اذا فرغ من حاجته يستجمر بالاحجار ثم يستنجي بالماء معنى هذا انه يجمع بينهما. وكان اكثر هدي عليه الصلاة والسلام الاقتصار على الاستجمام وقد يستنجي احيانا كما جاء في الصحيح
عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله انا كنت كان رسول الله اذا دخل خلا احمل انا وغلام نحوي دعوة مما فيستنجي بالماء صلى الله عليه وسلم ولكنه لا لم يأتي صريحا عن النبي عليه الصلاة والسلام
انه جمع بينهما لكن جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل قوبا ان الله اثنى عليكم وقالوا انا نتبع الحجارة الماء بشير الى قوله تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المطهرين
يرجح يعني وان هذا افضل ان الجمع بين الاستجمار والاحجار يعني اكمل في الطهارة. وان كان وان كان الاستجمار مجزئا اذا لمن اقتصر عليه بشروطه لكن الجمع بينهما اولا الاستجمار لا يباشر الانسان
من نجاسة بيدي بما يستجمر به وثانيا ان الاستنجاء بالماء يزيل اثر اثر النجاسة. اما الاحجار فلا تزيل اثر النجاسة بل تزيل تزيل عين النجاسة ولهذا قال الفقهاء انه يعفى عن اثر استجمال بمحله
يعفى عن الاثر وعلى كل حال فالجمع بينهما حسن لما ذكر من جهة المعنى ولما جاء في في الاثر ويأتي ذكر شروط الاستجمار. نعم ويجزئه ويجزئه الاستجمار ان لم يعد الخارج نعم ان لم يعد يعدو يعدو احسنت
يتعدى يعني نعم ان لم يعدو الخارج موضعا للعادة. يقول ويجزئه الاستجمار يكفيه عن الاستنجاء ان لم يعدو الخارج موضع العادة يتجاوز ما موضع العادة؟ موضع العادة المخرج حلقة الدبر
بعضهم يقول موضع العادة هو المسروبة كما التي هي مخرج وصفحة يعني تصيبه النجاسة في الغالب ويبقى موضع الخارج عن موضع العادة طرف الفخذ يعني الوالد يسيل تسهيل النجاسة على
يعني خارج حدود موضع العادة كما ذكر هذا لا ينفع فيه الاستجمار هذا كما لو وقعت النجاسة يعني النجاسة على قدمك او على ساقك كذلك اذا انتشرت النجاسة وتعدت موضع العادة الى
رأس الفخذ ايه اول فانه لا يكفي فيها الاستثمار وانما يجزي الاستثمار وحده اذا كان لم يتجاوز موضع العادة وهما وهو هذا المخرج الغائط وصفحة الدبر نعم ويشترط لاستجمار باحجار ونحوها ان يكون طاهرا منقيا
غير عظم وروث وطعام ومحترم ومتصل بحيوان. يقول اشترط الاستثمار بالاحجار ونحوها ونحوها المدر اليابس صلب الطين اليابس متحجر مثل من الحجر او كل ما يحصل به الازالة والانقاء ومثل المناديل الان اصبحت يعني وسيلة
ولعل الخرق والمناديل ابلغ المسح بها والاستجمار بها ابلغ من الاستجمار بالاحجار ويشترط فيما يستجمر فيه من حجر وغيره ان يكون لا نجس اذا كان نجس فانه ينجس المحل بما فيه من النجاسة
ولو ازال جرم النجاسة لكنه ينجي سمكة ومباحا لا محرما ومنقيا يحصل به الانقاء وهو ازالة عين النجاسة ولا يضر بقاء الاثر غير عظم وروث لماذا بث في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الاستنجاء ببعض مرات بل في احاديث كثيرة
سلمان رضي الله عنه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاية او البول او ان نستنجى باليمين او ان نستنجي باقل من ازالة الاحجار او ان نستنجي برجيع او عظم
من والرجيع الروث فلا يجوز الاستنجاب بالعظم والروث. وقد جاء ما يدل على تعليل هذا الحكم وهو ان الجن لما التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم سألوه الطعام وقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه
تجدونه اوفر ما يكون لحما. او كما قال عليه الصلاة والسلام وكل روث يكون علفا وكان هذا من من حكمة النهي عن الاستنجاء بالعظم والروث لان هذا يفسد عليهم ثمان في الغالب اما ان يكون املس واما ان يكون خسر
ان كان خازنا جرح المكان. وان كان املس لم يحصل به الانكار. فهو غير صالح ايضا بقطع النظر لو لم يرد النهي عنه لم يصبح نعم. وطعام ومحترم. وطعام كذلك
اذا كان قد بهين عن الاستنجاء بطعام الجن او ابي علي في جواب بهم طعام الانس اولى بالطعام ثم ان فيه افساد افساد للطعام الذي يمكن ان ينتفع به نعم طعام ومحترم ومحترم كذلك مما لا يجوز الاستنجاء به
