نعم يا علي. الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فهل يجوز للمجتهد انه يخرج عن اقواله؟ قوي بتخيل هذه مسألة فيها خلاف اصولي. والاظهر انه لا يجوز الخروج عنها. نعم
قال المصنف رحمه الله تعالى في تتمة كلامه فيما يسن عند عيادة المريض ويقرأ عنده يس ويوجهه الى القبلة الله نعم. فاذا مات سنة تغميضه اذا مات. هذا مما مما يسن
عند عيادة المريض وحضور المحتضر الذي نزل به الموت يقول يقرأ يحن ان يقرأ عنده ياسين بحديث لكنه ضعيف عند اهل العلم. اقرأوا على موتاكم يس والمراد بقوله موتاكم في عن الذين
قد اوشك موتهم ليس المراد قراءتها على الاموات على الميت بعد وهو ميت او عند قبره المعروف ان هذا يراد به قراءته عند الموت عند المحتضر ولكن الحديث ضعيف لا
يعني لا تثبت به الشريعة لا تثبت به شريعة قراءة القرآن عند الميت خير خير ربما يكون في ايات فيها وعد في تكون فيها بشارة له وتشويق له نعم. نعم
ويقرأ ويقرأ عنده ياسين ويوجهه الى القبلة. ويوجهه الى القبلة يعني في حال الاحتضار يوجهه الى وذلك بان نكون على جنبه يعني منا ما تقدم في صلاة المريض يكون على جنبي ووجهه الى القبلة
الايمن او الايسر وان كان مستوفيا فتكون رجلاه الى القبلة ولم يأتي يعني نص في خصوص هذه الحال انما لا يؤخذ من من المعنى العام فضل استقبال القبلة كما جاء خير المجالس ما استقبل به القبلة
القبلة هي افضل الجهات هي التي يتوجه لها المسلمون في صلواتهم وقال لذلك قال الفقهاء انه يستعد توجيه المحتضر توجيه المحتضر الى القبلة نعم. فاذا مات سنة تغميضه وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه. الله
انتقل الان انتقل الى عالم اخر اذا مات المريض كان الحديث في شأنه وهو مريض وما يعامل به ما يفعل معه وما يقال له اما الان يقول فاذا مات تغميض
عينيه وذلك ان ميت عند نزع الروح يشخص بصره ومن الدليل على هذا قصة موت ابي سلمة زوج ام سلمة فانه ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل عليه وقد مات. وفي الحديث وقد شق بصره. يعني بصره كان شاخصا
فاغمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه وقال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر البصل قيل انه ينظر الى الروح وانه يرى الروح في في هذه الحال ان الروح اذا قبض تبعه البصر
وفي اغمض عينيه يعني مع مع العمل بالسنة ثم قال النبي ذلك ظج اناس اهل الدار اهل البيت لانهم علموا بذلك انه مات وقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون
لتغميض العينين معنى اخر وهو ازالة يعني المنظر اللي فيه شناعة كونه ميت وشاخص البصر منظر يعني غيرها يعني منظر غير مؤنس منظر مكروه فيه نوع تشويه لصورة الميت اين النائب من اللي فاتح بصره لا ينظر الى شيء بس شاخص
هذا منظر مكروه تغميض عيني العمل بالسنة وازالة للوحشة. للمنظر الوحش وتغميض عينيه. نعم. نعم. واذا اشد اشد لحيته. اشد لحيته لحييه الحنكين الى فوق وذلك فائدته ظاهرة. لانه اذا ترك يبادر الى تغميض عينيه وشد لحييه. لان
انه اذا ترك بقي كل شيء على ما كان. يجمد يجد فلا فلا يستطاع التحكم في اعضائه واجزائه لكن ما دام انه يعني على اول حالة يمكن يعني التصرف فيه تغميض عينيه وشد لحييه شدهما يعني بشيء
