الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر يقول المؤلف وتجب التسمية في الوضوء
مع الذكر اي التذكر وتسقط يسقط الوجوب بالنسيان هذا معنى والتسمية في الوضوء محل اختلاف بين اهل العلم من يقول انه واجب كما منهم من يقول انها واجبة مطلقة مع ذكر او النسيان. ومنهم من يقول بل هي واجبة مع الذكر كما هنا. ومنهم من يقول بل هي سنة
والاصل ان انه قد ورد في يعني ما يدل على وجوبها لكن يعني جاء من طرق عديدة عن جماعة من الصحابة ولكن كلها ضعيفة ومنهم من حسنها فيما حسن حديث التسمية بمجموع الطرق
ونقل الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام عن الامام احمد قال لا بالتسمية شيء وهو لفظ العديد لا وضوء لا صلاة بغير وضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
والذين نقلوا صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم لم يذكروا انه كان يسمي بسكوت عنه فهذا اوجب يعني من قال انه سنة وليس بواجب بل ذكر عن بعضهم انه قال بدعة يعني ما ما دام انه لم تصح هذه الاحاديث ولم يثبت آآ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون
ولعل القول بانه سنة يعني وسط بين هذه الاقاويل ومحل التسمية هو اول وضوء يعني هو الوضوء يبدأ من غسل الكفين. فينوي اولا ويسمي حتى تكون التسمية داخلة يعني في آآ
نية الوضوء تدخل في النية تدخل في النية. نعم ويجب الختان ما لم يخف على نفسه. يقول يجب الختان ختام معروف الناس عندنا التطهير تطهير الصبي تطهيره وهو بالنسبة للرجل
قطع الكلفة التي في رأس الذكر معروفة وكذلك يعني الاطلاق هنا قال المؤلف يجب نعم ويجب الختان نعم؟ ما لم يخف على نفسه. ما لم يخف. يقول يجب الغتان مطلقا
هذا الاطلاق يقتضي وجوبه ايضا في حق النساء او البنات وفيها خلاف كثير مشروعية الختان انه سنة ابراهيم عليه السلام وسنة محمد صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا
وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته خمس من الفطرة الفطرة التي فطر الله العباد عليها يعني يعني خمس من الامور التي آآ تقتضيها الفطر السليمة والطباع القويمة
الختان والاستحداد ازالة اه شعر القبل استعداد استعداد يعني للحديد بالموسى مثلا قصوا الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط هذي خمسة وفي حديث اخر ان الفطرة عشرة وذكر اعفاء اللحية واشياء اخرى
والسواك وآآ الاستنثار الاستنشاق وانتقاص الماء يعني الاستنجاء المقصود ان هذا هو الاصل من اهل العلم من قال بوجوبه ومنهم من قال بل هو سنة فقط لان حديث خمس من الفطرة لا يدل على الوجوب. الفطرة قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة
اعفاء اللحية من القطرة واعفاؤها واجب وما سواه وكذلك قص الشارب او احفاء الشارب الازهر هو القول بوجوبه لانه ورد الامر بهما بصوا الشوارب واعفوا اللحاء وفروا اللحى واعفوا الشوارب
يعني جاء الامر بها وفيه خالف المجوس مما يؤكد فبعض خصال الفطرة واجب. وبعضها مستحب بتقليم الانفاظ ولكن ورد ما يؤكد وجوب او يقتضي الوجوب فانه جاء في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الارض
ونتف الابط وحلق العانة الا نتجاوز بها اربعين يوما او كما جاء في الحديث والختام هو شعار الامة المحمدية شعارها وقد وقد جاء ما يدل على انها صفة هذه الامة في الكتب السابقة
والنصارى الان من من دينهم من دينهم المبدل انهم لا يختتمون يقال لهم يعني القولف جمع الاقنف والاقرب هو ما ما هو ما غير المقتول لانها لان هذه اللحمة الزائدة اسمها القلفة
واما وقت الختان ما الذي عليه عمل المسلمين قديما انه قبيل البلوغ يعني يقولون انما يجب عند البلوغ لانه حينئذ يكون مكلفا ولكن الامر في هذا واسع واستحب كثير من اهل العلم آآ ختان الصبي في صغره لان ذلك اسرع