ما يكون محترما وما الذل لهذا بكتب العلم اما كتب العلم التي فيها ذكر الله فلا يجوز الاستنجاء بها لما في ذلك من من من امتهان بما فيه ذكر الله
لا اله واذا كانت كتب صالحة مثلا اه استعمال وبذلك يعني افساد لماليتها معنا في ذلك من الامتهان ما فيها من الذكر واما التي ليس فيها ذكر الله وهي يعني فيها
يعني مما فيه علوم كتب علم لكن ما ليس هو العلم الشرعي التي يشتمل على ذكر الله كثيرا كتاب علوم متقطع ما يبغى ولا في شيء بذكر الله. ما في شيء
كله كلام عن كذا وعن كذا وعن كذا عن نبات عن الحيوان يمكن في صور لا لا وهكذا الصحف الصحف لا تخلو يعني في جملتها تجد هذا كلام منتبه. فلو قدر انك ان جزء او صفحة ليس فيها شيء من ذكر الله فيجوز
لاستنجابها ورا المناديل حرمة نعم ومحترم ومحترم ومتصل بحيوان. يقولون ومتصل بحيوان متصل بحيوان يعني جزء من الحيوان متصل بحيوان. يعني جزء منه يستندي بماذا؟ يستنجي افتراضيات الله اعلم يعني
استاندي ممكن بنيجي الحيوان افرض انه عنده بهيمة ولا عنده شيء يستجيبه فاستنجى بحافرها او استنجأ بذيلها يقول لا يجوز ولا ادري بما عللوا يعني ان كان عللوا بحرمة الحيوان
وانه يعني في تلطيخ له بالنجاسة تعليل يعني يمكن لا يستقيم في كل صور في كل الصور يروح مثلا اذا كانت اذا كان حيوان يركب يروح يتدلك يعني يطهر المكان. هذا يلوث اه
يلوث اه ظهر الحيوان وهو مما يركب او متصل الشرح ما علال عليه الشي بالنسبة للروض ذكر انه هي وش قال يا امحاء بدر لاحترام الحيوان يعني يعني كذا سول يا شيخ
متى ذا في وجه التعليق الشيخ محمد ذكر قوله ومتصل بحيوان يعني المتصل بالحيوان لا يجوز الاستجمار به لان للحيوان حرمة. مثل ان يستجمر بذيل بقرة او اذن صخلة واذا كان علفها ينهى عن الاستجمار الى الى فان شاء الله اتضحت الصورة نعم
نعم بعد يا شيخ. نعم ويشترط ثلاث ثلاث مسحات منقية فاكثر. كذلك من يشترط يعني الشرط الاول ان يكون ما يستجمع به ان يكون طاهرا مباحا لكذا الى اخره. والا يعدو الخارج موضع الحاجة ومن الشروط
ان يكون ثلاث مساحات فاكثر لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ اولا يعني كان اذا اتى الخلاء آآ يطلب ثلاثة احجار كما صح عند البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم
اتى الخلف فقال فامر ابن مسعود ان يأتيه بثلاثة احجار. فاتاه بحجرين وروثة فالقى الروضة وقال هذه ريكس دل على اعتبار الاحزاب وفي رواية ائتني بغيرها واقوى من واصفح منه
عزيزي سلمان عند مسلم والا نستنجي باقل من ثلاثة احجار حتى ولو حصل الانقاذ واحد ومن اهل العلم من قال يجزي اذا حصل العنكة ولو بواحد واثنين. لكن حديث سلمان صريح الا نستنجي باقل من ثلاثة احجار
ولكن اذا احتاج الى اكثر الى رابع او خامي رابع مثلا فيستحب له ان على وتر للحديث الصحيح ومن استجمر فليوتر نعم بعده. نعم. ويشترط ثلاث ثلاث مسحات منقية فاكثر ولو بحجر ذي شعب. ولو بحجر ذو شعب كان لو
ان شاء الله للخلاف القوي ومعنى ذلك ان المذهب انه يجزي ان ان يستجمر بحجر ذو شعب. حجر واحد لكن له اطراف. فيها فيها يمسح بالجانب بهذا ويمسح بالجانب الاخر والثالث لانه كبير له له اطراف
وكيل لا يجزي لان اكثر الروايات فيها ذكر الثلاثة ثلاثة. الا نستنجي باقل من ثلاثة احجار. ائتني بثلاثة احجار واحاديث نص على العدد ثلاثة احجار ان بدنا نقول باعتبار يعني باعتبار الحجر الواحد
بشعبه بمثابة ثلاثة وجه قوي لانه لو كسر هذا الحجر هذا الحجر لو كسره وطلع من يعني اطرافه هذا واحد وهذا واحد وكسرها يجزي بدون كلام بدون خلاف ومن يقول لا يجزي الا
يعني ثلاث احجار منفصلة في نزعة ظاهرية واهل العلم يعني احيانا يكون عندهم نزعة ظاهرية في بعض المسائل لكن الغالب لا. انهم ينظرون الى المعاني والمقاصد نعم ويسن قطعه على وتر
ويسال قطع الوتر هذا كما سبقت الاشارة. يعني فيما زاد على الثلاث اما الثلاث فلا بد منها. لكن اذا احتاج الى اربع يقطع على خمسة تاجرة ست يقطعن سبعة. ومن استجمر فليوتر. نعم. نعم. ويسن قطعه على وتر. ويجب نعم. ويجب
يجب الاستنجاء لكل خارج الا الريح يجب الاستنجاء من ماذا؟ من كل خارج من كل خارج يعني من البول نرائط يعني لو خرج غير الغائط خرج دم من كل خائن