خيط لفافة مثلا غترة ولا شماغ يربط ويشد الى فوق لانه اذا ترك يكون فيكون فمه منفتحا وهذا ايضا فيه المعنى الذي ذكر في العينين يحصل اه ان يكون منظره قبيحا فاتح فمه ثم قد يدخل فيه يعني
المؤذيات يدخل فيها الذباب يدخل فيها حشرة يدخل فيها الله المستعان لا شك ان هذا وان لم تأتي به سنة. شدد عليه ما في سنة. يعني ما ورد في قصة ابي سلمة ان الرسول امر بشد لحيته
لكن فائدة هذا ظاهرة كما قلنا في العينين نقول هنا انه لازالة المنظر الذي فيه منافيا لحسن اه المظهر وحسن المرأة نعم. نعم. وشد لحييه وتليين مفاصله تدين يكون بتحريك المفاصل مفاصل اليدين والرجلين كانه كما شرح الشيخ محمد عندكم ان
تتحرك قبل ان تجود وتيبس فاذا يبست لم يستطع التصرف فيها. فاذا كان مثلا قايل بيديك هذا لين حتى ترتقي هنا اذا كان شاد رجليه يعني وعلى ظهره مثلا مكفوفتان فانه لو ترك بقيت هكذا. عند التغسيل
يصعب يعني تقليبه لانه شاد وتحريكها بعد ان يبس هذا يظهر فيه يعني اضرار وفيه مشقة وفيه آآ يعني فيه زرار بالميت بالقوة تسحب رجله وتسحبه او يده فاذا مثلا
المفاصل ترى اصبحت الاخوة. يمكن انها اذا حركت انها تبقى تتحرك يا حركت بعد ما مات وتدين مفاصله التلاتة يبقى يعني يابسة متصلبة اتبقى متصلبة وهذي كلها يعني يعني اساس هذا الكلام كله ومراعاة المصلحة. ومراعاة ما هو افظل
بحال الميت وتليين مفاصله وخلع ثيابه. خلع ثياب استعدادا يعني ما نقول انه استعدادا لتغسيله وجاء في قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة اختلفوا هل يجردون الرسول؟ قالوا هل نجرده كما نجرد موتانا؟ او
ونغسله في ثيابه وانت رأيهم واجتهادهم الى ان تركوا ثيابه وغسلوه في ثيابه عليه الصلاة والسلام فيقولون ايضا يستحب تجريده من ثيابه ويعللون بتعيين اخر لانه اذا بقيت عليه ثيابه يمكن
يسخن الجسم ويكون يسرع اليه التغير يسرع اليه التغير تناسب ان تخلع عنه ثيابه ثم يسجى يغطى. او تخلع ثيابه ويترك. لا والله اكبر قراءة يعني احكام الجنائز فيه عظة بالغة
يتذكر الانسان انه يعبر يعبر هذا يعبر به عن عن ميت كانه كان الذي يقرأه يعني يتحدث عن شيء اخر هذا معناه انه يأتي على الانسان نصيبه من ذلك يأتي على الانسان نصيبه من ذلك
هذا الذي يغسل الميت يأتي يوم وهو يغسل. هذا الذي يصلي على الميت يأتي يوم هو يصلى عليه الله نعم وتليين مفاصله. هم. وتليين مفاصله وخلع ثيابه. وخلع ثيابه هذا اللي تقدم. تجريد ثيابه. نعم
بثوب كنتم خير ثيابه لا يظهر لي الا عند تقصيره هذا هو يعني اما تجريده ما يقول هو اغتابه عند تغسيله. هل يجردون انا ما اقول انه ينظر هذا ينظر بين المصلح. ابد اذا كان اقتضت المصلحة ان يجرد من الان
والاصل انه لا يؤخر يعني ما ما هو التجريد مقصود لذاته بل هو مقصود يعني لتهيئته هذا هو المقصود به ويجرد ام لا يجرب الا في المغسلة؟ عندي هنا ما يجرب ما
الله المستعان هذا هو المناسب. اجل يجرد في ثيابه ثم لا في المغسلة يجرد من اجل التوصيل. نعم. نعم. وستره بثوب. ستره بثوب بينما يعني يأتي يعني عوامل تغسيل الان
الثياب ولا يترك. ولا يترك ثوب يغطى بدنه سترا لجسده لجسده كله كل هذه امور معنوية يعني ما فيها نصوص في ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات سجي والميت حتى ولو عليه ثيابه غطى
