1
00:00:02.100 --> 00:00:19.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين

2
00:00:19.650 --> 00:00:38.150
وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد فهذا هو الدرس الاول من دروس شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع

3
00:00:38.500 --> 00:01:00.900
للامام موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله تعالى وهذا الكتاب ايها الاخوة الكرام هو احد المتون الفقهية المختصرة التي صنفت على مذهب الامام المبجل احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى وجمعنا به في جنات النعيم

4
00:01:01.200 --> 00:01:24.100
والامام احمد عليه رحمة الله هو احد الائمة الاربعة المتبوعين ومن المهم جدا لطالب العلم خاصة مع كثرة اه نشر بعظ المفاهيم غير الصحيحة عن الفقه الاسلامي من المهم ان يتصور

5
00:01:24.800 --> 00:01:50.750
كيف نشأ هذا المذهب وكيف تكونت المذاهب الفقهية الاربعة النبي عليه الصلاة والسلام فقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعلمهم وفقههم في الدين وهؤلاء الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم نقلوا هذا الفقه الى التابعين

6
00:01:50.950 --> 00:02:15.200
في زمن الصحابة ايها الاخوة الكرام كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على طبقات ودرجات من جهة كثرة ما ينقل عنهم من الفتوى ومن الفقه وقد ذكر هذا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين وقبله الامام آآ ابن حزم رحمة الله عليهم اجمعين

7
00:02:15.350 --> 00:02:37.250
فمن الصحابة من كان مكثرا ومتفرغا لتعليم الناس الفقه وافتائهم فانتشر عنه الفقه وانتشرت عنه الفتوى وصار له مذهب متبوع. وله اصحاب يتقلدون رأيه ويأخذون بفتاويه. وقد ذكر هذا الامر

8
00:02:37.250 --> 00:02:57.700
الامام علي بن المديني رحمه الله تعالى فذكر ان الصحابة الذين كانت لهم مذاهب تقلد مذاهب متبوعة ثلاثة وهم عبد الله ابن عمر في المدينة وعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في مكة

9
00:02:58.250 --> 00:03:21.200
وابن مسعود في الكوفة وبعضهم يذكر كذلك آآ زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ايضا في المدينة وهذا الامر ايها الاخوة الكرام امر طبيعي اذا كانت البلد اذا كانت البلد وكان الناس عندهم امام

10
00:03:21.300 --> 00:03:38.000
صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اكابر الفقهاء فان من الطبيعي جدا ان يكون هؤلاء الناس يأخذون بفتوى هذا العالم وهذا الفقيه وهذا الامر ندركه حتى في زماننا

11
00:03:38.100 --> 00:04:06.400
فاننا نجد ان بعض مشايخنا رحمة الله تعالى عليهم الذين تفرغوا للتدريس ولتعليم الناس للفقه ولافتاء الناس صارت الفتوى في البلاد على قولهم وصار الناس يسيرون على قولهم فليس هذا امر ليس هذا امرا منكرا. هذا الذي كان من زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فكان عندنا اصحاب عبد الله ابن مسعود واصحاب آآ

12
00:04:06.400 --> 00:04:24.900
آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما واصحاب ابن عمر فكانت المدينة في الجملة في الاغلب على مذهب الصحابي الجليل عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه ولا يعني هذا انه لا يخرج عن رأيه وانه لا يوجد احد من طلاب

13
00:04:24.900 --> 00:04:39.800
او من اصحابه يخالفه في مسألة او في رأيه فان هذا اه وجود المخالفة هذا امر حاصل سواء في مذاهب هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم هم او في مذاهب الائمة المتبوعين من بعدهم

14
00:04:40.150 --> 00:05:02.800
جيد لكن المقصود ان بداية تكون المذاهب كان موجودا في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم بعد ذلك سار التابعون آآ على فقه الصحابة وجاء زمن الائمة الاربعة رضوان الله تعالى عليهم. فقدر الله سبحانه وتعالى

15
00:05:03.200 --> 00:05:22.600
مع كثرة الفقهاء في الامة الفقهاء والمجتهدون في الامة كثير. ليسوا اربعة ولا حتى اربعين. لكن الله عز وجل قدر ان هؤلاء الاربعة انبرى من طلابهم من اعتنى بعلمهم ونشر علمهم

16
00:05:22.650 --> 00:05:45.200
وكتب فقههم وكتب فتاويهم. وهنا ايها الاخوة الكرام ينبه الى قضية وهي قضية دور طالب العلم مع شيخه فان من ائمة الاسلام رحمة الله تعالى عليهم مثل الاوزاعي او الليث ابن سعد قالوا الليث افقه من مالك

17
00:05:45.300 --> 00:06:11.750
ولكن الامام مالك رحمه الله تعالى قام به اصحابه فنشروا علمه ودونوا فقهه فصار مذهبا متبوعا دونت فيه الكتب مختصرات وشروح حتى صار مذهبا متبوعا الى يوم الناس هذا فهذا من المهم ايضا ان يدركه طالب العلم ان يكون لطالب العلم دور في نشر علم شيخه وخدمة علمه

18
00:06:11.750 --> 00:06:31.150
نعم فكثر العلماء ولكن الله عز وجل قدر ان يكون هؤلاء الاربعة لهم طلاب جمعوا علمهم ودونوا فتاويهم وكتبوا مذاهبهم فانتشرت بعد ذلك وسنبين هذا تفصيل بعد قليل ان شاء الله تعالى

19
00:06:31.200 --> 00:06:57.100
هؤلاء الاربعة هم الامام ابو حنيفة النعمان رحمه الله والامام ما لك بن انس والامام الشافعي والامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. ولن نطيل كثيرا في الكلام عن مذاهب هؤلاء الائمة الاربعة ولكن اريد ان ابين ان هذه المذاهب الاربعة هي في الحقيقة متصلة الاسناد

20
00:06:57.100 --> 00:07:11.750
اسناد التفقه والتلقي الى الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنجد على سبيل المثال مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى هو في الحقيقة الامام ابو حنيفة اخذ العلم عن

21
00:07:12.150 --> 00:07:30.250
عن حماد وحماد اخذ العلم عن ابراهيم وابراهيم اخذ العلم عن علقمة وعلقمة اخذ العلم والفقه عن الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وكذلك اذا نظرنا في مذهب عالم المدينة الامام مالك ابن

22
00:07:30.250 --> 00:07:57.500
نجد انه تلقى العلم عن جماعة وان هؤلاء تلقوا يعني مثلا اخذ عن نافع واخذ عن سالم ونافع وسالم اخذوا عن فعن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه والكلام نفسه يقال في مذهب الامام الشافعي ويقال في مذهب الامام احمد الا ان مذهب الامام الشافعي ومذهب الامام احمد بشكل

23
00:07:57.500 --> 00:08:14.650
اظهر قد تميز في انه امتداد لمدارس لمدارس الصحابة رضي الله تعالى عنهم في جميع الامصار. فتجد ان مذهب الامام احمد وهذه من من مميزاته ليس له اختصاص مثلا بصحابة الكوفة

24
00:08:15.200 --> 00:08:33.500
كما هو الحال في مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله. وليس له اختصاص بصحابة المدينة كما هو الحال في مذهب الامام مالك. ولا نقصد بالاختصاص هنا انه لا يخرج عنه لكن المقصود ان غالب مادة فقه الامام ابي حنيفة

25
00:08:33.500 --> 00:09:01.700
رحمه الله تعالى ممتدة ممتدة ومتصلة بصحابة الكوفة. اما الامام احمد رحمه الله تعالى فانه اه بنى مذهبه على اثار الصحابة واقوال الصحابة من الامصار وكان رحمه الله تعالى اذا اذا فرضنا ان هناك من يشارك الامام احمد رحمه الله تعالى في حفظ الحديث فانك لا تكاد

26
00:09:01.700 --> 00:09:24.250
قد تجد من يشاركه في معرفة فقه الصحابة وحفظ اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم الامام احمد رحمه الله كان يحفظ الف فالف حديث مليون هذا الحديث لما يقال الف الف حديث لا يقصد بذلك الاثار لا يقصد بذلك الاحاديث المرفوعة فقط بل يقصد بذلك الاحاديث

27
00:09:24.250 --> 00:09:42.400
المرفوعة والموقوفة بل والمقطوعة. والائمة رضوان الله تعالى عليهم كان لهم عناية بفقه من سبقهم فتجد ان الامام احمد له دراية بفقه من سبقه من اهل العلم وله دراية بفقه التابعين وله دراية بفقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم

28
00:09:43.000 --> 00:10:03.200
مذهب الامام احمد ايها الاخوة الكرام مر بمراحل اول مرحلة من هذه المراحل هي مرحلة بناء المذهب على يد امام المذهب الامام المبجل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. والامام احمد

29
00:10:03.200 --> 00:10:29.750
رحمه الله لم يكتب الفقه بنفسه لم يكتب فقهه بنفسه ولم يدونه ولا وهذا من ورعه رحمه الله. وبعض الناس يظن ان ذمته لا تبرأ الا اذا قال للناس انا ارجح في هذه المسألة كذا وارجح في هذه المسألة كذا الامام احمد بالعكس كان يفر من هذا. كان لا يحب ان يكتب عنه

30
00:10:29.750 --> 00:10:49.800
رأيه وهذا من ورعه رحمه الله تعالى ورضي عنه. آآ لم يدون فقهه بنفسه لكن دون عنه الفقه عدد من اصحابه وتواتر فقهه في اصحابه حتى قيل ان الذين كتبوا عن الامام احمد رحمه الله تعالى مذهبه اكثر من مئتين نفس

31
00:10:50.500 --> 00:11:11.450
وهذه بالمناسبة من المميزات التي تميزت بها مذاهب الائمة الاربعة. وهي كثرة النقلة عنهم وتواتر الفقه عنهم يعني مثلا اذا جئت الى مسألة منقولة مثلا عن الامام الاوزاعي تجد ان الذي نقله عن الامام الاوزاعي رحمه الله واحد

32
00:11:11.550 --> 00:11:29.750
اليس كذلك؟ وعليكم السلام حياك الله واحد ربما يقع في روايته وهم صح ولا لا؟ في في عزو القول فلا يتبين لنا خطؤه. وربما يقع في روايته عن الامام الاوزاعي رحمه الله