الا الريح. الريح لا لا يجب الاستنجاء من الريح والكل بمشروعية الاستنجاء من الريح يعني كون شاد ولا دليل عليه ويجب الاستنجاء من كل خارج يقول. نعم. لكل خارج الا الريح. اذا من كل خارج
يشمل البول مثلا جاء فيه الامر بالغسل غسل المذي وغسل الذكر وغسل الانثيين وهذا لا ينفع فيه الاستجمام لابد من بالماء رطوبة فرج المرأة يا شيخ ما هي الان ذكر انه قال ويجب
يعني كوجوب الرطوبة بتفرج المرأة ما هو بظاهرة وقالوا كذا؟ لا. نعم. قال ويجب الاستنجاد؟ لا لا يريدون النجس من كل خارج يعني نجس طيب كثير من الناس آآ يتوهم هذا
انه يعني ان الاسفنجة داخل في مسمى الوضوء يقول ابي اتوضأ فاذا اراد انه يقتصر على اطرافه يقول اتجدد جدود هكذا جدود والا وان لم يكن تجديدا تسويق جدودي يعبر عن الوضوء
فاذا قال توضأ فانه يريد ان يستنجي نعم. ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم. ولا يصح قبل الاستنجاء وضوء ولا تيمم. يعني يجب اذا زبالة او تغوط ان يستنجي قبل ان يتوضأ
هذا هو المذهب على ما ذكر وقال به كثير من اهل العلم والقول الثاني انه لا يجب. فلو انه مثلا او تغوط ثم لسبب او لاخر توضأ قبل ان يستنجي
ثم استنجى بعد ذلك اجزأه. هذا هو الصحيح لان الاستنجاء من باب ازالة النجاسة وزوال النجاسة لا ترتيب بينها وبين الوضوء فلو ان انسان على نجاسة على ساقه نجاسة نعم
ثم لسبب توضأ وغسل رجليه قبل ازالة النجاسة يصح وضوءه يصح وكذلك وكذلك النجاسة في محل الخارج فلو توضأ قبل ان يستنجي او قبل ان يستجمر صح هذا هو الصحيح
هذا السؤال يقول ما يلزم هل يلزم الاستجمار هل فيه مسجد للفرد الحجر لكن لو كان توضأ بيده خلاص هذي معناه انه عدد ناقض اخر لكن لو فرض انه يستنجي ولا يباشر
افرض انه انه عنده هذا ركوب فاز النايلو نعم باب السواك وسنن نعم وسنن الوضوء في مراجعات يا ابراهيم فيما تقدم على شيء عنده اهمية اه هذا جابوه من ناحية
الرواية التي في الصحيح ما فيها ثم ثم اه يعني يعني كانه خرج مخرج الغالب الغالب الغالب الغالب ابدا انها الزمن يروح يتوضأ وهو يريد ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه
يغسل حتى في في الغسل من الجنابة يبدأ فيغسل فرجه قبل لكن فرق بين السنة يعني والواجب يعني السنجة قبل الوضوء هو السنة لكن هل يجب وهل يبطل الوضوء اذا توضأ قبل ان يستنجي؟ الصحيح انه لا يفطر
ويجعلون هذه الشروط يعدون من شروط الوضوء واستنجاء او استجمار قبله. نعم باب السواك وسنن الوضوء. لا اله الا الله. لا يقول المؤلف باب السواك والسنن الوضوء لا ادري كيف سيادتك العادة ان يقال باب السواك وسنن الفطرة
وفعلا هو هنا ذكر سنن الفطرة والسنة للوضوء المناسب ان تكون يعني في باب الوضوء سنن الوضوء السنة ان تكون في باب الوضوء يذكرها آآ بعد ذكر صفة الوضوء يقول فروظه كذا وسننه كذا
ولكن لعل يعني هذه الترجمة وذكر سنن الوضوء آآ لان السواك من سنن الوضوء. لقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء يعني هو الذي اوجب يعني الاستعجال بذكر سنن الوضوء
تلاحظون انا ما قرأت اللي بعد ذكر السنن قبل باب الوضوء نعم قال وسنن الوضوء نعم نعم ومن سنن الذكر ومن سنن الوضوء السواك وغسل الكفين ويجب من نوم ليل خلص
طيب نعم بعد السواك نقول السواك باب السواك السواك يراد به العود الذي يشتاق به الالة الة التسوق ويطلق ويراد به التسوف اذا قلت ناولني سواك او اشتريت سواكا فهو الاعلى
وقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان سكان امتي لامرتهم بالسواك يعني التسوك يعني الفعل وكأنه السواك اسم مصدر او تسوك والمناسب هنا باب السواك يراد به الالة ولا التسوق
التزوج يعني هو اللي نقول ندب اليه الرسول في قوله عليه الصلاة والسلام السواك ما مطهرة للفم مرظاة. السواك الذي هو التسوك للالة السواك مطهرة للفم مرضاة للرب اذا هذا فيه الدليل على ان الله يرضى
بعبده ان يستاك يحب منه ذلك السواك مطهرة للفم ينظف الفم يطيبه ينظفه نظف الاسنان نظف ما عليك فيها من اثار الاكل او نحوه مطهرة للفم مرضاة للرب اذا السواك هنا بمعنى التسوق في الحديث