هذا مجرب وقد اقبل عليه الناس الان الناس يفتنون صبيانهم في صغرهم ابدا فورما مولده صار يسير وهين ولا يسعف وقال المصنف هنا ما لم يخشى على نفسه وهذا انما يكون في ظروف معينة
اما يكون الشخص يعني كبير ومريض او في وقت من الاوقات بحيث لو غدا يمكن يسري ما لم يخشى على نفسه اذا كان الختان يمكن ان يسري ومن قال بوجوبه منهم من يقول اه يجب على حتى كل من اسلم يجب عليه
الختام ولكن المتأمل للسيرة لا يجد هذا ظاهرا اسلموا كثيرا ولم يثبت انهم كانوا يؤمرون بالاختتان هذا الغالب عليهم عدم الاقتتال لكن يمكن ان يترك لهم اذا عرفوا السنة فيها يتصرف كل واحد يتصرف مع نفسه
لكن لا يكلفون اذا الانسان دخل في الاسلام وعرف اه شرائعه وسننه فالمنتظر منه ان يعني ان المنتظر ان ان يعمل بشرائعه وفضائله وسننه واخلاقه نعم ويكره القزع. يكره القزع، القزع هو ان حلق
الرأس الصبي وتركوا بعضه واخص الصبي لانه كان يفعل بهم كثيرا وهذا امر مشاهد. يعني بعض الناس يحلق بعض رأس الصبي. ويترك يعني بقعة قد تكون صغيرة وقد تكون كبيرة
وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن القزع وفسر العلماء القزع بانه حلق بعض الرأس وترك بعضه وثبت انه صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقه كله او اتركه كله
والمشهور عند اهل العلم ان القزع مكروه يكره القزع كما هنا والمتأمل للدليل يتوجه يرى ان الراجح هو التحريم نهى رسول الله عن القزع وامر بحلقه كله او تركه كله. احلقه كله
فجاء فيه الامر والنهي النهي عن القزع والامر بخلافه بظده ضد القزع ما هو حلق الشعر كله او او تركه فلة والاظهر ان حلق الشعر يعني جائز وتركه افضل يعني اقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم
فانه عليه الصلاة والسلام تكون له جمة تارة الى شحمة اذنه وتارة الى منكبه والذي يظهر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقصر شعره اما في حجه وعمرته فسنته الحلق
وقد قال صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبية اللهم اغفر للمحلقين ثلاثة وفي كل من يقول والمقصرين وفي الثالثة او الرابعة قال والمقصر فالحلق سنة في النسك في الحج والعمرة
وما فيما سوى ذلك فالتقصير افظل كون الشعر يعني يصير فيه لكن توفير الشعر الى ان يضرب الى كذا المنكب. هذا محل تأمل هل هذا من قبيل العادة؟ او انه سنته وان الرسول فعلها تشريعا
ثم ان كثير من اهل العلم يروى عن جاء عن الامام احمد انه سئل عن يعني اتخاذ الشعر لكن له مؤنة وكلفة يعني. لانه اه لان توفير الشعر يحتاج الى عناية
تسريع وتنظيف. اما ان يبقى مشوشا ومنتثرا فهذا لا يليق ورؤي في حديث من كان له شاعون فليكرمه يصلحه اما بالدهان كما هي عادة بعض الناس قديما حديثا واما بالتسريح والتنظيف و بحيث انه يكون منتظما
لان كما جاء في الحديث ان الله جميل يحب الجمال يوفر الانسان شعره ثم يكون شعثا متناثرا متفرقا فاما ان يكرمه واما ان يقصره ولعل هذا وهذا اولى من حلقه
الا في النسك نعم ويكره القزع. مم اصبر. نعم. ومن سنن الوضوء السواك وغسل الكفين ثلاثة اه دخل الان المصنف في سنن الوضوء والمعاني المتقدمة كلها من آآ منا ومن من معاني الزينة
وشريعة الاسلام جاءت بكل الفضائل والكمالات يعني جاءت باستحباب او وجوب يعني الزينة منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب ومنها ما هو محرم الزينة التي فيها التزين بلبس الحرير حرام للرجال
التزيين بالذهب حرام التزين بزينة النساء لذلك يعني التشبه بالنساء الرجال بالنساء او النساء بالرجال جاء فيه اللعن لعن الله المترجلات من النساء والمخنثين من الرجال في اللفظ الاخر لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء
والمتجهات من النساء بالرجال اقرأ لنا بارك الله فيك تعليق الشيخ على الموضوع معك الممتع؟ نعم يا شيخ. اه اكرم من ما بدأت التسمية نعم عندك مسألة التسمية قوله وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر. اي يقول بسم الله ويكون عند ابتدائه. يقول الذكر انه بالظن
الذكر اي التذكر تذكر غير الذكر الذي هو ذكر الشيء والتحدث به ومن ذلك ذكر ذكر العبد لربه نعم نعم. وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر. اي يقول بسم الله. ويكون عند ابتدائه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
فدل هذا على انها واجبة. وانها في البداية وهذا المشهور. لان التسمية على الشيء تكون عند فعله كما في قوله تعالى مما ذكر اسم الله عليه وقوله صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه. والتسمية على الذبيحة تكون عند الذبح. قبل الشروع فيه
عند الطعام سم الله نعم. نعم. وهذا المشهور من المذهب بناء على القاعدة المعروفة ان النفي ان النفي يكون اولا لنفي الوجود. ثم لنفي الصحة ثم لنفي الكمال. فاذا جاء نص في الكتابي او السنة
فيه نفي لشيء فالاصل ان هذا النفي لنفي وجود ذلك الشيء. فان كان موجودا فهو نفي الصحة ونفي الصحة نفي للوجود الشرعي فان لم يتمكن فان لم يمكن ذلك بان صحت العبادة مع وجود ذلك الشيء. صار النفي لنفي الكمال لا لنفي الصحة. مثال
فان لم فان لم يمكن ذلك بان صحت العبادة معه صحة العبادة مع مع وجود ذلك الشيء. صار النفي لنفي الكمال لا لنفي الصحة كان فيها اشكال معنا مع عدم ذلك الشيء
اذا صحت مع عدم ذلك الشيء موجودة؟ ايه قد يكون وجود وقد يكون عدم. نعم. نعم. اذا صحت يعني مع وجود المنهي عنه. المنفي لا بس هو عندك لا صالات
اذا صحت العبادة وقد يكون نفي نفدي لوجوده قد يكون قد يكون نفي الصلاة العبادة نفي الصلاة قد يكون لوجود شيء او لعدم شيء نفي الصلاة لا صلاة نعم خلها تمشي على ما يعني. نعم
مثال نفي الوجود لا خالق للكون الا الله. لا خالق للكون الا الله. ومثال نفي الصحة لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. نعم. ومثالنا في الكمال. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب
نعم نعم. نعم نبي الكمال لكن اعلموا ان نفي الكمال منه ما هو واجب بان ليا كلشي الاسلام انه لا يأتي نفي العبادة او نفي الايمان الا لعدم ما هو واجب
نعم. نعم. فاذا نزلنا حديث التسمية في الوضوء على هذه القاعدة فانها تقتضي ان التسمية شرط في صحة الوضوء. لا انها مجرد واجب لاننا الوضوء لانتفاء التسمية معناه نفي الصحة واذا انتفت صحة العبادة بانتفاء شيء كان ذلك الشيء شرطا فيها لكن المذهب انها واجبة فقط
وليست شرطا وكانهم عدلوا عن كونها شرطا لصحة الوضوء. لان الحديث فيه نظر. ولهذا ذهب الموفق رحمه الله الى ان ليست واجبة بل سنة. لان الامام احمد رحمه الله قال لا يثبت في هذا الباب شيء. واذا لم يثبت فيه شيء فلا يكون حجة ولان كثيرا من
الذين وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا فيه التسمية. ومثل هذا لو كان من الامور الواجبة التي لا يصح الوضوء بدونها لذكرت. واذا انا في الحمام فقد قال احمد اذا عطس الرجل حمد الله بقلبه فيخرج فيخرج فيخرج من هذه الرواية
انه يسمي بقلبه. وقوله مع الذكر افادنا المؤلف رحمه الله انها تسقط بالنسيان. وهو المذهب. فان نسيها في اوله وذكرها في اثنائه فهل يسمي ويستمر؟ ام يبتدئ؟ اختلف في هذه المسألة
الاقناع والمنتهى وهما من من كتب فقه الحنابلة فقال صاحب المنتهى يبتدأ لانه ذكر التسمية قبل فراغه هذا تفريع كله على القول بالوجوب. نعم. فوجب عليه ان يأتي بالوضوء على وجه صحيح. وقال صاحب الاقناع يستمر لانها تسقط بالنسيان. اذا انتهى