حتى ولو عليه ثياب ولو اقتضى النظر افرض انه كما يقال آآ انه تخلع ثيابه من اجل انها تسخنه وكذا لكن قد يكون في في وقت بارد بارد ما يحتاج
فانه يسجل متى يصير كأن يعني كأنه نائم كل هذه نواحي تحسينية ومصلحية ومراعا فيها يعني ان يكون الميت هو على احسن هيئة. يعني يكون يعني كجلسة مرمي اذا اذا بثوب يصبح ايش؟ كأنه نائم
الذي يمر به وهو لا يدري يظن انسان نائم. الحمد لله نعم. وستره بثوب. وستره بثوب. نعم. ووضع حديدة شوف ما كلمة سوء عندنا في مصطلحنا مثل القميص لكن كلمة ثوب تعم
حتى آآ اللحاف اللي القماش هذا ثوب الازار ثوب والرداء ثوب يقول ووظع حديدة على بطنه كل اللي فات يعني وجهه ظاهر. منه ما هو سنة ومعلوم وعلم من فعله صلى الله عليه وسلم. نعم. كتغميض العين
ومنها ما هو يعني مرجعه واصله مراعاة المصلحة اما وضع حديدة على بطنه فلا اصل لها من يعني من من السنة ولا معنى لها وتعليلهم كما ذكروه لان لا ينتفخ
واكرم مناقشة الشيخ محمد لهذه المقولة يعني يقول اذا كان هذا التعليل هذا تعليل عليل. لانه اذا يعني سخن البدن وبدأ الانتفاخ في البطن ما تنفع في احاديث. حديدة ما هي؟ وما وزنها
اطلقوا حديدة حديدة يعني يمكن قطعة حديد تزن يعني ربع كيلو ولا اقل هذي ما تسوي شي اذا انت تبغى البطن منع الانتفاخ شيء ثقيل والانتباه حاصل حاصل بسبب سخونة البدن
لانه الان يؤول الى الانتفاخ والتعفن في هذه التعجيل في في تجهيزه الله المستعان لا اله الا المهم من الصحيح انه لا يوضع على بطنه شيء لا يوضع على بطنه شيء
الانتفاخ الى يعني علاجه ان يشارك في تجهيزه او اذا كان سيتأخر تجهيزه ويتأخر الصلاة عليه. فالان ظهر عند الناس ظهر للناس وسيلة يوضع في ثلاجة واذا وضع في الثلاجة فانه لا ينتفخ
يعني الانطباق ينتج عن الحرارة يعني الله المستعان صار الناس صارت ابدان بدل الانسان مثل في الثلاجات الذبايح تذبح وتحط في الثلاجة تبقى. الانسان هو هكذا اذا صار وكذلك الان
يعني الاموات الذي يصير في آآ موتهم اشكال وفيهم اشتباه ويراد آآ التحقيق يوضع او ابوات لا يعرف. لا يعرف اهلهم في ثلاجات ويبقون مدد ثلاجات الموتى الان شوفوا في المستشفيات
اعوذ بالله لا حول ولا قوة الا بالله انا لله نعم. نعم ووضع حديدة على بطنه ووضعه على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه. هذا ايضا كلها يعني من التي يعني قال بها الفقهاء طلبا للمصالحة سواء يعني اصابوا في كثير منها او لم
يصيب في بعض كوضع الحديدة المهم انه بعد هذا يقول يوضع على سرير غسله او غسله يعني تهيئة لغسله يوضع قالوا يعني شوفوا بعبارتهم. نعم. ووضعه ووضعه على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجله. متوجها يحتمل انه متوجه الى القبلة
متوجها منحدرا الى رجليه يكون يكون منع انحداره يعني رأسه يكون اعلى. نسبيا يكون اعلى منحدرا الى رجليه الى جهة الرجلين تكون منحدرة منخفض ان كان ما يغسل عليه يمسك الماء يكون هذا
يعني وسيلة لانصباب ما وزواله عن عن جسده الحذر يذهب الى طريق التصريف وقالوا ايضا انه ان هذا ان كان سيخرج من بطنه شيء يكون ايضا يخرج من طريقه توجيه او تعليل قوله انه يوضع على سريره متوجها منحدرا