التسوق سواك وطاعة للفم مرضاة للرب. نعم وسنن الوضوء يعني ما سوى فروض الوضوء الوضوء كما سيأتي اربعة منصوصة بكتاب الله واثنان مستنبطان الموالاة والترتيب اما سنن كما سيأتي نعم. نعم
التسوك بعود لين منقن غير مضر لا يتفتت لا باصبع او خرقة مسنون كل وقت. ما شاء الله التذوق بعود رطب لا يتفتت لا يتبدل منقن غير مضر. ايش؟ لين منقن غير مضر. غير مضر ممكن غير مضر
وغير مظل هذي عندكم في النسخ ها في يعني تأكيد اكيد ولا اذا كان لين فانه لا لا يظر اذا كان لين اكثر ما يؤذي اذا كان يابس صلب يقول التسوك بعود
رطب ممكن لا لا يتفتت غير مضر مسنون مجنون خبر التسوق مسنون يعني سنة يعني سنه الرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول قد سن السواك بقوله وبفعله فكان يتزوق كثيرا
وكان يأمر بالسواك مطلقا ويندب اليه ويؤكده في مواضعه كما سيذكر المؤلف سعود وبين يعني شيء من المحترز وهو الاصبع والخرقة يعني الاصبع والخرقة لا يحصل بها فعل السنة ينظف فمه
باصبعي او في خرقة يدلك بها اسنانه يقول ان هذه لا لا تعد سواكا ولا تفعلوا ولا تتحققوا بها السنة ولا قريب عن السواك بالعود اولى وافضل لكن قد لا يتيسر
الانسان باصبعه كما نفعل وتفعلون اذا صار الانسان يتوظأ يدخل يده وفي فمه الماء وفي فمه الماء مجنون كل وقت بالليل والنهار. وفي الصباح وفي المساء لا اله الا الله
كل وقت الا لصائم بعد الزوال لحديث ورد في هذا اذا صمتم فاستاكوا في العشي ولا تستاكوا في الغداء ولكن الحديث ضعيف ومعارض بما هو اقوى منه حديث عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يشتاق
نعم وهو صائم ويؤكد هذا وهذا هو الصحيح ان السواك مشروع للصائم مطلقا ويدل لهذا القول اعني القول الراجح يدل له اطلاقات الاحاديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. لولا نسق على امتي لامرتهم بالصلاة
اللي امرته بالسواك عند كل صلاة. لامرتم بالسواك مع كل وضوء وهكذا دليل على ان على ان السواك الصائم لا لا يتقيد باول النهار. نعم. نعم. مسنون كل وقت لغير صائم بعد الزوال. متأكد عند صلاة وانتباه وتغير
نعم ويستاك عرظا نعم ونتأكد نعم. متأكد عند صلاة وانتباه وتغير متأكد عند صلاة عند صلاة النعم. نعم. وانتباه. وانتباه. نعم. يتأكد السواك في مواضع عند الصلاة للحديث المتفق على صحته. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالصلاة
عند كل صلاة لامرتم بالسواك عند كل صلاة هذا من المواضع التي يتأكد بها السواك وكذلك الوضوء وعند تغير الفم لان الحكمة من الزواج تطهير الفم وتطييب الفم فاذا تغير الفم صار في تغير
خارج عن العادة تأكد السواك تأكد وكذلك عند الوضوء للحديث الذي ذكرته قال الحافظ في بلوغ المرام ذكره البخاري التعليق لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالوضوء لامرتهم بالسواك مع كل وضوء
الله المستعان الله ويتأكد عند الانتباه من النوم. لحديث حذيفة حذيفة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ياسو فاه يشوسه يدلكه
بالسواك شو صفا وقال ايضا العلماء ويتأكد عند قراءة القرآن لان القرآن افضل ما يخرج من فم الانسان فيناسب تطهير الفم وذلك من تعظيم كلام الله يطيب مخرج القرآن يطيبه يدركه ينظفه
يتأكد عند الصلاة والوضوء والانتباه من النوم وعند تغير الفم وتلاوة القرآن لعل هذه خمس نعم قل يا شيخ. نعم. ويستاك عرضا مبتدأ بجانب فمه الايمن. يستاك عرظا مبتدئا بجانبي
ايمن فستانكو عرظا بالنسبة لايش؟ بالنسبة لوجهي عرظ الوجه يمين وشمال يمين وشمال ويبتدأ في السواك بجانب يعني بجانب فمه او بجانب الشق الايمن مبتدأ بشقه الايمن الايمن مما يليك
وذلك لعموم حديث عائشة المشهورة المتفق على صحته كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعلي وتردده وطهوره وفي شأنه كله الناس من يبتدأ بشق ديال يعني التيمن في هذا كثير
هذا من مواضع التيمم لكن بما بما يستاك بيده اليمنى ام باليسرى جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم على انه باليسار لان السواك الاصل والغالب انه للتطهير بتطهير الفم بتطهير
تناسب ان يكون باليد اليسرى لا باليمين ويستاق عرظا مبتدئا يشتاق عرظا عرظه وين ؟ يمين وشمال وطولا يكون الحركة. الحركة رأسية لكن يا ريبة ان ان السنة كما ذكر