من جملة الوضوء فاذا انتهى من بعضه من باب اولى. وهذا اظهر يعني على القول نعم والمذهب ما في المنتهى لان المتأخرون يرون انه اذا اختلف الاقناع والمنتهى فالمذهب المنتهى. وقال الفقهاء تجب التسمية في الغسل
لانه احدى الطهارتين فكانت التسمية فيه واجبة كالوضوء. ولانها اذا وجبت في الوضوء وهو اصغر واكثر مرورا على المكلف فوجوبها في الحدث الاكبر من باب اولى. وقالوا ايضا تجب في التيمم لانه بدل عن طهارة الماء. والبدل له حكم
المبدل المبدل وقد يعارض في هذا فيقال ان التيمم ليس له حكم المبدل على وجوب تطهير الاعضاء. لان التيمم انما يطهر انما يطهر فيه عضوان فقط الوجه والكفان. انما يطهر به انما يطهر فيه عضوان فقط
الواقع انه يطهر به كل الاعضاء. لانه يصير طاهر انما يستعمل في عضوين بس الطهارة ثابتة ليه؟ لكلك يديك ورجليك يقوم مقام الوضوء. نعم. الوجه والكفان في الحدث الاصغر والاكبر فلا فلا يقال ما ما وجب
في طهارة الماء وجب في طهارة التيمم. لكن الاحتياط اولى فيسمي عند التيمم ايضا. والمتأمل لحديث عمار ابن ياسر وهو قوله الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تصنع هكذا يستفيد يستفيد منه ان التسمية ليست بواجبة في لانه قال انما يكفيك ان تقولها
ولم يقل ان انما يكفيك ان تقول بسم الله ان تقول هكذا ثم قال بسم الله وظرب الارض لا انما يكفر فظرب بيده الارظ ظربة واحدة. فمسح بهما وجهه وكفيه وينميه
يأتي لتسمية ذكر نعم والتسمية في الشرع قد تكون شرطا لصحة الفعل وقد تكون واجبا. وقد تكون سنة وقد تكون بدعة فتكون شرطا لصحة الفعل كما في الذكاة والصيد. فلا تسقط
وعلى الصحيح لا عمدا ولا جهلا ولا سهوا. هذا اختياره رحمه الله. نعم. نعم فاذا ذبح او صاد ونسي التسمية صار المذبوح والصيد حراما. والمذهب اذا رمى صيدا ونسي ان يسمي صار حراما. وان وان ذبح ونسي ان
يسمي صار حلالا. وهذا من غرائب العلم. فان الصيد اولى بالعذر. فكيف يعذر الناس في الذبيحة ولا يعذرون في الصيد؟ كيف نعم. فكيف يحذر الناس في الذبيحة. الناس وكيف يعذر الناس في الذبيحة
الناس في هيئة ولا ؟ ما فيها يا شيخ. ها؟ لا. لا لا بد مني لان معرف هل الناس وكيف يعذر الناس في الذبيحة ولا يعذرون في الصيد مع ان الغالب ان الانسان اذا رأى صيدا يستعجل وينسى التسمية ودليل المذهب على ان التسمية لا تسقط في الصيد سهوا. قوله صلى الله عليه وسلم اذا
ارسلت كلبك وسميت فكل ومقتضى ذلك انك اذا لم تذكر اسم الله فلا تأكل. فنقول وهو ايضا قال ما انهر الدم وذق ذكر اسم الله عليه فقل وليس السن يؤكد يؤكد يتجاوز هذا الاستطراد من الشيخ رحمه الله نعم بعده. نعم
قوله ويجب الختان ما لم يخف على نفسه. نعم. اول من سن الختان ابراهيم عليه السلام. نعم. وهو بالنسبة للذكر قطع الجلدة التي فوق وبالنسبة للانثى قطع لحمة زائدة فوق ماء فوق محل الايلاج. قال الفقهاء رحمهم الله انها تشبه عرف الديك. وظاهر كلام
انه واجب على الذكر والانثى وهو المذهب. وقيل هو واجب على الذكر دون الانثى. واختاره الموفق رحمه الله. وقيل سنة في حق الذكور والاناث. وقد اطال ابن القيم رحمه الله في تحفة المودود في حجج الاختلاف ولم يرجح شيئا. ايش في حجج في حجج
ولم يرجح شيئا. نعم. ولم يرجح شيئا وكأنه والله اعلم لم يترجح عنده شيء في هذه المسألة. واقرب الاقوال انه واجب في حق الرجال. سنة في حق النساء ووجه التفريق بينهما انه في حق الرجال فيه مصلحة تعود الى شرط من شروط الصلاة وهي الطهارة. لانه اذا بقيت هذه الجلدة
فان البول اذا خرج من ثقب الحشفة بقي وتجمع. وصار سببا في الاحتراق والالتهاب. وكذلك كلما تحرك او عصره او عصر هذه خرج البول وتنجس بذلك. واما في حق المرأة فغاية فائدة فغاية فائدته. انه يقلل من ظلمتها. اي شهوتها
وهذا طلب كمال وليس من باب ازالة الاذى. ولابد من وجود طبيب حاذق يعرف كيف يختن فان لم يوجد فانه يختن نفسه اذا كان يحسن وابراهيم عليه السلام ختن نفسه. واشترط المؤلف ان جاء في الحديث الصحيح انه
اختتن وعمره ثمانون يعني في الكبر نبيل قدوم قالوا ان القدوم مكان الى ما يتوهم انه اختتم القدوم هذا النجار قدوم مكان نعم. نعم. واشترط المؤلف ان لا يخاف على نفسه فان خاف على نفسه من الهلاك او الظرر فانه لا يجب. وهذا شرط في جميع الواجبات فلا تجب مع العجز
او مع خوف التلف او الظرر. ويجوز للخاتم ان ينظر الى عورة المختون. ولو بلغ عشر سنين وذلك للحاجة. والدليل على وجوبه في حق الرجال اولا قوله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة وذكر منها الختان. ثانيا امره صلى الله عليه وسلم من اسلم من اسلم
امره صلى الله عليه وسلم من اسلم ان يختتم. وهذا يدل على الوجوب. ثالثا ان الختان ميزة بين المسلمين والنصارى. حتى كان المسلمون يعرفون قتلاهم في المعارك بالختان فالمسلمون والعرب قبل الاسلام واليهود يختتنون والنصارى لا يختتنون. واذا كان ميزة فهو واجب. رابعا
قطع شيء من البدن وقطع شيء من البدن حرام والحرام لا يستباح الا الا بالواجب. الا بالواجب لا اله الا الله نعم نعم خامسا انه يقوم انه يقوم به ولي اليتيم وهو اعتداء عليه واعتداء على ماله لانه سيعطي الخاتم اجرة من ماله غالبا
فلولا انه واجب لم يجز الاعتداء على مال اليتيم وبدنه. واما بالنسبة للمرأة فاقوى الاقوال انه سنة. ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم الختان سنة في حق الرجال مكرمة في حق النساء لكنه ضعيف ولو صح لكان فاصلا
قوله ويكره القزع القزع حلق بعض لا اله الا الدنيا فيها متناقضات الان والعادات لها تأثير الان ختان النساء يا نهار يعني ينفر ينفر من كثير من من الناس البنات
والجهات المسئولة الظاهر انها عندها شيء المنع منه لا ادري هل وصل الى درجة تقنين قانون امين وممنوع منعا يعني يعني بانه يعني اه توجيه وتوجه وشفهي وما اشبه ذلك
تعرفون شيء عن هذا هنا في البلد؟ ايه في الصحة وما الصحة وزارة الصحة ما عندها تعليمات بمنع ختان النساء لا عندنا ما في شي لكن في مصر تشن الحرب على
على هذا الموضوع. اي كان يتسن في هناك في مصر للامانة حرب اسنان كلها قد يكون في اساءة للمرأة يسحب الى اخر شيء ثم يقطع. لا لا هذا غلط. ايه وتشال جزء من الجلدة
تغلق المنطقة بحيث يقولون لا لا لا جاء في اثر اشمي ولا تنهكي فانه احظى عند الزوج يعني شيء خفيف ايه تاني يسير يخفف الظلمة يخفف الظلم عند المرأة واما المضاعفة موضوع يضعف الشهوة
كثيرا الله المستعان وفي المقابل لعلكم سمعتم بالختان ختان الرجال في الجنوب او في اليمن كانت له صورة بشعة غاية في البشع هو انهم يسلخون كل ما سلخ سلخ الجلد
كل ما حول العالم يعني محل الشعب هذا كله يسرق. واذا سلخ معناه خلاص ما في شعر يعني ينتهي مسألة الاستعداد لكنهم والعياذ بالله يفعلون هذا بجهالة جديدة وضرر عظيم
وعندهم طقوس في هذا يرويها لنا بعض الناس اللي اذى القرآن بدخول الحكومة السعودية للمنطقة هناك وابطلت هذه العادة عادة السلخ في الختام يسلخون بعد الكبر وعندهم تقاليد قبيحة نعم ولكن الله ابطلها ولله الحمد. نعم
قوله ويكره القزع. القزع حلق بعظ الرأس وترك بعظه وهو انواع. اولا ان يحلق ان ان يحلق غير مرط ان يحلق غير مرتب فيحلق فيحلق من الجانب الايمن ومن الجانب الايسر ومن الناصية ومن القفا
ثانيا ان يحلق وسطه ويترك جانبيه. ثالثا ان يحلق جوانبه ويترك وسطه. قال ابن القيم رحمه الله كما يفعله السوس السفل السفل او السفل السفل نعم نعم رابعا ان يحلق الناصية فقط ويترك الباقي. والقزع مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى غلاما حلق بعض شعره وترك حلق. حلق
بعض شعره وترك بعضه. فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله. الا الا اذا كان فيه تشبه بالكفار فهو محرم. لان التشبه بالكفار محرم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وعلى هذا
فاذا رأينا شخصا قزع رأسه فاننا نأمره بحلق رأسه كل كله. ثم يؤمر بعد ذلك اما بحلقه كله او تركه كله قوله ومن سنن الوضوء السنن جمع سنة وتطلق على الطريقة وهي اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى. نعم. الان هذا موضوع جديد. نعم
الظاهر ان لا خلاص للاسئلة هذا موقف مناسب واظن من المناسب آآ توقف في الاسابيع القادمة كل ظروف الجميع يا الله نعم عندك على اي شيء طيب احسنت هات منين جبته
الطيار ايه ايه معروف العاشر حاشية الدكاترة من انت حين خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختوم. وكانوا لا يخدمون الرجل حتى يدرك. وعندي ابن القيم
لانه يجب على الوليد ان يفتن ان يقتل الصبي قبل البلوغ حيث يترك مأخونا. فان ذلك مما لا الا واما قول ابن عباس ايش ايش؟ فان ذلك مما لا يتم الواجب الا به
مما لا يتم الواجب الا به واما قول ابن عباس كانوا لا يقتلون الرجل حتى يدرك ان يخالف بالنسبة للانثى كذا وظاهر كلام مؤلف انه واجب ايش كلام المؤلف انه واجب على الذكور الذكري والانثى. ايه. وهو المذهب وقيل هو واجب
وقد اقال ابن القيم رحمه الله بحجة الى اختلافهم ولم يرجح شيئا احالوا في النقل هذا خلص راجعوا يا ابراهيم احسن الله اليك. بعض الاخوان يسألون متى الاستئناف؟ احسن الله اليكم. ايش
بعض الاخوان حسب ظروفنا وظروف الناس كيف يكون اقول لابد في الموقع وفي رسائل عندنا ان شاء الله رسائل ترسل لكم وكلكم يظهر اه تليفوناتكم موجودة في المكتب. نعم احسن الله اليكم يقول اه فضيلة الشيخ اذا ادرك من وقت العصر
اول عشاء ركعة فهل تلزمه ايضا صلاة الظهر والمغرب من من هذا اللي تلزمه هذا السؤال يناسب ان ان يكون من المرأة الحائض ادرك ما ندري يوضح ينبغي للسائل يوضح
مع حاله ليش ما ادرك الا الركعة ذي؟ لماذا فالمرأة الحائض اذا قدر انها لم تطهر ولم تدرك من صلاة العصر الا قدر ركعة بل قالوا فان فانه يجب عليها ان تصلي الظهر والعصر لان لان الظهر تجمع
وهذا يأثرون عن بعض الصحابة كعبد الرحمن ابن عوف فاذا ادركت الحائض آآ العصر قبل غروب الشمس فانها تصلي الظهر قبلها. ومن اهل العلم من يقول لا انما تجب يعني توصل للعصر والحمد لله
وبناء على هذه وكل الاحوط ان تصليهما احتياطا. نعم احسن الله اليكم يقول آآ شيخنا ما الرد على من قال بارظاع الكبير ما الرد على من قال بارظاع الكبير وماذا
اقول لهؤلاء المشايخ خصوصا اننا في زمن الفتن اصحهم الله ونشر هذا الرأي وان كان له اصل وعند اهل العلم لكن نشره يعني لعامة الناس واختلاف في آآ يعني عقولهم
وافكارهم وتوجهاتهم يعني الزعر فريق يمكن يجرأهم على آآ يعني تطبيق هذا الحكم من غير ان تتوفر وشروطه وحمل بعض الناس الى ان يتخذوا من هذا الحكم سخرية بالدين هذا هذا اللي جرى الان
يعني صارت نكتة وجابوا حكايات واشياء. فنشره عندنا انه غلط نشره بالشكل هذا لعموم الناس لكن لو جاء شخص لفلان واستفتاه وهو يرى هذا الرأي اما المسئولية والحمد لله ما لنا شغل فيه
اليكم هذا يقول يا شيخ ما حكم قول الداعي في الدعاء من اذانا فهذه يمكن الاذى اقل من الظرر الله يظر من يشاء. ينفع الله تعالى ينفع ويظر وهو النافع الضار
وهو الحكيم العليم يثيب من يشاء ويعاقب وينعم على من يشاء بما شاء ويمنع من يشاء تعبير او لفظ عامي لكن ما ما نشوف فيه مانع الله يؤذيك كما اذيتني
نعم احسن الله اليكم يقول هل اقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله فقط نعم احسن الله اليكم يقول اه هل توجد او يسأل يوجد فتاوى للعلماء في تحريم الختان الفرعوني
لتحريم الختان الفرعوني نعم الختان الفرعوني ما هو هو مشهور احسن الله اليكم. ها هو هو. نعم ختان فرعون ان كان يمكن الفراعنة اخذوه من بني اسرائيل نعم وهو الذي تكون فيه المبالغة هذه احسن الله اليكم للاناث يكون معروف. يمكن هذا الذي انا وصفته او ذكرته كان موجودا لا شك انه
حرام وعدوان وغلو ممقوت شرعا وطبعا. نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم يا شيخ في مسألة القزع يقول بعض الناس القزع حلق بعض شعر الرأس وترك بعظه فيقصرون وهم يقولون هذا هو تفسيره عند العلماء
طيب تفريع هو يبي يسأل عنه فيقصرون بعض شعر رأسهم كأن يقصروا ما فوق الاذن وما كان في الناصية تقصيرا لا حلقا. فما الحكم في ذلك اثابكم الله؟ والله ما ادري هذا فينا
يسمونه قديما اول ما بدأ الناس به يسمونه تواليت ما ادري ترجمتها لها ترجمة ها يسمونه كذا يا وليد وقعوا فيه الناس وصاروا يعني موضة على المصطلح الجديد موضة آآ فكان آآ يعني اهل العلم وطلبة العلم ينهون عن ذلك
من منطلق التشبه. نعم نعم. احسن الله اليكم يقول اخذت قرضا آآ من بنك اسلامي وطريقته انها اسهم شراء انها اسهم شرى البنك ثم باعها لي معروف معروف وش كيف؟
نعم اذا كنت قد فعلت هذا ووقع بحكم فتاوى من افتى وبحكم آآ انك يعني ما ما تعرف ارجو انها تمضي والله المستعان لانك اعتمدت على بنك اسلامي وفتاوى يعني تبعت ذلك على من افتاك
اما ان كنت لم تفعل فانا ما نصحت اكرر بطريقة شراء اسهم بها اسهم كل عام. منصورية ما لها حقيقة نعم احسن الله اليكم يقول شيخنا حفظك الله احد زملائي يعاني من حفر في وجهه
وقيل انهم يستطيعون ازالتها بالليزر فهل يجوز له فعل ذلك؟ يجوز علاج هذا العلاج يصلح اذا كانت حفر لا العيب يعالج نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك من اتصلت حاجباه
فهل يجوز ازالة بعض ذلك الشعر اللي بين اه الحاجبين ارجو انه يزال لان فيه يعني في تشويه نسبيا نعم يقول السائل رجل حتى الرجل كونه يصير حاجبه كله خط واحد
احسن الله اليكم يقول هل الدعاء في ساعة الاجابة في الجمعة او غيرها؟ هل يلزم انه يأخذ مكان الدعاء مكانا للدعاء او يلهج بالدعاء آآ واقف وهو يمشي وهو جالس كالذكر. ما عندنا في هذا التفصيل ابد واقف قائم جالس
مضطجع نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز للمرأة اذا مرت بسور المقابر ان تسلم على الاموات وتدعو لهم وهل لها ان تناظر من خلف الاسوار لا لا اله الا الله
لا اله اولا السلام انما يكون يعني انما يكون عند القبور لا من بعد كما يفعل بعض الناس اذا مر من الشارع في الشارع الذي عند المقبرة راعي يسلم على الاموات هذا ما له اصل
السلام على الاموات يقتضي ان تأتي وتقف على القبور هذه سنة الرسول عليه الصلاة والسلام اما ان تقصد المرأة الزيارة فهذا لا يجوز كان الله زوارا لو فرض انها صارت تمشي ومرت من عند القبور
ما ارى بهذا ان تقول السلام عليكم وهي ماشية لان ما لا يقال انه زائرة ما زارت عابرة مارة وكذا نظرها الى القبور ليس بزيارة لكن كونها تيجي تقصد عند السور يعني بمثابة تريد ان آآ تتذكر لا هذه نوع زيارة نعم
اما انه مرت في الشارع وشافت المقبرة والتفتت وشافت القبور نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله الله. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. لا اله الا الله
الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر. اكبر. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله
له الملك وله الحمد اللهم رب هذه الدعوة اللهم صلي على محمد نعم يا إبراهيم الله اليكم يقول اه حكم اه قول المرأة للشيخ او للمفتي احبك في الله والله ما ادري اذا كانت عجوز
اما اذا المرأة فتنة اذا قالت للشيخ احبك في الله يعني تذكر الحب نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم يقول يكفي ما في نفسها ما يحتاج تقولوا احبك في الله
نعم. يقول رجل يحلم بشكل متكرر رجل يحلم بشكل متكرر بانه يطلق زوجته في منامه هزة طلق زوجته ايش ؟ في منامه المهم انه لا يقع الطلاق. هذا الجواب ويستريح بس
نعم. احسن الله اليكم ويقول هل من كانت له آآ مجموعة من الاراضي ولم اولا يحدد آآ يبيع او آآ يسكن فكيف يزكي احسن الله اذا كان فعلا انه هو متردد
يعني انه يمكن الارض هذي يعمرها ويمكن انه يبيعها يعمرها يصبح نام ما ما تحددت انها عروض تجارة نعم الله اليكم يقول بماذا تدرك الجماعة هل بالركوع ام بالسجود والتشهد الثاني
تدرك بادراك ركعة. نعم وهذا يسأل احسن الله اليكم عن آآ رجل يعني في المقبرة قام والناس يدفنون وذكر الناس بالاخرة والقى كلمة لمدة تزيد على اربع دقائق. نقول جزاه الله خير لكن اتخاذ هذا عادة
لا يصلح خطابة تصبح خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم انما جلس حوله واصحابه صار يتكلم معهم فاذا لكن الناس الان لا يجلسون لا يجلسون امر عجب لو كانوا يجلسون
يعني مع بعضهم يتفكرون لكن الان ما هم يجلسون ولا يتفكرون سبحان الله امر عجب يعني من الناس من يكون نشيط ومتحرك ويدور يدور هذا ويدور الثاني سبحان الله مات ما
يعني لا يظهر عليهم مظهر الاسى ومظهر التفكير والتفكر لمثل هذا اليوم فاعدوا لا منهم من يدور من اجل يسلم على فلان ويعزي فلان وكذا. سبحان الله عجيب عجيب الامر
ويتعبون انفسهم بالمعانقات. بالمعانقة يتعبون انفسهم ويتعبون المعزى وثم ايضا في كثير من الاحيان كل اه تجد هذا كل المشيعين يعزي بعظهم بعظا يعني ما يقتصرون في التعزية على يعني اولياء
المتوفى يعني خاصة وكذا لا وهذي ولدي يعني ما هي المسألة فقط يعني فيها معانقة فيها وهذا يحس انه يعني اجتهاد لكن ما هو نعم الله اليكم ويسأل كذلك عن كتابة الاسم على القبر او الرقم
ولا كتابة لا اسم ولا رقم جاء الناهي عن الكتابة على القبور. نعم يقول احسن الله اليكم. يمكن ان توضع علامة بسيطة يعرفها ولا تلفت انتباه ولا حاجة. نعم احسن الله اليكم. يقول قول بعض الدعاة بان الله فرض صمد. هل هذا القول صحيح
فرد صمد. نعم فرد ما نذكره لكن معناها صحيح جاء في معناها واحد واحد ووتر. لكن فرض لا اذكر انه ورد بلفظ فرض احسن الله اليكم يقول آآ من نسي التسمية على الذبيحة
فما الحكم سمعتم لعلكم هذا رأي احد يعني في التسمية ثلاثة مذاهب اشدها من يقول ان التسمية شرط لا يسقط سهو ولا عمدا ولا سهو والاخر ويقابله ان التسمية ليست واجبة بل هي سنة
على الذبيحة والثالث لعله لعله هو الصواب او الاقرب والله اعلم انها شرط مع الذكر مع التذكر فمن ترك التسمية متعمدا حرمت ذبيحته تعرب الا ان يكون مجتهدا او مقلدا فهذا شيء اخر. نعم
احسن الله اليكم يقول هل ورد في السنة او فعل صحابي آآ تقبيل رأس ويد العلماء او هذي عمرها ما ما ادري ما ما ادري والله يعني على كل حال هذي تدخل في العادات. نعم
احسن الله اليكم انتهت الاسئلة لكن في سؤال احسن الله اليكم يتعلق بالدرس اللي نقله الشيخ محمد احسن الله اليكم. اذا عطس في الحمام قال احمد آآ يحمد الله في قلبه. ايه. الشيخ يقصد بالحمد
امام الخلاء ولا هي كذا؟ قرأ علي علي ما ادري يعني هل الامام احمد يقول في الحمام لعله يراجع الامر ان كان يريد الحمام فالحمام محل الاستحمام يصبح مثل دورات المياه عندنا تيصدق عليها يشبهها
وان كان الحس نعم الحس آآ محل قضايا الحاجة الخبث فيها ينظر انا عندي انه في مثل دورات المياه الهادي نظيفة ومائية ولا فيها خصوصا واذا انتقل الانسان الان بعض الحمى دورات المياه تجده كبير يفرغ من حاجته ويستنجب ويقوم يتوضأ من المغسلة
كبير هل ممكن يقول بسم الله يرفع صوته وكذا يحرك بها شفتيه الله اليكم كذلك سؤال اخير لو اذنتم يعني ترون اظهر ادلة وجوب الختان بالنسبة للرجل ما هي يعني في التي يذكرونها هذه
مجموعة