العبارة نعم. نعم. ووضعه على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه. نحو رجليه هذا هو الحالة المناسبة لوضعه حتى سبحان الله هذه هذه هي الهيئة الطبيعية حتى بالنسبة للانسان الحي يعني
لو يكون رأسهم هو المنخفظ رجلاه على حساب خلاف الهيئة الطبيعية نواحي هذه هي الهيئة والوضع المناسب الطبيعي ان يكون منحدرا نحو رجليه والمصالح الاخرى المترتبة تتحقق بهذه بهذه الطريقة وبهذا الوضع. نعم. واسراع تجهيزه ان مات غير فجأة. الله وايش
كله مما يسن اما اسراع تجهيزه. اما الاسراع في تجهيزه فمأخوذ من الحديث الصحيح. اسرعوا الجنازة فانها اما خير تقدمونها اليه. واما شر تضعونه على رقابكم والله الحديث كانه يعني
في حال حمله على على السرير اسرعوا بالجلالة فاما خير تقدمونها اليه واما شرا تضعونه عن رقابكم اخذ العلماء من هذا الندب الى الاسراع بتجهيز قبل العلم. الاسراع بالتجهيز يشمل تأصيله وتكفير
وثم حمله بالصلاة عليه ثم حمله الى قبره تؤخذ من قوله عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فاما خيرا تقدمونها الي واما شرا تضعونه عن رقابكم فالاسراع به خير. خير للاحياء والاموات
الاسراع به في تجهيزه اصيلا فيها راحت للجميع والله المستعان. انت انتهت العلاقة البشرية الطبيعية. انتهت على الان اهله لا يأنسون بهم متى يرتاحون اهله؟ فدعوني اذا دفنوه خلاص خلاص الانس
السلع الطبيعية انقضت انقطعت الان يهمهم التخلص يعني ان شئت قلت التخلص منه وان كانوا هم اه يحزنون عليه ويأثمون ويجدون لكن الان ما في ود من هو مفارق الان
فارقت روحه وفارقت اه يعني مقومات الانس والتواصل فما بقي الا مفارقة بدنه ايضا الله المستعان. والاسراع في تجهيزه نعم يقول مصرع تجهيزه ان مات غير فجأة. ان مات غير فجأة. يعني اذا مات موت طبيعية وعلم
موت محقق اما اذا مات فجأة فيجب التأني لانه قد يكون اغماء قد يكون انه اصيب اه اه كأنه هذه يحدث كثيرا يحدث بعض الناس تصيبه غشة فيظن اهله انه مات. وربما حكم بعضهم على بموته
ثم اذا غسل وحمل ربما انه ينتبه وتعود اليها طبيعته وحياته فاذا مات فجأة فلابد من الانتظار والان في وسائل مثلا الاطباء الان اصبحوا عندهم وسائل يعرفون بها حالة يعني المريض حالة من يظن انه مات
فيقررون انه بعد ويعطون تقرير على ان هذا مات في هذا في حال موت الفجأة لابد من مراجعة المستشفى مراجعة لاعطاء شهادة. شهادة ايش؟ شهادة وفاة في شهادة ميلاد شهادة ميلاد
شهادة وفاة الله المستعان الله المستعان نعم. نعم اخيرا لكثرة الصلاة عليه لاباس تأخير ليس بالكثير يا اخي من وقت لوقت يعني من العصر للمغرب من من الصبح للظهر يمكن. اما ايام فهذا غلط. نعم. نعم. واسراع تجهيزه ان مات غير فجأة
وانفاذ وصيته. يقول لك اه ذكروا عندكم عندكم. انه اذا مات فجأة فيها يعني قبل اه كانوا يعرفون باشياء يقولون علامة الموت العلامات التي يمكن يدركها الناس بالنظر انخساف صدغيه
تنخسف يعني تنخفض اذا ارتخى لحياه انخفض وبين الانف يقولون هذا علامة ذكروا عندك عندك ذكروا كفيه انفصال كفيه. يقول ايش؟ نعم وميل انفه. وميل انفه نعم. وانفصال كفيه وانفصاله كان فيه يظهر انه يعني لا ترتخي هكذا. الله المستعان. واسترخاء رجليه. نعم
وانفصال كفيه واسترخاء رجليه. نعم الله اكبر لكن يظهر انها قد تخفى يعني ما الان احيانا تخفى تظن ما تظهر الا اذا صار في ظربة وبقوة. اما اذا تقلصت وخفيت ما تبين الا لاصحاب التخصص
الان الاطباء يدركونها بالالات الدقيقة التي يعرفون بها نعم. نعم. نعم. يكون قبلها يا شيخ اه برودة في اطرافه يعني ذكر بعض المتابعين. هذي معروفة انا اعرف هذا من كلام العوام لكن ما تكفي. ما تكفي
اذا مات فجأة ما يترك البرودة ولا صحيح انه هو هو يبرد لكن ما تكفي. نعم. نعم. وانفاذ وصيته. الله المستعان وصيته يعني تنفيذها ان كانت يعني شيء يفعل صدقة او تبليغ او قضاء دين ينفذ
بقضاء دين وقضاء الدين آآ ثابت الوصية او بغير وصية. لابد من يجب يجب المبادرة بقدر الاستطاعة. حتى قبل دفنه. حتى قبل دفنه اذا امكن اذا امكن انفاذ وصيته وقضاء دينه قبل دفنه فهو الواجب
فاتقوا الله ما استطعتم. نعم نعم. ويجب في قضاء دينه. سكر نعم. نعم. ويجب في قضاء دينه فيه نسخة ثانية ويجب وان فعل وصيته ويجب الاسراع في قضاء دينه. هذه
مستقلة؟ نعم فيه النسخة ويجب في قضاء دينه وفي نسخه ويجب الاسراع في قضاء دينه اعد العبارة. نعم. تجهيزه ان مات غير فجأة. نعم. وانفاذ وصيته. اه. كان وانفاد وصيته
انفاذ وسيط كانه مستقلة عن قول الاسلام. نعم. نعم. وانفاض وصيته ويجب الاسراع في قضاء دينه لما فيه من تعجيل الاجر واشراع تجهيزه يعني اذا تقرأ شكرا وانفاذ واسراع تجهيزه وانفاذ وصيته
اسراع وتجهيز هذا يعني مستحب المبادرة بتجهيزه على كل حال يعني المعنى ظاهر ومطلوب انفاذ الوصية ثم الوصية كلمة الوصية ما هو بلازم وصية في تبرع ولا شيء يمكن وصية
يعني يتضمن تبرع وصية تتضمن يعني تصرف اخر لكن فيها احسان انفاذ الوصية فيها احسان الى الميت. ان كانت قربة ففيه اسراع في فيما ينفعه. ان كان غير قربة فيه آآ اسراء
في تحقيق همه وما يهتم به. نعم. نعم. ويجب الاسراع في قضاء دينه نعم لان الدين جاء كما جاء في الحديث. نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه ويستشهد لهذا بانه صلى الله عليه وسلم كان
اذا اوتي بجنازة يسأل هل عليه دين؟ فان قالوا نعم قال صلوا على صاحبكم وان قالوا لا صلى عليه. حتى عدت مرة بميت وقال عليه عليه دين قالوا ديناران فتأخر. فقال ابو قتادة الديناران علي يا رسول الله
قال حق غريب وبراءة الميت او كما قال عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم صلي عليه صلى الله عليه وسلم فالدين يعني مذموم حق العباد حقوق العباد الله يغفر للانسان وابن ادم ما يغفر. ولهذا قال الله
من بعد وصية يوصي بحقوق حقوق الورثة مقيد. هي هي الحق الثالث. من بعد وصية يوصي بها او دين نعم ويجب الاسراع في قضاء دينه. نعم. فصل في غسل الميت وما يتعلق به
لا اله كيف؟ نعم. نعم؟ هل يجوز ابقاؤه داخل الثلاجة ما اظنه تصرف مالي لان يعني ان كان هو في اشتباه يؤخذها الان عندهم وسائل تصور وتاخذ معلومات ممكنة. اما اما تركه
فلا يظهر الا انه يعني فيه امتهان للميت نعم احسن الله اليك يا شيخ صحيح بتعليم مفاصله نعم من دول اخرى خل هذي حاجة حاجة هذي الحاجات لا اذا كان فيه امر يتطلب
يتطلب يعني مثل ظروف اهله يعني يعني انسان غريب واهله سيحضرون اذا بلغ هذه حالة استثنائية لكن اللي عند اهله لكن سينتظرون فلان وفلان من الاباعد والاجانب لا. لكن الصورة اللي تقول لا هذي حالة تقتضي الانتظار
يتولون يتولون ما صاحبهم او يتولون قريبهم هم نعم يا اخي الصحيح في معنى تليين مفاصله تتحرك المفاصل عدة مرات او مثلا يبسط بسط الراحة يعني يسدح سطحه وتجعل والله ما ادري آآ يعني
يعني اذا كانت اذا حركت مرة مرتين ان هذا افضل وانها تبقى ما ادري عنه. يعني هل هي لم يحركها عدة مرات ما ادري. اي والله هذي يسأل عنها يعني الذين يتولون تغسيل الاموات
تمام يعني يثنون اليد كم مرة؟ انتم اخذت دولة؟ ايه نعم. ايه عطنا معلوماتك كانوا يغسلون اليد كم مرة يعني يضع الكف على الفاصل اللي بين يعني ها؟ ايه نعم كذا نسوي؟ نعم ها
ها كم يحركها من مرة يعني؟ نعم كذا في الساق يا شيخ. ايه. يعني بين الساق والفخذ. طيب ويسيئوا واذا حرك يبقى متحرك اذا حرك. يبقى متحرك. عدة مرات يعني ثلاث اربع مرات. حتى حتى يليه حتى يرتخي العصر
يعني شوي شوي ها. كذا. بسرعة ولا شوي يظع الكف في هذا المكان. ايه كف كم مرة حتى يرتخي اليد يصير مرتخي غير مشدود والله على كل حال هذا هو اول حالة الثانية اللي بدون انها ثريا بس كذا. اذا اذا ارتخت صارت على جنب وكذا
ثلاث اربع مرات مثلا يقول كذا هو يلين العصر لكن يعني اللي قائل او انا اقول يكفي اذا اذا ارخاها خلاص الى جنب انتهى هل في حاجة الى انه آآ تتحرك خلاص اذا ارخاها والرجل اذا بسطها ممتدة
حصل المقصود. المحظور ان تبقى يابسة وهي معقوفة. نعم. عشان يسهل تغسيله هما يغسلونه صارت ممتد اه يصير لا صارت لينة اقول ما دام انه متيسر لا تيسر هو كل الشيء اللي يعني يحذر منه ان تبقى
الاعضاء يابسة على غير الهيئة التي يمكن التصرف معها في الميت ويده كذلك مبسوطتان اصبح ما هنالك شيء يتطلب الا تقليبه فاذا كان ان هذه الوسيلة معروفة من كلام الفقهاء ومن اصحاب التجربة الحمد لله
تحرك بدون بدون يعني مبالغة بدون تكثيف يعني زيادة شبح تفضل اقرأ ها سويناه نعم قبل قسوتها هذي من يتولى يتولاها اني عند الميت. اللي حاظر عنده عندما تخرج الروح
كل هذه اجتهادات الله المستعان محمد اللهم رب هذه الدعوة بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم يقول السائل لو حصل حصلت مشقة في ثياب الميت فهل تشق من على جسده ام تترك
حسب المصلحة الذي يرى انها ممكن تشك وش المانع شك لان تغسيله هي يحتاج في تغسيله الى يعني رفع هذه الثياب لانها اذا بقيت عليه يشق تغسيله تغسيل الذي يظهر انه لا مانع من شقها
نعم يقول احسن الله اليكم ابي توفي رحمه الله ولم يصلي بعض الصلوات قبل موته بيومين لشدة مرضه وانه يغمى عليه ثم يفيق في كل حين. فماذا يجب علي؟ يدعى له بالخير ان شاء الله والله ما دام انه
كان من المصلين في ايام حياته وصحته يرجى له ما في الحديث اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل المريض الذي اصابه غشي او يعني على الحالة
وفاته بعض الصلوات ولم يتمكن من قضائها فنرجوا ان الله يكتبها له نعم. يقول عليكم هل اموات الصالحين يرون بعضهم في القبور؟ الله اعلم الله اعلم يعني كانه ما هم يرون بعضهم في القبور في القبور لا لكن في
حيث كانوا يمكن في يعني في ملتقى الارواح ومستقر الارواح وارجع اقرأ في كتاب الروح لابن القيم فيها اشياء يعني تكلم عنها في مستقر الارواح وتلاقي الاموات ذكر اشياء الله قال في الشهداء ولا تحسبن الذين فتنوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين
بما اتاه الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم يعني يظهر انهم اذا جاءهم اموات السابقون اذا لحق بهم اخرون فانهم يلتقون بهم ويفرحون نعم. احسن الله اليك من اسئلة الشبكة يقول السائل اه نرى الناس يغسلون موتاهم في
مغاسل التي بنيت لهذا الغرض. مع ان الفقهاء رحمهم الله قالوا الاولى بالتقصير الوصي ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب الاقرب. هذا موب على وجه الوجوب. عند المشحة. اذا صار الوصية
يقول لا انا انا اريد او قد اوصى الي بتغطية. خلاص. نقوم نغسله. يجي للمغسلة ويغسل يتولاه هو قول الفقهاء يعني مبني على انهم ان هؤلاء اولى عند المشاحة يعني الاب اه الوصي ثم الاب اذا تشاح الاب والوصية نقول
مقدم الى الساحة الاب وواحد اخر صديق للميت. نقول لا الاب مقدم. هذا معنى كلامي انه يعني انه انه لا بد ان يغسل لا هي طلب ذلك. فهو اولى نعم
واليكم هل للاب والام تغسيل من مات من اولادهم دون السابعة الفقهاء ذكروا هذا انه اذا كان طفل ان الام تضع تغسل الطفل والنساء يغسلن الطفل الصغير نعم يقول احسن اليكم ما رأيكم في هذه الحالة وهي ان بعض من يغسل الميت يخلعون جميع ملابسه ويكون عاريا وربما دخل
عليه من ليس له حاجة. ايش؟ يقول يخلعون جميع ملابسه. ويكون عاريا وربما دخل عليه من ليس له حاجة هذا غلط. غلط منه او انهم اذا خلعوه يجب ان يستروه. شجوه ان لم الا اذا كان على يعني على سرير
اه التغسيل فانهم يستقلون ولا ولا يتركون كل من حب يأتي ويتفرج نعم ستر عورتها عنه اتى عن المغسلين. نعم. يقول احسن الله اليكم اذا كان في الميت اسنان ذهب فهذا تخلع منه. اذا كان
يمكن اخراج يهددون بدون امتهان للبيت تؤخذ منه. نعم. تركيبة تؤخذ. اما هي مثل التلبيس في صعوبة تنزع التلبيسة من السن او من الظرف. اما اذا كان تركيب لا تركيب سهل اخر
نعم. يرى بعض الناس ان الغريق والحريق والمبطون لا يغسلون لانهم شهداء. فما قولك؟ لا هذا لا اصل له. الكلام هذا لا ترك التغسيل هذا مختص بشهيد المعركة. فانه فان الرسول امر بان يدفنوا في
هذا احد يدفنه في في دمائهم اما يعني من اطلق عليه اسم شهيد كالغريق والحريق صاحب الهدم فهؤلاء يردى لهم فضل وليس لهم احكام الشهداء ليس لهم احكام الشهداء في المعركة. نعم. يقول احسن اليكم هل السقط يصلى عليه ويغسل ويكفن؟ اي نعم بالثبط. اذا كان قد
نبخت فيها الروح اذا تم له اربعة اشهر. نعم. يقول احسن الله اليك ما صحة الحديث لعن الله القاشرة والمقشورة القاشرة والمقشورة. والله ما ادري نعم هذي سائلة تقول سؤالي انني انجبت باربع عمليات قيصرية وفي اخر عملية منعتني الطبيبة
فمن الانجاب بسبب وجود الالتصاقات. مع ان واقع بعض النساء انهن يخالفن كلام الاطباء وينجبن اكثر من ذلك. بعمليات قيصرية فهل علي اثم اذا حملت بناء على واقع النساء فحصل لي ظرر لا قدر الله؟ لا
ليس عليك اثم لانك غير واثقة من كلام الاطباء او الطبيبات انتي ما انتي متعمدة للضرب لكن تصرفتي بناء على يعني الامل وعلى حسب ما يقال انه يعني الشام في حكايات الناس. بعض الناس يعطي اشياء ما ما هي بصحيحة
فعلى الانسان رجل او امرأة ان يتثبت في في الاخبار والقصص نعم يقول احسن اليك هل يجوز الترخص برخص السفر لمن اراد السفر في مطار الملك خالد الدولي وهو في انتظار الطائرة. اي نعم اي نعم. المطار الان في مطار الرياض محطة سفر
تكسر فيها الصلاة للذاهب والقادم. نعم اثنان تباري موعد اقلاع الطائرة وبعد انهاء الاجراءات. دخل وقت المغرب فنويت الجمع عندما اصل الى المدينة الاخرى وقدر الله ان فاتتني الرحلة لكن بعد بعد خروج الوقت. فصليت المغرب ثم عدت الى بيتي وصليت العشاء مع الجماعة. فهل علي
لا لا بد ما عليك اسم ولله الحمد. ما اخرتها تهاونا. اخرتها بناء على نية الجمع. نعم يقول احسن اليك رجل من قريتنا اصيبت ابنته بمس من الجن. فاشترى ذئبا زعما منها ان الذئب
الجن وحبس الذئب في قفص في البيت. هل لها هل هذا العمل شرك؟ او ان عمله خرافة بس. ما هو هو خرافة. وان زعم بعض المحترفين انه ينفع ويجيب اه ذيب ذكر والاناث بعض
للرقية انه عنده ذيب. اذا اوتي له بالممسوس يدخله هذي اليرقيها عليه والذيب عنده. او لهم تصرف المهم انهم ان هذي عند عندنا انها خرافة نعم يزعمون ان ان الجن يخافون من الذيب. هذه شائعة عند العامة
ها؟ يقول شباب ناموا عن صلاة الفجر وما استيقظوا الا وقت الظهر هل يجوز ان يصلوا جماعة او يصلوا فرادى؟ لا يصلون جماعة الفجر ثم يصلون مع الجماعة الظهر. ويتوبون الى الله عليهم ان يتوبوا الى الله. ما هذا النوم
عليه ان يتوبوا اذا كان صدر عن تهاون او تسبب منه نعم. يقول من كان عليه الصيام واجب في الحج مثل من لم يجد الهدي. هل يجوز له ان يفطر لغير حاجة
ومن وجد هديا بعد ايام التشريق هل يجوز له ذبحه الذي يظهر انه اذا اذا كان لم يجد هديا في ايام الحج استقر الصيام في ذمته. فاذا ذهبت ايام التشريق
فلا فلا شيء عليه الا الصيام فقط. ليس عليه ولا ولا يجزئه ان يذبحه بعد بعد ايام التشريق لانها لان ايام الذبح هي على الراجحي انها اربعة يوم النحر وثلاثة ايام بعده
فمن لم يجد هدي التمتع وجب عليه الصوم فاذا ذهبت ايام التشريق ايام الذبح ثم وجد نور قد استقر في ذمتك الصوم. نعم. يقول احسن اليك الا حججت العام وفاتنا ليلة من المبيت وذلك بسبب ايش ماذا صنع. يقول حججت العام. العام الماضي وفاتنا
ليلة وفاتتنا ليلة من المبيت. وذلك ان الزحمة لم تسمح للسائق فردنا للبيت. ونحن نيام فهل يلزمنا شيء ما يلزمكم شيء. نعم يقول احسن الله اليك السؤال الاخير يسأل عن سنة لبس الخاتم يقول قد قرأت في زاد المعاد ان الرسول صلى الله عليه وسلم
كان يختتم وكان يضع الختم من جهة بطن الكف ما صحة هذا الاثر؟ وما هي طريقة نعم اتخذ خاتما من ورق صلى الله عليه وسلم مكتوب فيه محمد رسول الله
محمد سطر والله سطر ولكن نقول ان لبس الخاتم جائز فقط وليس بسنة ليس بسنة الا لمن يحتاجه مثل القاضي ولا من اعتاده انه يحتاج لختم يعني اوراق او صكوك او ما اشبه ذلك
اما مجرد للزينة فغاية ان يكون مباحا عادي بغينا نكون سنة يسن لكل آآ انسان ان يتخذ خاتما لأ نعم عافاك الله