يعني ان انساك عرضا مبتدأ بشقه الايمن لان الاستياك عرض طولا يعرض اللثة الجرح لان اذا حركت آآ السواك فوق وتحت فان المسافة قصيرة هذا يعرض اللثة يعرضها يعني يعرضها للظرر
بخلاف مائدة يمين وشمال فكل الفم يمر عليه من يمين الى الشمال وهذا معنى قوله يستاك عرظا مبتدأ بشقه الايمن نعم مبتدأ بجانب فمه الايمن ويدهن غبا. ويكتحل وترا نعم كمل وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر. ويجب الختان ما لم يخف على نفسه ويكره القزع
يدهن غبا. يعني هذا بالنسبة لمن عليه شعر الرأس اللي عنده شعر السنة ان يدهن غبا يعني يوم بعد يوم لتسريح الشعر يوميا فيه ترف انشغل بالزينة يوميا لا غير برد يدهن غبا
وقد جاء في في احاديث ترشد الى هذا وهذا المعنى ينسحب عن تشريح تسريح الشعر سواء كان مع الدهان او بدون يعني مثلا غسيل الرأس هل يتصل بمن عليه شعر نازل
يدهن غبا. كان من عادة ولا يزال يمكن الذين يوفروا رؤوسهم. كان من عادتهم انهم يدهنون الشعر شعورهن كذلك شعر الرجل اذا طوله فانه يحتاج الى جهد الذي يحسنه يجمله
شعثه ويلينه ويكتحل وترا يعني يكحل العين وترا فسر يعني بين اه بوظع الكحل على العين بالميل العود الذي يفتعل به يكتعل يعني يمسح الميل بعينه ثلاث مرات الكل يأتي برميل ويمسح به
يعني على عينه موضع الشعر يقول يكتحل وترا يعني المساعات تكون هذي ثلاثة والعين في الثانية ثلاثة افتح الواترد. نعم. وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر لا اله الا واشكال الشارع على
جدة هنا يدهل استحبابا ربا نعم يعني يوم بعد يوم نعم نهى عن الترجل الا غبا على كل حال والحكمة هو عدم المبالغة في الترف وهذا فيما يظل يختص بالرجال. الكلام في الرجال
اما المرأة فهي يعني من شأنها الزينة وهو وهي بحاجة اليه تنهى عن الترجل عن اصلاح وتسريح شعرها ودياره يوميا في موضوع الرجال طيب يعني النساء الاحتراز من شأن النساء
طيب وين؟ ما في هل هذا عام ابراهيم. نعم. ويكتحل وترا. الكحل يكون. لأ نعم. لا. ازدهر غبا. نعم. قوله ويدهن غبا. اه. الادهان ان يستعمل الدهن في وقوله غبا يعني يفعل يوما ولا يفعل يوما. وليس لازما ان يكون بهذا الترتيب. فيمكن ان يستعمله يوما ويتركه يومين او
بالعكس ولكن لا يستعمله دائما. لانه يكون من المترفين الذين لا يهتمون الا بشؤون ابدانهم. وهذا ليس من الامور المحمودة. ففي سنن داوود والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير من الارفاه اي لا ينبغي ان يكثر الارفاه الارفاه الرفاعي
اي لا ينبغي ان يكثر نعم اي لا ينبغي ان يكثر من ارفاه نفسه وقال صلى الله عليه وسلم ان خيرك ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم
قوم يشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يؤتمنون. وينذرون ولا يوفون. ينذرون. نعم احسنت يا شيخ. وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. فالسمن يظهر في من كثرة الارفاه. لان الذي لا يطول يطول بس طول بس ما فيها
موضوع موضوع ان هذا الحكم مختص بالرجال هذا اللي عندي هذا الذي يظهر الميناء الحميري يمتشط اه اللي يفيد اه ان الحكم لا يختص بالادهاد بل بتسريح الشعر والانتشاط حتى ولو لم يدهم
ما هو الحكم قد يعبر عن الرجل وقد يعبر كثير من الاحكام تذكر آآ تعلق بالرجل وهي عامة طيب كم من وين افتح الوتر يا علي؟ نعم ها ويكتحل وترا وتجب التسمية في الوضوء
من الروض. ويكتحل في كل عين وترا ثلاثا بالاثمد المطيب كل ليلة قبل ان ينام. لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره عن ابن عباس ويسن نظر في مرآة وتطيب. ويتفطن الى نعم الله تعالى ويتفطن الى نعم الله
تعالى ويقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار. لحديث ابي هريرة من رواية ابن مردويه المقصود الذي جر الى موضوع عجيب يعني نجر الى موضوع الدهان وكذا
والتناسب بين الاكتحال والسواك من جهة يعني ان فيها تحسين وتطييب واصلاح الشعر تطييب وتطهير الفم وهذا تطييب الشعر وازالة وسخه تحسينه خلك واقف عند قوله وتجب التسمية الوضوء الى اخره احسنت
نعم اي والله جزاك الله خير الاسبوع المقبل اجازة يعني هذا السؤال قال لك يا احمد اجازة يا شباب اللي بعده ان شاء الله على الاصل ان شاء الله على الاصل. نعم. اكبر
الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا حي على
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر اه. الله اكبر. اللهم رب هذه الدار ات محمدا الوسيلة والفضيلة نعم. احسن الله اليكم. يقول
استغفر الله استغفر الله على كل حال اه يقول المصنف لا باصبع وخرقة والصواب انه اذا لم يكن هناك عود تنظيف الفم اذا كانت الغاية هو تطييب الفم وتطهير الفم فكذلك يحصل بدلك
يعني باصبعه يحصل به ما يحصل بالسواك فيقال ايضا يدخل في الاستعباد التزوق بالاصبع لكن التسوق بالاصبع فقط اكثر ما يناسب مع الوضوء لانه يحصل بهذا التنظيف. اما بدون وضوء تدخل لكن ممكن الخرقة يمكن الخرقة والمنديل ممكن ان تمسح اسنانك
اترك اه وش ايش كذلك لكن آآ السواك بالعود آآ اولى منه اولى بنا وان كان ذي يحصل بها تنظيف بالغ ينصحون بها الفرسة لان في يعني مصممة لتنظيف الاسنان
مصممة الخبل هذي الاعواد ويتنظف ينظف الفم لكن نقول ان لا يحصل بها ما مظهر السنة يعني تفريش الاسنان يصير مرة في الصباح وبس لكن هذه لا مع كل صلاة مع كل وضوء
نعم يا شيخ ابراهيم احسن الله اليكم نعم اه يقول احسن الله اليكم اذا استجمر احد بحجارة ثم حضرت الصلاة فهل يجب عليه ان يستنجي بالماء قبل الوضوء لا يجب عليها اصلا لانها خلاصة الاحجار اذا اذا استثمر استجمارا مجزئا فلا يستنجي بالماء
نعم. هو يقول احسن الله اليك. الا يستجب الماء وجوبا لا يجب عليه استنجاء بالماء. لكن اذا جمع بينهما كان افضل. نعم يقول اه ما حكم لعب الشطرنج غير اوقات الصلاة
لا يجوز لا يجوز حرام نعم. وما حكم سماع الاناشيد لاصحاب الفئات الضالة كالرافضة مثلا منكر اذا كان نسيت نستمع للزور وينشدون يبكون على الحسين ويتغنون باهل البيت هذه عبادتهم
والله تعالى يقول والذين لا يشهدون الزور. نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز الاستنجاء بجلد الحيوان؟ ايش؟ هل يجوز الاستنجاء بجلد الحيوان قال لو وجدت قطعة جلد حيوان يعني قطعة. ما فيها فايدة ولا ينتفع بها. في المزبلة
نقول نعم يجوز لان ليست ليست اه كجزء الحيوان المتصل به. ولهذا قال الفقهاء او متصل متصل بحيوان يعني ولن يقولوا جزء من حيوان. جزء من حيوان نعم نعم ما يجلس نام
في احسن الله اليكم في حاشية البهوت. ايه. قال على ومتصل بحيوان بالبهيمة وصوفها المتصل بها ويحرم الاستشمار بهذه الاشياء وبجلد سمك او حيوان مذكى مطلقا او حشيش رطب قال ومتصل بحيوان كذنب البهيمة وصوفها
نعم وصوفها المتصل بها ويحرم الاستجمار بهذه الاشياء وبجلد سمك او حيوان مذكى مطلقا او حشيش الرطب لا اله في نظر في نظر الجلد ما هو بطل قطعة جلد اما اذا الجلد هذا معنى افساد للجلد او شيء من
نفترض انها قطعة جلد لا ينتفع منها بحال والعزيز قياسا على علف دوابل جديد نعم الله اليكم يقول رجل مسبوق بصلاة العشاء مثلا اه سلم الامام وقام ليكمل الركعة الرابعة
ومنفردا وجاء رجل ودخل معه ليكون اماما له. فهل يجوز ذلك؟ يجوز ان ان تهتم المسبوق فيما بقي من صلاته. نعم احسن الله اليكم يقول نريد آآ توجيه وارشاد الى الكتب التي تكلمت عن التوحيد وفضله وما يخالفه ومن ناصره سواء من العلماء السابقين او المعاصرين
اقول كثير الكتب ولله الحمد والتوحيد فضله معروف دلائله من الكتاب والسنة معلومة لكن المصنفات لا اعرف ابلغ واوفى من كتاب التوحيد للامام محمد ابن عبد الوهاب كتاب فريد فريد في نوعه ولا يمكن ان اقول ليس له نظير
الاستيعاب لكل ما يتعلق بالتوحيد استيعاب يعني زميل والمتأمل لابوابه وتراجمه يدرك هذا تماما. نعم احسن الله اليكم يقول شيخنا حفظك الله ورعاك ارجو توضيح مسألة الاستنجاء ارجو توضيح مسألة الاستنجاء بعض
الوضوء لقولكم لو توضأ ثم استجمر بعض الوضوء صح الوضوء يعني ما ادري كان السائل استعظم استغرب هذا لتصوره ان الاستنجاء لا يكون الا بمس الذكر. والفرج وهل سأل عنها احد الاخوان؟ قلنا ما يلزم يعني قد يكون يستجلب باحجار ولا يمس
ولا يمس فرجه باحجار او مناديل وقد يكون على يده وقد يكون على يده عازل كقفاز. انا ذكرت هذا نعم احسن الله اليك. نعم. يقول هل يجوز ان يتزوج امرأة وابنه يتزوج ابنتها