33
00:11:29.750 --> 00:11:54.900
تمام؟ لا يتبين لنا تقييده لا يتبين لنا تقييده وربما يقع عنه خصوص عموم لا يتبين لنا تخصيصه اليس كذلك؟ بخلاف مذاهب الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى ورضي عنهم فان فانك اذا وجدت مسألة منقولة عن الامام احمد

34
00:11:54.900 --> 00:12:14.450
رحمه الله تعالى تجد ان كانت المسألة فيها قيد ولم تجده في رواية وجدت هذا القيد في الروايات الاخرى اذا كان هذه الرواية المنقولة عن الامام احمد فيها خطأ او وهم تجد ان بقية الروايات في هذه المسألة تبين لك

35
00:12:14.450 --> 00:12:31.700
هذا الوهم وهذا الخطأ. اذا كان الكلام عاما ومذهب الامام احمد فيه التخصيص فانك اذا نظرت في بقية الروايات التي نقلت عن الامام وجدت ذلك الكلام مفصلا مخصصا وهذا لا يكاد يوجد في غير هؤلاء

36
00:12:31.800 --> 00:12:52.650
في غير مذهب هؤلاء الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى ورضي عنهم  اذا الامام احمد ما كتب الفقه بنفسه لكن نقله عنه جماعات من اصحابه. عدد كبير اه وهؤلاء الذين نقلوا المسائل عن الامام احمد منهم ائمة

37
00:12:53.350 --> 00:13:10.350
يمكن ان يقال انهم بلغوا رتبة الاجتهاد يعني ممن نقل فقه الامام احمد ودون عنه المسائل الامام ابو داوود السجستاني صاحب السنن كتب كتابه السنن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب كتابه المسائل

38
00:13:10.400 --> 00:13:26.200
عن الامام احمد رحمه الله تعالى دون فيه فقه الامام احمد رحمة الله تعالى عليه وهذا يدل على معرفة هؤلاء الائمة ائمة الحديث معرفة ائمة الحديث وائمة السنة انهم يعرفون

39
00:13:26.200 --> 00:13:43.400
قيمة فقه هؤلاء الائمة كالامام احمد وهو على رأس فقهاء اهل الحديث ومن الاشكالات التي تحصل في عصرنا الحاضر ان بعض يسأل هل اتفقه على طريقة اهل الحديث؟ او اتفقه على مذهب الامام احمد

40
00:13:43.600 --> 00:14:05.500
وهذا سؤال غريب جدا لان الذي يسأل هذا السؤال لا يعرف ما معنى فقه اهل الحديث؟ اذا لم يكن فقه مذهب الامام احمد على رأس القائمة في فقه اهل الحديث فليس لاهل الحديث فقه او مذهب. من اذا ما كان مذهب الامام احمد ومذهب الامام مالك فقه اهل الحديث

41
00:14:05.500 --> 00:14:18.000
فقه اهل الحديث ما هو هو فقه الشراح المتأخرين الذين كتبوا مثلا شرحا على بلوغ المرام او شرحا على منتقى الاخبار او نحو ذلك هذا هو فقه اهل الحديث بينما

42
00:14:18.000 --> 00:14:32.600
احمد ليس من فقه الحديث هذا من مفاهيم غير الصحيحة الموجودة في اذهان بعض الناس اليوم. نعود فنقول نقل هذا المذهب عن الامام احمد رحمه الله تعالى جماعات كثيرة. منهم

43
00:14:32.600 --> 00:14:56.200
الامام ابو داوود السجستاني صاحب السنن ومنهم عبد الله ابن الامام احمد ومنهم صالح ومنهم الكوسج اسحاق ابن منصور الكوسج ومنهم الشالنجي ومنهم مهند الشامي ومنهم بن هانئ ومنهم حرب بن اسماعيل الكرماني وذكر بعض ذكر بعض الباحثين

44
00:14:56.200 --> 00:15:20.750
ان الذين اكثروا الرواية عن الامام احمد المكثرين نحو من ثلاثين شخص صنفوا يعني كتبا في المسائل واما الذين رووا عنه مسائل من غير اكثار فقد تجاوزوا المئتين هؤلاء الذين كتبوا المسائل كل واحد منهم كتب ما سمعه واذا نظرت في المسائل ربما تجد مسألة موجودة في مسائل صالح

45
00:15:20.750 --> 00:15:45.000
وموجودة في مسائل عبد الله بالنص. نفس الكلام ربما يكونوا سمعوها من الامام احمد وكتبوها جاء بعد طبقة اصحاب المسائل امام عظيم وهو الامام ابو بكر الخلان رحمه الله تعالى فجمع كتب المسائل هذه كلها

46
00:15:45.350 --> 00:16:03.800
جمع كتب المسائل هذه كلها. في كتاب واحد سماه الجامع لعلوم الامام احمد فهو جامع المذهب. الخلال هو جامع المذهب رحمه الله تعالى. وحاله في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى كحال الربيع ابن سليمان في مذهب من

47
00:16:03.950 --> 00:16:29.750
في مذهب الشافعي وكحال محمد بن الحسن الشيباني في مذهب الامام ابي حنيفة فان جامع المذهب الحنفي ومصنفه ومدونه ابتداء من هو محمد بن الحسن الشيباني كتب ظاهر الرواية الستة وكتب ظاهر الرواية اتت ستا وبالاصول ايضا سميت صنفها محمد الشيباني حرر فيها المذهب النعماني. كذلك

48
00:16:29.750 --> 00:16:54.400
الحال بالنسبة للامام آآ ابي بكر الخلاني رحمه الله تعالى صنف جمع المذهب وبعد ذلك جاء في الطبقة التي تلي الخلال من طبقة اصحاب اصحاب الامام احمد جاء عندنا الامام ابو القاسم عمر ابن الحسين الخرقي

49
00:16:55.200 --> 00:17:16.700
وكتب متنا مختصرا اختصر المذهب فدور الخلال هو الجمع. ودور الخرقي كان طبعا له كتب كثيرة الخرقي لكن للاسف فقدت وصلنا منها مختصر هذا مختصر الخرقي رحمه الله تعالى وشرح عدة شروح. الخرقي اختصر المذهب

50
00:17:16.800 --> 00:17:38.050
وجعل فيه متنا مختصرا. والخرقي اخذ العلم عن والده عن اصحاب الامام احمد عن الامام احمد رحمه الله تعالى وجاء بعد ذلك ايضا الامام الحسن بن حامد وكان دوره في التقعيد

51
00:17:38.600 --> 00:17:55.800
وضع قواعد ان عندنا روايات جمعت عن الامام احمد. جاء الحسن بن حامد رحمه الله تعالى ليدون القواعد التي يفهم بها كلام الامام احمد حتى يكون بناء المذهب بطريقة علمية وصحيحة ومنهجية

52
00:17:55.950 --> 00:18:19.500
كتب كتابه المسمى بتهذيب الاجوبة مطبوع في مجلدين في كيفية التعامل مع روايات الامام احمد رحمه الله تعالى ماذا نصنع اذا كان عندنا روايات متعارظة كيف التعامل مع بعض عبارات الامام كقوله اكرهه مثلا لا يعجبني فصنف الامام الحسن بن حامد رحمه الله تعالى هذا الكتاب

53
00:18:19.500 --> 00:18:41.050
وهو تهذيب الاجوبة ثم بعد ذلك في الطبقة التي تلي ذلك جاء القاضي الامام ابو يعلى ابو يعلى اه ابن الفراء رحمه الله تعالى. وهو من ائمة المذهب وممن له دور عظيم. في نشر المذهب وفي خدمة

54
00:18:41.050 --> 00:19:05.050
فصنف كتبا كثيرة في الاصول في الاصول مثلا كتب كتاب العدة وفي الفقه كتب آآ كتابه مثلا الجامع الصغير وغيرها من الكتب وبعد ذلك عندنا طبقة طلاب ويعتبر الامام ابو يعلى رحمه الله تعالى يعني معلما بارزا في المذهب

55
00:19:05.150 --> 00:19:24.400
وله دور كبير في تدوين المذهب ونشره والانتصار له وله كتب مطولة مثلا التعليقة الكبيرة وغيرها بعد ذلك عندنا طبقة طلاب ابي يعلى رحمة الله تعالى عليه ومن ابرزهم اثنان

56
00:19:25.100 --> 00:19:41.750
اه ابو الخطاب الكلوزاني وابو الوفاء ابن عقيل ابو الخطاب كذلك استمر في نفس ابو الخطاب الكلوزاني استمر في خدمة المذهب وصنف كتابا في اصول الفقه وصنف كتابا في الفقه وصنف

57
00:19:41.750 --> 00:20:13.000
عديدة من كتبه الانتصار الانتصار ومن كتبه التمهيد في اصول الفقه ومن كتبه ايضا اه الهداية وغير ذلك واستمر المذهب ايها الاخوة الكرام يتفقه الناس جيلا بعد جيل واستمر مذهب الامام احمد وهذا الحال موجود في مذهب الامام احمد وفي سائر المذاهب الاربعة. انه مذهب متواتر يتفقه فيه في كل عصر

58
00:20:13.000 --> 00:20:37.000
وزمان عدد كبير من اهل العلم فيخدمونه. جاء بعد ابو يعلى قلنا ابو الخطاب واستمر الامر الى ان جاء مثلا الامام الموفق. موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى وصنف كتبا كثيرة وكان له دور عظيم في خدمة المذهب. صنف العمدة وصنف المقنع وصنف الكافي وصنف المغني. وصنف ايضا

59
00:20:37.350 --> 00:20:55.550
اه الهادي وآآ الكتاب الذي كان يعتمد في التدريس عند الحنابلة في اول الامر بعد ما صنف الخرق مختصره كان هو الكتاب الذي يحفظ ويدرس وتكتب عليه الشروح مختصر الخرقي

60
00:20:55.550 --> 00:21:18.450
الى ان جاء الامام الموفق رحمه الله تعالى فصارت عمدة الحنابلة وشغلهم بكتاب ايش المقنع فكنت كتبت عليه شروح كثيرة اه اللي هو كتاب المقنع كتب عليه المبدع وكتب عليه الشرح الكبير

61
00:21:18.500 --> 00:21:37.100
وجاء بعد ذلك طبعا عدد من اهل العلم في نفس الطبقة طبقة ابن الموفق ابن قدامة نفس الطبقة مقارب اللي هو امام مجد الدين ابي البركات اه الامام ماجد الدين ابو البركات ابن تيمية رحمه الله تعالى جد

62
00:21:37.400 --> 00:21:50.600
جد الشيخ تقي الدين شيخ الاسلام الاحمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام. هذا عبد السلام ابو البركات ماجد الدين ابن تيمية رحمه الله. وصنف ايضا كتاب المحرر وكان المجد والموفق

63
00:21:50.750 --> 00:22:11.450
هما العمدة في معرفة المذهب. العمدة في معرفة المذهب على المحرر مجد الدين. والمقنع  اللي موفق الدين ابن قدامة رحمة الله عليهم اجمعين ومرت الطبقات يعني جيلا بعد جيل وبالمناسبة

64
00:22:11.500 --> 00:22:29.850
فان هؤلاء العلماء في كل طبقة من الطبقات منهم من كان له دور في التدريس ولم يصلنا من مؤلفاته شيء مثل ما ذكروا في ترجمة ابن المني هذا ابن المني قالوا

65
00:22:30.150 --> 00:22:46.200
قل من قرأ عليه الا وانتفع ما في حد يعني يدرس عنده الا وينتفع علق ابن رجب في ذيل الطبقات على هذا قال وهذا صحيح فانه قد تفقه فان الفقه العمدة عندنا على رجلين

66
00:22:46.300 --> 00:23:04.400
موفق الدين وهو من تلاميذ ابن المني ومجد الدين وهو من تلاميذ تلاميذه واضح؟ المقصود ان هؤلاء العلماء في كل جيل منهم من يخدم المذهب بالشرح والكتابة ومنهم من يكون معروفا بالتدريس. وان لم يصلنا شيء من كتبه

67
00:23:04.400 --> 00:23:30.400
لكن دوره اثره في المذهب يكون معلوما ومعروفا ولهذا ايها الاخوة الكرام فان المذهب الحنبلي وسائر المذاهب الاربعة يتصل اسنادها الى يوم الناس هذا يتصل اسنادها الى امام المذهب في كل طبقة عدد كبير لا يحصون من الفقهاء والعلماء وطلاب العلم

68
00:23:30.600 --> 00:23:49.200
بعد ذلك ايها الاخوة الكرام جاء الامام علاء الدين المرداوي رحمه الله تعالى وصنف كتبا في تصحيح المذهب. طبعا تصحيح المذهب ايش معنى تصحيح المذهب؟ الامام احمد كما قلت لكم تروى عنه روايات

69
00:23:49.700 --> 00:24:07.350
كثيرة اه احيانا يكون بينها تعارض وكثير جدا تكون الروايات لا نزاع فيها قولا واحدا ترى هذا كثير وليس بقليل بعض الناس يتصور ان مذهب الامام احمد اكثر مسائله فيها روايات وخلاف

70
00:24:07.550 --> 00:24:27.450
والحقيقة ان المسائل المجمع عليها والمتفق عليها في المذهب ليست قليلة. وكذلك حتى الخلاف الذي يورد في المسائل جزء كبير منه هو خلاف في التفاصيل وليس في اصل المسألة تجد اصل المسألة متفق عليها بين علماء المذهب لكن يختلفون في التفاصيل هل هذا شرط

71
00:24:27.450 --> 00:24:42.450
او ليس بشرط هل المسألة لها شرطين او ثلاثة؟ هل هذا القسم معتبر او غير معتبر ونحو ذلك المقصود ايها الاخوة الكرام جاء الامام القاضي علاء الدين المرداوي رحمه الله تعالى

72
00:24:42.500 --> 00:25:03.450
او قبل هذا نقول تصحيح المذهب مر بمراحل وعليكم السلام الله يجزيك خير. من اول من اعتنى بتصحيح المذهب الامام الخلال رحمه الله تعالى. نحن قلنا للامام الخلال هو جامع المذهب صح ولا لا؟ جمع المذهب ولكنه ايضا اعتنى بالتصحيح. فتجد

73
00:25:03.450 --> 00:25:23.000
بعد ما يذكر جملة من الروايات يقول والذي استقر عليه مذهب احمد كذا ولكن للاسف طبعا جامع الخلان ليس موجودا ليس موجودا بين ايدينا اليوم هذا الاول. كذلك الامام ابو يعلى القاضي ابو يعلى كان له دور عظيم في تصحيح المذهب

74
00:25:23.300 --> 00:25:46.950
كذلك اذا اردنا ان ننتقل بعده الى الموفق ابن قدامة ومجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى بعدهم  صار العمدة في تصحيح المذهب يعني بعدهم باكثر من طبقة على كتب القاضي علاء الدين المرداوي رحمه الله تعالى. المرداوي رحمه الله تعالى

75
00:25:46.950 --> 00:26:13.400
كتب عدة كتب اشهرها ثلاثة كتب في الفقه التصحيح تصحيح الفروع والانصاف والتنقيح المشبع فالانصاف هذا الكتاب كتاب عظيم جليل. يعني احتوى في بطنه عشرات بل ان شئت قل مئات الكتب من كتب المذهب. كثير من الكتب الموجودة التي ينقل عنها مفقودة

76
00:26:13.600 --> 00:26:35.500
لكنك يعني تستطيع ان تحصل ما فيها من الاختيارات والتصحيح المذهبي من خلال ايش من خلال الانصاف واضح ثم بعد ذلك بعد ما كتب تصحيح الفروع وكتب آآ الانصاف كتب كتابا مختصرا اسمه التنقيح المشبع في تحرير احكام

77
00:26:35.500 --> 00:27:00.800
مقنع  وعليه العمدة في تصحيح المذهب جاء بعده جاء بعده عالمان جليلان من ائمة المذهب وهما موسى الحجاوي وابن النجار الفتوحي فاعتمدوا تصحيحات علاء الدين المرداوي رحمه الله تعالى ولكن زادوا عليها الزيادات

78
00:27:00.800 --> 00:27:18.100
وربما خالفوه في اشياء يسيرة ربما خالفوه في اشياء يسير لكن الاعتماد غالبا على تصحيحات الامام المرداوي رحمه الله تعالى. الكتاب كتاب الشيخ موسى الحجاوي هو صاحب زاد المستقنع صنف كتابه الاقناع لطالب

79
00:27:18.100 --> 00:27:36.500
ارتفاع والكتاب الثاني وهو منتهى الايرادات هذا لابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى منتهى الايرادات في جمع المقنع ريح وزيادات المقنع لابن قدامة جمعه مع التنقيح اللي هو تصحيح له زاد عليه زيادات

80
00:27:37.400 --> 00:27:59.450
هذه المرحلة نستطيع ان نقول يعني الاقناع والمنتهى بها استقرت تصحيح المذهبي الاقناع المنتهى بها استقر التصحيح المذهبي جاءت بعد ذلك جهود هي جهود يعني آآ ليست اعادة تصحيح وانما هي ربما يكون فيها شيء

81
00:27:59.450 --> 00:28:24.250
يسير من الاستدراك او الشرح او الزيادة ابرزها امران الامر الاول شرح هذه الكتب المعتمدة. وشارح المذهب بلا منازع هو قال لي الشيخ منصور ابن يونس البهوتي رحمه الله تعالى. هو يعني خدم المذهب خدمة عظيمة في الشرع

82
00:28:24.800 --> 00:28:40.000
فكتب شرحا على المنتهى وكتب شرحا على الاقناع مع ان صاحب المنتهى نفسه اللي هو ابن النجار كتب شرح على المنتهى الا ان اكثر الاعتماد الا ان الاعتماد على شرح البهوتي

83
00:28:40.600 --> 00:28:55.500
اكثر من الاعتماد على شرح المصنف نفسه رحمه الله وكتب كتابه الاخر وهو كشاف القناع عن متن الاقناع شرح فيه الاقناع وكتب كتابا في شرح زاد المستقنع اللي هو كتاب ايش

84
00:28:56.150 --> 00:29:14.900
الروض المربع. كذلك هناك جهد اخر هذا جهد في شرح المذهب. هناك جهد اخر ايها الاخوة الكرام في آآ يعني للشيخ مرعي الكرمي رحمه الله تعالى وهو غاية المنتهى في الجمع بين الاقناع

85
00:29:14.900 --> 00:29:43.600
منتهى وهو متن جاء بعد الاقناع والمنتهى جمع بينهما وربما زاد بعض المسائل التي لم ينصوا عليها بقوله ويتوجه كذا وهذا الكتاب شرحه الرحيباني في مطالب اولي النهى وبهذا اه يعني استقر المذهب جمعا واختصارا وتقعيدا واه شرحا

86
00:29:43.600 --> 00:30:02.550
جاءت بعد ذلك الطبقة التي بعد الشيخ منصور البهوتي رحمه الله من طلابه مثل الخلوة رحمه الله اه وكذلك عثمان النجدي رحمة الله عليهم كتبوا اما شروح على بعض المختصرات مثل شرح اه

87
00:30:02.550 --> 00:30:18.600
عمدة الطالب هداية الرغب شرح عمدة الطالب. او كتابة حواشي ولكن هذه الشروط طبعا هي شروح تعليمية على هذه المختصرات وليست وجلها معتمدة على شروح البيوت يعني ليست تصحيحا للمذهب وكذا

88
00:30:18.650 --> 00:30:45.450
آآ ولكن لهم جهد في كتابة الحواشي والخلوة مثلا كتب حاشية على المنتهى وعثمان النجد كالتب حاشية على المنتهى وغير ذلك من اصحاب الحواشي   هذه مقدمة اولى ان تبين فيها تاريخ المذهب الى عصرنا الحاضر

89
00:30:46.050 --> 00:31:04.800
هناك مسألة اخرى ايها الاخوة الكرام من المهم جدا لطالب العلم اذا اراد ان يتعلم علما ان يدرك اهمية هذا العلم وفضله وعظمته فانت اذا جئت لشخص تريد ان تعلمه النحو

90
00:31:05.400 --> 00:31:26.550
تمام؟ وقلت له ترى النحو ليس فيه فائدة وليس بمهم ولكن لابد تدرس النحو حتى تنجح واقوال النحويين كثير منها مخالفة للراجح من اه كلام العرب او نحو ذلك فان هذا الطالب

91
00:31:26.650 --> 00:31:45.550
بهذا الكلام انت تصده عن ايش؟ عن تعلم هذا العلم. من المهم اذا تريد تدرس النحو لطلابك اول شيء ازرع في قلوبهم اهمية معرفة اللغة اهمية معرفة النحو اهمية اه الكلام العربي

92
00:31:46.000 --> 00:32:06.300
وضرورة تعلم هذا العلم الجليل فاذا غرست في قلوبهم حب هذا العلم وتعظيمه فانهم سيتعلمونه حتى لو انك انت وقفت الدرس اذا غرست في هذا هذا في قلوبهم فهذا امر مهم جدا ايها الاخوة الكرام لمن اراد ان يتعلم علما

93
00:32:06.650 --> 00:32:29.250
ولهذا اقول من اراد ان يتعلم الفقه على مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى فلابد ان يقبل محبا ومعظما ليس معنى معظما ومحبا ان هذا الفقه فقه الامام احمد وهذا من بديهيات يعني بعض الاشياء لا يحسن اصلا التحرز منها في الكلام. يعني لا تحتاج

94
00:32:29.250 --> 00:32:45.500
تتحرش تقول ان الامام احمد رحمه الله تعالى يخطئ ويصيب فان هذه من الامور المعلومة ببداهة العقول وليس من الجيد ان تتحرش تقول والله المذهب الحنبلي فيه اقوال راجحة واقوال مرجوحة فان هذا امر

95
00:32:46.200 --> 00:33:06.200
معلوم لكن من المهم ايها الاخوة الكرام ان يعلم طالب ان يعلم طالب العلم ان هذا العلم الذي يدرسه اولا هو علم قد بني على الادلة الشرعية كتابا وسنة واجماعا وقياسا وقول صحابي

96
00:33:06.200 --> 00:33:21.900
وغير ذلك من الادلة وانا لماذا اعددتها ونصست عليها؟ لان بعظ الناس يظن ان الدليل الشرعي هو الكتاب والسنة. فيقول هذه المسألة ليس عليها دليل من من الكتاب ولا من السنة ولكن عليها دليل القياس. عليها اجماع الفقهاء

97
00:33:22.300 --> 00:33:42.300
تناقلها الفقهاء طبقة عن طبقة لا يخالف في ذلك احد. سواء بلغك دليل الكتاب او او دليل السنة او لم يبلغك ووجدت اجماع الفقهاء يلزمك شرعا ان تعمل به. واضح؟ فهذه هذا المذهب وهذا الفقه ايها الاخوة الكرام هو مبني على الكتاب والسنة والادلة

98
00:33:42.300 --> 00:34:00.400
الشرعية. كيف لا يكون كذلك وامام المذهب وهو الامام احمد رحمه الله تعالى اولا هذا مهم ايضا معرفة امام المذهب علمه وورعه هذا من المقدمات المهمة التي ينبغي ان يقرأ فيها طالب

99
00:34:00.400 --> 00:34:19.350
العلم واقرأوا فيك تراجم كثيرة كتبت اقرأ في اي ترجمة من تراجم الامام احمد. وهذا مهم حتى تعلم وتعرف مكانة هذا العالم وهذا الامام. كان رحمه الله تعالى اذا جئت جانب العلم فقد شهد له ائمة لا يحصون

100
00:34:20.150 --> 00:34:33.250
واذا نظرت في الكلمات التي قيلت في الامام احمد بصيغة التفظيل انه اعلم الناس او افقه الناس ستجد كثير من اهل العلم. الشافعي قال ما رأيت طاعة ولا افقه من الامام احمد

101
00:34:33.550 --> 00:34:59.950
الامام الشافعي هذا الامام الشافعي الامام الفقيه العالم يقول عن الامام احمد الامام احمد امام في ثمان خصال وذكر منها الفقه والحديث والقرآن واللغة والزهد والورع والفقر وغير ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى قال ابو زرعة قال لعبدالله بن الامام احمد قال ابوك يحفظ الف الف حديث مليون حديث

102
00:35:00.350 --> 00:35:17.800
ولهذا لا تتعجب اذا قرأت ان الامام احمد لما سئل ايفتي الرجل وهو يحفظ مئة الف حديث؟ قال لا لان مئة الف حديث بالنسبة للامام احمد هي عشر محفوظاته ولا اقول مسموعاته محفوظاته

103
00:35:17.850 --> 00:35:38.400
من العلم ما هو مسموعاته اما مسموعاته فقد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى طاف الامام احمد رحمه الله تعالى الدنيا مرتين في جمع المسند طاف الدنيا مرتين في جمع المسند وذهب الى ما لا يحصى من البلدان راحلا في طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:35:39.100 --> 00:35:58.000
نعم فحفظه للحديث وعلمه وفقه هذا امر لا نزاع فيه ولا اشكال فيه وقد شهد له بذلك من لا صونا من الائمة ولو اتيت لكم الان بكتاب مناقب الامام احمد ابن الجوزي قرأت عليكم ثناء اهل العلم

105
00:35:58.050 --> 00:36:14.400
واطباق اهل العلم واجماع اهل العلم على فقه احمد وعلم الامام احمد لا انتهت مجالس ونحن لم ننتهي من قراءة هذا الكلام قراءة. واما عبادته وورعه فقد كان له من الورع شيء

106
00:36:14.400 --> 00:36:33.450
عجيب وبالمناسبة ورع الامام احمد تجده في كتب التراجم وتجده في كتب الفقه المنقول عن الامام احمد كتب المسائل اقرأ فيها لتبصر بعينيك الورع العجيب في الفقه فمن يعني الورع الذي تجده في كتب المسائل

107
00:36:33.450 --> 00:36:57.300
انك ستجد عشرات المسائل المنقولة عن الامام احمد وسألته عن كذا فقال لا ادري ورحمهم الله يسأل عن مسألة فيقول لا ادري ويدونونها في الكتب ما هو يقول لا خلاص ما يدري ليش نكتبه لا كانوا يدونونها. وهذا من فضل الله عز وجل حتى ينقل الينا هذا الورع العظيم. واما المسائل التي

108
00:36:57.300 --> 00:37:18.950
قل فيها لا يعجبني فلا تعد تعد ولا تحصى التي يقول فيها اكرهه ونحو ذلك من العبارات التي تدل على ورعه وتحرزه ما يقول هذا حرام وربما تجد بعض هذه المسائل لو سألت عنها بعض الطلاب

109
00:37:19.450 --> 00:37:41.300
لحلف لك بين الركن والمقام ثلاث مرات انها حرام في دين الله. والامام احمد يسأل عنه فيقول لا يعجبني او يقول اكرهه او وربما قال لا ادري وهذا من ورعه رحمه الله. واما دقائق الورع المذكورة في ترجمته فهي امور لا تكاد توجد عند غيره

110
00:37:41.850 --> 00:37:51.200
حتى قال بعض اهل العلم في ترجمة الامام احمد في بعض المسائل قال هذا ورع احمدي نسبة اليه يعني احمد ما لا وجود له عند غير الامام احمد رحمه الله

111
00:37:51.350 --> 00:38:15.000
واما عبادته فانه رحمه الله كان اماما في التنسك والتعبد  فكان يصلي في كل يوم وليلة ثلاث مئة ركعة حتى كبر سنه او كبر سنه وجلد وامتحن وعذب فضعف جسمه فكان يقتصر على مئة وخمسين ركعة في اليوم والليلة

112
00:38:15.000 --> 00:38:37.050
كما ذكر ذلك ابنه عبد الله رحمه الله تعالى هذه قضية اولى ينبغي ان تدرك. فاذا كنت تأخذ بمذهب هذا الامام العظيم  كما يقال العق العسل ولا تسل امر اخر قد يقوله قد يشكل عند بعض الناس

113
00:38:37.100 --> 00:38:55.650
وهو سلمنا ان الامام احمد رحمه الله تعالى امام في السنة وامام في الحديث وامام في معرفة اثار الصحابة ولا لكن الفقه الموجود في زاد المستقنع شيء وكلام الامام احمد رحمه الله تعالى شيء اخر

114
00:38:55.900 --> 00:39:17.000
وهذه شبهة يتداولها بعض الناس وهذا الكلام من من العجائب حقيقة هذا الكلام ليس بدقيق ابدا بل ليس بصحيح لا نقول ليس بدقيق هذا المذهب ايها الاخوة الكرام متواتر عن الامام احمد لم ينقله واحد ولا اثنين حتى يقال والله آآ يعني هذه المسألة

115
00:39:17.000 --> 00:39:34.050
اه الحجاوي اتى بها من عنده. هذا المذهب ايها الاخوة الكرام متواتر عن الامام احمد وخدمه العلماء جيلا بعد جيل. الحجاوي ايها الاخوة الكرام في زاد المستقنع لا يقرر ارائه اصلا. ولا يبين اختياراته ولا

116
00:39:34.050 --> 00:39:47.850
ليس له في زاد المستقنع رأي صح ولا لا؟ الزاد المستقنع هو في فقه الامام موسى الحجاوي ولا في فقه الامام احمد؟ رحمه الله هو فقه الامام احمد. ومن قارن

117
00:39:48.250 --> 00:40:08.400
والفقير الى الله رسالته في الدكتوراه في تحقيق مسائل الحرب الكرماني ورجعت دائما كل كتب المسائل لا تستطيع ان تمثل فقه احمد بن حنبل الامام رحمه الله بصورة ادق وافضل من فقه الموجود في المتون وفي مذهب المتأخرين لا تستطيع

118
00:40:08.450 --> 00:40:26.500
ولو ادعى انسان خلاف ذلك اما لانه لم ينظر ويقارن او انه هو يعني اه لقصور نظره. فهذا الفقه ايها الاخوة الكرام الموجود في متون المتأخرين هو ادق صورة وادق

119
00:40:26.600 --> 00:40:46.600
ما يمكن في تمثيل فقه الامام احمد رحمه الله تعالى لا يعني هذا انه لا لا يختلف بين الاصحاب في المسائل ولا يعني هذا انه لا يمكن ان استدرك عليهم في مسألة او احاد مسائل من مجموع الفقه هذا حاصل ولهذا موجود هذا التصحيح المذهبي والاستدراك موجود وتجد مثلا الامام

120
00:40:46.600 --> 00:41:06.350
ابن تيمية رحمه الله يأتي في مسألة ويقول نصوص احمد لا تدل على ذلك يأتي الامام ابن رجب يقول هذه خلاف نصوص احمد اما مجموع الفقه فانه ادق صورة يمكن ان تمثل مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى هو هذا الخدمة ولهذا ايها الاخوة الكرام اعلم ان هذا الكتاب زاد المستقنع تعرف كم

121
00:41:06.350 --> 00:41:27.850
استغرق تأليفه زاد المستقنع كم استغرق تأليفه؟ من يقول لنا انت؟ ها؟ حطوا رقمين. قرن من طيب لا اكثر من ذلك. ثمان مئة سنة يعني اقل من ذلك شوي. طيب

122
00:41:28.400 --> 00:41:47.000
قال لي احد الاخوة ان فلانا الف كتابا في الفقه مكث يتأمل فيه وفي مسائله وفي الترجيحات وفي الادلة وكذا نحو من خمسة وعشرين سنة ولهذا فهو كتاب نفيس محرر عظيم ينبغي ان يحرص عليه

123
00:41:47.450 --> 00:42:04.850
والكلام هذا جيد فقلت له هل تعلم مثلك زاد المستقنع مثل شروح البهوتي رحمه الله تعالى الروض والكشاف والمنتهى هل تعلم كم طرق تاريخها استغرق تأليفها نحو من تسعمية سنة ثمانمئة سنة

124
00:42:05.350 --> 00:42:28.200
اذا جينا للبوت المتأخر الحجاوي تسع مئة وثمانية وستين توفي يعني يقول سبع مئة سنة جيد ليش؟ لان هؤلاء كلهم كل واحد مذهب مر عليه فقهاء ومحدثون ولغويون وصرفيون ومفسرون وقل ما شئت وقضاة

125
00:42:28.500 --> 00:42:49.100
وطبق وحكم به في المحاكم واضح وافتي الناس به تمام مر هذه السنوات وهذه الخدمات ثم يأتي انسان يقول والله هذا ما المذهب يعني ضعيف لا يمكن ان يقال هذا ايها الاخوة الكرام فمثل هذه الكتب المتأخرة لم

126
00:42:49.100 --> 00:43:03.000
لم يستغرق تأليفها والله تقول الحجاوي الفه في خمس سنوات او ست سنوات. هو خمس سنوات استغرقت لكنه بناها على جهد مئات السنين قبله واضح ولا لا؟ فينبغي لطالب العلم ان يدرك هذا

127
00:43:03.400 --> 00:43:24.600
هذه قضية اخرى. القضية الثالثة ايها الاخوة الكرام الامام الحجاوي رحمه الله تعالى صنف هذا الكتاب على القول الراجح لان من كثير من الناس اذا شرحت له مسألة من وسائل يقول ما هو القول الراجح في هذه المسألة؟ الحجاوي اراحك وقال لك انا

128
00:43:24.600 --> 00:43:48.600
صنفت هذا الكتاب ايش يقول في المقدمة؟ اما بعد على قول واحد وهو؟ وهو الراجح في مذهب احمد. فهو يقول لك قد صنفت لك هذا الكتاب واخليته من مما سوى القول الراجح لكن من المهم ان تدرك ان القول الراجح ايها الاخوة الكرام في مسائل الاجتهاد لا يصح

129
00:43:48.600 --> 00:44:03.150
لانسان عنده ورع وفهم وبلغ مرتبة في العلم ان يقول الراجع في مسألة من مسائل الاجتهاد اللي اختلف فيها الائمة الاربعة تلقى مثلا مالك والشافعي قالها بقول وابو حنيفة واحمد قالها بقول

130
00:44:03.650 --> 00:44:25.750
يأتي انسان فيقول الراجح جزما وقطعا في دين الله عز وجل هو من قاله فلان من الائمة. والاخر مخطئ قطعا هل هذا ممكن في مسائل الاجتهاد ليس ممكنا واضح؟ فما يقوله مثلا الامام احمد انه هو الراجح هو الراجح عند الامام احمد. وهو مرجوح عند الامام مالك

131
00:44:26.250 --> 00:44:42.100
واضح ولا لا فقضية الترجيح في مسائل الاجتهاد هي من الامور الظنية كما كان الامام مالك رحمه الله ربما سئل عن بعض المسائل فيقول ان ظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. فليست

132
00:44:42.100 --> 00:45:02.100
الراجح ان هناك قولا اسمه الراجح يجزم بانه دين الله عز وجل وان من تعبد بخلافه فهو مخطئ قطعا لا هذا ليس موجودا في مسائل الاجتهاد. نعم هناك قطعيات في الشريعة. وهناك مسائل مجمع عليها في الفقه. ولهذا

133
00:45:02.100 --> 00:45:18.050
بهون ايها الاخوة الكرام الى قضية. المسائل التي تمر معك في الفقه هذه مفاهيم من المهم جدا ان يدركها طالب العلم. المسائل التي تمر معنا في هذا الكتاب ان شاء الله تعالى. منها مسائل معلومة

134
00:45:18.050 --> 00:45:36.600
من الدين بالضرورة يعني مثلا هذا يقول الامام حجابي رحمه الله تعالى كتاب الصلاة تجب على كل مسلم مكلفا الا حائضا ونفساء هذه العبارة تجب الصلاة هل هي مثل عبارة مثلا يقول

135
00:45:37.200 --> 00:45:58.350
اه يوم ينتقض الوضوء من اكل لحم الابل بينهما مراتب في القطع والظن. فقوله تجب الصلاة هذا امر اولا مجمع عليه ثانيا معلوم من الدين بالضرورة. دلت عليه الادلة القطعية ولهذا من خالف في وجوب الصلاة فانه يكفر

136
00:45:58.650 --> 00:46:19.250
صح ولا لا طيب عندنا مسائل اذن مجمع عليها اجماعا قطعيا معلوما من الدين بالضرورة هذي موجودة في الكتاب وعند مسائل في الكتاب مجمع عليها لا خلاف فيها بين الفقهاء لكنها ليست مما علم من الدين بالضرورة

137
00:46:19.850 --> 00:46:40.500
يعني مثلا على سبيل المثال يقولون في باب المضاربة. لا يجوز تضمين المضارب رأس المال. لا يجوز ان يشترط على المظارب ظمان رأس المال. هذا مجمع عليه بين لا خلاف فيه. لكن هل هذا

138
00:46:41.400 --> 00:46:59.600
حكمه حكم وجوب الصلاة في القطع والظن؟ لا هذا رتبة مجمع عليها لكن ليس من المعلوم بالدين بالضرورة ولهذا في المكفرات لما يأتي معنا في باب حكم المرتد يقول ومن خالف امرا ومن انكر امرا مجمعا عليه معلوما من الدين

139
00:46:59.600 --> 00:47:17.300
ظرورة هذا يكفر. اذا عندنا مجمع عليه وقد علم من دين الله بالضرورة. عندنا مسائل مجمع عليها لكن ليست من المعلوم بالدين بالضرورة. عندنا مسائل متفق عليها بين المذاهب الاربعة فيها خلاف لبعض

140
00:47:17.400 --> 00:47:31.850
افراد من اهل العلم لكن الجماهير من اهل العلم وربما يكون هذا الخلاف محكوما عليه بالشذوذ او نحو ذلك فهذه رتبة ثالثة المسألة تكون فيها قوية لكن ليست من مسائل الاجماع

141
00:47:32.700 --> 00:48:01.700
الرابع عندنا مسائل ايها الاخوة الكرام هي مسائل فيه خلاف قوي مثلا ربما تجد القول المقرر في مذهب الامام احمد هو قول مالك وقول الشافعي وقول الصاحبين تمام؟ وخالف الامام وابو حنيفة. في مسائل لا والله تجد ممكن الامام احمد معه والشافعي ومالك ومعه ابو حنيفة. وفي مسائل ربما

142
00:48:01.700 --> 00:48:20.500
ما يكون فيها القول الموجود في الكتاب قول تفرد به المذهب الحنبلي عن سائر المذاهب وحتى المفردات ليست رتبة واحدة في مفردات لا نزاع فيها في المذهب يعني متفق على ان المذهب هو هذا. مع انها مخالفة للمذاهب الاخرى. وفيه مفردات

143
00:48:20.550 --> 00:48:38.850
لا والله هذه اصلا في كونها هي المذهب فيه نزاع يعني قد يكون المذهب فيه خلاف هو نزاع. فمن المهم جدا لطالب العلم ان يدرك هذا الامر. فلا تظن ان كل ما دون في هذا المتن هو من المسائل المجمع عليها

144
00:48:39.850 --> 00:48:52.450
واضح؟ نعم كل ما دون في هذا المتن هو راجح في مذهب الامام احمد عند جامع الكتاب ومصنف الكتاب لكن ليس كل ما فيه على رتبة واحدة حتى في الترجيح المذهب

145
00:48:52.550 --> 00:49:10.000
جيد طيب كنا نقول اه وش اخر شي قلناه نعم اه كنا تكلمنا عن مقدمات من المهم قلنا ان يدخل الانسان على العلم وهو معظم ومحب لهذا العلم. طيب في مسألة

146
00:49:10.000 --> 00:49:35.200
هل يجوز للانسان ان يتعبد بمذهب من المذاهب الاربعة في ذاته او يفتي غيره بمذهب بل مذهب او يقضي بالمذهب؟ يعني عندنا ثلاث مراتب خلينا نزيد اربع مراتب المرتبة الاولى التعلم

147
00:49:36.150 --> 00:49:55.950
والثانية التعبد والثالثة افتاء الغير والرابعة القضاء حكم قضائي فيه يعني حكم بان فلان له الحق او ليس له الحق فلان ممكن حتى في مسائل الدماء. يعني مثلا الذي يقضي بالقسامة

148
00:49:56.600 --> 00:50:14.400
فيها قصاص على المذهب يثبت بها القصاص على المذهب بعض المذاهب لا يثبتون بها القصاص واضح؟ اذا عندنا مراتب في المرتبة الاولى مرتبة التعلم هل في مشكلة ان الواحد يتعلم على مذهب من المذاهب الفقهية الاربعة ولا ما في مشكلة

149
00:50:14.450 --> 00:50:34.450
لا يوجد اي اشكال بل هذه هي الجادة المطروقة في التفقه من بعد الائمة الاربعة الى زماننا هذا وهل الافضل ان يتفقه على مذهب فقه احد الائمة او الافضل ان يدرس الانسان

150
00:50:34.750 --> 00:50:58.850
على فقه الدليل هذا سؤال يتكرر كثيرا عند الناس. هل الافضل ادرس فقه مذهب؟ ولا ادرس فقه الدليل؟ سبب هذا السؤال هو عدم تصور صحيح لمعنى فقه المذهب هل تتصور ان المذاهب مبنية على غير دليل وصار في عندنا شيء اسمه فقه الدليل وفقه المذاهب؟ هذا السؤال مبني على مقدمة

151
00:50:58.950 --> 00:51:16.950
وهي ان هناك نوعان من الفقه فقه بني على الدليل اللي هو فقه الدليل. وفقه بني على غير الدليل وانما هو اراء رجال محضة فايهما افظل نقول هذا السؤال لا يجاب عنه

152
00:51:17.000 --> 00:51:35.850
لانه بني على مقدمة غير صحيحة. هذه المذاهب ايها الاخوة الكرام هي فقه الدليل مذهب الامام احمد اليس هو مأخوذ من فقه الدليل وفق ما اجتهد واستفرغ وسعه ونظر في الادلة كتابا وسنة

153
00:51:35.850 --> 00:51:53.100
واجماعا واقوال صحابة وغير ذلك من الادلة. ونتج لنا هذا الفقه صح ولا لا ونعم كذلك فقه مالك وفقه الشافعي نحن نتكلم عن فقه الامام احمد لا لكونه مختصا بذلك ولكن لاننا نشرح كتابا في هذا المذهب

154
00:51:53.100 --> 00:52:11.700
اذا هذه المذاهب ايها الاخوة الكرام هي فقه الدليل كلهم من رسول الله ملتمس صلى الله عليه وسلم. فهذا السؤال غير صحيح جيد ولا يوجد مسألة لا يوجد في الفقه مسألة لا دليل عليها

155
00:52:12.000 --> 00:52:33.000
لا اقول لا يوجد باب لا يوجد مسألة واحدة في الفقه عند شخص من ائمة الاسلام ليس عليها دليل فيه دليل قطعي وفيه دليل ظني نعم لكن ان المسألة هكذا قال هذي حرام هل عندك دليل؟ قال لا ما عندي دليل بس انا اقول بذوقي

156
00:52:33.000 --> 00:52:50.700
شخصي انها حرام هل هذا له وجود؟ لا وجود له. نعم يوجد مسائل فيها دليل قطعي وفي مسائل فيها دليل ظني وفي مسائل فيها دليل لكن هناك دليل يعارضه اقوى منه وفي مسائل فيها دليل يفهمه هذا العالم على هذا الفهم ويفهمه العالم الاخر

157
00:52:50.750 --> 00:53:07.650
على فهم اخر وفي مسألة عليها دليل لكن هذا العالم لا يقول بحجية هذا الدليل فيقول انت بنيت هذا على الاستحسان والاستحسان وليس بدليل عندي لكنه دليل عند قائله ومن بنى عليه هذه المسألة واضح

158
00:53:07.900 --> 00:53:29.250
طيب اذا لا يوجد هذه المذاهب مبنية على الدليل ومن اراد اي مسألة اشكل عليه دليلها فيرجع الى الكتب يجد دليلها وان شاء الله في المجلس القادم بعض الكتب المهمة. لان كل واحد باذن الله عز وجل في هذا الدرس من الجيد ان يحضر معه كتابا اخر. يعني ودنا

159
00:53:29.250 --> 00:53:48.350
انا نقسم الكتب واحد يكون معاه في الدرس كشاف القناع واحد يكون عنده شرح منتهى الايرادات واحد يكون عنده المصباح المنير واحد يكون عنده آآ الروض واحد يكون عنده حاشية مثلا العنقري حاشية ابن قاسم الى اخره. حتى اذا اشكل شيء في الدرس تكون الكتب موجودة

160
00:53:48.550 --> 00:54:07.650
والامام العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى يقول والموفق من رأى الواضح واضحا والمشكلة مشكلا ومن تكلف خلاف ذلك لم يخلو من جهل او كذب. من المهم جدا لطالب العلم ان يعلم ان هناك مسائل مشكلة

161
00:54:08.050 --> 00:54:25.600
وان هناك مسائل واظحة لا ان يأخذ المسائل كلها على رتبة واحدة كانها كلها من الواظحات. مهم جدا. فمعرفة موظع الاشكال هذا علم كان بعض مشايخنا حفظه الله تعالى ربما مكث في الدرس ربع ساعة يبين اشكال

162
00:54:27.150 --> 00:54:41.650
فتنتظر منه ايش بعد ربع ساعة في بيان الاشكال وبناء الاشكال في ذهنك تنتظر منه بعد هذه الربع ساعة ايش حل الاشكال ثم لا يحله يقول على كل حال المسألة مشكلة

163
00:54:42.550 --> 00:55:01.400
عند اهل العلم هذا مهم جدا لك يا طالب العلم ان تعلم ان هناك مسائل مشكلة ليس بالضرورة انها تحل في مجلس الدرس وليس بالضرورة ان المدرس لهذا الكتاب انه يتأمل هكذا لحظات ثم يقول الذي يظهر لي هكذا وكذا ليس بالظرورة. في مسائل مشكلة

164
00:55:01.600 --> 00:55:15.700
تبقى مشكلة ويبقى النقاش فيها ممكن ننتهي سنوات ولا نصل فيها الى جواب هذا موجود في يعني سائر العلوم ما قال ابو اه ما قال اه الفراء اموت وفي نفسي شيء من حتى

165
00:55:16.000 --> 00:55:35.100
صح ولا لا نعم فتب في مسائل تبقى مشكلة عند العالم حتى يموت وفي نفسه شيء منها. نعم اذا مقام التعليم واضح المدارس الفقهية ائمة الاسلام موفق الدين ابن قدامة ابن تيمية رحمه الله كل ائمة الدين النووي

166
00:55:35.100 --> 00:55:48.250
وابن حجر وابن رجب والعز ابن عبد السلام وابن دقيق العيد وغير ذلك واسرد قائمة طويلة لا نهاية لها. من ائمة الاسلام كل هم تفقهوا على مذهب من هذه المذاهب

167
00:55:48.400 --> 00:56:07.100
هذه الجادة هذا الطريق مثل انسان يريد يتفقه في النحو مثلا يريد يدرس النحو كيف تدرس النحو؟ قال لك انا لا اعترف بهذه الكتب انا اريد واحد طالب علم ما درسوا اجر رومية ولا يعرف شيء ويا الله تخرج من معهد اللغة العربية بتقدير منخفظ

168
00:56:07.450 --> 00:56:19.800
خلاص؟ قال انا ما اريد ان اخذ النحو الا اخذ من حيث اخذ النحويون. من وين ابن مالك جاب؟ من وين سيبويه جاب من وين جاب النحوة ابن هشام؟ جابوه من كلام العرب

169
00:56:19.850 --> 00:56:38.500
هات القرآن هات السنة هات المعلقات هذا كلام العرب انا ساتفقه في النحو وادرس النحو على هذا على هذا النمط هل يمكن يحصل؟ لو حصل سيحصل المسألة التي تحصل له بالجادة في خمس دقائق

170
00:56:38.850 --> 00:56:55.600
يحصلها في خمس سنوات صح ولا لا؟ حتى يوصل انه الفاعل مرفوع يبغى يستقرأ كلام العرب ويقول والله هذا ليش هنا عليها ظمة؟ ليش كذا فان يبدأ الانسان من مع عدم مع عدم مع عدم وجود الالة

171
00:56:55.800 --> 00:57:09.600
قد يؤدي ما هو الى تعلم النحو قد يؤدي الى كوارث صح ولا لا؟ يؤدي الى نتائج خاطئة باطلة. اليس كذلك؟ فنقول هذه طرق في كل علم من العلوم له طريقة تعلم

172
00:57:09.650 --> 00:57:29.650
سار عليه اهل العلم جيلا بعد جيل مشت عليه المدارس العلمية آآ مشى عليها اهل العلم تفقهوا عليها تخرجوا عليها وهكذا يصير طالب العلم عليه لا اشكال في قضية التعلم وفق مذهب من المذاهب. طيب تعلمت وفق مذهب من المذاهب هل يجوز لك تعلم مذهب من المذاهب؟ هذا لا اشكال

173
00:57:29.650 --> 00:57:50.700
سواء كان الذي يتعلم هذا المذهب مجتهدا او مقلدا يعني واحد مجتهد وصل رتبة الاجتهاد يقول انا اريد ان اتعلم المذهب الحنفي فتعلموا هل في مشكلة في هذا لا اشكال فيه سواء كان المتعلم مجتهدا او مقلدا. نأتي الى القضية الثانية وهي رتبة التعبد

174
00:57:50.850 --> 00:58:09.400
يقول انا الان درست مثلا في اه من باب الاعتكاف ان المعتكف يجوز له ان يشترط في اعتكافه فيخرج لما اشترطه. فاعتكف قال ما دام اني درست هذا وهذا هو مذهب الامام احمد والامام احمد

175
00:58:09.400 --> 00:58:24.950
مجتهد لو كان حيا واستفتيته وافتاك بذلك هل يجوز لك وتبرأ ذمتك اذا عملت بفتواه طبعا نتكلم الان عن رتبة المقلد. الناس ايها الاخوة الكرام في العلم على رتب لا حصر لها

176
00:58:25.150 --> 00:58:40.850
حتى لا يقول واحد كيف تحصر الناس في رتبتين مجتهد ومقلد لا الناس في العلم على رتب لا حصر لها باعدادهم يعني لو جبت لنا مئة طالب علم وقلت اننا نبين مراتبهم ستجد ان هذا كل واحد بتعطيه نسبة

177
00:58:41.000 --> 00:58:57.800
يطلعون مئة رتبة صح ولا لا؟ كذلك الكلام في العلماء المجتهدون انفسهم الذين بلغوا رتبة الاجتهاد ليسوا كلهم على رتبة واحدة. في مجتهد يحفظ مئة الف حديث خلينا من مئة الف الامام احمد قال ما يفتي من يحفظ مئة الف قال اربع مئة الف يبدأ الفتو

178
00:58:57.900 --> 00:59:14.650
ارجوك فلنفترض عندنا مجتهد يحفظ خمس مئة الف حديث. مجتهد يحفظ تسع مئة الف مجتهد يحفظ الف الف مجتهد يحفظ اثار الصحابة مجتهد تفقه على الف عالم مجتهد تفقه على مئة عالم هذه كلها تجعلهم على رتبة هل تتصور ان الانسان

179
00:59:14.650 --> 00:59:38.450
رتبة اجتهاد خلاص كلهم على قدم المساواة مئة بالمئة لا وكذلك نفس الكلام نقوله في المقلد عندنا مقلد لا يعرف العربية لو اعطيتوا القرآن وقلت له اقرأ اعطيته حديث كل معروف صدقة انما الاعمال بالنيات قلت له تفضل هذا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام يعمل به لا يستطيع اصلا

180
00:59:38.700 --> 00:59:51.900
ان يقرأه فضلا عن ان يفهمه فضلا عن ان يستنبط منه فضلا عن ان يعمل به. وان يجمعه مع ما عارضه الى اخره فهذه رتبة من رتب المقلد الذي لا يحسن العربية اصلا

181
00:59:52.950 --> 01:00:12.300
واضح؟ وعندنا رتبة والله يحسن العربية لكنه مكسر تمام؟ وعندنا والله طالب علم جيد يفهم العربية لكنه ضعيف في اصول الفقه وعندنا واحد متمكن في اصول الفقه ومتمكن في علوم اللغة لكنه ضعيف في علوم الحديث

182
01:00:12.350 --> 01:00:29.100
وهكذا قل ما شئت في التفاوت في رتب العلم لكن اذا جئت تقسم هؤلاء الطبقات اللي هم الف طبقة في العلم اذا جئت تقسمهم باعتبار محدد باعتبار هل هو اهل للاجتهاد

183
01:00:29.200 --> 01:00:40.750
او ليس اهلا للاجتهاد لما تقول اهلا للاجتهاد لا يعني هذا انه يعلم الدين كله ويعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كله ولا انه يعرف كل شيء في الدنيا

184
01:00:41.050 --> 01:01:05.300
هذا لا وجود له لكن تقصد انه عنده الالة التي تؤهله لان يجتهد او الالة غير موجودة فهؤلاء بهذا الاعتبار يمنع شخص مؤهل او شخص غير مؤهل وبعد ذلك قسم المؤهل الى ما شئت من الطبقات وقسم غير المؤهل الى ما شئت

185
01:01:05.400 --> 01:01:21.550
من الطبقات. طيب الذي ليس اهلا للاستنباط ولا للاجتهاد ما فرضه؟ كيف يتعبد لله عز وجل؟ واحد ما يعرف عربي كيف يعبد الله عز وجل؟ دخل في الاسلام قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

186
01:01:21.900 --> 01:01:43.950
شرحتوا له باللغة التي يحسنها انه يصلي تمام؟ وانه يفعل كذا وانه صفة الصلاة كذا وكذا. ابنك الصغير لما تعلمه صفة الصلاة اليس هذا تقليد؟ وتعبد؟ يتعبد بالتقليد ولا لا؟ اذا من لم يكن اهلا للنظر والاستدلال والاجتهاد

187
01:01:43.950 --> 01:02:05.250
استنباط ففرده في التعبد هو ايش؟ تقليد المجتهد هل يجوز له ان يستنبط ويجتهد؟ لا يجوز ويأثم. واذا اجتهد فهو بين الاثم والاثنين المجتهد اذا اجتهد فهو بين الاجر والاجرين اذا اجتهد فاصاب

188
01:02:05.800 --> 01:02:22.400
فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. اما المقلد فلا يجوز له ان يجتهد. يقول والله انا استنبط يأخذ القرآن يقول والله انا الحمد لله افهم اللغة عربي اخذ المصحف فتح فاذا به فتح على قول الله عز وجل

189
01:02:22.550 --> 01:02:45.750
فاينما تولوا ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال الان عندنا مشايخ يفتون ويقولون يجب تتوجه الى مكة ولكن انا الاية التي وقفت عليها قرأتها وانا حمد العربي افهم العربية الله عز وجل يقول ولله المشرك والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله

190
01:02:45.950 --> 01:03:02.600
قال خلاص اذا انا بصلي لله المشرق والمغرب انا في المدينة بدال ما اصلي جهة الجنوب وبصلي للمشرق وللمغرب. فصلى. هل نقول والله اجتهد فاخطأ فهو ايش بين الاجر والاجرين نقول لا هذا اثم. لا يجوز له ذلك

191
01:03:03.500 --> 01:03:23.050
واضح ولا لا؟ لا يجوز له بحال من الاحوال ذلك ويأثم بذلك ولا تصح صلاته ونأمره بقضاء الصلوات اذا هداه الله وعاد الى رشده واضح ولا لا فالمقصود ايها الاخوة الكرام غير المجتهد فرضه التقليد

192
01:03:23.700 --> 01:03:50.400
طيب التقليد له صورتان عندنا واحد يقول انا ساكن في الحي الفلاني وبجوار بيتنا جارنا هو الشيخ فلان الفلاني فقيه من فقهاء المسلمين من ائمة الفقه والفتوى وانا اي مسألة تأتيني عبادات صلاة زكاة حج معاملات اسأل هذا الشيخ ولا اسأل غيره قط

193
01:03:51.650 --> 01:04:06.800
ويفتي هذا الشيخ يأثم هذا الرجل اذا عمل بقول هذا الشيخ ولا لا لا نقول فرضه التقليد. هل يلزمه انه في بعض المسائل يسأل غيره؟ نقول والله لا لا يجوز تسأل دائما هذا. لازم تسأل هذا وتسأل غيره في بعض

194
01:04:06.800 --> 01:04:30.050
لا يلزمه ذلك واضح؟ اذا التقليد له صورتان ان يلزم المقلد قول عالم من العلماء يقول والله هذا العالم يعني وليس ليس بواجب عليه ان يقلد الافضل طيب لكن لابد ان يقلد عالم مجتهد قد استكمل الالة من اهل الدين والعلم

195
01:04:30.150 --> 01:04:45.100
يقول خلاص انا هذا الشيخ دايما اتصل عليه واسأله جيد فمقلد يلزم قول عالم من العلماء ومقلد لا يلزم قول عالم من العلماء يقول والله انا في المسائل العبادات اعتبر ان الشيخ

196
01:04:45.100 --> 01:05:01.250
فلان متخصص فيها. واما مسائل المعاملات فيها تعقيدات وكذا والشيخ له خبرة فيها. فانا اسأل فيها فلانا ويقلد هذا الشخص الذي يسأله وربما جاءه يوم من الايام النازلة ولا تيسر يسأل فلان فسأل غيره

197
01:05:01.750 --> 01:05:28.050
فعمل بقوله فتبرأ ذمته بذلك طيب اذا جوزنا هذا في سؤال الشخص المعاصر. فما الحكم فيه اذا كان اخذا بما استقر من فتاوى ائمة المذاهب الاربعة؟ حكي ايها الاخوة الكرام حكي الاجماع حكى ابن فرحون والقاظي عياظ وجماعة وابن هبيرة رحمة الله عليهم اجمعين حكي الاجماع على جواز

198
01:05:28.500 --> 01:05:44.200
الاخذ والعمل بهذه المذاهب بل بعضهم حكى الاجماع على جواز الافتاء نجي الان للمرحلة الثانية خلصنا من التعبد اذا الانسان الذي لم يبلغ رتبة الاجتهاد تبرأ ذمته اذا عمل بقول عالم مجتهد ومن ذلك

199
01:05:44.750 --> 01:06:09.050
عمله بالمذهب الذي يدرسه ويتعلمه والمذهب الذي يدرسه ويتعلمه هو اولى او اقرب الاشياء بالنسبة له لانه فهمه وظبطه واتقنه. طيب نأتي الى قضية اذا وجد حديث قطعي الثبوت عن النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:06:09.500 --> 01:06:31.050
قطعي الدلالة قطعي الاحكام وعارظه قول عالم من العلماء فهل يجوز ان نترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد كائنا من كان لا يمكن ان يقول مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمد

201
01:06:31.050 --> 01:06:51.050
رسول الله يقول لك لا اترك طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وخذ بقول فلان من الناس هذا لا يمكن ان يقوله احد. لا من المتعصبة المذاهب ولا من غيرهم هذه قضية من من يعني من لوازم الشهادة بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

202
01:06:51.050 --> 01:07:11.050
واضح؟ لكن هل هذه القضية بعض الناس يتصور ان هذه القضية سهلة والله يقول الزاد هذه مسألة فيها وكثير من الناس يحكموا على المسألة بمعارضة الدليل بسبب جهله وقلة علمه. من الذي يحكم؟ يقول والله هالمسألة ذي معارضة للدليل كما

203
01:07:11.050 --> 01:07:25.450
قال الامام الائمة كلهم لا لا خلاف بينهم يقولون اذا صح الحديث فهو مذهبي. لكن ما معنى صحة الحديث؟ هل معنى صحة الحديث؟ صحة الاسناد فقط  حديث صحيح لكنه منسوخ موجود ولا لا

204
01:07:25.550 --> 01:07:42.150
حديث ممكن اسناده صحيح كالشمس مو حديث اية في كتاب الله عز وجل ومنسوخة ممكن هذا ولا غير ممكن؟ لو جاء واحد قال والله انا اخذ بكتاب الله عز وجل ولا علي في اقوال اهل العلم. وجاءت افتى النساء بان

205
01:07:42.150 --> 01:07:55.950
واجب على المرأة المتوفى عنها زوجها ان تعتد سنة من اين لك هذا؟ قال من كتاب الله عز وجل. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج

206
01:07:56.400 --> 01:08:10.000
افتى الناس بهذا لانه ما ما بلغ رتبة الاجتهاد وما قلب الصفحة لسه تمام وحدثنا بعض المشايخ يقول كنا نقول ما نبغى ندرس ايش الفقه على المذاهب نريد نقرأ في صحيح الامام مسلم

207
01:08:10.350 --> 01:08:33.500
تمام ونستنبط ونعمل حتى تبرأ الذمة تبرأ ذمتنا ونعمل بمقتضى الحديث النبوي ونأخذ بفقه الدليل على الجاد. فبدأوا يقرأون فاذا بهم قال باب الامر بقتل الكلاب قرأوا هذا الباب وانتهى الدرس عنده وقفله. ايش تستنبطون؟ قالوا والله نستنبط من هذا الكلاب هذي اللي في الشوارع يجب علينا نقتلها

208
01:08:34.050 --> 01:08:47.200
خلاص نحن نعمل فقه وراحوا كل واحد بالبندقية وكل من شاف كلب قتله. جاءوا للدرس اللي بعده اقلب الصفحة يلا بسم الله. قال رحمه الله تعالى باب نسخ القتل بامر الكلاب

209
01:08:47.800 --> 01:09:09.200
طيب ايش نسوي تمام؟ فالمقصود ايها الاخوة الكرام ان من بلغ رتبة الاجتهاد فيجب عليه ان يجتهد ويجب عليه العمل بظن نفسه المجتهد يجب عليه العمل بظن نفسه. اما المقلد لا يجب عليه العمل بظن نفسه. ويقينه في المشكلات ظنونه

210
01:09:09.400 --> 01:09:28.650
المقلد ممكن يقينه خطأ مو ظنه واضح ولا لا؟ فالمقلد لا يلزمه العمل بظن نفسه. يلزمه ان يقلد عالما مجتهدا. طيب. هذا المقلد لو وجد عالما مجتهد يفتيه بالجواز عالم مجتهد يفتيه بالتحريم. فبالته الضعيفة

211
01:09:28.800 --> 01:09:46.550
ما عنده الة لكنه قال والله بالتي الظعيفة قوي عندي دليل الشيخ فلان ودليل القول الاول فانا ساقلده هل لون في ذلك لا لوم عليه في ذلك لكنه لم يبلغ رتبة الاجتهاد لانه بدا له

212
01:09:46.750 --> 01:10:03.850
هذا من هذا الدليل. ولهذا ايها الاخوة الكرام قضية التعلم والتعبد لا اشكال فيها واضح؟ واذا وجد المعارض الدليل الصريح الصحيح تمام؟ فانه لا لا يجوز لاحد يقول اشهد ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام. من يقول

213
01:10:03.850 --> 01:10:23.850
نترك كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لقول احد من الناس لكن هل لما نجي نطبق هذه القاعدة الايمانية التي لا خلاف بين المسلمين فيها على احاد المسائل ليست بالسهولة ان تأتي وانت عامي او مقلد او طالب علم مبتلي الى امام يحفظ الف الف حديث او امام دار الهجرة الذي ليس بينه وبين رسول

214
01:10:23.850 --> 01:10:43.850
لا صلى الله عليه وسلم الا شخصين او نحو ذلك من هؤلاء الاكابر فتأتي تقول على هذا الحديث هذا قول الامام فلان قطعي مخالف لدليل قطعي الثبوت قطع الدلالة قطعي الاحكام وهو مخطئ قطعا. هذه عجلة مذمومة لا ينبغي ان تصدر من يعني من لم يتأهل

215
01:10:44.400 --> 01:11:01.800
واضح؟ نعم اما مسألة الافتاء الغير الاصل ايها الاخوة الكرام في في المفتي ان يكون مجتهدا ولهذا قال العمريطي في نظم الورقات قال الشرط في مفتي اجتهادي واجتهاد وهو ان يعرف من اهل الكتاب والسنن الى اخره

216
01:11:02.300 --> 01:11:22.900
فالاصل في المفتي انه يكون مجتهدا الاصل في المفتي ان يكون مجتهدا والاصل في القاضي ان يكون مجتهدا بالحكم الاجماع انه لا يقضي الا من بلغ رتبة الاجتهاد لكن لما عز المجتهد في الازمنة المتأخرة صار ينزلون هذا العالم الميت صاحب المذهب منزلة

217
01:11:22.900 --> 01:11:40.600
الحي يفتون بقوله والاصوليون جمهورهم على جواز تقليد على جواز تقليد الميت مسألة اصولية معروفة والجمهور على جوازه تقليد الميت. ولهذا الامام احمد رحمه الله لما سئل يفتي الرجل وهو يحفظ مئة

218
01:11:40.600 --> 01:11:50.600
الف حديث قال لا قيل يفتي الرجل ويحفظ مائتي الف حديث؟ قال لا. قيل يفتي الرجل ويحفظ ثلاث مئة الف حديث؟ قال لا. قيل ايفتي وهو يحفظ اربع مئة الف حديث؟ قال ارجو

219
01:11:50.600 --> 01:12:07.100
جيد؟ هذا الكلام قاله الامام آآ اسحاق بن شاق لا تمام؟ من علماء الحنابلة يعني كان يحدث الناس بهذا فقال له واحد قال يا شيخ انت تفتينا لك كم سنة وما تحفظ اربع مئة

220
01:12:07.100 --> 01:12:26.400
الف حديث قال ان لم احفظ اربع مئة الف حديث فاني افتيكم بقول من يحفظ الف الف حديث ولهذا استقر الناس وكما ذكرنا لكم ذكر او جماعة ان انه يصح الافتاء وهذا ليس من الافتاء بالمعنى الاصطلاحي الدقيق وانما هو بمعنى نقل

221
01:12:26.800 --> 01:12:42.000
الفتوى وبمعنى نقل الفتوى وشرطه ان يكون الانسان اولا متقنا وضابطا لما ينقله. الثاني ان يكون عارفا انطباقه على هذه الواقعة. وهذا لا يصح ان يكون من المختصرات. ولهذا حذر

222
01:12:42.000 --> 01:12:56.050
احذروا من الفتوى بالمختصرات. انه والله قرأ عبارة الزاد عبارة الزاد مطلقة فراح افتى بها على الاطلاق قد يكون لها تقييد على المذهب. واضح؟ واما بالنسبة للقضاء فقلنا لكم القاضي اما

223
01:12:56.050 --> 01:13:14.500
ان يكون مجتهدا او مقلدا. ان كان القاضي مجتهدا فلا يجوز ان يحكم بخلاف ما يعتقده. كما ذكره البهوتي في كشاف القناع وغيره واما القاضي المقلد القاضي في حالة الضرورة ما في مجتهد فعين القاضي مقلد. فقيل له اقظي بالمذهب الفلاني

224
01:13:15.250 --> 01:13:29.450
فانه يقضي بهذا المذهب فانه يقضي بهذا المذهب بل ان البهوتي وصاحب في اكتشاف الاقناع في الاقناع مع شرحه قال ولو اعتقد خلافه ليه لانه قلنا ان المقلد لا يلزمه

225
01:13:29.700 --> 01:13:49.700
لا يلزمه العمل بظن نفسه. واضح بخلاف المجتهد فانه يلزمه العمل بظن نفسه. وعلى كل حال قظية ولو يعتقد خلافه وتحتاج الى تأمل لكن المقصود انهم يقررون هذا كما في الاقناع وشرحه انه قال اذا قلد القضاء على مذهب فانه يقضي بذلك المذهب. هذا ما يتعلق

226
01:13:49.700 --> 01:14:09.700
بعض المقدمات المهمة في آآ هذا المذهب ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما نتعلمه علما نافعا وان يكون لوجهه خالصا. طبعا في قضية مهمة فيما يتعلق بالتقليد. نحن قلنا التقليد اما يلزم يقلد عالم لانه قال الشيخ فلان انا اخذ

227
01:14:09.700 --> 01:14:29.700
او التنقل التنقل ايها الاخوة الكرام شرطه ان لا يكون تتبعا للرخص. اما التنقل تتبعا للرخص فانه لا يجوز وقد حكل الاتفاق على هذا الامر وحذر السلف رحمهم الله تعالى من ذلك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يجعل ما

228
01:14:29.700 --> 01:14:49.700
علمه علما نافعا ولوجهه خالصا وايضا تذكرت امرا قبل الختام لان بعض الاخوة ربما يريد ان يعرف طريقة الدرس الدرس ان شاء الله لن ولن احرص فيه على التطويل. نحرص قدر الامكان ان الطالب يتصور الباب ويتصور المسائل ويفهم عبارات

229
01:14:49.700 --> 01:15:10.050
اذا احتجنا الى ذكر الدليل لغرابة المسألة ربما نذكر لكن لا نلتزم دائما يعني مو بلازم كل مسألة سنذكر دليلها الادلة موجودة وسنشير في الدرس القادم الى المراجع التي يرجع اليها طالب العلم اني قلت لكم لن يذكر في الدرس كل شيء. والدرس الذي يذكر فيه كل شيء اولا

230
01:15:10.050 --> 01:15:23.250
لا يمكن ينتهي بعد الا بعد ستين سنة. تمام؟ ولا حتى ينتهي ما يعني لا يمكن ان يذكر الانسان كل شيء هذا امر. الامر الاخر ينبغي لك ان تتعلم الصيد تمام بنفسك

231
01:15:23.700 --> 01:15:37.150
اكثر من حرصك على انك ايش تاخذ سمك يقولون اللي يعطيك في كل يوم الذي يعلمك الصيد احسن من اللي يعطيك في كل يوم سوا. فلهذا ينبغي ان تتعلم كيف ترجع. تبغى تعرف دليل المسألة انا سأدلكم ان شاء الله

232
01:15:37.150 --> 01:15:50.300
ما هي الكتب التي ترجع اليها لتعرف دليل المسألة؟ تبغى تعرف هل هي اجماعية وخلافية؟ ما هي الكتب الى اخره؟ ونبين هذا ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

233
01:15:52.300 --> 01:16:16.150
يقول هل هناك مرتبة اخرى غير التقليد والاجتهاد؟ نحن قلنا ان المراتب لا تنحصر واضح؟ فاذا كان السؤال باعتبار ايش؟ باعتبار اهلية الاجتهاد  فهل ممكن الشخص يكون اهل للاجتهاد وليس اهلا من وجه واحد لا لكنهم يقولون ان المجتهد المجتهد يتجزأ اجتهاده

234
01:16:16.150 --> 01:16:34.700
وجائز تجزء اجتهاده في بابنا ومسألة من زاده. فممكن يتجزأ الاجتهاد لكنه في الاخير الذي نحكم عليه بان عنده اجتهاد في باب دون مجتهد ولا مقلد مجتهد لا بد ان يكون قد حصل الالة التي تؤهله للاجتهاد. واضح؟ نعم

235
01:16:35.250 --> 01:16:41.050
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين