نعم يا شيخ علي زهران. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله الله تعالى ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة القرآن ويعبر المسجد لحاجة ولا يلبث فيه بغير وضوء
الحمد لله. يقول من لزمه الغسل. من لزمه الغسل. وهو من قام به موجب من موجبات الغسل المتقدمة الانزال الوطئ النفاس الحيض الاسلام يعني من وجب عليه الغسل بسبب من هذه الاسباب جلب
حائض او نفساء وكذلك من اسلم العبارات تقتضي هذا تقتضي ان من اسلم ايضا لا يجوز له ان يقرأ القرآن حتى يغتسل فاما الجنب والحيض فقد جاء في نهيهما عن قراءة القرآن يعني احاديث
اثار تدل على منع الجنب من قراءة القرآن واشهرها حديث علي رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا. وجاء عن علي انه
كذلك يفعل وانه كان اذا كان من لا يقرأ شيئا من القرآن. ولا اية وجاء في حديث اخر في حديث لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن. فلهذا ذهب
اكثر اهل العلم الى موجب هذه الاثار وقالوا ان الجنب والحائض لا يقرأان القرآن. وفرق آآ بعضهم بين الحائض والجنب وقالوا ان الجنب نعم لا يكره بخلاف الحائض وذلك لامرين الاول ان الجنب يعني حدثه باختياره
وباختياره ايضا ان ان يتطهر ومن جهة اخرى ان مدة الجنابة آآ لا تطول غاية الامر الساعات وتجب عليه الصلاة فيغتسل. اما الحائض فمدتها تطول وحدثها ليس وقالوا ان ان الجنب لا يقرأ القرآن اما الحائظ فلها ان
تقرأ وينك يا والحديث الوارد في هذا آآ لا يصح والا لو صح لكان في المسألة لا يقرأ لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن وذهب اخرون بان الجنب ايضا لا له ان يقرأ وانما
غسله فتطهوره مستحب لقراءة استحبابا ومع يعني هذا الحديث وما يؤيده ويشهد له قول اكثر اهل العلم بموجبه فلا ينبغي ان يقرأ الامر عنده ان كان عنده ما يغتسل وان لم يقل يتيمم الحمد لله. ان لم يكن عنده ماء او انه خشية
تضرر باستعمال الماء فليتيمم وكذلك اما من اسلم فوجوب الغسل عليه كما تعلمون مختلف فيه اختلاف قوي فلا يقال فلا ينصح ان يبنى على هذا نهيه وعن قراءة القرآن وهو حديث عهد بالاسلام لا. قد تقدم ترجيعا
غاية الامر ان يكون ذلك على وجه الاستحباب والمزاد الثاني انه ليس للجنب ان يمكث في المسجد قال المصنف وله العبور في المسجد حاجة يعني كأنه في شيء محذوف. يعني
ما لزمه الغسل؟ حرم عليه قراءة القرآن ودخول المسجد. كأنه يقول كذا ودخول المسجد وله العبور فيه لحاجة. يعني ما يدخل لكن له العبور وهو مار. لكن انه جابها بعد ولا يمكث في المسجد بغير وضوء
ان انه يحرم على الجنب اللبس في المسجد وكذلك الحائض استدل لهذا بحديث الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لا احل
المسجد لحائض ولا جنود واستدل له ايضا بالاية بالنسبة للجنوب ولا جنبا الا عابري سبيل. قد قال بعض المفسرين او ان معنا الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
قيل معناه لا تقربوا مواضع الصلاة. وهي المساجد. ولا تقربوها وانتم جنب ولا جنبا الا عابري سبيلا. عابر سبيل يعني المجتاز المجتاز في المسجد. الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. فوخذ من ذلك نهي الجنب عن
دخول المسجد الا ان يكون عابرا. الا عابر سبيل. فظهر ان المنهي عنه هو اللبس بالمسجد. وجاء عن رجال من الصحابة انهم كانوا اذا كانوا جنبا وارادوا اللبذ بالمسجد توضأوا فكانوا لا لا يجلسون في المسجد وهم على
يا جنابة الا ان يتوضأوا. فعلم من ذلك نهي الجنب عن اللبس في المسجد. وآآ اخذ من هذا جواز اللبس في المسجد اذا توظأ الجلو فان الوضوء خفف الجنابة كما جاء في الحديث الصحيح قال عمر يا رظي الله عنه
يا رسول الله ايرقد احدنا وهجنه؟ قال اذا توظأ فليرد واما بالنسبة للحائض فامرها اشد انه قد جاء فيها الحديث وحديث عائشة في نهيها عن الطواف بالبيت حيث قال افعلي ما يفعل الحاج غير
الا تطوفي بالبيت. وقال بعض اهل العلم ان نهيها من اجل المسجد. بما يتضمنه الطواف من المكث في المسجد وقد قيل ان هذه هي العلة وقيل لان الطهارة شرط وكذلك حديث عن عائشة في الصحيح
ان ان النبي قال لها ائتني بالخمرة من المسجد فقالت انها حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدي فهذا يعزز يعني معنى الحديث المتقدم فلا يحل للحائض ان تمكث بالمسجد. ولا ينفعها الوضوء. فما تقدم ان
ان الحائض عددها مستمر. لا يمكنها ان تتطهر بخلاف الجنب فانه يستطيع ان يتطهر يقول من لزمه الغسل حرم عليه قراءة القرآن ولو عن ظهر قلب لكن اذا تكلم بالفاظ هي موجودة في القرآن لكن لا لا بنية التلاوة
مثل بعض الادعية او بعض الجمل من انواع الاذكار الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب سبحان الله هذي موجودة كلها في القرآن. فانه لا يقال لمن قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة يدعو ربه انه انه يقرأ قرآن
واجتزر المؤلف على هذه مذكور على ما هذه المذكورات واكتفى اه ايضا عن ذكر بعض ما يحرم على الجنب بما تقدم مما يحرم على المحدث تقدم انه يحرم على المعجز مس المصحف. والطواف والصلاة. اذا الجنب
من باب من باب اولى. اذا تحرم عليهم اشياء. يحرم عليه الطواف طبعا عليه قراءة القرآن بس المصحف والصلاة واللبس في المسجد فعم الصلاة امرها اظهر ما يكون. واما الطواف فتقدم
الكلام فيه خلاف اهل العلم في اشتراط الطهارة له فاذا كان اما بالنسبة للجنب ما يتضمنه الطواف من اللبس في المسجد كما منعت الحائض نعم يقرأ الجملة يا شيخ نعم. نعم. ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة القرآن
ويعبر المسجد لحاجة. ويعبر المسجد لحاجة. نعم. ولا يلزم. اما بدون حاجة فلا ينبغي له يعني اقل الاحوال ان يكون مكروها. لان انه حينئذ يجعل المسجد طريقا كيف؟ يعني العبور
يكون المسجد بين شارعين. فيجد بعض الناس في هذا اختصار بدل ان يذهب من هناك يطول عليه الطريق ينفذ من المسجد. واحيانا يدخل في العبور قضية من يدخل لحاجة ليأخذ
من المسجد ليلقى فلانا حاجات متنوعة مختلفة يدخل ليتصدق على فقير ليسأل عن انسان نعم بعدي. نعم. ولا يلبث فيه بغير وضوء. لما لما جاء عن الصحابة من انهم كانوا يجلسون في المسجد وهم جنب اذا توضأوا نعم. نعم. ومن غسل ميتا او افاق من جنون او
ماء بلا حلم سن له الغسل في هذا شروع في ذكر بعض الاغسال المستحبة يقول من غسل ميتا او افاق من جنون او اغماء قال او او اغماء بلا حلم لا ما قال سكر. او ايش؟ اغماء بلا حلم. بلا حلم. نعم. ان له الغسل. اما
الغسل من تغسيل الميت فلحديث المعروف المشهور من غسل ميتا فليغتسل وهذا محمول على الاستحباب. كما تقدم ان الصحيح انه لا يوجب وضوءا فضلا عن لم يوجب غسلا ومن اذاق من من اغماء او جنون بلا حلم كذلك سن له الاغتسال فانه قد ثبت ان الرسول عليه الصلاة
اغمي عليه ثم افاق فاتي بماء فاغتسل. وذلك في مرض موته اغمي عليه ثم اباك فقال اصلى الناس؟ قالوا لا انهم ينتظرونك. فاغتسل عليه الصلاة والسلام ثم ثم قام لينوء لينهض فاغمي عليه مرتين او ثلاثة. اللهم صلي على عبدك ورسولك. اللهم صلي على
صلوات الله وسلامه عليه. الله اكبر. واذا كان يسن الغسل من الاغماء فمن فمن الجنون عافانا الله واياكم من باب اولى. فان الجنون يزول به العقل واما الاغماء فيستر العقل
واعجب انه لم يذكر السكر مع انه يغطي فهو اشبه فهو اشبه يعني الاغماء لكن الاغماء صاحبه معذور والسكران غير معذور نعم بعده. طيب يا شيخ اللي يخدرونه الان في المستشفى هل نقول انه يسن له مثلا؟ ممكن ايه
والغسل الكامل ان ينوي ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثا وما لوثه ويتوظأ على رأسه ثلاثا ترويه ويعم بدنه غسلا ثلاثا ويدلكه ويتيامن ويغسل قدميه مكانا اخر الغسل والاغتسال. صفة الغسل. صفة الغسل. ثبت صفة الغسل
من فعله عليه الصلاة والسلام برواية عائشة ام المؤمنين وميمونة. وقد ثبت عنهما في صحيحين صفة غسله صلى الله عليه وسلم من الجنابة. وبينهما يعني في في رواية يتيمة بعض الفروق اليسيرة. فاتفقت الروايتان على انه صلى الله عليه وسلم بدأ
غسل يديه ثلاثا في بعض الروايات مرتين او ثلاثة. الراجح انها ثلاثا لان سنته الايتار. فغسل كفيه ثلاثا. ثم غسل فرجه صلى الله عليه وسلم. وفي حديث ميمونة انه ضرب بيده
يعني اليسرى الارظ او الحائط وذلك مزيد نظافتهما بعد غسل ما لوثه. يعني بعد غسله لفرجه ثم توضأ فغسلت فتمضمض واستنشق وغسل وجهه وغسل يديه الى ثم على رأسه ثم افاض الماء على سائر بدنه. ثم تنحى فغسل رجليه هكذا جاء في حديث ميمونة وفي
حبيبي عائشة انه صلى الله عليه وسلم بعدما غسل اه كفيه اه فاض على فرجه انه توضأ وضوءه للصلاة ومعنى هذا انه توضأ كاملا. فغسل رجليه بعد بعد غسل اما لتأخير غسلهما. انه اخر غسلهما
واما لحاجته الى ذلك بعد لان يعني المعتاد ان المستحم او المغتسل يكون ترابيا فيحتاج اذا اراد يعني آآ الخروج الى ان يغسل قدميه ليزيل ما علق بهما من ارض المغتسل وفي مثل يعني حال
حنا الان لا يحتاج الانسان الى ان يتحول يغسل رجليه في مكان اخر. بل يغسل رجليه كما جاء في حديث عائشة وانت ما في اول مرة. وان اخر غسلهما حتى يفرغ من غسل سائر بدنه يغسلهما اخيرا. جاز ذلك ولا
ولا لا اله الا هذه صفة الغسل الكامل الف كعادتي ينبهون على ما لابد منه. يقولون صفة الغسل ان ينوي اولا النية فيها بديهية النية بدهي انه لابد من النية وهو قول الجمهور وهو الصحيح
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا حديث يدخل في كل باب وفي كل عبادة انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. ومن ذلك الاغتسال الغسل من الجنابة
لابد مني فلو انه كان جنب ثم راح يسبح في نهر ولا في غدير ولا شيء ثم خرج يخرج بجنابته لماذا؟ لعدم الرية لانه ما نوى. والغصن عبادة. اذا فلابد من نية. فقالوا
يعني في الصبا ينوي اولا. بقلبه. لا يحتاج الى ان يتكلم. تلقائيا وجاي يغتسل داخل الدواء للحمام يريد يغتسل هذه هي النية. انت ويسمي يسمي لان الغسل متضمن للوضوء. وتقدم ان ان من ان التسمية واجب
انها واجب الوضوء التسمية مع الذكر اي مع التذكر هذا هو مدى المذهب المشهور مذهب الامام احمد ان التسمية على الوضوء واجبة. والغسل آآ يعني قل انه كذلك لانه متضمن للوضوء. ولكن تقدم ان الاحاديث الواردة
تسميها يعني وين كانت متعددة فهي ضعيفة. حتى قال الامام احمد لا يثبت في هذا الباب شيء كما نقله الحائض في بلوغ المرأة وكل من نقل صفة وضوءه صلى الله عليه وسلم لا يذكر التسبيح. سبحان الله
هذا يدل على ان الامر سهل وواسع فهذه صفة الغسل الكامل يبدأ ينوي يظهر كفيه ثلاثا ثم يغسل فرجه واذا دعت الحاجة ان ينظف يده بشيء من المنظفات تراب ولا صابون فعل
ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يعثي على رأسه ثلاثا خصوصا اذا كان عليه الشعر اما اذا كان ما عليه شعر بعد الأمر يكفيه حذية واحدة لكن بل جاء في حديث عائشة انه يأخذ قبل ان يحثي على رأسه يأخذ بكفه ماء ثم يدخل اصابعه يدخل اصابعه
حتى اذا روى اصوله حثا على رأسه لانه اللي عنده شعر اه الماء ما ينفذ بسرعة لاصول الشعر والواجب في الجنابة غسل الرأس. يعني ظاهره وباطنه. بخلاف الوضوء بل الواجب فيه المسح
وامسحوا برؤوسكم اما في الجنابة فلابد من غسل الرأس ويذكر اهل العلم حديث ضعيف ان تحت كل شعرة جنابة. فاغسلوا الشعر وانقوا البشر كذلك ذكره الحافظ في بلوغ المرام مضاعفة
المهم انه لابد من من غسل بواطن باطن باطن الشعر شعر اسوء شعر اللحية هذا هو الغسل الكامل. هذه صفته وهي مأخوذة من من حديثي عائشة وميمونة رضي الله عنهما اما المجزي فهو ان ينوي ويسمي ويتمضمض
استنشق ثم يفيض الماء على على بدنه. كله يعم بدنه بالماء ويكفي والان بهذه هذه الاسباب التي تيسرت وهو هالصباب اللي يصب على راسك هذا مهيأ لهذا. يقف الواحد ذا ويفجر الماء على على نفسه. ويكفي
ويجزئه. لان الله قال حتى تغتسلوا وهذا اغتسال. هذا اغتسال تندرج الطهارة الصغرى في الكبرى اذا الانسان اعتزل من الجنابة يريد الطهارة هزأه ذلك كما تقدم انه لا يلزم لا يلزم الوضوء يعني مع الغسل بل يندرج
الوضوء في الغسل تندرج الطهارة الصغرى بالكبرى. فمن اغتسل من الجنابة او اغتسلت من الحيض اجزأها عن عن اه الوضوء يغتسل ما آآ من الحيض خلاص. يندرج تندرج الاحداث. كما لو آآ تطهر من حدث ارتفع سائر
الاحداث هم قالوا هذا ترتفع سائر الاحداث يعني هو توظأ من يعني افرض انه على باله لحم الجزور ولا من حدث اخر وكان عليه اعداء فترتفع لان كله فنرجو ان هذا اما الغسل الكامل فلا اشكال فيه
انما مش باقي يعني. نعم. ويحتمل كمان. نعم. اصبر اصبر. يقول اه اه ويتيامن بمعنى انه يغسل شقه الايمن قبل الايزر وهذا ما اعلم انه انه ورد الا انه يؤخذ من عموم يعني ما ورد في الوضوء في الغسل. لكن من العموم كان الرسول يعجبه
تيمن التيمن في تنعله وطهوره وفي شأنه كله فاذا افاض الماء على بدنه بدأ بالشق الايمن كان حسنا. كان حسنا وكذلك التثليث لم يرد. ان الرسول افاض الماء على على بدنه ثلاثا. فالصواب انه لا
التثليث في غسل البدن. انما في الرأس. ايه في الرأس ثلاث حذيات يأتي على رأسين ثلاثة قل يا علي. نعم. ويعم بدنه غسلا ثلاثا. ويعم بدنه غسلا ثلاثا. هذه هي المسألة
علمنا ان الله عاد بالتدريب نعم ويدلكه ويدلكه هذه مسألة معنى يدلك يعني ظاهر يعني مقتضاه ان الغسل الكامل يعتبر فيه الدرك. وش معنى الدلك؟ انه يمر بدأ يده على كل
بدنه كل بدنه لا بد يمر بيده. لانه حتى يتحقق من اسباغ الماء ويدلكه معنا لو انغمس في النهر ما لم يكن آآ غسله لابد من الدلك او انه يعني هذا دخل دخل في صفة الوصف الكامل. نعم. هذا اعتبره في الغسل الكامل. يعني
من اساسيات او من ما يعتبر في الغسل الكامل اه التثليث واه ان يدلك بدنه والصواب انه ما يلزم الذبح الا انه في الحقيقة مع الاقتصاد في الماء يحتاج الانسان الى الدلك اذا كان الماء قليل ما يصيب اه الماء كل اه المواضع
الان اليد الوعدية تاخذ غرفة وتحطها على يدك هل يمكن تعم يدك بدون ان تقول لا ها؟ لا ما يمكن لكن مع توفر الماء ممكن انه ما يحتاج الى ذلك. يكفي الاسالة يكفي ان يسيل الماء على بدنه
نعم. نعم. ويتيامن ويغسل قدميه مكانا اخر. ويتآمن ويتقدم يغسل قدميه مكان اخر قلنا هذا محتمل ولا سيما اذا كان المكان يعني من من نوع ما تعلق ارضه او ترابه
القدمين. نعم. والمجزئ ان ينوي ثم يسمي ويعم بدنه بالغسل مرة. ويتوظأ بمد. بس هذا مجزي وصل المجزي والعبادات فيها كامل وفيها مجزي كلها. والكامل ما هو الكامل؟ ما اشتمل
على الاركان والواجبات والسنن. هذا في كل عبادة. متى تكون العبادة كاملة كاملة اذا اجتمعت على على الصفة الواردة آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي ما تشتمل على الاركان والواجبات والسنن
والمجزئة ما اشتملت والواجبات. وهذا اعتبره في الحج وفي الصلاة وفي سائر العبادات. نعم. نعم. ويتوضأ بمد ويغتسل بصاع. يتوضأ هذه السنة وهذا ثبت في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد
والمد يقولون رطل وثلث. فالصاع اذا اربعة امداد يكون خمسة ارض شيقول من المؤلف؟ قال يتوضأ. لعلها تدخل في العموم. يا عم بدر والفم يقولون انه في حكم الظاهر نعم نعم شيخ محمد ما علق عليها ولا استدرك؟ ايش قال؟ يقول لم يذكر المطبخ والاستنشاق ايه لان في وجوبهما في
خلافة. ايه. فمن اهل العلم من قال لا يصح الغش الا بهما كالوضوء. وقيل يصح بدونهما والصواب القول الاول لقوله تعالى وهذا يشمل البدن كله وداخل الانف واذا كان واذا قلنا بوجوبه في الوضوء
فوجوب في في الغسل من باب اولى. ولا سيما اذا قلنا ان الغسل نعم. يجزي عن الوضوء. نعم بعده. الى اخر كلامك. الى اخر الكلام. فالمقصود ان هذا هو اه وهذا يؤخذ
آآ استحباب الاقتصاد في ماء الوضوء اقتصاد وعدم الاسراف في استهلاك الماء ولا حول ولا قوة الا بالله. المد كان الرسول والناس كانوا يفعلون هذا ويسعون. لكن اذا كانوا اه كان الماء متوفرا ما يتقيدون. مثلنا الان
مع توفر الماء. انظر حالك في البلد وانت عند تفجر الصنبور او البزبوز كيف كان يعني ما مقدار وضوءك الماء الذي تستعمله شيء. والماء الذي ينساب بدون عجيب امر الناس
الآن تفتح الصبورة وتتوضأ والماء يمشي. يمشي. فلعل الذي يذهب هدرا هو اضعاف الماء المستعمل. نعم والله يا اخوان هذي ترى مشكلة لا لا تظنونها بسيطة. ماء ولا سيما انه ماء معتنم فيه ونظيف ومنقى وهناك
من يحتاجه والله لابد ان نعترف بالخلل والتقصير. ما مهم. تفتح لكن اذا كنت في البرية في الصحراء كيف تتوضؤون؟ باختصار لا كل واحد يوزع الماء ويقسم كل واحد ياخذ قليل من الماء ما شاء الله وتظهر السنة. اي والله
انا اخبركم عن نفسي وعن آآ غيري ما شاء الله اقتصاد قليل من الماء ينبغي للمسلم ينظبط في كل احواله يلزم السنة يقتصد الله يصلح حالك. انتهى الباب. اكبر. الله
الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على
حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر لا حول الله اللهم صلي على محمد ايش يقول يا علي ايش باقي؟ فان اسبغ باقل او نوى بغسله الحدثين اجزأ يقول فان اسوغ باقل من صاع اجزاء. ولهذا يقول انس آآ رضي الله عنه ان كان
يغتسل بالصاع الى خمسة امداد يعني بين بين ثبت انه كان يغتسل وبعض ازواجه من اناء آآ يقال له الفرق وهو يسع معناه انه اه بين من من اه من اه صاع الى خمسة امداد قد يكون اكثر. والامور التقديرية اه
يعني قد تزيد وتنقص عنها عن المقدر يعني الى خمسة اجداد وما ثبت انه كان يغتسل وبعض ازواجه من الفرغ والفرغ اناء يسع ثلاثة اصابع معناه انه يمكن ان اه قد يصل الغسل الى ستة امداد
او قريب من ذلك وش بعده يا شيخ ويسن لجنب غسل فرجه والوضوء لاكل ونوم لا لا قبله قبل نعم فان اصبغ باقل او نوى بغسله الحدثين اجزم. او نوى بغسله الحدثين الحمد لله. فالذي يغتسل
اللي يصلي قد نوى طارة خلاص. فان نوى الطهارة او او نوى ما لا آآ يباح الا بها اجزاء او نوى رفع لها الحدث الاكبر والاصغر والذي يظهر انه اذا نوى الاغتسال من الجنابة
اجزاء فان الله قال وان كنتم جنبا فاطهروا فهذه طهارة كاملة نعم. نعم. الى هنا يا شيخ. نعم. احسن الله اليك. والله فيه يعني مسائل ايه لازم لازم لا تشدد على نفسك توه ايه
بالاستنشاق في الوضوء. الا اذا كان تبي منت ما انت مصلي تبي وتأجل يعني الوضوء ها لو ايش؟ هذي هذي مسائل تردد مع الخلاف يصير فيه تردد الحديث متكلم فيه
مضاعف عند اهل الحديث نعم احسن الله اليك. هذي مجموعة اسئلة ننبه الاخوة قبل الاسئلة ان الاسبوع القادم لن لن يقام التنبيه على ذلك اجازة الله يهديك. يعني انه في متأخرين احسن الله اليك. جيد. اه اه اسئلة الشبكة هذي ام عبد المجيد تسأل تقول
هل تغطية المرأة لقدمها او يدها واجبة؟ فالقدم نعم. في رأسها وجب عن ايش؟ في الصلاة ما بينت نعم تغطية القدمين واجبة بما جاء عن ام سلمة قالت اذا كان الدين سابقا يغطي ظهور قدميها
اما وبعض اهل العلم يوجب تغطية الكفين. اذا لم يكن بحضرتها جاذب ومن اهل العلم من يقول ان انه يجوز يعني لا يجب تغطية الوجه ولا التدخين في الصلاة نعم
وكذلك خالد الصراحة احسن الله اليك. كذلك خارج الصلاة اذا كانت بعضة جانب عليها ان تغطي بدنها. نعم. وام عبد الله تسأل تقول ما حكم تسمية الابن بعبد المحسن؟ وعبدالناصر هل المحسن والناصر من اسماء الله؟ اما عبدالمحسن فنعم
هذا في بعض الروايات فيها ذكر المحسن. اسما لله واما الناصر فلا فلم يأتي بل النصير الله سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير نعم اه كثير من الاسئلة احسن اليك تصدر باشهادهم الله على حبه. على حبك لي يقول لمن
قال ذلك احبك الله الذي احببتني فيه. الله يعفو عنا جميعا. نعم. امين. يقول السائل هل قص الشعر المتدلي على الاذن فقط وترك وترك باقي الشعر يعد من القزع ها يقول قص الشعر المتدلي على الاذن وترك باقي الشعر هل يعد من القزع
القزع جاءت يعني العلماء بانه حلق بعض الشعر وترك بعضه بعض الرأس وترك بعضه لكن يعني في شي مكروه شي حرام وشي تركها اولى ما فله لا خل شعرك واحد
كله قصروا كله او اتركه كله نعم يقول احسن اليك اذا طهرت المرأة من الحيض وقت صلاة العصر هل تصلي الظهر والعصر ام تكتفي بالعصر فقط؟ ماذا ترجحون حفظكم الله
لا اله الا الله الاعوط ان تصلي الظهر والعصر احتياء احوط جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم ما يدل على ان عليها ان تصلي الظهر والعصر لان وقت ولان وقتهما
مجموعتين وقتا واحدا نعم يقول احسن الله اليك بعض الناس يقول عند التحية والسلام حياتك تبقى فما حكم هذه العبارة؟ هذا يدعو له يدعو له الله يبدي الله يجزيك او يبقيك
يعني دعاء له بطول الحياة ولا لا يدور في خلده البقاء السرمدي نعم بعضهم يا شيخ البقية في اعياده يعني انت ان شاء الله عوضنا عوض العام الفائت كلمات نعم
هل يجوز الدعاء على المسلم؟ الدعاء على المسلم؟ اي نعم. ممكن الدعاء على الظالم اللي يعني تدعو عليه بمثل ما دافع يعني وجزاء سيئة سيئة مثلها اما ابتداء تدعو عليه لا هذا عدوان وظلم
واذا ظلمك يعني من الممكن ان تدعو بان الله ينصفك منه فما لكن من عفا واصلح فاجره على الله نعم يقول هل الاجور المترتبة على فضل العلم مخصوصة بالعلم الشرعي؟ نعم ايش؟ هل الاجور المترتبة على فضل العلم
مخصوصة بالعلم الشرعي. اي والله العلوم الثانية يمكن يكون يؤجر الانسان فيها بنيته اذا نوى خير يعني مثل العادات اما العلم الذي دلت النصوص على فضله وفضل اهله وعظم اجرهم فهي
فهو علم الشريعة. علم النبوة. ميراث النبوة. علم الكتاب والسنة الله اكبر هل هل يعدل العلم بكتاب الله ومعانيه والعلم بسنة رسول الله وهدي رسول الله بعلم يعني الخياطة والنجارة
واو ارتفع شوي عندهم الطب ولا الهندسة الكهربائية هذي اعمال المفيد منها يؤجر الانسان فيها على نيته اذا نوى حتى يروح يتكسب اذا صار له نية ان شاء الله ينفق على اولاده ويكف نفسه ويستغني بالحلال وما اشبه ذلك
يؤجر على النية الصالحة. نعم يقول ما صحة العبارة؟ لازم المذهب ليس بمذهب. صحيح هذه الا ان الا ان يعرف صاحب المذهب يده يعرف ان قوله هذا له لازم ثم يقر بانه لازم فلابد ان يلتزم به. ويصير مذهبا
نعم. يقول احسن الله اليك ما حكم الاستتار بالشخص الذي امامي ارجو انه يجزي اذا صار يروح ويخليك. نعم يقول هل من السنة النظر الى موضع السجود حال الصلاة على الجنازة
ما جاء فيها شيء خاص. لكن هذا هو المناسب. اين اين يذهب بصرك الصلاة على الجنازة الصلاة ينبغي ان يكون كغيرها من الصلوات. نعم. يقول احسن الله اليك ما الافضل ان اصلي في جامع قريب من بيتنا واذهب على قدمي
اصلي في جامع يصلى فيه على الجنائز واذهب اليه على السيارة الله اعلم والموازنة بين الفضائل يعني يعسر تقديره الا ان يأتي فيها ادلة شرعية اذا كنت تريد ان تذهب
مع الجنائز قد اقول انه يعني افضل ان ان تركب سيارتك وتذهب اما اذا كنت لا تذهب فربما كانت خطاك الى الجمعة يعني يضاهي او تكون افضل من صلاتك على الجنازة
لعل هذا والله اعلم بالصواب. نعم ويحصل عليك هل يجب الوضوء عند سماع تلاوة القرآن لعله يقصد كذلك الجنابة صلاة الجنازة؟ اه يقصد الجنابة. يعني هل يجوز سماع تلاوة القرآن؟ المهم ان السامع
لا لا تعتبر له الطهارة. المستمع انما تعتبر طهارة للقارئ اما المستمع فلا ولهذا يجوز للجنب وللحائض ان ان يسمع القرآن. نعم يقول امام مسجد عند تكبيرة الاحرام ينطق الله اكبر بحرف الخاء. هل تصح صلاته؟ وين
الله اخبر لويش؟ ما ادري والله انا ما عرفت والله. اكتبها قل له اكتبها اشمعنى الله اكبر اكبر على كل حال اذا كان هذا يعني عاجز لا لا ينطقها الا هكذا
صلاته صحيحة لكن لا ينبغي ان يكون اماما. نعم. يقول السائل خطبت امرأة والدها ابرص وقال لي شخص اني سمعت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن زواج بنت الابرص فيما معناه. لا اعلم هذا ولا اظنه يصح بهذا الاطلاق. هذا هذا موضع
يعني ينظر فيه الانسان لنفسه وما جرت به العادة والبرص يمكن ان يكون من من الامراض الوراثية يعني مما يراعيه الانسان في الزواج ان يتحرى الا تكون الاسرة مبتلاة بكذا او بكذا
وليس بلازم يعني لكن الامراض الوراثية غير غير قضية العدوى نعم يقول اه بما يخالف الرافضة اهل السنة والجماعة في الوضوء. ما عليك منهم بس انت تسأل عن غير الوضوء
يعني كان الاخ يسأل عن مسألة غسل الرجلين. هم ما يرون وجوب المسح. امسح اه على ظهر القدم ويكفي ولا يرون المسح على الخفين فهم في الوضوء اذا يعني على القدمين يكفي فيهما المسح ولا يجب غسله
بيدك كذا فوق القدم ويكفي لكن ما علينا منه هذي هذي من من الحسنات من حسناتهم هذي من حسناتهم ليش اقول من حسناتهم؟ لماذا؟ لانهم الطوام والاصول الكفرية هذي لا لا شيء بالنسبة
ها وهل لهم صلاة الرافضة شرط طوائف الامة اعرفوا هذا. نعم يقول اه هل الحثي على الرأس للرأس كاملة او حثي للجانب الايمن او حثي على الجانب الايسر اذا جاء الحديث مجملا
فوق وينساب الماء على الجوانب هذا هو الظاهر والله اعلم نعم يقول احسن اليك صليت الفجر واحسست بخروج الودي وانا في الصلاة فاكملت الصلاة فهل هي صحيحة؟ اذا كنت متيقنا ان
انه خرج باطلة وانت مخطئ انك في استمرارك وان كنت شاك ثم بعد ذلك تبين انه ما خرج الحمد لله بعد. وان تبين لك انه قد خرج فعلا الصلاة والحمد لله. نعم. يقول هل المرأة تنقض شعرها عند غسل الجنابة والحيض؟ لا ما يلزم
ما يلزمها النقض لكن تعمل على ان الماء يتخلل الشعر نعم يقول ما حكم الطواف والسعي في الطوابق العلوية؟ يجوز ان شاء الله لكن لا تسعى الا بالمسعى القديم نعم. يقول ورد في الحديث ان الماشي الى المسجد تكتب له حسنة وتحط عنه خطيئة. فكيف يكون الحكم الى المسجد راكبا
ما ما يحصل له هذا لان الرجل الذي كان بيته بعيدا عن المسجد كان يأتي ويرجع على قدميه وقال له بعض الناس لو اتخذت لك حمارا تركبه آآ في الظلماء والرمظاء قال لا اني اريد ان يكتب لي
ممشاي ورجوعي فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد جمع ذلك كله لك او كما قال صلى الله عليه وسلم خدمات خطوة خطوة نعم. يقول هل دعاء دعاء تنوي ولا تنوي في مشرك الرياضة
ابي اروح للمسجد امشي يعني رياضة رياضة يعني تدرب وتنشط وعضلاتك لا احتسب الخطى نعم الله المستعان. يقول هل دعاء الاستخارة بعد السلام او بعد السلام بعد السلام نعم. نعم يقول وهل ارفع يدي في الدعاء وابدأ فيها بالحمد
الصلاة على النبي. ممكن. ممكن لكن ما اعلم فيه دليل واضح لكن ان رفعت فلا بأس. نعم. يقول هل صفة غسل الجمعة مثل صفة غسل الجنابة؟ نعم نعم يقول احسن الله اليك هل ولا سيما
انه غسل الجمعة قد لا يجزي عن الوضوء بما يظهر ما يجزي عن الوضوء فاذا اغتسلت الغسل الكامل نعم نعم يقول هل الواجد والماجد من اسماء الله تعالى؟ هل الواجد والماجد
اه يظهر انه ورد شيء من هذا نعم يسأل احسن الله اليك عن عبادة اللهم لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك الرفق فيه. لا غلط اصل قل اللهم اه اني اسألك اه العافية اللهم اه ادفع عني الامر الفلاني
يدفع كذا. اللهم ارفع الشدة. اللهم ارفع البلاء سبحان الله لا اسألك رد القدر وانما اسألك الرفق او اللطف. نعم عن حجز مكان في المسجد مع العلم انه في داخل المسجد
لا تعجز مكانين نعم. يقول هل يصح قول لا اله الا الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. لا اله الا الله عدد ما هلل المهللون. اللهم صل
على محمد صلى الله عليه وسلم عدد ما صلى المصلون. وقول سبحان الله عدد ما اقول لا اقول ان هذا مشروع لكن ما له فضيلة يعني ما في فضيلة معينة ان تقول اللهم صلي على محمد عدد كذا
يعني ما ورد صلي عليه مرات قل اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد نعم. يقول احسن الله اليك اذا قصد باستغفاره ان يغفر له. وان يرزق ولدا او مالا او غيره من حظوظ الدنيا. هل هذا نقص في الاخلاص
نعم يريد خير الدنيا والاخرة. نعم يقول احسن الله اليك. هل يصح ما يقال ان البيت الذي فيه جنب لا تدخله الملائكة؟ وهذا ورد لكن يحتاج الى مزيد التثبت يحتاج النظر في ثبوته. نعم. يقول احسن اليك اذا اشتهر انسان عند الناس بظلالة بظلاله وفسقه. هل تجوز غيبته عند الناس
لتجنبه. اذا كان داعية واو يمكن ان يغتر بي فيمكن ان ينبه يعني. لا يكون يعني مجرد اه سواليف نعم. يقول احسن اليك نرجو تنبيه طلاب العلم عن وظعهم اه
يقول اه التأدب في مجالس العلم ومجالس الذكر فقد رأينا بعضهم يدفع الكتب برجله في الدرس. وكذلك الكلام بالهاتف في حلقة الذكر ونحوها وجزاك الله خيرا. لان الكتب يجب احترامها ما يصلح دفعها بالرجل. نعم
انتهت احسن الله اليك