نعم يجوز وشو ؟ ايه احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ الذكر وحلقة نعم نعم آآ يقول السلام عليكم ورحمة الله هل هذه الاسماء من اسماء الله المحيط الاحد المدبر. اي والله. المحيط والاحد. نعم
المدبر المدبر. المدبر. نعم. ما اذكر كلمة المدبر لكنه هو الذي يدبر امر خلقه كلهم نعم كل يوم هو في شأن. نعم يقول افعال العباد من المعاصي والذنوب هل هي من قدر الله عز وجل؟ اي والله
ام من انفسهم ومن انفسهم هي من هي بقدر الله وهي من انفسهم نعم. يقول ما حكم استعمال الماء من بيت يهودي او نصراني للطهارة والوضوء اذا سمح واذا سمح
توضأ. نعم ويقول حديث سبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله سبحانه وتعالى. هل هذا الحديث للرجال فقط؟ وهل للنساء نصيب من هذا الحديث ما ادري ما ادري اعيد السؤال. حديث السبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل الا ظلوه سبحانه وتعالى. نعم. هل هذا الحديث للرجال فقط؟ وهل
هل للنساء نصيب من هذا الحديث؟ اي اي والله لهن نصيب ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عينه يشبه يمكن ورجلان تحابا في الله وتبارك يمكن يشمل امرأتين صالحتين كذلك صالحتين متحابتين في الله
يعني من غير يعني مخالفة شرعية نعم يقول هنيئا ورجل آآ تصدق بصدقة يمكن لا لكن لا لا تدخل في رجل معلق قلبه بالمساجد ولا في امام عادل نعم احسن الله اليكم يقول هل يكون ترجيل الشعر يكون مثله تمشيط اللحية
لا اله الا الله لا اله ما اظن ما ما يظهر ان الدهان والتسريع اكثر ويتعلق بالشعر شعر الرأس اما اللحية يعني ما اعرف انها يعني يناسبها الاتهان يراجع يراجع يراجع الله اليكم اه يعني ذكر ولي الدين العراقي
انه لا فرق في النهي عن التسريح كل يوم بين الرأس واللحية واما حديث انه كان اي نعم. لا فرق صحيح لكن هل اللحية يعني تحتاج الى العناية بتسريعها كشعر الرأس
نعم احسن الله اليكم وقال ما حكم قول اللهم اجعله قرة عين لمحمد صلى الله عليه وسلم يا عيني لمحمد قرة عين لا اله اوضح من هذا قل اللهم اجعله احب الناس الي
نعم يقول احسن الله اليكم هل يشترط لسجود التلاوة وضوء اكثر اهل العلم على انهم صلاة تشترط له شروط الصلاة. والقول الاخر انه ليس بصلاة فلا تشترط وهذا عندي اقرب والله اعلم. نعم. ويقول هل يجوز تشغيل الاذاعة او شريط قرآن ثم الانشغال عنه بعمل او بكلام
لا اما وانت عنده فلا لان هذا فيه يعني تهاون خلاف ما ينبغي من احترام كلام الله لكن لو لو شغلته في مكان خال ليس عنده كلام وفظول اليوم شغلته في مكان خان
يعني فلا بأس به ان شاء الله. نعم بما انك تشغل الراديو وتجده ويبقى الحديث يعني كل يتحدث والرادو والقارئ يقرأ هذا لا يليق ليس هذا من من تعظيم كلام الله. نعم
احسن الله اليكم آآ يقول او تقول هذه من اسئلة الشبكة فتاة غير متزوجة لا تهتم بالزينة. لكنها آآ حريصة على النظافة وعدم لبس الملابس البالية ولكن من حولها منشغلون فيها وكثيرا ما يقولون اه انت مخالفة للسنة وللنساء فهل هذا صحيح احسن الله اليكم
لا حرج عليها الحمد لله الله جميل يحب الجبل. نعم يقول هل المنديل او العود له حكم السواك في الاجر؟ ايش ؟ هل المنديل او العود له حكم السواك في الاجر؟
قد يكون العود افضل بس قلنا الذي قالوا قال فيه الفقهاء لا باصبع وخلطة. نعم وهذا يقول هل دهن الشاعر وتسريحه غبا عام للرجال والنساء ام انه خاص بالرجال هذا الذي انا ذكرته ذكرته انفا
كنت كاني آآ افهم من السياق ان ان هذا الكلام في شأن الرجال المرأة التي يعني هي احوج الى الزينة وشوفوا ما النص على شيء من نعم الفقهاء مختلفين فيها احسن الله اليك. الفقهاء يعني مختلفين بعضهم من يسوي بين
في نعم احسن الله اليكم ها؟ نعم في الرعاية يدهن غبا قال ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء اجي قال اه في ويدهن غبا ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء
الاسلام مطلقا يمكن عبارة اوضح من كذا. احسن الله اليكم طيب غيره بس. هو العراقي قال لا فرق بين الرجل والمرأة لكن الكراهة فيها اخف. لان باب التزين في حقهن اوسع منه في حق
رجل ايه ومع هذا فترك الترفه والتنعم لهن او لا لا فرق اي نعم بين الرجل والمرأة لكن الكراهة فيها اخف لان باب التزين في حقهن اوسع منه في حق الرجال. يعني الظاهر انه جعله
نعم جعله عاما نعم ايه ومن الادلة على انه لا يداوم على الترغيب حديث النسائي ان النبي صلى الله عليه لذلك ينبغي للانسان اذا كان ولابد ان ينتشر يوما ويترك يوما فهذا اطلب البرجولة ابلغ بالرجولة مع الاعتدال دون غلو
انما يكون على قصد الخطبة. طيب ما جاء بالنساء احسن الله اليكم. نعم. يقول اه لم ينص المؤلف رحمه الله يقول احسن الله اليكم لم ينص المؤلف رحمه الله على عود الاراك
فهل معناه ان التسوك باي عود لين موقن سنة سنة الرسول كان ويعني قعود حتى في اخر حياته عليه الصلاة والسلام وهم متكئ على صدر عائشة رضي الله عنها ودخل عبد الرحمن
رأى النبي صلى الله عليه وسلم معهم سواك ابده بصره قالت لو اخذ فاشار برأسي اي نعم تقول فاخذته وكظمته وطيبته فدفعته اليه استنى استنانا لم يستنى او لم ارى استنانا احسن منه. صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم يقول هل استعمال المناديل بعد الاستنجاء بالماء للتجفيف يعد جمعا بين الاستنجاء والاستجمار؟ اي والله نعم يقول هل آآ ذكر صاحب الروض الاثمد في الاكتحال وترا خاصا به ام انه خرج مخرج الغالب؟ وهل اه نعم بعده
يقول اه كيف نرد على من يقول ان ركوب المرأة مع السائق بدون محرم في السيارة ليس بخلوة لانهم في داخل المدينة يرون الناس تراهم الناس يراهم الناس الناس يرون سيارة
لا يدرون ما هذه المرأة يظنونها اخته ما يستطيعون يقولون شيء اخت ولا زوجته لا يفرقون الناس ولهذا لا يستطيعون يعترظون يستطيع ان يتحدث معها بما شاء وتحدثوا بما شاءت
وا ابدا الشيطان ثالثهم صحيح يمكن انه اه لا لا لا يمكنه ان يعني يفعل الفاحشة معها وهو في السيارة يمشي يمشي اما اذا وقف ممكن ممكن هذا منكر. نعم. يقول احسن الله اليكم بعض النساء. واذا كانت مظللة الامر اقبح
يقول بعض النساء عند اه لبس النقاب يكشفن عن اعينهن بحجة ان الرجال لا ينظرون اليهن وانهن غير ملفتات النظر فما حكم ذلك الله اعلم عليهن ان يقول لبعض الناس ان المتنقبات
بما يفعلنه ياه يعني من الاكتحال والزينة انها تكون جاذبيتها اكثر واكثر يقول ان هذا على المقصود هو قطع ذراع الفتنة يعني تلبس نقاب وتبدي عينيها الكحيلتين حورا الفتنة يقول جاءني ابن عباس تبدي عينا واحدة
المسلمة ان تأخذ لاسباب الحشمة تعرض نفسها للفتنة نعم يقول احسن الله اليكم اه ما الضابط فيما ينسب الى الله تعالى من اسمائه وصفاته كلما جاء عن الله ورسوله نعم. يقول ما حكم من انتشر الان من دورات معرفة الشخصية عن طريق خط الخط
توقيع والله هذا قد يكذب ولكنه يعني مما يعني يلتمس بالكهانة مما يلتمس بالكيانة عند شيء اسمه قراءة الكف وقراءة الفنجان وهذا قراءة التوقيع ايضا نعم يقول احسن الله اليكم هل ورد حديث في فضل من لم يتزوج بعد وفاة او من لم تتزوج بعد وفاة زوجها لكي تتفرغ لتربية
الابناء ايه وارد وارد فيها يعني من تتأيم يعني على ايتامها ورد في ترغيب المرأة للتفرق وهذا ما لم تخشى على نفسها اذا كان عندها داعية للنكاح فينبغي ان تتزوج
لكن اذا اذا لم يكن عندها الداعي الملح ورأت ان تبقى تربي اولادها ولا يأتي من يشغلها عنهم فلا ريب ان هذا فيه خير للايتام نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم النظر الى النساء في التلفاز والصحف والمجلات؟ ما حكم؟ النظر الى النساء في التلفاز
والصحف والمجلات وهل يختلف الحكم اذا كان من غير شهوة واتمنى من الشيخ ما فيه من غير شهوة بحجة متابعة الاخبار وغيره بارك لا يجوز لا يجوز ان تنظر الصور هذه الصور
ما وضعت المرأة في التلفاز الا لامتاع المشاهدين ليش جابوا المرأة؟ وهل انتم ترون في في التلفاز نساء يعني يعني غير جميلات ها لا من شروط العمل في هذه المجالات ان تكون انيقة وجميلة وتضيف الى جمالها
لا تستطيع من الوسائل يعني من اصباغ او من الثياب شكلا وتصميما ها الوصف صحيح لابد انكم شايفين الوقت يا شيخ ابراهيم اي والله الوقت اتى والاسئلة بعض الناس