1 00:00:00.450 --> 00:00:34.200 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شوي قال الشيخ موسى الحجاوي رحمنا الله واياه. في كتابه زاد المستقنع قال والنية شرط لطهارة الاحداث كلها. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك 2 00:00:34.200 --> 00:01:08.000 انا عبدي ورسولي وعلى اله وصحبه يقول النية شرط لطهارة الاحداث كلها الشرط ما يلزم ما لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ويلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم 3 00:01:09.950 --> 00:01:40.900 هذا ضابط الشرط يلزم من عدم الشرط عدم المشروط اذا النية شرط للطهارة من الاحداث كلها يعني يلزم التطهر تلزم النية للطعام النية لازمة واذا عدمت النية لم توجد الطهارة 4 00:01:41.900 --> 00:02:08.800 لم توجد فمن توضأ غسل وجهه ويديه ورأسه مسعى او غسل ولكنه لم يرد الطهارة. من الحدث لم يرد انما اراد التبرج او النظافة فان هذا لا يجزئه ولا يكون متطهر 5 00:02:08.900 --> 00:02:52.000 والنية معناها في اللغة القصد نوى كذا يعني قصد نويت بخير يعني قصدته بخير. نويت البلد الفلاني يعني اقصدها النية هي القصد ومحلها القلب لهذا لا يعلم احد عن احد عن نية احد الا من كلامه او من قرائن احواله 6 00:02:52.000 --> 00:03:30.950 وهي عمل قلبي النية ارادة. النية ارادة فهي عمم عمل قلبي عمل باطن فالايمان بوجوب الوضوء هذا اعتقاد والتوضأ هذا عمل ظاهر الوضوء عمل ظاهر والنية عمل القلب. عمل باطن عمل بالقلب. هي من عمل القلب. النية من عمل القلب 7 00:03:31.050 --> 00:04:23.350 ويعتبر في النية امران نية العمل ونية وقصد وكذلك قصد من لاجله او من له العمل فنية نية العمل هذه هي التي يكون عليها شيء. والثانية هي ما يقصده العامل بعمله. والمؤمن يعمل العبادة لله. لوجهه سبحانه وتعالى 8 00:04:23.350 --> 00:04:57.650 والاصل في هذا حديث الادلة على نيته على اعتبار النية كثيرة. ولا سيما الاخلاص ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ولهذا جاء في الحديث انما الاعمال في الحديث المتفق على صحته انما الاعمال بالنيات وفي لفظ بالنية 9 00:04:58.500 --> 00:05:24.650 وانما لكل امرئ ما نوى ما نصيب الانسان من عمله بحسب نيته قال صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله يعني قصدا ونية فعمله ثابت. فهجرته الى الله ورسوله 10 00:05:24.950 --> 00:06:09.300 حكما صحة وجزاء تقع لله ورسوله وهذا الحديث اصل اشتراط النية للاعمال ويدخل هذا المعنى اشتراطا لي يدخل في كل لكل العبادات والمعاملات لابد فيها النية صلاة صيام زكاة للحج 11 00:06:09.500 --> 00:06:50.350 جهاد العمل الخالي عن النية مطلقا هذا لغو لغو يعني من العمل الشاهي يتصرف ويتعرف ويقوم وهو سايب ما ما نوى عمله او النائم او المجنون فمن عمل عملا لم يقصده 12 00:06:51.400 --> 00:07:32.300 فهو عمل لاغي عمل غير مقصود ثمان النية يحصل بها التمييز بين العبادات وبين العادات والعادات ما الذي يميز بعضها عن بعض صلاة الفجر ركعتا الفجر. اليست صورتهما واحدة فبما تفرق؟ بالنية 13 00:07:34.700 --> 00:08:31.900 بين الفرائض صورة يعني كيفية صلاة الظهر والعصر واحدة فاذا جمع المسافر او المقيم فما الذي يفرق الظهر عن العصر والعصر ما الذي يفرقها؟ يفرقهما او يفرق بينهما النية والنية هي التي يحصل بها الاخلاص. وذلك بان لا يريد بعمله الا وجه الله. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله 14 00:08:32.450 --> 00:09:21.950 انما نطعمكم لوجه الله نبتغي بذلك وجهه الله يريدون وجهه يريدون وجهه نعم. والنية شرط. والنية شرط لطهارة الاحداث كلها. الاحداث يعني الاحداث نواقض هي نواقض للطعام لطهارة الاعداد كله 15 00:09:24.600 --> 00:10:04.800 والحدث يعني وهو ما يوجب الطاعة وتسمى نواقض الوضوء كما سيأتي تسمى موجبات الوضوء وتسمى نواكم نواقض الوضوء السابق وموجبات لوضوء والاحداث كما حدث وهو معنى يقوم بالمكلف يمنعه مثلا من الصلاة 16 00:10:05.400 --> 00:10:37.450 يقول عليه احد. عليه حدث. الحدث هذا امر معلوم ويطلق على الشيء الخارج من الانسان حدث الريح والصوت وفي عقب هذه الاحداث النواقض البقية كالنوم كما سيأتي واكل لحمي تزور 17 00:10:38.800 --> 00:11:16.550 فمن اكل اللحم انتقض وضوءه اي صار محدث اي صار معددا ليس بطاهر فتشترط النية لطهارة الاحداث كلها كل نوافذ يشترط للطاعة منها النية. نعم. فينوي رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها 18 00:11:16.850 --> 00:11:41.250 فان نوى ما تسن له فينوي رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها نعم فان نوى ما تسن له الطهارة كقراءة او تجديدا مسنونا ناسي الحدث وارتفع وان نوى غصنا مسنونا 19 00:11:42.700 --> 00:12:19.550 كيف ينوي الفقراء فينوي اذا رفع الحدث يعني ينوي بالطهارة ينوي بطهارته رفع الحدث الحدث الاكبر او الاصل العدد الاكبر يوجب الغز عدد الاصغاء يجب الوضوء بطهارتهم كبرى الغسل او الصغرى الوضوء. ينوي بطهارته رفع الحدث 20 00:12:20.100 --> 00:12:48.850 رفع ما يمنع من الصلاة او يريد ما لا تستباح ما لم يستباح الا بها. يعني ينوي الصلاة الصلاة لا تباح الا بطهار. ينوي مس المصحف على القول على قول الجمهور 21 00:12:49.500 --> 00:13:47.000 ينوي الطواف فهذه الثلاثة كما سيأتي اشترطوا لاستباحتها الطهارة. فينوي رفع الحدث الطهارة لماذا اول سباحة ما لا يصح الا بها وان نوى ما تستحب له الطهارة يعني الصلاة يستحب لها الطهارة 22 00:13:47.450 --> 00:14:20.300 ام تجب؟ تجب الطواف على قول الجمهور مسي المصحف كذا لكن هناك ما ما تستحب له الطهارة قراءة القرآن ماذا عن ظهر تستحب له الطهارة؟ الذكر تستحب له الطهارة يعني يمكن النوم نبي ينام 23 00:14:21.350 --> 00:14:57.100 طه النوى ما تسن له الطهارة ناسيا حدثه. هو معدد لكن نسي الحدث فماذا نوى يعني انوى غسلا مسنونا انما تستحب له الطهارة كما تقدم وهو في الواقع محدث لكن نسي حدثه 24 00:14:57.200 --> 00:15:29.350 يقول المؤلف ارتفع حدثه هو ما نوى رفع الحدث ولا نوى الطهارة من الحدث لانه يعتقد انه طاهر يعتقد انه طاهر فنوى يعني تجديد وضوئه او الطهارة لما او نوى ما تستحب له الطهارة 25 00:15:30.750 --> 00:15:57.150 ناسيا حدثوا ارتقوا يعني هو معجز ولكنه نسي العدد فنوى بطهارة التجديد كم نصلي الظهر وقبل العصر هو كان قد احدث بعد ذلك ثم عند العصر يعتقد انه غير محدث. فتوضأ 26 00:15:57.450 --> 00:16:35.700 بنية التجديد وهو ناس لحدث او نوع ما تستحب له الطاعة وهو محدث لكنه نسي حدثه فانه يرتفع لانهم توضأ الوضوء الشرعي وبهذا يكون هذا الوضوء يجزي هو الاصل انه مستحب 27 00:16:35.900 --> 00:17:30.450 لكنه اجزأ عن واجب فان كان ذاكرا لحدثه ونوى للتجديد لم يصح وهو يعلم عددا وهذا لا يحصل الا من متلاعب نعم اعد وان او او نعم فان وما تسن له الطهارة كقراءة تسن له الطهارة كقراءة. نعم. او تجديدا مسنونا او 28 00:17:30.450 --> 00:17:57.800 مسجون نقف عند تجديد مسنونا في تجديد مسنون وتجديد غير مسنون توضأت مثلا الضحى ولا صليت شي ثم اذن لصلاة الظهر وتقول اريد اجدد هذا غلط التجديد المسنون لابد ان يكون بعد صلاة. اما ان يتوضأ 29 00:17:58.100 --> 00:18:21.050 ثم بعد ساعة ساعتين يجدد الوضوء وهو يعني لم يحدث ولم يشك لم يكن عنده شك قال اريد تجديد الوضوء مرة ثانية اتوضأ مرة ثانية هذا لا يصح وهو يعني اما ان يكون لغوا واما ان يكون حراما 30 00:18:21.400 --> 00:18:49.800 لانه عبث ما له فائدة ولا له معنى لكن لو توضأ لصلاة الظهر. ثم بقي على طهارة حتى حضرت العصر. نعم ويسن له الوضوء يسن او تجديدا مسنونا. نعم او تجديدا مسنونا ناسيا حدثه ارتفع. ارتفع 31 00:18:51.150 --> 00:19:35.300 ارتفع عددا لانه كان الناس اللي حدث فيقولون انه ارتفع على قوله ارتفع الشيخ محمد لا قال شرح الروض اللي معه الروض يقرأ يا ابراهيم بس هذا تعليله لانه نوى طهارة شرعية فتجزئ 32 00:19:36.150 --> 00:20:05.050 يحصل بها المقصود طيب يا هشام محمد وش قال الشيخ احصاويك يقول قوله تجديدا مسنونا ناسيا حدث وارتفع. هذه السورة الرابعة تجديدا لوضوء سابق عن غير حدث بل هو على وضوء فينوي تجديد الوضوء الذي كان متصفا به. لكن اشترط المؤلف رحمه الله شرطين. الشرط الاول 33 00:20:05.150 --> 00:20:21.500 ان يكون ذلك الشرط الثاني. احسن الله اليك. نعم. الشرط الثاني ان ينسى حدثه فان كان ذاكرا لحدثي فانه لا يرتفع وهذا من غرائب العلم. اذا نوى الشيء ناسيا صح واذا نواه ذاكرا لم يصح 34 00:20:21.550 --> 00:20:48.000 مثاله رجل صلى الظهر بوضوء تلك المثال بعده. نعم. فان كان ذاكرا لحدثه فلا يرتفع لانه حينئذ كونوا متلاعبا. نعم. فكيف ينوي التجديد وهو ليس على وضوء؟ لان ارتفع قول وان نوى غصنا مسنونا اجزى عن واجب 35 00:20:49.000 --> 00:21:31.650 نعم مالك روفيا خلاف ابراهيم عندك نواب تجديدا مسنونا مسنون الناس يا حدثه لانه حينئذ يتوضأ بنية وضوء مستحب لم ينوي الواجب طيب المسألة اللي بعدها اقرأ اقرأ ايه واهيا 36 00:21:31.700 --> 00:22:25.400 يقول ليست هي مسألتي رسالتي اذا نوى تجديدا مسنونا وهو ناس لحدثه. اسأل الله يكفيه الشيخ بن قاسم. ايه نقول يقول اختاره غير واحد يعني قبل ذلك يقال اي او نوى بوضوءه تجديدا مسنونا بان صلى بالوضوء الذي قبل وضوءه هذا الذي جدد به. وكان احدث ولكن نوى 37 00:22:25.400 --> 00:22:39.850 ناس فيا حدث او ارتفع حدث بالوضوء المسنون اختاره غير واحد. قال في الشرح وهي اصح فان نوى الوضوء المسنون او التجديد عالما حدث او لم يرتفع حد لم يرتفع حدثه لتلاعبه 38 00:22:41.150 --> 00:23:26.500 تجديد المسنونا ناسيا عدده اللي فيها رأيان والذي اعتمد عليه انه يجزئه وانما غسل وان نوى غصنا مسنونا اجزى عن واجب. وكذا عكسه. يقول نوى غسلا مسنونا لدخول مكة او للاحرام 39 00:23:27.950 --> 00:24:00.700 نوى بغسله غسل الاحرام او لدخول مكة او للوقوف بعرفة عند من يستحبه كما في المذهب يعني وعليه جنابة وكان ناسيا لها مثل المسألة السابقة لكن الاولى في الوضوء وهذي في الغسل. ان نوى غسلا مسنونا 40 00:24:00.800 --> 00:24:29.050 اجزأ عن واجبي وكأن ظاهر الاطلاق هذا انه سواء كان ذاكرا للجنابة او غير ذاكر والاشبه انه ان كان ذاكرا للجنابة فلا اشبع انه لا يجزئه ووسا مستحبا وعليه واجب 41 00:24:34.400 --> 00:25:04.800 لكن اذا كان ناسيا للجنابة ما هي كالمسألة المتقدمة لكن المصنف يعتبر ان وغسلا مسنونا اجزأ عن الغسل واجب وهو غسل الجنابة او كغسل الجنابة سواء ذاكرا او ناسيا وان كان ذاكرا 42 00:25:05.200 --> 00:25:39.150 لحدثه للجنابة او غير ذاكر ناسيا فانه يجزئه واما العكس فالامر فيه اظهر اذا ان نوى غسلا واجبا يوم الجمعة انسان قام بعد النوم ووجد نفسه جنبا فدخل يغتسل فلم يعني لم يستحضر غسل الجمعة 43 00:25:39.900 --> 00:26:01.700 بل نوى رفع الجنابة فان ذلك يجزئه ان واهما جميعا هذا اجزاءه بلا بلا اشكال نوى رفع الجنابة ونوى الفضيلة فضيلة يوم الجمعة لكن اذا لم ينوي الا رفع الجنابة 44 00:26:01.900 --> 00:26:23.700 يقولون فانه يجزئه عن غسل الجمعة وهذا معنى قولهم وكذا عكسه يعني ان نوى بغسله غسلا واجبا اجزأ عن الغسل المسنون كغسل الجمعة على مدى على قول الجمهور ان غسل الجمعة مستحب 45 00:26:25.150 --> 00:27:01.100 نعم اعد وانما اسر وان نوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب وكذا عكسه. نعم باقي. وان اجتمعت احداث توجب وضوءا او غسلا فنوى بطهارته احدها ارتفع سائرها ويجب وان نوى غصنا مسجدا. لا بعدك. نعم. وان اجتمعت ان اجتمعت احداث 46 00:27:01.200 --> 00:27:55.850 انسان خرج منه يعني بول او غائط ومس ذكر وما استمرأته بشهوة اجتمعت عليها احداث هذا في الغسل هي انواع الحدث الاصلي وكذا الجنابة انسان يا معاذ نعم الحدث الاكبر 47 00:28:00.200 --> 00:28:41.500 ونقول انه انزل ثم جاء اجتمعت عليها احداث فنوى بطهارته احد هذه الاحداث نوى رفع حدث البول دون الله رفع حدث اكل اللحم او حدث النوم او مسي المرء يقول ارتفع سائرها لانها جميعا 48 00:28:43.850 --> 00:29:12.950 متحدة في حكمها كلها موجبات للوضوء فاذا توضأ حتى ولو لم يعني يفرضون يقول لو ان واحد نوى رفعه هذا دون هذا متعمدا لكن الصورة المفروضة الان انه نوى بطهارة احدهما وقد يكون غافلا عن سائرها 49 00:29:13.400 --> 00:29:44.000 ما على باله اراد يتوضأ من الريح ولم يستعضل انه سبق ان بال او تغوط او او مس ذكره او ما اشبه ذلك فنوى بطهارة احا احدها ارتفع سائرها قالوا ولو 50 00:29:44.350 --> 00:30:07.150 كان مستعظرا ولم ينوي الا احدها. لكن هذا لا يكاد يقع ينوي ربعه حدث النوم او حدث مس المرأة او مس ذكره ولا يريد ان سائر احداثه. هذا لا لا يتصور من عاقل 51 00:30:09.250 --> 00:30:37.600 كالمسألة المتقدمة يكون متلاعبا يتوضأ تجديد وهو ذاكر للحدث لا يكون الا من متلاعب المقصود انه اذا اجتمعت اعداد فنوى بطهارته احد يعني رفع احدها ارتفع سائرها لان حكمها واحد 52 00:30:38.350 --> 00:31:00.750 نعم بادر ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية وتسن عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب. اه اني لا نزال في مسائل النية يأتي بالنيم. متى متى هذا السؤال؟ 53 00:31:00.800 --> 00:31:24.100 متى يأتي بالنية هو يريد يتوظأ فمتى يأتي بها يجب ان يأتي بها عند اول واجب في الوضوء عند اول ما اول واجب في الوضوء التسمية. اذا يجب ان يأتي بها عند التسمية. ينوي ثم يسمي 54 00:31:24.800 --> 00:31:57.200 هل في صفة الوضوء ينوي ثم يسمي وتستحب عند اول مستحب وهو غسل الكفين حفظ اه افرض انه نسي ولم يسمي لكن هو الان يريد ان يغسل كفيه فيستحب وتستحب النية في هذه الحال 55 00:31:57.350 --> 00:32:28.050 يستحب ان يأتي بالنية عند غسل الكفين لكن لو انه غسل كفيه ثم نوى ثم غسل وجهه الى اخره هل يصح وضوءه؟ يصح يصح لان لان الذي تقدم النية مستحب 56 00:32:28.050 --> 00:32:50.750 لو توضأ من من دون غسل كفيه صح فتقدم غسل اليدين على نية الوضوء لا يمنع من الصحة لكن ما الذي يحصل الفضيلة. يعني معناه اننا نقول انه فاتت سنة 57 00:32:51.150 --> 00:33:13.450 في هذا الوضوء وهو غسل الكفين. صحيح غسل الكفين هو غسل كفيه قبل النية فغزل لكفيه اللغو لا يحتسب من وضوءه. لا يحتسب من وضوءه لا يحتسب من وضوءه الا ما دخل في النية وتعقب النية 58 00:33:19.000 --> 00:33:51.200 يبقى المضمضة والاستنشاق يجب ان ينوي قبل المضمضة افرض اننا كنا نسي التسمية لكن يجب ان يتوضأ ان ينوي قبل المضمضة والاستنشاق لان المضمضة والاستنشاق واجبا فتجب عند اول واجب وتستحب عند اول 59 00:33:51.300 --> 00:34:14.100 نعم ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية. نعم. وتسن عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب ان وجد قبل واجب ان وجد قبل واجب يعني نفرض انه يعني غسل كفيه قبل ان يتذكر التسمية. نعم 60 00:34:14.250 --> 00:34:45.600 واستصحاب ذكرها في جميعها ويجب استصحاب حكمها. هذا في النية يستحب استصحاب ذكر النية يستعب ان يكون مستحضرا لنية الطهارة في جميع اعمال الوضوء تكون على باله انه يريد آآ الطهارة للصلاة 61 00:34:46.000 --> 00:35:05.350 يعني من اول ما بدأ؟ هذا بدأ عند اول شيء هذا لابد منه لكن كون ان يكون ذاكرا للنية عند غسل وجهه وعند غسل يديه يعني على حاضر بقلبي انه يتطهر للصلاة. يتطهر لرفع الحدث 62 00:35:06.800 --> 00:35:41.250 هذا مستحب لكن يجب ان يستصحب حكمها وذلك بالا يقطعها حتى تكمل طهارته استصحاب الحكم هو الا ينوي قطع الدية فاذا بدلا نوى ان يتوضأ فبدأ وغسل يديه الحمد لله 63 00:35:41.750 --> 00:36:03.950 ثم صار يتحدث ويسولف مع واحد ولا انتبه الا بعد ما غسل رجليه يصلح وضوءه هو هو من حين داخل بالوضوء نوى ثم شرع وغسل كفيه. وبعد ذلك انشغل ذهنه 64 00:36:04.750 --> 00:36:37.500 فلم ينتبه الا بعد ما غسل رجليه. هل يجزئ وضوءه؟ نعم. يجزئ وضوءه طيب يعني غابت عنه النية نقول يكفيه النية في اول عمله في اول العمل لكن اذا كان مستعظرا للنية فهذا افضل 65 00:36:37.850 --> 00:37:06.350 اذا كان استاز استحضاره للنية من اول الطهارة الى اخره هذا افضل. لكنه مستحب اما استصحاب حكمها فانه واجب لان لان يقابل ذلك قطع النية يقابل استصحاب حكم النية قطع النية 66 00:37:07.000 --> 00:37:35.550 فمن توضأ وغسل وجهه ثم قال له الوقت باقي الان يعني الان انا مبكر وقطع النيل ثم اراد ان يستأنف ليش ارجع تمام الان قطع النية يبطل ما سبق فيجب عليه ان يستأنف 67 00:37:36.800 --> 00:38:17.350 هذا لم يستصحب حكمها بل قطعها فيستحب استصحاب ذكرها ويجب استصحاب حكمها وجوبا وذلك بالا ننوي قطعها اما قطع نية الطهارة في الوضوء فهذا جائز لكن الوضوء لا يصح يبطل بقطع نية الوضوء 68 00:38:17.400 --> 00:38:42.550 واحد غسل وجهه ثم بدا له الا يتوضأ فقطع النية يجوز يجوز ان يهون يجوز. يجوز ان يهون لكن لو اراد يتراجع يقول انا الان غسلت وجهي اريد ان اغسل اليدين واقول لا 69 00:38:43.150 --> 00:39:16.250 لانك قطعت النية انقطع مني فلا تصح فيجب عليه ان يستأنف الطهارة من اولها نعم يستحب استصحابك ذكره واستصحاب ذكر اي مستحب هذا معطوف على المستحبات. نعم نعم. استصحاب ذكرها في جميعها الطارة من اول غسل يعني من غسل كفيه الى غسل 70 00:39:16.250 --> 00:39:41.400 نعم ويجب استصحاب حكمها. نعم. وضابط ذلك الا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة. نعم. وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ثم يغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه من منابت شعر الرأس الى من حدر من اللحيين والذقن طولا 71 00:39:41.700 --> 00:40:00.500 ومن الاذن الى الاذن عرضا وما فيه من شعر خفيف والظاهر الكثيف مع ما استرسل منه ثم يديه مع المرفقين ثم يمسح كل رأسي مع الاذنين مرة واحدة ثم ثم يغسل رجليهما 72 00:40:00.500 --> 00:40:22.550 مع الكعبين ويغسل الاقطع بقية المفروظ فان قطع من من المفصل غسل رأس العضد منه ثم ثم يرفع نظره الى السماء ويقول ما ورد وتباح معونته وتنشيف اعضائه في هذه الجملة صفة الوضوء 73 00:40:28.500 --> 00:40:59.950 ان يبدأ هي انوي اللي جا اول ما ثم يسمي هذا واجب التسمية تقدم الكلام بها وفيها خلاف قيل انها سنة وقيل انه واجب وقيل انها لا تستند وقد جاء في مشروعيتها احاديث 74 00:41:00.500 --> 00:41:20.900 يعني قال الامام احمد لا يثبت في هذا الباب شيء. تعليقا على حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وين كان عدد من الصحابة كما ذكر الحافظ في بلوغ المرام 75 00:41:23.050 --> 00:41:56.400 ولعل الاشباه الاستحباب فكل من نقل وضوءه صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه التسمية ينوي ثم يسمي ثم يغسل كفيه الثلاثة لفعله صلى الله عليه وسلم ثم يغسل ثم يتمضمض ويستنشق 76 00:41:57.450 --> 00:42:30.500 ثم يغسل وجهه وهذا هو الفرض الاول يغسل وجهه المصنف يحدد الوجه يقول والوجه من منابت شعر الرأس الى من حدر من اللحيين العظمين في جانبي الوجه الليل تنبت عليهما الاسنان 77 00:42:36.650 --> 00:43:10.700 من منابذ شعر الرأس الى من حذر من اللحيين والذكر العيال العظمان في جانب الوجه هو ملتقاهما ملتقى اللحية اللي هو موضع اللحية ومن الاذن الى الاذن عرضا الاول انما هو لطول 78 00:43:10.950 --> 00:43:38.200 ومن الاذن الى الاذن عرى هذا تحديد الوجه الذي امر الله برسوله فيغسل وجهه من منابت الشعر الى من حدر من اللحيين وكذلك الذكر ان كان سعره خفيفا واجاب غسل باطني 79 00:43:38.450 --> 00:44:07.150 ان كان الشعر كذبا فيكفي غسل الظاهر بس ولا يجب التقديم ولا يجب التقليل اهلا وسهلا ثم يغسل يديه الى المرفقين لقوله تعالى وايديكم الى المرافق هذه الفوم منصوص الى المرافق 80 00:44:07.400 --> 00:44:30.700 معناه مع المرافق وعلى هذا فالغاية داخلة. المرافق داخلة في المغسول. وهذا ما دلت عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. كان اذا توضأ غسل يديه حتى يشرع في العضد 81 00:44:30.900 --> 00:45:11.600 يا اخي ليس بلاد لازم ان يرفع الى المنكب لا يكفي آآ ان يدخل المرافق يدخل المرافق المغسول يدخل المواقف للمقصود ثم يمسح رأسه يمسح رأسه اختلف العلماء اتفق العلماء على فرضية مسح الرأس 82 00:45:11.750 --> 00:45:52.400 لكن ما القدر المجزئ اختلفوا بذلك اختلافا كثيرا منهم من يقول شعارات ومنهم من يقول اصبع او اصبعين او اربعة اصابع والصواب وانه يجب غسل جملة الرأس لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن زيد بن عاصم 83 00:45:52.900 --> 00:46:14.600 في صفة وضوئه عليه الصلاة والسلام قال فبدأ بمقدم رأسه بدأ ثم مسح رأسه بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ به هذا هو المزح 84 00:46:15.600 --> 00:46:59.100 الرأس باصبع او اصبعين او اربع منهم من قدر في الربع وهو تقدير وتحكم لا دليل عليه ثم يغسل رجليه الى الكعبين كما امر الله وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين 85 00:47:01.100 --> 00:47:33.400 ثم يغسل رجليه الى الكعبين وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق خلافا للرافضة الذين يجتزئون بالمسح الى الكعب الذي في ظهر القدم سيخالفون او يخالفون السنة بترك غسل الرجلين وبترك مسح الرجلين 86 00:47:33.650 --> 00:48:18.200 مسح الخفين يقول ختاما شبح معونة المتوضأ يعني ما يجب عليه انه هو نفسه اللي يأخذ الماء ويجيب الماء لا بلية تجوز معاونة يعني بتصبي عليه يصب عليه ماء كما فعل المغيرة مع النبي صلى الله عليه وسلم 87 00:48:19.200 --> 00:48:49.200 يستحب معونة المتوضأ يعني اعانته على الوضوء قد يحتاج بعض الناس الى المساعدة بل في بعض الاحوال يحتاج الى ان يساعده من يساعده في صب الماء عليه يصب على يصب على اعضاء وهو يتوضأ 88 00:48:49.700 --> 00:49:26.550 قد لا يكون فيه الاناء الصالح للاغتراف منه وتستحب معونته وتباح تباع معونته وتنشيف اعضائه. يجوز اذا توضأ الانسان انه ينشف الرطوبة التي على اعضاء الوضوء هذا مباح لكن تركه اولى الا من حاجة. احيانا وقت البرد يحتاج الانسان الى 89 00:49:26.750 --> 00:50:01.650 حتى التنسب من اجل اتقاء البرد اما اذا كان اتحاد عادية ليس عليه حرج التنشيف اولى نعم وتنشيف اعضاء في قبر احسن اليك. ايه ويغسل الاقطع بقية المفروظ يغسل الاقطاع الذي قطعت رجله من القدم وبقي الكعبان فيغسل طرف الساق هنا 90 00:50:01.950 --> 00:50:26.000 يغسل الكعبة يغسل الاقطع نعم؟ ايه نعم. بقية المفروظ المفروض غسل القدم كله. ومن قطعت قدمه فما البقية؟ البقية الكعبة. يصل طرف لكن لو قطعت رجله بسبب علة من نصف الساق 91 00:50:26.300 --> 00:50:52.750 او من اسفل السقف فهل يجب عليه ان يغسل طرفه؟ لا. لا يجب لان لانه لم يبقى من محل الفرض شيء والاقطع يغسل بقية المفروم فاذا لم يبقى شيء اذا لم يبقى شيء لا يجب عليه غسل 92 00:50:53.300 --> 00:51:24.550 غسل هذا العضو نعم فان قطع من غسل رأس العضد منه. العضد فرض المسألة في اليد باليد اذا قطع من المفصل من عند المرفق فانه يغسل طرف العضد نعم اعدل مثال. نعم. فان قطع من المفصل غسل رأس العضد منه. غسل رأس العضد 93 00:51:24.950 --> 00:51:53.300 لانه كامل نعم ثم يرفع نظره الى السماء ويقول ما ورد هذا ورد في الصحيح ان من توظأ فاسبغ الوضوء اذا توظأ احدكم فاسبغ الوضوء ثم اشهد ان لا اله الا الله وان محمد وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله 94 00:51:55.150 --> 00:52:30.250 فتحت له ابواب الجنة الثمانية فهذا هو الذي ورد واشار اليه المؤلف اما رفع بصره الى السماء يعني لا لا اعلمها في تعليق على نعم المعروف حديث عمر الصحيح صحيح مسلم 95 00:52:30.550 --> 00:52:49.550 اذا توضأ من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة جنة الثمانية وعند الترمذي زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين 96 00:52:50.100 --> 00:53:35.350 نعم وقال ما ورد ايش قال في الشرح؟ اقرأ يا احدكم ايه ايه قل نعم خلاص هو حديث عمر هذا هذا اللفظ الموجود عند مسلم على ما ذكره الحافظ في بلوغ المراهم 97 00:53:36.200 --> 00:54:37.000 انت قلبك؟ انت نعم لا تزال يتبرد لكن اغتسل يتبرد بس هذا لا يجوز لا عن واجب ولا عن مستحب ولا عندي الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله 98 00:54:37.000 --> 00:55:27.000 اه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله جعل الصلاة حي على الصلاة حي على اه حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله 99 00:55:27.000 --> 00:56:09.650 شو ولد يا حبيبي؟ نعم. ما نقول حنا سنة ما نقول سنة لكن نقول يباح احسن الله اليكم. نعم سائل يقول بارك الله فيك يا شيخ كم مرة يتم المسح على الجورب او الخف؟ كم مرة يتم المسح على الجورب 100 00:56:09.650 --> 00:56:37.500 كم مرة يتم او كم مرة يمسح على الجورب او الخف؟ يمسح مرة واحدة بس ما في مسح الخف ليس فيه تثليث ولا تثنية نعم. ويقول كذلك احسن الله اليكم وهل المسح باليدين جميعا؟ ام يبدأ باليمين اولا ثم اليسار؟ ورد انه مسح 101 00:56:37.500 --> 00:56:59.600 انه صلى الله عليه وسلم مسحهما بيده اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى دفعة واحدة نعم احسن الله اليكم آآ يقول من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. هل هذا خاص بالعجوة فقط 102 00:56:59.600 --> 00:57:29.000 ام يعم جميع انواع التمور؟ الحديث ورد في العجوة ومن اهل العلم من يقول ان هذا يعني يشمل سائل التمر انه يرجى ان يحصل به هذا النفع والله اعلم نعم. احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين استصحاب النية واستصحاب الحكم واستصحاب الذكر؟ ام ان المعنى متقارب 103 00:57:30.100 --> 00:58:04.250 ما في استصحاب النية كلمة استصحاب النية يشمل استصحاب ذكرها او ذكرها واستصحاب حكمها ما عندنا ثلاثة عندنا شيء بس استصحاب وذكرها واستصحاب حكمها وتقدم الفرق بين ذكرها وحكمها باستحضارها في كل يعني آآ افعال الوضوء 104 00:58:05.250 --> 00:58:31.000 مستعظرا للنية اصحاب حكمها وذلك بان يغفل عنها لكن لم ينوي قطعها. نعم احسن الله اليكم آآ يقول حفظكم الله ما حكم الاقبال والادبار في مسح الرأس؟ وما هو الحد المجزئ للمسح 105 00:58:32.750 --> 00:58:54.050 والله الحد المجزي ارجو انه مسح اكثر الرأس يعني من قدام الى وراء هذا يؤمر بيده ولا من وليس من شرطه يعني الاقبال والادبار ان فعل مثل ما جاء في الحديث فهو اكمل 106 00:58:54.150 --> 00:59:16.450 يبدأ من مقدم الرأس ثم يذهب بيديه الى قفاه ثم يرده. لكن لو انه مسح بيده من قدام الى وراء سيجزي ان شاء الله. نعم يقول احسن الله اليكم ما المراد بالصورة الوارد في او الواردة في حديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب 107 00:59:16.450 --> 00:59:45.400 او سورة صورة محترمة يعني محترمة معلقة اما الصور الممتهنة فلا تظن ان النبي عليه الصلاة والسلام امر عائشة بان تقطع القرام الذي كانت قد سترت بي سهوة الله امر ان تجعل منه وسادتين منتبذتين 108 00:59:47.300 --> 01:00:13.950 فمن لا يحرم من الصور في البيت لا يمنع دخول الملائكة. كهذه الصور التي في النقود عند الناس لا يمكن تخلصون منها لا يمنع من دخول الملائكة. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم ويقول ما حكم التعامل مع المحلات التجارية التي توظف 109 01:00:13.950 --> 01:00:40.050 نساء محاسبات على كل حال وجاء الاصل انه جائز ان تشتري ولكن عليك ان ان تعذر من هذه الفتنة عليك ان تغض بصرك تحتلز ولو ان الناس قاطعوهم كما حصل بعض ذلك 110 01:00:40.650 --> 01:01:09.300 كان حزنا لانه من باب الانكار ان هذا وسيلة انكار فلا ينبغي ان يشترى منه. ينبغي ان يتركوا يعني اهانة لهم ولعلهم يرجعون ان بعض الاسواق المشهورة انهم ارادوا يعني 111 01:01:10.450 --> 01:01:36.400 ترك عمل هذه نوعية من العاملات ولكن يعني جاءهم تأكيد الى ان يشغلونهن نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم غسل ما فوق الرقبة وتحت الذقن؟ وهل هو داخل في الوجه؟ ثم هل يجوز 112 01:01:36.400 --> 01:01:52.650 في الحلق هذا لا لا يجب انما يجب غسل الوجه وهذا ليس من الوجه ثم هل يجوز حلق ما نبت عليه من الشعر او هو؟ ايه نعم. الشعر الذي على الحق يجوز حلقه 113 01:01:52.950 --> 01:02:17.800 ما دام على الحلق احسن الله اليكم السؤال احسن الله اليكم يتعلق بالداخل مني احسن الله اليكم. المنكة طيب. نعم قوله يجب استصحاب حكمها اليس الاولى في العبارة ان يقال يعني ويشترط لان الوجوب يعني 114 01:02:17.850 --> 01:03:21.050 في حده يتعلق يعني لا اله الا الله لا اله احيانا يتسامحون في ولهذا قال لك يجب عند اول واجب النية يجب عند اول واجب القبيلة وقد يعبر عن الواجب بشرط ولا شك انه ما كان شرطا فهو واجب 115 01:03:27.300 --> 01:04:08.600 نعم ها يلا انتهى يعني انه لم يثبت فلا فلا تثبت هذه السنة. نعم الله اليكم هذا سائل يقول في المسح على الخف هل يمسح جوانب الخف المشهورة انه يمسح ظاهره 116 01:04:09.050 --> 01:04:30.150 لكن اذا مسح يعني ظاهرة ودون اسفله البكا يقولون يمسع ظاهره دون اسفله وعقبه. هذا سيأتي في الباب القادم. الباب القادم سيأتي الكلام في المسح على الخفين ان شاء الله 117 01:04:31.500 --> 01:05:05.900 نعم يظهر والمهم يقول ما ورد فما صح فانه يعمل به لكن المعروف والمشهور وحديث عمر في مسلم. نعم اسأل الله اليكم اه يقول امرأة اعتمرت قبل سنة وبعد عمرتها بيومين وجدت دما كانت قد رأته قبل يومين. ولم تعلم انه دورة فما حكم عمرتها 118 01:05:13.800 --> 01:05:37.950 ان كانت ان كان حيضا هل كانت حائضا رأى الدم اين؟ اين رأت يقول رأت بعد عمرتها بيومين وجدت دما. وجدت دما اين وجدته في ثيابها ولا وجدته خارجا في محله 119 01:05:38.600 --> 01:05:54.750 السؤال يحتاج الى ايضاح نعم. احسن الله اليكم وسائل يقول في ليلة العيد الماضي وضعت مسجلا عند مكبر الصوت فيه تكبير بصوت مؤذن الحرم. ثم انكر علي احد الاخوة فهل اخطأت 120 01:05:55.200 --> 01:06:29.950 اسوء وضع مسجلا ايش وضع وضعت مسجلا عند مكبر الصوت فيه تكبير بصوت مؤذن الحرم يعني يؤذن ولا بس تكبير تكبير العيد احسن الله اليكم ليلة العيد على كل حال ما ارى هذا له داعي 121 01:06:30.200 --> 01:07:39.000 ليس بمشروع وقد يكون يجر الى بدعة نعم شلون يعني يجتزأ به عند اه تكبير الامة الناس اول ما احسن الله اليك. نعم. نعم. السائلة قبل قليل تقول او يقول سائل عنها بل وجدته في محله ودورتها مضطربة 122 01:07:39.200 --> 01:08:27.400 لا تعلم لها موعدا واصل السؤال الاول ايش احسن الله اليكم لكن كانت قالت رأت بعد عمرتها بيومين آآ دما بعد عمرتها بيوم لا اله الا الله لا اله اذا كانت رأت دما يسيرا يعني 123 01:08:27.650 --> 01:08:49.950 يعني يبدو ان هذا ليس شيئا متواصلا يعني رأت شيء من الدم يسير قطرة او شيء انه لا ليس بشيء ولا يقدح في عمرتها كان قد رأته يعني انه انه في اثناء العمرة كان الدم موجود 124 01:08:50.150 --> 01:09:19.000 لكن ظاهر الحال انه شيء جزئي يسير لا لا يصلح ان يكون حيضا ليس دما متصلا ومستمرا بعض ساعات السؤال اه لا يزال فيه بقية لكن الذي يظهر من العرض والكلام انه شيء 125 01:09:19.100 --> 01:09:40.450 يعني لي لا يصلح ان يكون حيض نعم. احسن الله اليكم يقول بالنسبة الى قول المؤلف رحمه الله رفع بصره الى السماء ما هو قولكم احسن الله اليكم لا ارى ذلك لعدم ثبوت الحديث قالوا ان الحديث فيه راو مجهول 126 01:09:41.150 --> 01:10:21.050 نعم تقول الماء هذا الحنابلة يقول ما يصح الوضوء بالماء المسروق. يشترطون ان يكون الماء مباحا والصحيح انه ان الوضوء صحيح ولكن المتوضأ اثم يكون عاصيا باخذه الماء من غيري يكون آثما 127 01:10:21.300 --> 01:10:42.250 وكأن الكلام يشبه يشبه من وجه الصلاة في الارض المغصوبة من اهل العلم من يقول لا تصح ومنهم من يقول تصح لكن مع الاثم هذا الذي توضأ بماء مغصوب توظأ غسل وجهه وحصل 128 01:10:46.400 --> 01:11:12.400 هذا يشبه من من كسبه حرام يشتري الماء من من المال الحرام يشتري الماء من المال الحرام. فالوضوء صحيح ولكن مع الاثم. نعم الله اليكم هذا يقول اليوم حصلت مباهلة بين الرافظي ياسر الحبيب والشيخ عبد الرحمن 129 01:11:12.900 --> 01:11:44.050 كوسة وكذا وبعض طلاب العلم قال لا داعي لمتابعتها فما رأيكم يا شيخ متابعة مجرد اه للاطلاع يعني ما لها؟ يعني ما نقول يستحب متابعتها ولا تحرم ولا ليس ورائها كبير 130 01:11:44.900 --> 01:12:19.650 ما الذي تقصده الا التفرج؟ تفرج ايش يقولون وماذا سيكون؟ لكن الشأن في اصل المباهلة يعني عندي انه لا موجب لذلك لان المهم اقامة الحجة الحجة بالدليل اما المباهلة فهذه وردت صحيح وليست وردت في كلام 131 01:12:19.950 --> 01:12:49.950 في قوله سبحانه وتعالى ثم نبتهل فنجعل لعنة الله وفيها اه الدعوة الى احضار الاهل نسائنا ونساءكم ابناءنا وابناءكم وانفسنا وانفسكم على كل حال الذين فعلوا من اهل السنة يعني ارادوا الخير ويرجع لهم خير في 132 01:12:50.000 --> 01:13:18.000 لمراغبة اولئك المعاندين المفسدين الافاكين الكذابين. من الرافض ليس لها اهمية ولا ارى لها يعني ما ارى ما ينبغي الحرص عليها والاجتهاد فيها لانه قد تصادف قدران لا تحصل فتنة ما ندري 133 01:13:18.500 --> 01:13:40.700 قد تصادف قدر على السني ستكون فتنة للرافضة ويستدلون بذلك على ان انهم على حق يعني خلاصة القول عندي ان تركها احوط ترك المباهلة احوط هذا نعم هذا خلاصة القول يعني. نعم 134 01:13:41.000 --> 01:13:59.650 احسن الله اليكم اه يقول شخص ينكر على عمالة وافدة لا تصلي وقت الصلاة وعند على على عمالة وافدة لا تصلي على وقت الصلاة عمالة عمال يعني يقول له لا تجيب لنا عمالة 135 01:14:00.000 --> 01:14:19.300 عمال نعم. احسن الله اليكم. ايه. وعند كلامه بالحسنى لا ان يأتون ولكن عند القول باني سوف اغلق المحل يستجيبون فهل قولي ذلك وانا لا اقدر على الاغلاق اكون محتالا كذابا هو 136 01:14:21.700 --> 01:14:45.650 لا تقل ما دمت لا تقدر ما دمت لا تقضي لا تقول انا ساغلق المحل والاتي لكم اذا كنت يمكن ان تستعين بالهيئة قل اتي لكم بالهيئة وهذا مقدور لك. نعم 137 01:14:46.100 --> 01:15:12.150 الله اليكم يقول هل وصول زكاة الفطر الى الجمعيات الخيرية قبل العيد يكفي وهل يلزم الجمعيات توزيعها قبل الصلاة نعم يجب ان يوزعوها في وقتها الا من الا اذا كان منهم او اذا كانوا قد اخذوا وكالة من من الفقراء 138 01:15:12.700 --> 01:15:35.000 فعليهم ان يقبضوا لهم يعني يكون وصولها للجمعية وصول للفقير لانه قد انابوهم ان يقبضوا لهم ان يقبضوا لهم وينبغي ان يكون على وجه التعيين يقبض هذا لهذا ويقبض هذا لهذا. نعم 139 01:15:35.050 --> 01:15:53.300 احد الاخوان يسأل يقول هل تسجيل الفقراء بالجمعية يعتبر وكالة ولا لا بد يوكلون؟ ايش تقول؟ هل تسجيل الفقراء؟ تسجيل ايش؟ الفقراء اسماءهم بالجمعية لا ليس بوكالة يعني كون الجمعية تعرف فقراء 140 01:15:53.700 --> 01:16:16.100 هذا ليس اليوم نعم. احسن الله اليكم يقول ما هي ضوابط لباس المرأة امام المرأة الا تبرز امامها الا ما جرت به العادة اما التعري بحيث يقول الفقهاء انها امام المرأة من السرة الى الركبة 141 01:16:17.650 --> 01:16:47.100 هذا يقولونه لكن ليس وهذا ليس بجيد وان صح في آآ مكانها المعتاد فلا يصح في المحافل كثير من النساء المفتونات للتشبه بالغرب يعني يذكرن هذه الشبهة كل عورة المرأة مع المرأة من السرة الى 142 01:16:49.100 --> 01:17:10.400 والصواب ان ان المرأة مع المرأة يعني انما تبدي ما جرت به العادة احسن الله اليكم يقول ورد حديث او ورد في حديث رواه الامام احمد كأنها مثل المحارم. النساء 143 01:17:10.950 --> 01:17:44.600 يعني المرأة مع المرأة كالمرأة مع مع محرمها مع المحارم والله تعالى يقول ولا يبدين زينتهن الى قوله الا لبعولتهن او ابائنا واباء بعولتهن الى قولها او نسائهن نعم الله اليكم يقول ورد في حديث رواه الامام احمد وابو داوود ورجاله ثقات من كنت مولاه فعلي مولاه فما المقصود بهذا الحديث 144 01:17:45.650 --> 01:18:06.000 نعم. فما المقصود بهذا الحديث علي رضي الله عنه لا شك انه يوالي من والاه الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ليس فيه فضيلة خاصة هذا حقيقة ان علي رضي الله عنه 145 01:18:06.200 --> 01:18:22.200 يتولى كل من يتولاه الرسول من كان علي مولاه ايش؟ لكنت مولاه فعلي مولاه. من كنت مولاه فعلي مولاه. اي والله. علي يحب ما يحبه الرسول ويوالي من يواليه الرسول 146 01:18:22.600 --> 01:18:40.650 وعمره كذلك. وكل مؤمن كل مؤمن يوالي من يواليه الرسول. نعم الله اليكم هذا بعد بعض الاخوان يقول بعض النساء هذا اخر شيء. احسن الله اليكم. بعض النساء تخرج ثريها لترضع طفلها امام اخوانها وبني 147 01:18:40.650 --> 01:18:59.300 اخوانها وهم كبار امام اخواننا نعم. وبني اخوانها وبني اخوانها. اي نعم. وهم كبار فما حكم ذلك؟ الله اعلم الامر السهل لانه شيء يسير لارضاع ولدها تدعو اليه الحاجة. نعم 148 01:18:59.500 --> 01:19:03.187 احسن الله اليكم انتهى