزاد عليها ثمان شرحه قد لا يسهل للمبتدئ في البدايات ولهذا من الشروح السهلة الواضحة شرح الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه الشرح الممتع على زاد المستقرع 123 00:42:03.350 --> 00:42:23.350 لكن الشرح هذا مع سهولته الا انه طويل هو سهل. لكن فيه طول يذكر الشيخ رحمه الله تعالى احيانا خلاف في المسألة وادلتها ومناقشة ذلك ففي مثل هذه المرحلة ممكن تقتصر على قراءة شرح الشيخ لالفاظ الزاد. فالشيخ اذا شرح الفاظ الكتاب وصور 124 00:42:23.350 --> 00:42:45.500 المسألة ومثل لها بعد ذلك بدأ يبسط ان كان في الوقت متسع وقرأته والا فاقتصر على على آآ فك العبارة وتصوير المسائل القضية التي تلي ذلك ايها الاخوة الكرام من المهم جدا ان يكون عندنا في الدرس آآ كتب 125 00:42:46.000 --> 00:43:03.200 يعني نرجع اليها لحل الاشكال فانه ليس كل شيء الفقير الى الله هو مدرس فقه مدرس فقه لا هو فقيه وله مفتي ولا هو مستحضر لكل شيء. انما هو مدرس فقه يحاول ان يقرب لكم 126 00:43:03.250 --> 00:43:28.000 المسائل والعبارات وصور المسائل ونحو ذلك. يبقى ان هناك اشكالات قد ترد في الدرس فمن الجيد ان يكون عندنا كتب. والكتب التي يرجع اليها في حل الاشكالات الفقهية هي ما يأتي وانا ساذكر لكم هذا الكلام وربما نطيل فيه قليلا لكنه مهم جدا لطالب العلم. ومن خلال التدريس 127 00:43:28.000 --> 00:43:50.500 في الفقه وجدت انه الاشكالات التي ترد من الطلاب والاسئلة التي ترد محصورة في انواع محددة من الاسئلة هذه الاسئلة الاشكالات يعني التي تطرح اذا صنفناها نجد انها انواع النوع الاول من الاشكالات اشكالات لغوية 128 00:43:50.950 --> 00:44:27.200 تتعلق بعبارات الكتاب آآ من الناحية اللغوية مثلا يأتي معنا على سبيل المثال في بطلة ولا بطلت طلقت ولا طلقت عتق ولا عتق يعتق ولا عتق يعتق جيد كيف تقرأ هذه العبارة؟ ما ضبطها الصحيح من الناحية اللغوية؟ لانه مهم جدا ايظا الانسان يقرأ عبارات الفقهاء بقراءة صحيحة الله يجزاك خير 129 00:44:27.200 --> 00:44:47.300 اية صحيحة مستقيمة من الناحية اللغوية جيد ما هي الكتب التي تساعدك في هذا الاشكال؟ الاشكال في هذا اذا السؤال الاول ما هي الكتب التي ارجع اليها في الضبط اللغوي لالفاظ الفقهاء 130 00:44:48.400 --> 00:45:13.200 الكتب هذه ثلاثة كتب الكتاب الاول وهو كتاب المطلع على الفاظ المقلع المقنع. المقلع على الفاظ المقنع للشيخ البعلي رحمه الله تعالى والبعلي هذا عالم من علماء اللغة وهو من تلاميذ العلامة ابن مالك 131 00:45:13.350 --> 00:45:34.450 ولهذا كثير في الكتاب يقول قال شيخنا ابن مالك انشدني شيخنا ابن مالك المطلع على الفاظ المقنع المقنع هذا اي كتاب المقنع لمن لابن قدامة رحمه الله تعالى وهو اصل الزاد لان الزاد مختصر من المقنع. وهذا المطلع مرتب على الابواب 132 00:45:35.250 --> 00:45:57.350 فتريد تعرف الطلقة يطلق وين تروح كتاب الطلاق جيد تريد تعرف كلمة عتقة تروح كتاب العتق. وهذا هو مرتب على ابواب المقنع وهذي ميزة في هذا الكتاب من وجه وان كان قد يكون لها ايش يعني يترتب عليها اشكالات ايضا 133 00:45:57.550 --> 00:46:17.000 فبعض الاحيان تأتي الى مسألة لفظ عندك ورد في كتاب الطلاق. لا يذكره لانه ذكره سابقا مثلا في كتاب الطهارة اذا الكتاب الاول هو المطلع على الفاظ المقنع وصاحبه البعلي حنبلي رحمه الله تعالى 134 00:46:17.100 --> 00:46:48.350 الكتاب الثاني ايظا حنبلي وهو كتاب الدرة النقي على الفاظ الخرقي قلت لكم ان المتن العمدة عند المتقدمين من الحنابلة ما هو؟ الخراقي ابن عبد الهادي المعروف بابن المبرد رحمه الله وبعضهم قال المبرد بفتح الميم وبعضهم قال بكسر الميم مبرد ومبرد. ابن عبد الهادي هذا رحمه الله 135 00:46:48.650 --> 00:47:07.050 شرح الخرق شرحا لغويا قال رحمه الله كذا هذا مشتق من قول العرب كذا وكذا يشرحه شرحا لغويا الدر النقي على الفاظ الخرقي والكتاب قليل الوجود في المكتبات للاسف وانا ما هو عندي كتاب لكنه موجود على الشبكة 136 00:47:09.000 --> 00:47:26.650 طيب فمن كان عنده هذا الكتاب طيب لو يحضروا معه الكتاب الثالث وهو كتاب المصباح المنير في شرح الفاظ آآ نعم في آآ المصباح المنير على الفاظ شرح الرافعي الكبير 137 00:47:26.800 --> 00:47:50.500 للفيومي وهذا كتاب صاحبه الفيومي شافعي وهو على الفاظ شرح الرافعي الكبير الرافعي عنده الشرح الكبير في مذهب الشافعية تمام آآ فهذا المصباح المنير وميزة المصباح المنير المطلع والدر النقي مرتبة على الابواب 138 00:47:50.900 --> 00:48:10.200 اما المصباح المنير فهو مرتب على حروف المعجم فاذا تريد تعرف طلاق ترجع حرف الطاء ويبدأ باول حرف ما هو باخر حرف ما هو مثل يعني كثير من المعاجم اللغوية تبني على الحرف الاخير. لا هو يبني على الحرف الاول طاء طلاق طاء وهكذا 139 00:48:10.950 --> 00:48:35.250 جيد فهذه ثلاثة كتب مهمة جدا لتعرف ضبط الالفاظ اللغوية في كتب الفقهاء وهذي الكتب الثلاثة ودنا تكون موجودة. فمن الذي يتكفل دائما باحضار المطلع عشان يكون موجود اذا اشكل عندنا شيء المطلع 140 00:48:36.150 --> 00:48:57.600 المطلع موجود والمصباح المنير موجود متوفر لكن الدرة النقي هو قليل الوجود في المكتبات طيب المطلع المصباح المنير عندك شيخ؟ طيب الدر النقي هذا ممكن نسخة الكترونية لكن ربما تجدونه ربما لا تجدونه الغالب انه ما هو موجود 141 00:48:58.000 --> 00:49:24.200 لكن واحد يحضر لنا نسخة الكترونية من هو جيبو خمس. اذا هذا الاشكال الاول الاشكال الثاني ايها الاخوة الكرام الذي يكثر السؤال عنه السؤال عن دليل المسألة والحقيقة انا ترددت كثيرا 142 00:49:24.400 --> 00:49:48.950 في الدرس هذا هل استدل المسائل او لا استدل؟ الاشكال هو ان الاستدلال للمسائل يعني مضاعفة المدة جيد والا الاستدلال مهم ولا شك فيه لكن احيانا واحد يقول هذا مثل الاستدلال موجود ومدون في الكتب لكن الذي يحتاج اليه الطلاب بشكل اوضح 143 00:49:48.950 --> 00:50:06.600 في من المدرس هو قضية تصوير المسائل وان تكون مسألة صورتها واضحة عند طالب العلم فترددت في الاستدلال للمسائل ولكن اغلب الظن اننا لن نستدل المسائل الا ما يكون فيه غرابة تمام او اشكال نبين 144 00:50:06.750 --> 00:50:24.000 يعني وجه دليلهم طيب ما هي الكتب اذا اردت ان تعرف دليل مسألة من المسائل فما هي الكتب التي ترجع اليها في ذلك هناك كتب عديدة منها كتب تتعلق بزاد المستقنع مباشرة 145 00:50:24.050 --> 00:50:49.000 جمعت ادلة الزاد ومنها كتب خدمت اصل الزاد وهو المقنع بالاستدلال تفيدك في اه ادلة الزاد ومنها كتب خدمت المذهب عموما في الاستدلال اما بالنسبة للكتب المباشرة في زاد المستقنع التي خدمته بالاستدلال فمن اهمها السلسبيل في معرفة الدليل 146 00:50:49.400 --> 00:51:07.000 للشيخ صالح البليهي رحمه الله تعالى وهو كتاب مطبوع في طبعه ثلاث مجلدات في طبعه اربع مجلدات السلسبيل في معرفة الدليل هذا الكتاب يذكر ادلة مسائل الزاد لم يستوعب حقيقة كل المسائل 147 00:51:07.050 --> 00:51:34.350 لكن يعني استدل لجملة كبيرة منها خاصة المسائل التي يكون فيها استدلال من السنة فانه خدمها اه خدمة طيبة في هذا. هناك من جرد ادلة الروض فجمع كتاب اسمه ادلة زاد المستقنع وتعليلاته من الروظ وظعها في الحاشية 148 00:51:34.350 --> 00:52:00.900 اظن الحصين نعم آآ في حاشية الكتاب وضع ادلة زاد المستقنع وتعليلاته نسيت والله اسم المؤلف ما ادري هو الحصين او او غيره ايوة مساعد السلمان. نعم. طيب هناك هذا اخذ ادلة 149 00:52:00.900 --> 00:52:15.150 موضعني يمكن ان يستغنى عنه يعني مثل هذا الكتاب يمكن ان يستغنى عنه بالروض لكن ميزته انه فقط ذكر الادلة ولم يذكر ايش لم يذكر المسائل الزائدة التي ذكرها صاحب الروض 150 00:52:15.900 --> 00:52:44.650 طيب هناك كتب خدمت اصل الزاد وهو المقنع ومن اهم الكتب في الاستدلال للمقنع كتاب الممتع الممتع شرح المقنع لابن المنجى رحمه الله تعالى وهذا الكتاب لم يترك في المقنع مسألة الا استدل لها. حتى اذا كان صاحب المقنع اطلق روايتين قال 151 00:52:44.650 --> 00:53:04.950 واما كذا وكذا ففيه روايتان يأتي في الابن المنجة يقول اما الرواية الاولى فدليل هكذا. واما الرواية الثانية فدليلها كذا واضح؟ فهذا الكتاب نفيس جدا في الاستدلال للمسائل وفيه بعض الاستدلالات التي قد لا تجدها في غيره فيه 152 00:53:04.950 --> 00:53:19.550 جميلة حقيقة يعني مما اذكره في هذا مسألتين اذكر له استدلالا حسنا فيها وجميل يعني ربما ما هو مشهور في الكتب الاخرى. مسألة استقبال النيرين وستأتي معنا في باب قضاء الحاجة 153 00:53:21.000 --> 00:53:43.100 فان كثيرا من الحنابلة يذكرون هذه المسألة ويستدلون لها بدليل ربما يكون فيه اشكال وهو يقولون لما فيهما من نور الله يعني كون هذا دليلا اصلا يعني ما معنى ما فيه من نور الله؟ النور هذا نور مخلوق. ليس نور يعني اضافة هنا اضافته 154 00:53:43.100 --> 00:54:09.950 المخلوق الى خالقه فما وجه الكراهة؟ فتجد صاحب الممتع استدل بدليل قوي يقول ان هذا المنع من استقبال النيرة ان هو مبني على علة وهي ان استقبال النور ادعى لانكشاف العورة لما يكون واحد مستقبل لنور اضاءة مسلط عليه وطبعا صورة المسألة في الصحراء 155 00:54:10.650 --> 00:54:25.900 كما في الصحراء يبغى يقضي حاجته في الصحراء اما في البنيان ما في كراهة لا في القبلة ولا في النيارين. لكن في الصحراء ايهما اسروا لعورته اذا لم يكن هناك حائل بينه وبين الشمس ان يتجه الى الشمس او ان ينحرف عنها 156 00:54:26.000 --> 00:54:48.650 قال لك الاستر لعورته ان ينحرف عنه فلهذا كرهوا استقبال النيرين. واضح؟ فله استدلالات لطيفة ومنها استدلاله على آآ ان الماء المستعمل لا يرفع الحدث استدل على ذلك قال ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم المسلمين والناس عموما اذا ذهبوا في اسفارهم وكان الماء قليلا 157 00:54:48.650 --> 00:55:14.900 توضأون بالماء ويتركون هذا الماء في ايش في الارض يتقاطر على الارض ولو كان الماء المستعمل يصح به مرة ثانية وثالثة لوجب عليهم ان يجمعوا الماء المتقاطر من وضوئهم مع قلة المياه قال وهذا لم ينقل عن الصحابة فدل على ان الماء المستعمل فسد وذهبت 158 00:55:15.250 --> 00:55:38.450 طهوريتهم وله في استدلالات لطيفة. فالمقصود هذا الممتع يعني قلنا الكتب التي خدمت اصل الزاد اللي هو الممتع شرح المقنع لابن المنجى رحمه الله تعالى التنوخي. وهناك ايضا كتاب الشرح الكبير لابن ابي عمر 159 00:55:38.800 --> 00:55:56.500 والشرح الكبير لابن ابي عمر رحمه الله وابن ابي عمر هذا ابن اخي موفق الدين بن قدامة يعني موفق الدين بالقدامى عمه. الشرح الكبير هذا لابن ابي عمر ماذا صنع؟ اخذ مادة المغني مادة ما شاء الله لا مزيد عليه 160 00:55:56.500 --> 00:56:13.000 في الاستدلال ومناقشة الاقوال وذكر الخلاف وما الى ذلك فماذا صنع بها شرح بها المقنع لان المغني هو في الاصل شرح على ايش؟ على الخرق والحنابلة بعد ابن قدامة صارت عمدتهم على المقنع لا على 161 00:56:13.000 --> 00:56:37.700 فاستفادتهم من كتاب يشرح الخرقي ستكون ابعد في المنال من استفادتهم من كتاب يشرح المقنع فاخذ المغني وشرح به المقنع فلهذا تجد تطابق في جل الفاظ المغني مع ايش؟ الشرح الكبير هو اخذ المغني يعني الكلام اكثر الكلام الموجود في الشرح الكبير 162 00:56:37.700 --> 00:56:50.050 هو من كلام ابن قدامة الموفق رحمه الله تعالى في المغني. شرح به ايش؟ المقنع وبهذا صار الشرح الكبير. ليش ما قلنا لك ارجع للمغني؟ نقول ادلة الانسان قلنا لك الشرح كذا. ليش ما قلنا 163 00:56:50.050 --> 00:57:08.500 المغني لان المسألة انت تدرسها في زاد المستقنع في العبادات موجودة في الخرق في المعاملات او في الجنايات او في اواخر الكتب واضح؟ لان ترتيب الخرق يختلف عن ترتيب المقنع ولهذا استفادة الطالب من الشرح الكبير اسهل بكثير 164 00:57:08.700 --> 00:57:22.800 تفتح الشرح الكبير نفس تبويبات الزاد هي ماشية مع ابواب المقنع واضح؟ فهذا من الكتب ايضا المهمة التي خدمت اصل الزاد وهو الشرح الكبير لا يترك مسألة في المقنع الا ويستدلها. وفيه ميزة اخرى 165 00:57:22.800 --> 00:57:47.500 نشير اليها لاحقا انه يذكر الاقوال الاخرى ويذكر الجواب عنها ادلتها والجواب عنها وسنذكر هذا بعد قليل ان شاء الله طيب في كتب اخرى حقيقة في هذا لكن هذا مما يعني نكتفي به. في كتب كثيرة يعني مثلا التعليق لابيه على العمدة شرح العمدة لشيخ الاسلام ابن تيمية هذا كتاب مليء بالاستدلالات 166 00:57:47.500 --> 00:58:08.850 للمسائل المذهب يعني شيء نفيس جدا بعض المسائل يعني مثلا مسألة غسل الانجاس سبعا بس تأتي معنا في باب ازالة النجاسة ان المذهب في النجاسة غير نجاسة الارض وبول الغلام الذي لم يأكل الطعام 167 00:58:09.350 --> 00:58:27.950 تمام غير هذا وكذلك غير نجاسة الكلوب خنزير يشترطون فيها سبع مرات بالماء من غير تراب الكلب والخنزير سبع بتراب. ما دليل هذه المسألة لما تقرأ في الشروح المختصرة يقولون لما جاء في الخبر امرنا بغسل الانجاس سبعا ترجع تخريج الحديث الا الحديث ضعيف 168 00:58:28.150 --> 00:58:47.200 ضعيف مو ضعيف حتى لا يكاد يوجد له اصل لا تجد له تخريجا مصدر مسند في التخريج واضح؟ فما دليلهم الحقيقة ليس عمودتهم على هذا ولهذا قد يكون احيانا بعض الشروح المختصرة يذكر دليلا لا يكون هو عمدتهم الحقيقية في بناء المسألة في المذهب 169 00:58:47.750 --> 00:59:11.950 ترجع لشرح العمدة لشيخ الاسلام استدل هذه المسألة قرابة صفحتين وهو يستدل هذه المسألة ويبين كيف بني هذا على حديث اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا احداهن بالتراب يقول هذه مقيسة عليها. وجه القياس عندهم ان غسل الانجاس سبعا في نجاسة ريق الكلب. الان ريق الكلب 170 00:59:12.050 --> 00:59:29.700 اذا جاء على الاناء او جاء على الثوب او جاء على رجل او على غير ذلك يجب غسله ايش سبع مرات صح ولا لا؟ طيب ايهما اغلظ في النجاسة نجاسة ريق الكلب 171 00:59:30.250 --> 00:59:50.750 ام نجاسة بول الادمي ايهما اغلظ؟ بول الادمي اغلظ بول الادمي نجس بالاجماع لا خلاف ريق الكلب بعض العلماء يقول اصلا ما هو نجس يقول الغسل هذا تعبدي فيقول شيخ الاسلام ان القياس هنا عندهم في المذهب هنا والمسألة على القياس الاولوي 172 00:59:51.000 --> 01:00:05.750 في هذه المسألة اذا امر بغسل الكلب سبعا فغيره من باب اولى واضح فمن الكتب ايضا المهمة شرح العمدة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لكن من يعني الاشياء التي 173 01:00:05.900 --> 01:00:23.300 اه يبكي عليها الانسان ان هذا الشرح لم يكتمل وهو شرح نفيس جدا جدا يعني فيه من الفوائد والنفائس والدرر الشيء العجيب وبعض الكتب حقيقة فقدها يعني يحزن الانسان وعندنا في المذهب 174 01:00:23.450 --> 01:00:35.950 الحنبلي كتب كثيرة فقدت تعرفون الحنابلة لم يكونوا كثير جدا. يعني في بعض العصور ما كانت المذهب الحنبلي كان قليلا في بعض الاعصاب. ما هو قليل بمعنى اقصد قليل انه يعني 175 01:00:35.950 --> 01:00:51.800 اه خمسطعشر واحد ولا كذا لكن اذا ما قارناه عدد المسلمين نجده نجد في بعض الاحيان انه اقل المذاهب الاربعة وقد كتبت في هذا ابيات ومن رجع الى التاريخ وطبقات الحنابلة وجد شيئا من هذا 176 01:00:52.950 --> 01:01:17.250 نعم فهذا احد اسباب فقد بعض كتب المذهب العظيمة ولكن الحمد لله رب العالمين ان الكتب التي لم تفقد وموجودة ومطبوعة لو افنيت عمرك في ما خلصنا جيد فنحن يعني نتحسر على فقد بعض الكتب ولكن الحقيقة ان الموجود لو افنينا فيه العمر ما انتهينا 177 01:01:17.800 --> 01:01:37.900 نعم اذا عندنا عرفنا الاشكالات اللغوية عرفنا الاشكال في دليل المسألة يأتي الان سؤال في تخريج هذا الدليل احيانا دليل المسألة يجي مثلا قلت والله وجدت دليل المسألة موجود في الممتع 178 01:01:38.650 --> 01:01:54.700 حديث او اثر لكن لم اجد تخريجه او اريد اعرف هل هو صحيح ام ضعيف وما كلام العلماء فيه؟ فما هي المصادر في هذا المصادر في هذا ايضا كما قلت لكم منها 179 01:01:54.750 --> 01:02:19.800 ما يتعلق بالزاد مباشرة ويحضرني في هذا كتابان الكتاب الاول كتاب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في تخريج احاديث الروضة المربعة طبع باخر قريب مجلد مطبوع بتخريج احاديث الروضة المربع 180 01:02:20.000 --> 01:02:47.350 الشيخ رحمه الله تعالى وفيه كتاب اخر للغامدي فاتني الان الاسم في ثلاث مجلدات صغيرة ما ادري اه اسمها اظن البيان الممتع لعله في تخريج حديث الروض المربع او شيء من هذا. ثلاث مجلدات 181 01:02:47.700 --> 01:03:13.000 خرج احاديث الروض المربع. هناك كتب لا تتعلق مباشرة بالزاد لكنها خدمت تخريج احاديث المذهب منها كتاب المحرر في الحديث لابن عبد الهادي محرر في الحديث لابن عبد الهادي فانه يذكر تخريج الحديث ويعتني كثيرا بحكم الامام احمد على الحديث 182 01:03:13.500 --> 01:03:32.350 فتجده يعتني بهذا وفيه فوائد خاصة لطالب العلم الحنبلي ربما لا يجدها في بلوغ المرام بتخريج الاحاديث وذكر اه حكم الامام احمد رحمه الله تعالى عليه هناك كتاب اخر ايها الاخوة الكرام في نحن نتكلم عن ايش 183 01:03:32.700 --> 01:03:59.400 تخريج احاديث التي استدل بها في المسألة وهو كتاب منار السبيل للعلامة الالباني رحمه الله تعالى الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الالباني. منار السبيل في تخريج حديث عفوا ارواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل ارواء الغاليين انا قلت منار السبيل اللي هو الكتاب المفرد ارواء الغليل في تخريج احاديث منارة 184 01:03:59.400 --> 01:04:17.300 السبيل وهذا الكتاب فيه جهد عظيم في تخريج الاحاديث وجمعها وما الى ذلك وخرج الاحاديث التي ذكرها صاحب منار السبيل في الاستدلال لمسائل دليل الطالب من اهل السبيل هذا شرح على دليل الطالب. وهذا الشرح اعتنى اكثر شيء بالاستدلال 185 01:04:17.550 --> 01:04:48.950 فالشيخ الالباني رحمه الله خرج احاديث هذا الكتاب وهذا الكتاب ارواء الغليل خدم بخدمات عديدة فكتب عليه كتب عليه التكميل والتحجيم ومستدرك والرد على مستدرك التعليم فخدم الكتاب خدمة طيبة من جهة الاستدراك عليه والزيادة على ما لم يخرجه وما 186 01:04:48.950 --> 01:05:15.450 فاته والنقاش حول هذه الاحكام وما الى ذلك فهو كتاب مفيد لو جمعه طالب العلم وجمع اليه هذه الكتب التي لحقت به يكون قد يعني آآ استفاد في ذلك وكل كتاب له ميزة يعني بعض المستدركات مثلا التكميل التحجيل بعضهم اعتنى مثلا بتخريج اثار الصحابة الشيخ رحمه الله الشيخ الالباني اعتنى عنايته 187 01:05:15.450 --> 01:05:44.450 بايش بتخريج الاحاديث المرفوعة جيد فبعض المستدركات اعتنت بايش؟ تخريج اثار الصحابة مثل التحجيل اعتنى بتخريج اثار الصحابة ايضا يبقى عندنا هذه ابرز الكتب حقيقة فيما يتعلق بتخريج الحديث. اذا عرفنا اشكال اللغوي وادلة المسألة 188 01:05:44.600 --> 01:06:04.850 وتخريج المسائل. يأتي عندنا قضية اخرى اشرت اليه في الدرس الماظي ان طالب العلم من الجيد ان يحرص على التمييز از بين رتب المسائل يعرف ان المسألة هذي اجماعية ولا خلافية؟ هذا مهم خاصة 189 01:06:05.050 --> 01:06:22.250 في كثير من الطلاب الحاضرين يرجعون بعد التخرج الى بلدانهم والعمل في بلدانهم ليس على المذهب الحنبلي صح ولا لا ان العمل في بلدانهم ليس على المذهب الحنبلي يكون في مذهب اخر هو المشهور 190 01:06:22.700 --> 01:06:39.050 فمن المهم لطالب العلم ان يعرف ما عليه عمل الناس هل هذا منكر مخالف للاجماع يعني هو خالف ما درسوا يقولون درسنا عند المشايخ كذا وكذا الان رجعنا للبلد وجدنا الناس يعملون بخلاف هذا عمل الناس هذا 191 01:06:39.150 --> 01:07:00.900 هل هو منكر مخالف للاجماع يجب انكاره او انه مبني على قول من اقوال ائمة الاجتهاد ومذهب معتبر فلا ينكر واضح؟ طيب من الكتب المهمة التي ترجع اليها في تمييز مسائل الاجماع 192 01:07:01.250 --> 01:07:24.700 عندنا كتب الكتب التي تعنى ببيان مسائل خلاف من مسائل الاجماع منها كتب مفردة في الاجماع ومن ابرزها كتاب الاجماع لابن المنذر رحمه الله تعالى وكتاب مراتب الاجماع للامام ابي محمد ابن حزم رحمه الله وعليه نقد 193 01:07:25.400 --> 01:07:44.450 منسوب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اسمه نقد مراتب الاجماع وهناك كتب معاصرة رسائل علمية اه دكتوراه مثل موسوعة الاجماع طبع منها عشر مجلدات الان ولم تكتمل الى الان 194 01:07:46.100 --> 01:08:06.100 وهناك ايضا كتاب آآ لابن القطان وهو من اوسع الكتب في الاجماع اسمه الاقناع في مسائل الاجماع. وهذا تقريبا الى حد كبير يغني عما قبله يغني عن ما قبله لانه ضمنه الاجماعات التي ذكرها ابن المنذر والاجماعات التي ذكرها ابن حزم والاجماعات التي ذكرها ابن عبد البر والاجماعات 195 01:08:06.100 --> 01:08:24.900 وغيره جيد اسمه الاقناع في مسائل اجماع لابن القطان رحمه الله تعالى فهذه الكتب مهمة في معرفة الاجماع. المسألة خاصة في مقام الانكار او مقام الشخص الذي يذهب الى بلد 196 01:08:24.900 --> 01:08:41.050 الاخر ويجد العمل على خلاف ذلك في تمييز المسألة هل هي اجماعية او خلافية؟ يرجع لهذه الكتب. هناك كتب في الاجماع تبين الاجماع لكنها ليست مستقلة بيان الاجماع تبين محل الخلاف ومحل الاجماع. ومنها على سبيل المثال 197 01:08:41.600 --> 01:09:01.050 اه من كتب الحنابلة رحمة الله عليهم كتاب الشرح الكبير ايضا نحن هو المغني لكن لا احيل الى المغني لان الشرح الكبير اسهل عليكم في الرجوع كتاب الشرح الكبير لابن ابي عمر فتجده اذا جاء الى المسألة في المقنع ان كانت المسألة اجماعية فالغالب انه يبين 198 01:09:01.400 --> 01:09:16.000 الاجماع فيها وان كانت خلافية بين الخلاف فيها. هناك من الكتب التي تعني بذا تعنى بذلك ايضا من كتب الحنابلة. كتاب الوزير ابن هبيرة رحمه الله تعالى الذي هو ضمن الافصاح 199 01:09:16.900 --> 01:09:35.600 وافرد بالطباعة وسمي اختلاف الائمة العلماء اتفاق الائمة اتفاق الائمة واختلافهم طبع في مجلدين وفي طبعة اخرى في مجلد واحد. هو اصلا من ضمن كتابه الكبير الافصاح لكنه استل منه الافصاح هذا شرح احاديث 200 01:09:36.150 --> 01:09:52.000 البخاري. لما جاء عند حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ذكر مسائل الفقه من اولها الى اخرها على المذاهب الاربعة جيد وافرد هذا الكتاب. ميزته انه يبين ويحرص غالبا هذا الكتاب 201 01:09:52.050 --> 01:10:15.500 يحرص على بيان ما اتفق عليه الائمة الاربعة. ربما يذكر مسائل يقول واتفقوا على كذا ويقصدوا اتفقوا يعني الائمة الاربعة ومن المهم ايها الاخوة الكرام معرفة مصطلحات الائمة حتى لا ينسب اليهم ما لم يقولوه. يعني مثلا ابن هبيرة يقول اتفقوا في كثير من الاحيان لا يقصد حكاية الاجماع. وانما يقصد ايش 202 01:10:15.500 --> 01:10:33.850 اتفاق الائمة الاربعة كذلك مما ينبه اليه هنا في المصطلح في الانصاف للمرداوي اذا قال المرداوي في الانصاف بلا نزاع فانما يريد بذلك انه لا نزاع في داخل المذهب لا علاقة لذلك بحكاية الاجماع 203 01:10:34.000 --> 01:10:45.950 وحصل خطأ من بعض الباحثين كثير يقول وقد حكى الاجماع على هذه المسألة المرداوي حيث قال كذا بلا نزاع وهو لا يقصد حكاية الاجماع بل انه في اكثر من موضع 204 01:10:46.300 --> 01:11:01.000 قال بلا نزاع وهي من المفردات في اكثر من موضع قال وهذا بلا نزاع وهو من المفردات. كيف يكون بلا نزاع وهو من المفردات؟ اذا كان يقصد بلا نزاع يعني اجماع لا. هو يقصد لا نزاع في المذهب وهذه المسألة 205 01:11:01.000 --> 01:11:27.000 المذهب لكن الحنابلة يتفردوا بها نعم يأتي عندنا سؤال اخر اذا عندنا عرفنا الان آآ ادلة الادلة وتخريجها وايش والاجماع. يأتي عندنا قضية مهمة جدا يعني ليست مهمة كثيرا لكن مفيدة لطالب العلم وهي قضية معرفة الروايات داخل المذهب 206 01:11:27.700 --> 01:11:37.700 ما هي الكتب التي يرجع اليها طالب العلم اذا اراد يقول هل هذا والله الكلام هذا اللي انت تدرسنا اياه في الزاد المستقنع او الذي قرره صاحب الزاد هو يعني 207 01:11:37.700 --> 01:11:55.850 ما في غيره في المذهب ما في وجه اخر ما في قول اخر في المذهب ولا فيه روايات اخرى؟ نقول هذه المسألة يرجع فيها الى كتاب الانصاف معرفة الاوجه والاقوال والروايات داخل المذهب المرجع في ذلك الى كتاب الانصاف للمرداوي ولا تحتاج معه الى غيره 208 01:11:56.200 --> 01:12:20.100 خلاص الانصاف بس واضح طيب هناك سؤال وهو الان انت قرأت هذه المسألة وجدت فيها روايات في المذهب تريد تعرف الصحيح من المذهب يعني المعتمد في المذهب عند المتأخرين. طبعا ذكرت لكم ان التصحيح المذهبي 209 01:12:20.200 --> 01:12:35.800 مر بمراحل وان هناك عدد من اهل العلم يعني عنوا بالتصحيح المذهبي من اوائلهم قلت لكم من؟ من من اوائل من اعتنى بالتصحيح المذهبي لا المرداوي متأخر هذا اخر واحد. الخلال 210 01:12:36.000 --> 01:12:53.700 رحمه الله ثم جاء بعده يعني مدة ابو يعلى وغيرهم. لكن المتأخرون ايها الاخوة الكرام عمدتهم في تصحيح المذهب اصالة على المرداوي. رحمه الله تعالى. في كتبه الثلاثة تصحيح الفروع والانصاف 211 01:12:53.850 --> 01:13:12.050 والتنقيح المشبع خلاص فترجع الى الانصاف ترجع الى التنقيح ترجع الى تصحيح الفروع وغالبا الانصاف غالبا يغني عن تصحيح الفروع واما التنقيح فانه يذكر لا يذكر الروايات ولا ينص على التصحيح لكنه جعله على الصحيح من المذهب 212 01:13:12.600 --> 01:13:38.150 ثم بعد ذلك صار التصحيح المذهبي او المعرفة الصحيح في المذهب اصطلاحا عند المتأخرين مرجعه الى كتابين الاقناع والمنتهى فاذا اتفقا فهو المذهب اصطلاحا واذا اختلفا فهل يرجح الاقناع ولا يرجح المنتهى 213 01:13:39.550 --> 01:13:57.550 القول الفصل في هذه المسألة اذا اختلف الاقناع والمنتهى فالقول الفصل فيها ان الصحيح في المذهب عند ابن النجار هو ما في المنتهى والصحيح في المذهب عند الحجاوي هو ما في الاقناع 214 01:13:58.550 --> 01:14:13.000 والصحيح في المذهب في حقيقة الامر هو ما قاله الامام احمد ومات عليه رحمه الله تعالى. وهنا احب ان اشير الى قضية ايها الاخوة الكرام في قضية التصحيح المذهبي. التصحيح المذهبي اجتهاد 215 01:14:13.350 --> 01:14:32.050 في معرفة الصحيح في مذهب هذا الامام وهو الامام احمد رحمه الله تعالى. اجتهاد. واضح؟ يختلف فيها اهل العلم. ولهذا تجد تصحيحا عند ابن لم لم يعتمده مثلا المرداوي. وتصحيحا عند المرداوي خالفه فيه ابن النجار. وابن النجار 216 01:14:32.200 --> 01:14:50.100 قال شي والحجاوي قال شيئا اخر ليش؟ لان القضية قضية اجتهاد واضح والاجتهاد هذا كل عالم من العلماء يكون له دور في التصحيح المذهبي وفي النظر في اه الروايات في المذهب وهو اختيار الصحيح 217 01:14:50.250 --> 01:15:10.250 منها فلا ينبغي المبالغة في هذه القضية. نحن قلنا قضية المذهبية قضية صحيحة. وهي الجادة في التعلم لكن لا يبالغ الانسان في انه قضية الصحيح والمذهب لا والله هذا خلاف المنتهى اذا هذا غلط. الموفق ابن قدامة لا ينبغي ان يدرس الطالب كتابه العمدة. لانه 218 01:15:10.250 --> 01:15:24.550 وفيه اقوال الصحيح من مذهب عند المتأخرين بخلافه لا هذه مبالغات المسألة قضية اصطلاح يعني ايش اصطلاح يعني ان التصحيح المذهبي ايها الاخوة الكرام قلت لكم هو قضية اجتهادية ولا لا 219 01:15:24.600 --> 01:15:37.850 قضية اجتهادية حتى يستقر الاصطلاح لما نقول هذا المذهب لما نقول هذا المذهب تسمع شيخ يقول مذهب الامام احمد كذا وكذا ترجع للاقناع للمنتى ما تلقى هذا الكلام تلقى خلاف هذا الكلام 220 01:15:38.000 --> 01:15:56.450 حتى يستقر اصطلاح الناس على لما يقال المذهب كذا تمام؟ اصطلح الحنابلة المتأخرون واعتمدوا واتفقوا وتواطؤوا على اعتماد هذين الكتابين ليس معنى هذا ان كل ما فيهما لا يمكن ان يكون خلاف 221 01:15:56.750 --> 01:16:13.600 الصحيح من المذهب لا ليس الامر كذلك ولكنه اصطلاح ولهذا قد تجد في غاية المنتهى انه يقول في مسألة خلافا لهما غاية المنتهى اشرنا اليه ولا لغاية المنتهى هذا في الجمع بين الاقناع والمنتهى 222 01:16:14.750 --> 01:16:37.350 ويأتي في بعض المسائل يقول يجوز كذا خلافا للمنتهى هذا قليل في مسائل يقول يجوز كذا خلافا له يعني ايش خلافا له للاقناع لانه هذي تكثر له للاقناع كثيرة. بينما للمنتهى قليلا. فاختصرها بالظمير خلافا له. طيب 223 01:16:38.250 --> 01:16:51.400 وفي مسائل قليلة ايضا جدا يقول فيها خلافا لهما يعني هو يقول الصحيح في المذهب كذا خلافا لهما. وفي بعض الاحيان يقول خلافا لهما هنا يعني ايش خلافا لهما هنا 224 01:16:51.950 --> 01:17:16.750 يعني انهما قد قررا الصحيح في باب اخر وفي هذا الباب قرروا خلافه ويحضرني في هذا مسألة وهي مسألة قبول من جاءه شيء من غير طلب ولا استشراف نفس في باب الهباء قالوا يسن قبول الهبة 225 01:17:16.900 --> 01:17:31.300 في باب الزكاة ذكروا كلاما عاما ان من جاءه شيء من غير سؤال ولا استشراف نفس وجب عليه قبوله جيد الا اذكره ان ما كنت واهم ان صاحب الغاية قال خلافا لهما 226 01:17:31.350 --> 01:17:51.950 هنا جيد في هذه المسألة او مسألة قريبة منها. المقصود ان التصحيح المذهبي هو قضية اجتهادية لكن الاصطلاح يقال المذهب يعني ما فيه الاقناع وايش والمنتهى نعم فاذا في مسألة في الزاد نريد نعرف الصحيح في المذهب فيها اصطلاحا نرجع الى ايش 227 01:17:52.250 --> 01:18:04.800 الاقناع والمنتهى. طيب من هو صاحب الاقناع هو صاحب الزاد طيب هو قال هذا على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد وفي مسائل قررها في الاقناع تخالف من قرره في الزاد 228 01:18:05.850 --> 01:18:22.650 واضح؟ نقول لا اشكال يعني الواحد طالب يقول انا بحفظ زاد المستقنع وجاءوا نسب الى المذهب ان المذهب يجوز مثلا يجوز اه انه يكره الوضوء بالماء المستعمل في في طهارة مستحبة 229 01:18:22.950 --> 01:18:42.950 ان الماء المستعمل في طرف مستحبة مكروه. هذا في في الزاد وفي الاقناع. في المنتهى لم يذكر هذه المسألة. ولهذا بعضهم قال ظاهر المنتهى عدم الكراهة اذ لو فرضنا ان المذهب عدم الكراهة هذا المذهب اصطلاحا ولا هذا المذهب قطعا؟ اصطلاحا. فلو جاء واحد ونسبه الى هو في 230 01:18:42.950 --> 01:18:52.950 درس وفي الفتوى وفي كذا قال لا في مذهب الامام احمد لا يجوز او يكره كذا. هل يخطأ؟ يقال لا والله هذا فلان مخطئ ينسب الى المذهب ما ليس منه لا 231 01:18:52.950 --> 01:19:12.950 اذا سبقه ائمة ومحققين في المذهب ومصححين في المذهب فلا يشدد في هذه القضية هذه معرفة الصحيح في المذاهب من الاشكالات التي تمر عند بعض طلاب العلم معرفة صورة المسألة. معرفة صورة المسألة وهذا مهم جدا لطالب العلم ان يدركه. وهذا من اهم الاشياء التي تحرص 232 01:19:12.950 --> 01:19:30.150 في الدرس ان تخرج من الدرس وانت قد تصورت المسألة. وعرفتها تستطيع تطبقها وتمثل لها تنزلها على ارض الواقع. هذا اهم شيء في الدرس جيد ما سوى ذلك تحصيله من الكتب اسهل 233 01:19:30.350 --> 01:19:50.350 من قضية تحصيل صورة المسألة. ممكن تفتح مثلا خاصة في ابواب المعاملات. في بعض مسائل الجنايات. تجد ان المسألة فتحتاج الى توضيح صورتها غير واضحة من اسهل الكتب واحسنها في هذا الشرح الممتع. للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه 234 01:19:50.350 --> 01:20:15.850 والله تعالى فانه من احسن الكتب التي تصور لك ايش؟ المسائل تصويرا مبسطا قريبا ايش يبقى عندنا من الاشكالات ايضا بعض الناس قد يقول انا الان مثلا اهل بلدي حنفية او مالكية او شافعية اريد ان اعرف المذاهب 235 01:20:15.850 --> 01:20:35.850 الاخرى في هذه المسألة فما الذي ارجع اليه؟ نقول افضل ما يرجع اليه في هذا هو الشرح الكبير لابن ابي عمر. الشرح الكبير لابن ابي عمر رحمه الله تعالى. وانا احيلكم على الكتب التي يسهل بالنسبة لكم في دراسة الزاد يسهل لانك ايش تتناول منها المعلومة. والا في كتب مثلا كتبت على الخراقي او على غيره 236 01:20:35.850 --> 01:21:04.650 لكن قد يكون فيها صعوبة. من المسائل الاشكالات التي تورد يقول طيب يا شيخ ماذا لو كان كذا؟ انت تقول مثلا تأتي في مسألة وتقول يعني تذكر مسألة فيرد السؤال عن غيرها عن نظير لها عن قريبة منها مسألة في الباب لم يذكرها المصنف فما هي الكتب التي 237 01:21:04.650 --> 01:21:24.650 ارجع اليها في هذا المسائل التي لم يذكرها المصنف وتريد ان تعرف حكمها على وفق المذهب. نقول افضل كتاب واجمع كتاب ترجع اليه في هذا هو كشاف القناع الاقناع للحجاوي مع شرحه كشاف القناع للبهوت رحمه الله تعالى. فهذه من 238 01:21:24.650 --> 01:21:50.650 ابرز الكتب التي يحتاج اليها في حل الاشكالات الفقهية التي تمر عليك اثناء الدراسة. ونحن قلنا في احد بيحضر معنا المطرع والمصباح المنير والدرة النقي طيب نحتاج ايضا الى الشرح الكبير مع الانصاف مطبوع طبعة واحدة اللي هو طبعة الشيخ عبد الله التركي وفقه الله لو واحد يجيب لنا 239 01:21:50.650 --> 01:22:17.050 الشرح الكبير مع الانصاف فمن يتكفل باحضاره؟ شرح كبير مع الانصاف ما في حد عنده الكتاب الكتاب هذا مهم ومفيد. ها انت تجيب كل شيء كذا لا لا نبغى تجيبه يا شيخ خلاص الشرح الكبير تحضره 240 01:22:17.200 --> 01:22:41.850 عندك يعني طيب يصير حاضر عندك شي طيب بس احضروا لنا كتاب مشان لو خلص الشحن ولا شي طيب قلنا الانصاف والشرح الكبير الممتع لابن المنجى من يحضره لنا مطبوع في اربع مجلدات وتحقيق الشيخ ابن دهيش رحمه الله 241 01:22:43.350 --> 01:23:14.250 من يحضر لنا الممتع الابن المنجى طيب كشاف القناع كشاف القناع طبعة وزارة العدل او مصورة منها كشاف القناع ناوي نولد نسخة ورقية ما احسن طيب على كل حال انا ساعيد هذه الاسئلة في الدرس القادم. حبذا تشترون هذه الكتب. من كان يستطيع ان يشتريها فليشتريها. فانها كتب مهمة جدا 242 01:23:14.500 --> 01:23:30.150 نعيد السؤال للدرس القادم. طيب شرح منتهى الايرادات تجيبه؟ خلاص شرح المنتهى عندك طيب فيه من المسائل كنت اريد ان اشير اليه نعم احيانا يكون عندك اشكالات ترجع اليها في هذه الكتب 243 01:23:30.200 --> 01:23:44.550 كشاف القناع وشرح نعم قلنا كشاف القناع وشرح منتهى الايرادات ايضا هذي من الكتب التي ترجع اليها في المسائل التي تكون من وسائل الباب ولم يذكرها المصنف ترجع الى الشرح منتهى الايرادات والى كشاف القناع هذي من ابرز الكتب 244 01:23:44.600 --> 01:24:07.950 اه فيه اه اذا لم تجد وجدت المسألة مشكلة كلامهم فيها مشكل او متعارض او في اشكالات فلم تجدها في الشروح فارجع الى الحواشي ارجع الى الحواشي والحواشي عندنا حواشي تخدم الروض 245 01:24:08.150 --> 01:24:28.050 المربع في حواشي على الزاد لكن قليلة يعني لكن في التي تفيد اكثر هي حواشي الروض. حواشي الروض طبعا الحواشي عادة تهتم بايش؟ بالمسائل المشكلة ما تهتم بشرح الفاظ الكتاب 246 01:24:28.150 --> 01:24:48.150 تهتم غالبا بايراد بعظ الاشكالات والجواب عنها فان قيل كذا والى اخره. من ابرز الحواشي على الروض المربع حاشية عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى وحاشية الشيخ يعني هي الى الشرح اقرب يعني يجمع فيها كل شيء يذكر الادلة ويذكر الروايات 247 01:24:48.150 --> 01:25:05.200 والاقوال لا يقتصر على ذكر الاشكالات في حواشي مثل حاشيته ايضا من الحواشي المفيدة على الروض حاشية الشيخ عبد الله العنقري وهي مطبوعة ايضا طبعت طبعة جديدة طيبة ومن الحواشي حاشية ابن فيروز 248 01:25:06.750 --> 01:25:24.400 ومن الحواشي حاشية الشيخ عبدالله ابا بطين رحمه الله وان كانت حاشية ابابتين قليلة جدا يعني حواشيه على الروظ يسيرة ما فيه يعني تعليقات كثيرة قليلة هذي حواشي الروض في حواشي تستفيد منها حواشي المنتهى 249 01:25:25.500 --> 01:25:52.150 حواشي المنتهى من اهمها حاشية عثمان النجدي وحاشية الخلوة هذي من اهم الحواشي على اه على منتهى الارادات يمكن ان ينضم اليها حاشية حاشية البهوتي رحمه الله البهوتي له حاشية على الموتى وله حاشي على الاقناع 250 01:25:52.350 --> 01:26:15.300 يمكن ان يستفاد منها ولكن حاشية عثمان وحاشية خلوتي اوسع واكثر تدقيقا اما البهوث فشروحه هي العمدة رحمه الله تعالى طيب هذه جملة من المسائل التي احببت ان اشير اليها وكم ان قلت لكم لا 251 01:26:15.300 --> 01:26:31.050 ابدا على ان يكون في الدرس كل شيء لا يمكن ان يكون الدرس فيه كل شيء. فيه اشكالات انت تحلها بنفسك من المهم لطالب العلم ان يعود نفسه على هذا. عود نفسك ان لا تسأل 252 01:26:31.050 --> 01:26:50.000 الا بعد البحث اي مسألة تخطر ببالك تسأل عود نفسك على البحث الرجوع الى الكتب الرجوع الى المصادر. فكما قلت لكم ان تعلم الصيد خير من ايش؟ من تحصيل الى السمك 253 01:26:50.100 --> 01:27:10.100 الشرح الممتع تخريج حديث الروض المربع للشيخ سعيد ال عياش الغامدي نعم هذا الذي قصدته الشرح انه الشرح الممتع يمكن ما هو اسمه الشرح الممتع يمكنه سمو البيان الممتع او القول الممتع. الله اعلم على كل حال هذا ونعم. هل تنصحون بكتاب تحقيق المراد بشرح الزاد للشيخ العلامة بن عقيل 254 01:27:10.100 --> 01:27:32.350 رحمه الله تعالى شوفوا مشايخ الكتب لا يوجد كتاب يستغنى به عن الاخر. لا يوجد كتاب يستغنى به عن الاخر استغناء تاما. كل كتاب تجد له ميزة يعني جانب من جوانب التميز. نعم 255 01:27:33.300 --> 01:27:51.200 في بعض الكتب يسأل عنها حقيقة انا ما قرأتها. يعني بعض الاخوة سأل عن بعض الكتب المعاصرة انا ما قرأتها. ولا استطيع ان انتهي منه ان احكم عليه. هل من الممكن زيادة ايام الدرس؟ ومتى ان شاء الله ننتهي من الكتاب؟ اما زيادة ايام فانا كنت افكر في الاقتصار على يوم من 256 01:27:51.200 --> 01:28:11.200 يومين ويومين آآ مع الاطالة هذي اننا ناخذ العصر ان الدرس الواحد عن درسين بعد المغرب نجلس الى يعني قبيل المغرب. فلذلك انا اظن انه من الصعب عليكم ومن الصعب علي ايضا الزيادة على هذا. ويمكن 257 01:28:11.200 --> 01:28:26.800 يمكن بعض الاخوة يمكن الان نفتح ورقة يقول هل من ممكن؟ الاقتصار على درس واحد من الدرس الممكن لان الناس ظروفهم لا تتساوى ولا يمكن ابدا بحال من الاحوال ان يوظع الدرس في وقت وفي ايام وكذا يتناسب مع جميع 258 01:28:26.800 --> 01:28:37.700 بس لكن على كل حال نحن نمسي على هذا واما مدة الانتهاء من الكتاب فان شاء الله عز وجل لن تتجاوز سنتين باذن الله عز وجل يعني الان هذا الفصل الاول 259 01:28:37.700 --> 01:28:52.900 يبقى يعني اربع فصول دراسية بما فيها هذا الفصل الذي لم نأخذه كاملا هذا هو الحد الاقصى ان شاء الله للانتهاء وربما نسرع اكثر اذا اسرعنا اكثر ممكن ننتهي في اقل من ذلك 260 01:28:53.950 --> 01:29:11.250 ولاجل هذا انا ما احببت اني اطول في المسائل يعني لاجل ان لا نطيل مع الكتاب من طلاب العلم خاصة المدينة كثير من طلاب العلم يأتي الا باحد الاخوة ارسل لي قال يا شيخ انا اتخرج نهاية هذي السنة ودي انك تنتهي من كتاب هذي السنة 261 01:29:11.250 --> 01:29:29.750 الاخر يكون باقي له سنتين فالاطالة الكبيرة لا تتناسب مع ظروف الطلاب ايضا هذا يسأل عن مفاضلة بين مترين. آآ ليس عندي مقارنة بينهما المحرر والبلوغ. ليس عندي مقارنة بينهما 262 01:29:29.750 --> 01:29:52.900 ولكن كما قلت لكم ان قضية هذا الكتاب او هذا الكتاب تبقى انها ليست قضية اساسية تصدك عن اه الشروع في الحفظ هذا يسأل يقول بعض الطلاب هذه مسألة مهمة حقيقة. يقول بعض الطلاب نحن ندرس في الجامعة لمدة سنوات. متن نن فقهيا في مذهب الحنابلة 263 01:29:52.900 --> 01:30:09.700 ثم بعد الدراسة نرجع الى بلدنا وفي البلد عندنا مذهب الشافعي فيحصل عندنا تردد في حفظ متن فقهي في مذهب الحاملة فما الذي تنصحون به طيب هذه المسألة تحتاج الى شيء من البسط والكلام. فنقول وبالله التوفيق 264 01:30:09.750 --> 01:30:33.150 ان الشخص ايها الاخوة الكرام اولا خليني ابدأ لكم بقصة للامام القاضي ابو يعلى. الامام القاضي ابي يعلى رحمه الله تعالى من ائمة الحنابلة. ذكرها ابن تيمية في المسودة جاء رجل الى القاضي ابي يعلى وطلب منه قال انا اريد ان ادرس عليك الفقه 265 01:30:33.250 --> 01:30:56.150 قال من اي البلاد انت؟ قال انا من البلد الفلاني قال ولكن اهل بلدك على مذهب الشافعي. فاذا درست مذهب الامام احمد لم تجد من تدارسه العلم ولا من تعيد معه وكنت حريا ان ربما تثير فتنة في بعض المسائل او شيء من هذا القبيل 266 01:30:56.400 --> 01:31:18.500 جيد. هذا الذي يبدأ في هذا الكلام. فاقول الشخص الذي يكون في بلد لانه ترى البلدان ايها الاخوة الكرام على انماط بعض البلدان يكون فيها المذهب اعليه العمل والفتوى ولا اشكال في هذا مثل المغرب العربي مثلا في مذهب مالك 267 01:31:19.000 --> 01:31:36.800 تمام؟ فان هذه البلد العمل فيها على مذهب مالك والتدريس والافتاء وكذا. ومثل كثير من البلدان على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى هناك بعض البلدان لا يوجد فيها المذهب الا بالاسم يعني وراثة 268 01:31:37.050 --> 01:32:00.600 ما يصحش ايه؟ بعض البلدان يقولون شافعية لكن لا يوجد عندهم لا يعرفون من مذهب الشافعي الا مسألتين القنوت في الفجر والجهر بالبسملة تمام فمثل هذا البلد لا ليس فيه الاشكال الذي سيورد فاقول طالب العلم الذي يدرس المذهب ثم يرجع الى بلده لاجل ان 269 01:32:00.600 --> 01:32:26.050 علم الناس ويدرسهم له حالتان الحال الاولى ان يجد شخصا يدرسه مذهبه يدرسه مذهبه ومذهب اهل بلده فلا شك ان دراسته لمذهب اهل بلده هو الاولى وحفظه لمتن لمتن آآ في مذهبه هذا هو الاولى 270 01:32:26.200 --> 01:32:42.500 جيد عشان لا تقولون متعصب للمذهب الحنبلي. طيب الامر الاخر الشخص الذي لا يجد بعض طلاب العلم يقول نحن ما وجدنا اصلا انه نبحث ولم نجد من يدرسنا فما العمل؟ هل نقول والله اجلس 271 01:32:42.500 --> 01:32:59.600 من غير ان تدرس الفقه ولا ادرس الفقه على المذهب الحنبلي؟ نقول بل ادرس الفقه على المذهب الذي تجد من يدرسك اياه واحرص في هذه الدراسة على امرين. احرص ان تركز على تصور 272 01:32:59.600 --> 01:33:22.900 المسائل وفهم لغة الفقهاء الامر الثاني قدر الامكان المسائل التي تدرسها على شيخك احرص ان تعرف فيها مذهب مذهبك درست باب المياه ارجع الى كتب الشافعية حتى تعرف الفروق. فحين اذ تكون استفدت فائدة عظيمة جدا وهي 273 01:33:22.900 --> 01:33:43.900 تصور المسائل والقدرة على التعامل مع كتب الفقه. حينئذ اذا ذهبت الى كتب اهل مذهبك تستطيع تتعامل معها لان المسائل حاضرة ومتصورة فينا ذهنك جيد وقد جرب بعض الناس هذا ووجدوا ان دراستهم لما درسوا مذهبا من المذهب ثم درسوا مذهبا اخر وجدوا ان الامر في ذلك سهل جدا لانه خلاص عنده اساس 274 01:33:43.900 --> 01:34:05.000 وقاعدة ينطلق منها هذا الذي يحب ان اقوله. الامر الاخر اذا كان العمل في البلد على مذهب من المذاهب ويستنكر الناس مخالفته فلا ينبغي لك ان تأتي الناس بما يستنكرونه وما دام الناس على مذهب عالم معتبر وذمته 275 01:34:05.000 --> 01:34:25.000 تبرأ بتقليد الشافعي وبتقليد مالك وبتقليد ابي حنيفة رحمة الله عليهم ولا ما تبرأ ذممهم؟ ما تبرأ حتى جئتهم ان ترجعت وتخرجت من الجامعة لتخرجهم من الظلمات الى النور؟ لا لا شك ان ذمتهم بريئة اذا تعبدوا الله عز وجل بقول عالم معتبر 276 01:34:25.000 --> 01:34:50.450 ينبغي ان تأتي وتغرب عليهم وتأتي للناس بما يستنكرونه لا اذا قبل ان تتصدر لتدريس الناس وتعليمهم احرص ان تضبط مذهب اهل البلد. انت جئت ودرست اربع سنوات او كذا وعرفت المذهب الحنبلي لما تذهب الى بلدك قبل ان تدرس الناس احرص على الاقل ان تدرس مختصرا او متنا ولهذا في مثل هذه الحالة 277 01:34:50.450 --> 01:35:12.750 فالمرشح لك هو ايش ان ان تحفظ ان يكون حفظك لمتن من المتون التي التي تستفيد منها سائر عمرك واضح؟ نعم هذا هو خلاصة القول في هذه القضية. والله هذا يسأل عن طبعات الزاد. الطبعات كثيرة. الطبعات كثيرة وآآ بعضها 278 01:35:12.750 --> 01:35:29.450 يفضل على بعض من وجه دون وجه يعني بعضها افضل من جهة ضبط النص بالشكل متقنة جدا مثل طبعة الشيخ عبد المحسن القاسم حفظه الله ونفع طبع هذه متقنة في ضبط الكلمات بالشكل متقنة جدا 279 01:35:29.650 --> 01:35:49.650 تمام؟ فتعول عليها في طبعا اخرى قد تكون مرقمة ومقسمة وكذا فتكون اسهل لك في القراءة والفهم لكنها ليست مضبوطة بالشكل فكل طبعة لها ميزة يعني تتميز بها الاجازة الاسبوع ليس فيه درس 280 01:35:49.650 --> 01:36:08.150 يتوقف فيه الدرس هذا يسأل عن التساهل فتوى الاصحاب يقولون ويحرم التساهل في الفتوى والاستفتاء معروف به يسأل عن من هل هناك مرتبة بين التقليد والاجتهاد وهي مرتبة الاتباع والنظر في الدليل؟ نحن نحن قلنا هذا. قلنا ان رتب الناس في العلم لا 281 01:36:08.150 --> 01:36:28.150 ننحصر في رتبتين ولا ثلاثة ولا عشرة. واضح؟ فهذه الرتبة التي هل هي يعني نحن اذا اصطلحنا ان الناس باعتبار اهليتهم للاجتهاد قسمان. من هو اهل الاجتهاد ومن ليس اهلا؟ هذه الرتبة وهي طالب العلم الجيد الذي عنده فهم طيب. هل هو اهل للاجتهاد 282 01:36:28.150 --> 01:36:49.850 او ليس اهلا ممكن من باب يعني آآ تحسين الالفاظ ومن باب يعني تجميل العبارة ان لا نقولها الطالب علم وتمكن شيخ ويدرس الناس ها في آآ الدروس ويلقي دروس تقول هذا مقلد؟ يقول لا هذا مستبصر. او متبع. جيد؟ ليس معناها قد لا يكون بلاغ 283 01:36:49.850 --> 01:37:07.700 مثل اجتهاد ولكن للتفريق بين رتب ايش؟ المقلد. هذا ما يتعلق بدرسنا اليوم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله علما نافعا ولوجهه خالصا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين