1 00:00:08.800 --> 00:00:25.100 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنحن في اخر كتاب البيع وقفنا فيه على قول المصنف 2 00:00:26.000 --> 00:00:57.300 اي نعم احسنت تفضل يا شيخ. الصلاة والسلام على رسول الله رحمه الله تعالى نعم. قال المصنف رحمه الله هو تصرف المشتري فسخ لخياره. هذا اي خيار هذا خيار الشرط 3 00:00:57.450 --> 00:01:18.650 اه لو تصورنا ان انسانا يعني اشترى شيئا وشرط ان يمهل اسبوعا مثلا يعني ثم انه حتى يعني يتأمل ثم انه باعه مثلا او اجره. المهم تصرف المشتري. تصرف فيه 4 00:01:18.850 --> 00:01:42.300 قال المصنف هنا وفسخ لخياره يبطل خيار المشتري الان لو ادعى لو اراد ان يعني يطالب بالخيار له ما نسمح له بذلك لانك انت الذي ابطلت خيارك قال ومن مات ومن مات منهما 5 00:01:42.850 --> 00:02:09.150 اه بطل خياره وتم البيع على هذا يكون يعني الخيار يعني قد يعني انقضى ويبطل الخيام فيها والبيع قد تم وظاهر عبارة المصنف رحمه الله في قوله ومن مات منهما انه لا يورث 6 00:02:09.350 --> 00:02:28.400 اليس كذلك هذا كله يؤخذ من قوله ومن مات منهما بطلا لو كان يورث كان ما يقول بطل يترك العبارة انه الوارث يأخذ حكم المؤذن في هذا فما دام ما قال هالعبارة هذي 7 00:02:28.800 --> 00:02:47.900 هذا يدل على انه لا يورث. والسبب في ذلك اننا ما ندري. هو صاحب المبيع صاحب العقد هذا الذي مات هو يريد ان يفسخ ويريد الا يفسخ غالبا يريد ان يمضي البيت في الغالب ما عقده الا يريد ان يلقيه 8 00:02:48.350 --> 00:03:10.300 لهذا يقول المصنف الظاهر والغالب انه ما غير انه يعني يبطل الخيار ها لا هذا على كل حال هذا هو المشهور من المذهب. ولا في قول ثاني الحقيقة يعني وهو يعني قول في مذهب 9 00:03:10.300 --> 00:03:28.500 احمد عندنا وهو انه لا يبطئ. لان الميراث يأخذ المنافع ويأخذ الحقوق ويأخذ الاعيان اين دليل هذا في كتاب الله في قول الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواج 10 00:03:28.900 --> 00:03:58.450 كلمة ماع الرسالة للعموم لكم كل شيء ترك ازواجكم هذا القول الحقيقة يعني قول قوي. يعني وهشام للعيان والمنافع لكن يشكل عليه الحقيقة ان هذا قد يفتح باب الخصومة قد يكون من اسباب فتح باب الخصومة لذلك المذهب عندنا قدر 11 00:03:58.450 --> 00:04:22.300 كما قلنا يصحح العقود فان كذلك بقدر الامكان يسد باب الخصومات الخصومة اين يكون توريد ولا في عدمه عدمي الان هذا الذي باع يقول يقول ها المشتري ذا يقول اه يقول انا اصلا ما بعتها الا لاجل 12 00:04:22.450 --> 00:04:48.450 لاجل تسحبوني الى متى يوزعون اثم ومتى يستحقون او متى يفضي هذا الى عمل القضاة دائما تخدمهم عبارات الفقهاء في مثل هذا اللي هي العبارات المذهبية التي تنضبط كأنها اخواني الى وجد حالات ممكن تستغنى ممكن. لكن دائما احكام القضاة 13 00:04:48.500 --> 00:05:05.350 في وزارة العدل وانظمتها والى اخره. احسن ما يكون فيها الانضباط. لان الانضباط فيه حفظ لحقوق الاصل الاصل في ذلك واما الاحوال ولا الصور بهذه القليلة هذه ما يعني يصعب 14 00:05:05.650 --> 00:05:22.400 نسيم من الاشياء التي تفتح ابواب خصومات ولا تفتح مشاكل ولا تفتح تأخر الحقوق الى اصحابها اللائق بهم يعني في العدل او في في القضاء هو هذا. يعني ما ما قاله المصنف رحمه الله 15 00:05:22.400 --> 00:05:49.700 نعم اي نعم هذا الان عندنا ثالث من الخيارات هذا خيار الغبن. خيار الغبن وهو من اكثر يعني ما يحصل بين الباعة والمشترين وهو يعني اذا قال المصنف اذا غبن 16 00:05:50.750 --> 00:06:17.100 اه في المبيع غبنا يخرج عن العادة في اي شيء زيادة الناجح والمسترسل كده الحقيقة ان المذهب ان الغبن ليس في كل شيء ليس بكل شيء بعض صور الغبن يغبن فيها المشتري ولكن من قصوره 17 00:06:18.200 --> 00:06:37.150 والان القوانين الان وش تقول؟ بعظ القوانين تقول القانون لا يحمي المغفلين مثل ما ذكرنا في الذي اشترى الجواهر هذا والله ما دريت ان احسب جواهر يعني تبي تصير ما لها غرفة ما اعطوني الا كبر ايدي بمئة مليون 18 00:06:38.450 --> 00:06:55.250 حد قال لك تدخل في مثل الاشياء ذي منك الاجداد في المذهب انه لا يكون الا في الصور هذي التي ذكرها المصنف وزيادة واحدة. اللي هي تلقي الركبان والنجش وقبل المسلسل 19 00:06:57.200 --> 00:07:19.200 والان نفككها واحدة واحدة اما تلقي الركبان فالحديث معروف عندكم في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الجلب اللي هو الركبة هذا يأتي انسان من يعني البادية ولا يأتي انسان من بلد اخرى لا يدري البلد هذي قد تكون البلد هذي غنية قد تكون فقيرة 20 00:07:19.200 --> 00:07:39.950 فيروح يتلقاها خارج البلد ماذا يصنع يقول له بضاعك هذي انا بشريها منكم طبعا هي لم تقوم من قبل او يسمونها تقيم يعني يجعل لها قيمة معينة تقوم هي افصح بالعربية 21 00:07:40.000 --> 00:07:59.500 او اصح العربية او يلحق تقويمها في في الثمن هالسعة اللي معك المفروض انها خضروات المفروض انها اي شي ليس لاحد انه يستقبل خارج البلد ويأخذ منه لماذا اليس كذلك 22 00:07:59.850 --> 00:08:13.550 شيطان مريد هذا السمسار هذا يجي وهو عارف للسوء بكم لانها تختلف البضائع تغلو وترخص ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض تروح تلعب عليه 23 00:08:14.150 --> 00:08:28.900 في عبد ما يعرف السلعة ومعها البضاعة ذي لاجل نبيعها لسيدة ثم ادخل السوق ويفاجئ ان ان الشخص الذي اشتراها منه قبل دخول البلد انها ثمن بخس ولا شيء تعتبر 24 00:08:29.600 --> 00:08:57.750 وقنعه بربح يسير جدا فيها. وقد يكون احيانا لا يقبل في حتى في في اصلها وفي رأس مالها. فالان تلقي الركبة هذا يعتبر من الغبن ايضا تعرفونه وهو يزايد في السلعة وهو لا يريد شرائها فان كان يريد شراءها فهذا من المزايدة الجائزة بالاجماع 25 00:08:57.850 --> 00:09:21.900 اليس كذلك طيب الثالثة اللي هي ذكرها المصنف هنا اللي هي المسلسل او قبل المسلسل المسلسل هو الذي لا يعرف يعني ان يماكس في السعر يقولون له كذا اجب ما يعرف في اسمه يعني مفاصلة ولا 26 00:09:22.050 --> 00:09:46.350 وفي الغالب ان الذي لا يعرف الممارسة ولا يجيدها يصير ضعيف عقله لا يدرك ما الذي اشتراه فاذا الشريعة فتحت الباب لهؤلاء ثلاثة حتى لا يظلم ويهضم معه حقه وهذا من رحمة الله عز وجل 27 00:09:47.050 --> 00:10:12.050 اذا صار عندنا ايش لزيادة الناجج والمسترسل وصار عندنا ايضا اللي هو قبل المسترسل عفوا اللي هو تلقي الركبة حديث بالمناسبة حديث اللي هو حديث اه غبن المسترسل حرام او ربا في بعض الروايات. هذا يعني الحديث ليس محفوظ عنه 28 00:10:12.050 --> 00:10:33.700 يعني كما قال جمع من الحفاظ المهم ان هو على كل حال معناه يعني صحيح قبل المسلسل حرام فمعناه صحيح لنقول لهم واما نسبة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال فلم يقوله عليه الصلاة والسلام 29 00:10:33.950 --> 00:10:54.550 وهذا على كل حال وفاق المالكية. اما الحنفية والشافعية فيقولون لا خيار لهم اللي هو مسترسل هذا ما له خيار محد قال لك تشري يعني هذا الا عن علم. والخطأ من جهتك كما قلنا في صاحب الجواهر هذا 30 00:10:55.500 --> 00:11:16.850 والصحيح الاول لانه من جنس تلقي الرهبان يعني بل هو يمكن انه اولى من هذا. من تلقي الركبة مو بتلقي الركان هذا يصير ابن حلال ما يدري وش اللي في السور. وقد يكون يدري قبل لكنه صار علم جديد اخر. فحفظناه 31 00:11:16.850 --> 00:11:42.000 جهلة بالسوء هنا الذي عنده جهل دائما هذا اولى بحقه الصحيح من القولين يعني كما قال المصنف هنا ان انه يعني يعتبر له خيار اه قال المصنف رحمه الله بزيادة الناجش كذا 32 00:11:42.050 --> 00:12:04.750 يعني ماشي على كل حال الباء هنا سببية. يعني بسبب الزيادة التي يعني ترفع يعني يرفع فيها ثمن الإنسان كما قلنا ولا يريد الشراء وهكذا يلحق بها ما لو كان البائع يأتي ويقول والله ان تراها السلعة ذي سيمت مني بكذا هذا يحصل هذا ولا سيما 33 00:12:04.750 --> 00:12:29.500 السيارات في البيوت الاراضي يقول انا اعطيته انا سيمت مني كذا ولا اعطيت بها كذا. وهو كاذب هذا ايضا له له الخيار. بيأتينا ان شاء الله الخيار بتخبير الثمن يعني يعني نذكر هذا ان شاء الله هناك. فالمشتري على كل حال هنا له الخيار. لكن لو لاحظت من مصنف قال اذا قبل 34 00:12:29.500 --> 00:12:53.050 هل اطلقه؟ لا. قال يخرج عن العادة طبعا سواء هذا يشترط ان يكون له خيار الغبن ولا ما اشترط حقه محفوظ في الشريعة ما يجي البائع يقول لا انت ما شربت علي. ان فيه غبن انك اذا غبنت لك الخيار 35 00:12:53.250 --> 00:13:10.900 لا لا هذا شيء محفوظ باصل الشرع النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبان وفي معناه وبالمسترسل والنجف مثله. النجف عنده جهل بما يباع في السوق. فراحوا تجمعوا عليه ماذا صنعوا؟ سووا عليه الحركة ذي 36 00:13:10.950 --> 00:13:29.350 واذا هون اصابة مكونة من خمسطعشر شخص مسرحية مكونة من خمسطعشر شخص تجمعوا عليه وكل واحد يزيد يزيد يزيد يزيد والسيارة هذي اللي تباع ما تسوى عشر قيمتها لاسيما من الذي يأتي من الخارج 37 00:13:29.600 --> 00:13:47.250 يعني هذا السوق الذي لا يدري سواء خارج البلد او خارج يعني المنطقة كلها قول هنا رحمه الله يخرج يعني اذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة طيب لو غبن قبل يسير ما تقومون فيه 38 00:13:48.350 --> 00:14:10.850 هل له الخيار ما يكون الاخير هذا باتفاق اهل العلم كما قال ابن هبيرة رحمه الله والسبب اللي حنا دائما قلناها احكام اليسير مطغرة في الشريعة اليس كذلك ماذا؟ هذا واحد شرى له جهاز كمبيوتر 39 00:14:12.100 --> 00:14:36.650 مثلا بخمس مئة دينار وعشرة خمسمئة وعشرة هل هي وراح ولقاها بخمس مئة هل هو مؤثر في هذا السعر ما لها اثر امام الخمس مئة دينار لزيادة عشرة من الخمسة 40 00:14:37.000 --> 00:14:55.150 لكن لو كانت ست مئة بدال خمس مئة رأيكم فيها واضحة كبيرة طيب وهكذا عكسها لو كان في السلعة ليست خالية. السلعة رخيصة هل يثبت فيها ذلك ونقول هذا المحكمة اليسير 41 00:14:56.900 --> 00:15:26.600 مثلا تمثلها مثال قلم. قلم هذا مرسم شراه بمئة فلس ولقاه عند محل ثاني بمئة وعشرة فلوس. مثلا يؤثر هذا وعشرين ثلاثين كلها ما ما تأثرت المبلغ زهيد طيب لو كان مئة فلس ولقاه اربع مئة فلس 42 00:15:28.000 --> 00:15:56.250 تؤثر اذا صارت القاعدة منتظمة. ان اليسير الذي لا يلقي له الناس بالا لا يكون له خير اذا كان الناس يعني يلقي انهم بعض هذا يتنازع فيه الناس طبعا حسبك يعني هذا. اما لو خرجنا عن هذه الدائرة الى واحد بخيل. هذا البخيل يا شيخ يحلب خمس حلوم في الليل 43 00:15:56.250 --> 00:16:31.150 عن الخمسين فلسطين الموقع اذا اليس كذلك فاذا اه الاصل هي يعني غالب الناس. قال مصنف بزيادة الناجح والمسترسل. كذا. طيب ثم قال طيب حنا سنبين بس هذي يعني على كل حال يعني ثم نتكلم عن عن المسألة التي هي الاصل قال مصنف خيار التدريس اللي هو الرابع 44 00:16:31.150 --> 00:16:56.300 من انواع الخيارات خيار التدليس. وهذا على كل حال يعني خيار التدريس ثابت باتفاق اهل العلم ان الانسان له خيار اذا دلس عليه في سلعة له حق الخيار والان سنأتي يعني الى يعني اه يعني امثلة ذلك. فقال المصنف كتسويق شعر الجارية. ليش يسود شعر الجارية 45 00:16:56.300 --> 00:17:16.250 عساس يقول انها صغيرة ما هي بعجوز ويوم راحوا اسبوع اسبوعين ثلاث اسابيع. الا والله عمرها عشرين سنة. صار عمرها اربعين سنة. في فرق ايه في فرق؟ اربعين سنة تقف خلاص 46 00:17:16.750 --> 00:17:46.100 يعني آآ خيار التدريس قال وتجنيده وجمع ماء الرحى وارساله عند عرضها هذا دليله كله حديث حديث المصرى وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيحين ها ها لا اي ايوه احسنت ما هو 47 00:17:46.800 --> 00:18:09.900 ان لا تسروا الابل ولا الغنم ها فمن ابتاعه فصاحبه خير النظرين اليس كذلك؟ طيب حديث ابن صراع هذا يدل على ان هذا الرجل اللي مسك الناقة ذي ولا مسك الشاة جلس له اسبوع 48 00:18:09.900 --> 00:18:33.000 فاذا رآها ودخل بها السوء وشاف ان يعني الناس شافوا ان هذي هالغنمة ذي ولا ما شا الله قالوا هذي يعني يعني تأتي باللبن كثيرة فمثل هذه كل الناس يعني سيشترونها 49 00:18:33.750 --> 00:18:57.250 يوم ولا يومين ولا ما تجيب البل كل ثلاثة ايام تنقط نقطتين مشكلة هذي او اشتراها لاجل لبن اه حديث المسرات تعرفونه. النبي صلى الله عليه وسلم قال يرده وصاع من تمر. الصاع من تمر هذا هو قيمة ماذا 50 00:18:58.600 --> 00:19:18.650 ها اللبن هذا لانه لانه قبل المبيع قبل اللي هو العين المباعة هو له ثمن هاللبن هذا صحيح ان هذا الانسان دلسه والشريعة يعني يعني فيها عدد راحت واضرت بهذا البائع 51 00:19:19.150 --> 00:19:39.850 السلعة لكنها من انصافها انها قالت وش قالت؟ قالت ايضا من حفظ الحقوق يعطى صام اللبن صاع من تمر تعرفون ان صاع التمر وهذا اللبن الذي يعني يعني خرج هو يساوي كل ما يساوي 52 00:19:40.000 --> 00:20:03.100 ما يساوي بلا شك لكن حسبها ان يعطى هذا الشيء وما حصل من نقص فبسببه اللي هو انت يا البائع ثم قال نصنف كتسويد شعر الجاهلية وتجعيده يعني هي شعرها عكاريش. وراحت. هل راح سيد هذا او راحوا 53 00:20:03.150 --> 00:20:21.300 وحط لها مواد وترى الاولين نفس القضية يضعون مواد مثل هالتالين الان. اللي يحطون مواد لمدة يومين ثلاثة ولا شهر شهرين سنة سنتين اذا جاء البيع ولها ما شاء الله كأنها يعني شهرزاد هذي حقت الف ليلة وليلة 54 00:20:21.600 --> 00:20:49.800 وبعدين طلعت مع الليفة شعرها ليفة هذا المواعيد هذي ما تنفع هذا له اثر عند الرجال ويعني له قيمة قال وجمع ماء الرحى هذا وارساله عند عرظها يعني هو الحقيقة هذا مثال من الامثلة القديمة. يعني انا رأيته لكن ما ادركناه يعني ادركوه الشمال اللي قبلنا. يعني من اول 55 00:20:49.800 --> 00:21:19.750 الرحى الذي يدور بالماء يحطون له مثل السير يعني الة ولا يعني حفر يعني في في الحجارة ها حفر هو هذا تحطون فيه سير يربطون مكان مجرى الماء ومكان الرحى مثل الان المكينة اللي تسحب الماء 56 00:21:19.750 --> 00:21:39.700 الا انها صغيرة الان المكاين ذي كبيرة فهي مكسورة. وش يصنع بها؟ يروح يسوي لها معالجة. بحيث انها السير اللي في البكرة تمسك لمدة مؤقتة اثناء البيع ولو شهر ليلة ما شاء الله منطلقة وزينة 57 00:21:40.150 --> 00:22:02.300 صب المزيد فاذا راح شسمه لبيته استخدمها يوم يومين مثل التايوانية الوظائف يوم يومين ولا خربانة ما تصلح لكن هذا شيطان عارف متى تخرب ومتى تصلح؟ بعد ذلك لا تصلح 58 00:22:02.750 --> 00:22:22.250 ممكن حنا الحقيقة يعني جمع ماء يعني ممكن نمثل به الان مثال احسن من هذا بالنسبة لنا يعني في السيارة انتم تعرفون السيارة تعطى ثلاث وجيه اليس كذلك؟ مثل الجدران 59 00:22:23.050 --> 00:22:48.350 اول شيء تطلع بمادة بيضاء ثم بالمعجون ثم بالبوية كده المعجون يشبه البوية. اذا اكثرته وهو رخيص. اذا اكثرته يشبه لابوي فيروح يسوي يدهنه بمعجون ثم يلمعها هذا فاذا جاءت جاءت السبل ما شاء الله 60 00:22:48.450 --> 00:23:05.750 يعني تبرك ياخذها هذا اللي ما يدري ولا يعرف السيارات ولا يعرف البوية ولا يعرف شي ابد. يروح ما يجي بعد يوم الا مشققة فيها خرائط ثم تبدأ تطيح شوي شوي 61 00:23:05.950 --> 00:23:34.100 معجون هذا هذه نفس القضية اللي في قضية الرحم. يستعملها الانسان يوم يومين اسبوع اسبوعين ثم تبدأ تخرب وهكذا كل سلعة يحصل من البائع للمشتري يعني هذا الشيء يعني من التدليس. واشكال التدليس بالملايين اشكال والوان بعدد شياطين الانس والجن 62 00:23:34.250 --> 00:24:01.050 هذا يعني امس واحد ارسل لي مقطع في ناس يسرقون واحد ثلاثة شياطين يسرقون من واحد وهذا يسلمه لخمس مئة يقول ها يبي يحاسب وذاك يتهاوش وياه المشتري الاول ويسلمه فيظن انه استلم بينما استلم ثم الثالث نفس العملية فيسرقون منه الف ريال 63 00:24:01.050 --> 00:24:29.150 متى في لحظة واحدة قماش وهو اللي معطيهم فاتح الدرج معطيهم هل ابليس هؤلاء يحصل كما يحصل من الباعة يحصل من المشترين ايضا مثل هؤلاء؟ طيب قال المصنف بعدها لا قبل يعني آآ ايش 64 00:24:30.600 --> 00:24:47.350 ايه لا حنا نسينا شي يعني ان نرجع الى قول خيار التدليس يعني الحقيقة ان انه ينبغي ان يعلم ان خيار التدريس يرد على يعني او يظهر في المبيع على انه كامل وليس بكامل 65 00:24:47.350 --> 00:25:05.850 حتى يكون ادق في توصيف خيار التدليس كيف يعرف شيء انه مدلس اما ان يظهر في ان في صورة انه كامل لكنه موت كامل. هذا الشيء واما ان يكون هذا الشيء 66 00:25:06.800 --> 00:25:23.100 كامل ولكن في شيء اكمل منه. فيباع على انه الاكمل وليس بكامل اذا مع ان المثال على الاثنين ذي. مشترك بينهما مثال للاثنين كلهن الان اللي قلناه هذا التايوانيات هذي 67 00:25:23.450 --> 00:25:48.000 يصنعون لك نفس الصناعة الالمانية او اليابانية نفس السلعة ولا تختلف شعرها وربما كذبوا فكتبوا عليها جوابها. اليس كذلك ولا تختلف شيئا واذا وصل الى البلد جاء الكذاب الوكيل وغير الكرتون 68 00:25:48.600 --> 00:26:16.500 كرتون نفس صناعة اذا عندنا شي كامل ولكنه ناقص مثل هذا. وقد تكون البضاعة فعلا جيدة. الصينية ذي جيدة. لكنها ليست الاكمل. جهازا انت شريته ولكن جيد هو. لكن انت اذا احد سألك ولا بغيت تبيع الجهاز ولا السيارة. قالوا لك السيارة ذي لا قالوا لك صينية ولا يابانية في فرق عندك 69 00:26:16.500 --> 00:26:43.550 ها عند كل حتى المجانين يخربون بها اذا الناس كلهم يفرقون. قد يكون شيء كامل ويباع لونه اكمل وقد يكون كامل يقع على انه كامل ولكنه ناقص خيار التدريس يثبت فيها الصورة هذا واحد حتى لا يأتي انسان يقول لا يا اخي هذا كامل وش تبي اكثر من كذا 70 00:26:43.850 --> 00:27:20.850 هذي صحيح انها تايوانية لكنها هي نفس الاداء ونفس الجهاز ونفس ظاهر هذا الصحيح ان الخيار ثابت لهما بل ليس الصحيح هذا محل اتفاق. يعني بين اهل العلم. نعم قال المصنف رحمه الله الخامس من الخيارات خيار العيب. ثم ظبطه بظابط اذا رأيتم المصنف يعني يقول هو 71 00:27:20.850 --> 00:27:43.800 اعرفوا انه يبين كل شيء حقيقته الان ضابطه او تعريفه او الذي يدور عليه هذا الشيء هو معرف باول قوله هو خلاص اعرف في اذا قال هو اعرف ان هذي قاعدته. فقال وهو ما ينقص قيمة المبيع. هذا ضابط في العيب 72 00:27:44.200 --> 00:28:08.700 ضابط العيب ان ينقص المبيت. طيب لو ما انقص المبيع اذا انت شريت لك سيارة وهي ما شاء الله جميلة والى اخره ومدهونة طيبة ما فيها شيء والمواصفات اللي انت تبيها لكن رفرفها اللي قدامي او البراني تحت فيه شعر بسيط 73 00:28:09.150 --> 00:28:28.600 هل يؤثر في قيمة المبيع؟ شعر شعر مسحة بقلم ولا مسحة واحد هل يؤثر ذا ما يؤثر فيها وهكذا لو كان في شاص مثلا فيها يعني مسحة مسمار ولا بشيء لا يؤثر فيه 74 00:28:30.000 --> 00:28:51.800 اذا الذي يؤثر هو ما ينقص قيمة لما رجعنا الى اهل الصنعة قالوا ابدا ولا يؤثر شيء لكن انا انبه الى تنبيه نظير هذا التنبيه في بعض البلدان العربية احيانا يعني انت مثلا شريت سيارة نفظ انها من السيارة وش اللي مسكين 75 00:28:52.050 --> 00:29:11.600 شهر ولها شخصية وزينة وفيها شخيط من تحت اللي قلناه هذا ما يؤثر عند جميع الناس وعند حتى الباعة وشيخ المعارض مدري ايش بعد لكن لو كان في شخص في الكبوت ولا في الباب 76 00:29:12.100 --> 00:29:35.200 واحد وليد صغير احمق راح يلعب معه مفاتيح وش اخذها يؤثر ولا ما يأثر قديما قيمته عشر تالاف هل اسهل مسحة لكن في بعض البلاد العربية ما يأثر حتى لو كانت مطروجة ما يأثر عادي عندهم 77 00:29:35.750 --> 00:29:58.700 ولهذا في بعض البلاد العربية قد يصدم الانسان يصدم ويطيح الرفرف. يقول لك اللي صادمك ركبه يا اخي هؤلاء ليسوا ميزانا في البيوت الا اذا باعوا تبايعوا هم على هذا الجنس بينهم وبين انفسهم كيفهم على ما ترضوا به 78 00:29:58.750 --> 00:30:09.850 ان شاء الله يتبايعون نص سيارة. النص الثاني محترق كيفه. ما ترضوا به. لكن في اصول الشريعة الميزان