1 00:00:00.000 --> 00:00:41.250 وابتداؤها من العهد بمعناه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى وان نثياه او اسخطاه سخط معنى قول المؤلف وان نفاياه 2 00:00:41.350 --> 00:01:21.750 يعني وان خيار المجلس بان نبايع على ان لا خيار اصلا سقط لانهم حق لهما وقد اسقطا وانك ياه او استطعت اي بعد ان تمن لهم اخيار المجلس لابنائها في ابناء المجلس في اثناء المجلس 3 00:01:22.750 --> 00:01:48.150 فايضا يختلف قول النبي صلى الله عليه وسلم فان تبايع على ان لا خيار بينهما فقد وجب البيت فصار الفرق بين قول ان النهي يكون بعض من حين انعقاد العقل 4 00:01:48.850 --> 00:02:09.650 والاسقاط يكون منازل عن قيام المجلس في اثناء المجلس ثم قال رحمه الله تعالى وان اسقطه احدهما بقي خيار الاخر اذا اخبر احد المتبرعين اما البائع او المتبرع او المنزل 5 00:02:10.550 --> 00:02:33.150 ولم يخلقه الاخر بقي الاخ الاخر على رؤية لانه حق سامح له لم يستغفر فبقي على حاله فبقي على حاله لان الحقوق الشرعية التي بذلت بمحتوى مخصوص لا تسقط الا بتنادي صاحب 6 00:02:33.150 --> 00:02:52.950 او باسقاط الشارع عنها او لها بسبب خلل معين في العقل فيما عدا هاتين السورتين لا اصدق الحقوق التي اكسبها الجامع لاحد المتبرعين ثم قال رحمه الله تعالى واذا مضت مدته 7 00:02:53.450 --> 00:03:18.200 لازم معنى قول المؤلف اذا مضى مندته يعني ترى مجلس الامن لان خيار المجلس ليس له مدة معينة في الشرع انما مدته هي مدة صيام المدينة اذا نعمة اذا انحرف مدته يعني اذا تفرغ 8 00:03:18.300 --> 00:03:38.650 ولو ان المؤلف واذا تفرقا لكان اوضح واقرب في نفس الحديث اذا كان الله بهذا الحديث والدليل على انهما اذا اشترتا فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ترك 9 00:03:39.500 --> 00:03:59.950 فقد وجد الملك فاذا استغفى فقد وجد الجميع فهذا نهج صريح على انه اذا انتهت مدة القيام بتسابق الابدان سقط خيار المجلس وليس لاحد منهم ان يرجع عن العاقبة وبهذا كان كلام عن خياط المجلس 10 00:04:00.300 --> 00:04:40.400 بدأ المؤلف بخيار قال رحمه الله تعالى الثاني ان يشترطاه في العهد ايها الثاني من انواع الزيارات خيار شهر القيامة او او احدهما السياق للبيع او حسدت مدة معلومة كل منهما او احدهما القيام بين احظان عقد او فسد 11 00:04:40.550 --> 00:05:07.450 مؤسسة معلومة فهذا هو خيار شهر وقيام الشهر من حيث الاخذ يجب ان تتناسب لهذه المسألة بيرشق من حيث كان بالكتاب تعقم ثابت في السنة والاجماع. فان احدا من الفقهاء لم ينازع في اصل مشروعية خيار الشخص 12 00:05:08.050 --> 00:05:32.200 انما خلقوا في بعض تفاصيل احكامها اما هو من حيث هو فانه مشروع بالذات الفقهاء وقد حكى مزنا علما توعية الامام انه ابن سافرية الثقيل من الامام من الاحلام او اجماع ثابت ان شاء الله 13 00:05:33.550 --> 00:05:48.950 واما الدليل من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم فكانت المنطق كان يخدع في البيع قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتكى هذا الصحابي كون الناس يخدعونه 14 00:05:49.150 --> 00:06:07.750 قال صلى الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلاف يعني لا مخالفة ثبت الخيار لهذا الصحابي بهذا الشهر انه مات خدع وغفر فان له ان يرجع للبيع فيفسخ الاخر 15 00:06:11.200 --> 00:06:30.050 والدليل الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان في الخيار ما لم يخترقا الا بيعة لهم وهذا اللفظ ثابت في الصحيح وقد فسره وش الراحة كلهم فيما وقعت عليه على انه خيار شرع 16 00:06:30.350 --> 00:06:47.300 فانه فراق الشر فاذا هي خط مشروع وسنة صحيحة ثابتة اجماع المحفوظ ان شاء الله بالاجماع المحفوظ ان شاء الله فهذا معنى قول الشيخ رحمه الله الثاني ان يشترطاه في العاقب 17 00:06:47.650 --> 00:07:12.950 ثم قال رحمه الله تعالى مدة معلومة اي انه شرط لصحة في هذا الشهر ان تكون المدة معلومة محددة معروفة لطرفها والى الاختلاط معلومية المدة ذهب الجماهير من اهل بيته 18 00:07:13.150 --> 00:07:56.250 واعتبروا تخلف معلومية المدة مفسد للعهد وللشر مفسد للعقل وللشرع لان الجهالة شرط الخيام يفضي الى الجهالة والغرق وهي اسباب تفسد العقوبة والقول الثاني وهو قول من الحنابلة ان العقل يصح والشرط يكفي. فيكون العقل لازم من حين العقد. الشرع 19 00:07:56.450 --> 00:08:24.050 والقول الثالث ان العقد هو الشرط صحيح فلما كان الشخص مجهول قالوا يكون له خيار لمدة ثلاثة ايام قياسا على حديث حبان المنبر حيث جعل النبي صلى الله عليه وسلم له خيار ثلاث ليال 20 00:08:24.200 --> 00:08:52.600 فقالوا يثبت الشرط والقيام ويوقنت له هذا التوقيت الشرعي ولان النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام وهذا في مسلم باعتبار هذه المدة جاءت النصوص في الخيارات بالذات وهذا القول الثالث 21 00:08:53.250 --> 00:09:20.800 شيخ الاسلام رحمه الله فهو قولا كما ترون وجيز جدا يليق بالقوة قول اول اللهم اذهب اجمعين يليه فهو اضعف الاحوال الثانية لان الثالث يلزم العقدين الثاني الثاني سم ثاني يلزم العاقبين في العقد 22 00:09:21.450 --> 00:09:42.900 ويسند حقهما في الخيام فالانسان اذا تأمل هذا القول يشعر ان الشارع لا يأتي بمثل هذا الحكم بل ابطال العقل ارفع للوراء من امضاء العقل على كل القول الثالث واحسن الاقوال فهداني هو اضعف الاقوال 23 00:09:44.200 --> 00:10:25.550 ثم قال ولو طويلة ولو طويلة مدة الشرط تنقسم الى قسمين قصيرة وطويلة فاما البصيرة احب لاقلها بالاجماع ولو كانت لحظة ولو كانت لحظة وان الطويلة فهي محل خلاف فذهب الحنابلة 24 00:10:26.000 --> 00:10:55.450 الى انهم لا حد بطول مدة خيار الشهر بشرط الا تكون مدة متطاولة تفسد المقصود من البيع ان يخترق عشر سنين والا فانها صحيحة مهما طالت واستدل الحنابلة على هذا القول 25 00:10:55.550 --> 00:11:19.300 لان النصوص التي دلت على مشروعية هذا الشرع جاءت مطلقة تغير مدة معينة شخصها وبعده لا يصح فاذا اخذنا باطلاق النصوص دلت على صحة الاشتراك مدة لو كانت طويلة القول الثاني للاعمال 26 00:11:19.450 --> 00:11:43.150 ان خيار الشرط لا يجوز ان يتجاوز ثلاثة ايام بانه لان الشارع ادى كان رضي الله عنه ثلاث ليال وللمصرحة لمصرح ايضا والصلاة هي فدل على ان خيارات بمثل هذا المقدار 27 00:11:44.350 --> 00:12:09.400 والجواب عليه ان حديث في ثلاث ليال ان رواية التحديث بثلاث رئاس ظعيفة الحديث في الصحيح بدون تحذير واما المسرات فهي رد بالعين فهو يختلف عن تيار الشخص القول الثالث 28 00:12:10.000 --> 00:12:37.900 ان خيار الشر يختلف باختلاف وهو مذهب المالكية واستدلوا على هذا بان المقصود من قياس شرط هو ان يقوم المشتري بتجربة السلعة بنسبة السلعة كحل التكفيلات السلع بعضها يحتاج الى وقت طويل 29 00:12:38.050 --> 00:13:05.300 بعضها يحتاج الى وقت والراجح والله اعلم مذهب الحنابلة فهو محكم في هذه المسألة وينسجم مع النصوص اما مذهب المالكية فهو اضعف الاقوال مع انهم اي المالكية لهم اقوال مسددة في المعاملات 30 00:13:05.600 --> 00:13:23.050 لكن في هذه المنزلة قول ضعيف لانه يفضي الى الاختلاف الشديد ومن يرفض المدعي المناسبة لهذه السلعة والمدة المناسبة لهذه السلعة ويصبح باقي الخيارات امر صعب ويدخل الناس في متاهات ونزاعات 31 00:13:23.500 --> 00:13:44.100 الاقرب ان للانباء على المنكر ان يسترق المدة التي تناسبه سواء كانت ثلاثة ايام او اربعة او اكثر او اقل يناسبه ويتسنى له الفحص عن السلعة ثم قال رحمه الله تعالى وارتداؤها 32 00:13:44.350 --> 00:14:12.650 من العهد ايضا فداء المدة الطويلة او القصيرة من العهد من العاقل والمقصود اذا خيار الشر العقل فان من سقاه اثناء العقد فمن حين شرف فيما اذا كان في مدة خيار المجلس 33 00:14:15.200 --> 00:14:34.200 فاذا عقد العقد وهما في المجلس في الساعة الخامسة ولم يكلف هو شرط يا رشا بالساعة السادسة وهم اه ما زالوا في المجلس يبدأ من الساعة كم من سين فرقة 34 00:14:34.250 --> 00:14:51.300 من حين شرطة اما ان تلقاه من العقد فمن فاذا قول الشيخ المؤلف اقتداءها من العقد لا يبخل على اطلاقه ابتداء من العقد اذا شرطه في العقد والا سنمشي ان شاء الله والا فمن حين 35 00:14:51.450 --> 00:15:22.900 تركها ثم قال رحمه الله تعالى واذا مضت مدته قوله واذا مضت مدته يعني ولم يفسخ العقد لزم البيت يعني ولم يتسخ العقد لزم البيع فمن حين تنتهي المدة فان البيع لازما 36 00:15:23.100 --> 00:15:49.600 سلعة ملك المشتري والثمن ممكن يباع وذلك الحنابلة على هذا بان الاخطر في عقد البيع اللزوم ومنع منه خيار شر وقد بهم يا بطل لزم الامر وهذا قول هو في الواقع 37 00:15:51.050 --> 00:16:12.600 بالاجماع اتفق عليه جميع الفقهاء اللهم الا قول للمالكية حيث يرون انه اذا انتهت المدة والسلعة ما زالت بيد البائع فان انتهاء المدة هو في الواقع فسخ للبيع وليس امضاء لها 38 00:16:14.650 --> 00:16:33.950 المالكية ينازعون في هذه الصورة وهي مائدة انتهت المدة والسلعة في يد من الباحة اما اذا انتهت المدة تلعب في يد المشتري فباجماع الفقهاء تم البيع عقد ولزم وبطل في الفقر 39 00:16:35.050 --> 00:16:47.600 اذا عرفنا الان لماذا نقول ان هذا قول اشبه ما يكون اجماع لانه لم يستثنى الا هذه الامة الصورة المعينة والصواب مع الجمهور ان العقل يصبح لازما ولو كانت السلعة في يد 40 00:16:47.700 --> 00:17:14.200 البارح لو كانت السلعة في يد فمن حين ينتهي العقد يلزم الاسلام فمنين ينتهي مدة يلزم العقل وينتهي خيار الشر ثم قال او قطعاه بطلة يعني ولزم الليل اذا قطعاه 41 00:17:14.300 --> 00:17:33.800 فان قال ابطلناه هي الشرط الذي لنا او اوجدنا البيع او اتممنا البيع او اي لفظ يدل على قطع ثياب شخص لزم البيع وانتهى خيار شرع باجماع الفقهاء بلا مقابل 42 00:17:34.400 --> 00:17:52.450 مع الفقهاء الى محامي اذا اذا ارسلاه بارادتهما هنا لم يخالف احد ان البيع الذي منه وان في هذا الشرط انتهى وان خير الشرق انتهى انما خيرات اليتيم فيما اذا انتهت المدة 43 00:17:53.400 --> 00:18:14.100 ثم قال نعم كلمة في البيع والصرف او على ملة لا تدعى طيب يقول رحمه الله تعالى ويثبت في البيع والصلح بمعناه الى اخره معنى قوله رحمه الله ويسجد في البيع الى اخره 44 00:18:14.250 --> 00:18:30.900 يعني لا يثبت الا في المذكورات فكل ما لم يذكر او فكل ما لم يذكره المؤلف فلا خيار شرط اذا لو ان المؤلف قال ولا يثبت الا بالبيع والصلح معناه والاجارة 45 00:18:31.200 --> 00:18:52.600 لكان اصبح لان هذا المقصود الحنابلة لا يثبت الا في هذه العقود المجزورة فقط القول الثاني ان فيه افكار يثبت في كل العقود في جميع العقود فللإنسان ان يفترض في كل العهود 46 00:18:55.150 --> 00:19:14.650 بان الحكمة التي من اجل ما شرع الشارع خيار سقف موجودة في كل الاسود وهذا القول اختاره ايضا شيخ الاسلام وهو كما ترى من القوة والانسجام مع مقاصد الشعب فهو الراجح ان شاء الله 47 00:19:17.650 --> 00:19:35.850 قوله رحمه الله ويثبت في البيع يثبت فيها شخص البيع بالاجماع اسمع لأن الماء في البيت من النص الذي جاء في السنة لاثبات هذا الشخص انما ورد في البيان فالانسان في ثبوت في عقد في البيع 48 00:19:35.900 --> 00:19:55.000 ثم قال والصلح بمعنى اي ويثبت في الصلح الذي بمعنى البيع فقد جمعنا نظير هذه العبارة بقيام المجلس وبينا ان الصلح الذي هو بمعنى البيع ما يكون في عوض عن عين او دين ثابتة في الذمة 49 00:19:55.600 --> 00:20:11.650 ثابتة في الذمة فيأتينا الذي هو بمعنى الليل الذي ليس بمعنى البين فيه كتاب الصبح انما الذي يعنينا الان ان الصلح في هذا المعنى وهو ما يكون بعوظ مقابل عين او دين 50 00:20:11.700 --> 00:20:32.750 حكمه حكم البيعة حكم البيع في هبوط خيار شرعي ثم قال رحمه الله تعالى والايجار في السنة والادارة باذن الله يعني بالايجارة التي في الجنة معنى قول المؤلف الاجابة في الذمة 51 00:20:33.050 --> 00:20:52.050 يعني الاجارة على عمل في الدنيا على عمل في الذمة وبهذا يتضح المقصود سهلة اذا الايجار في الذمة يعني الاجارة على عمل في الذمة فهذه الادارة يسلك فيها خيار شر 52 00:20:52.400 --> 00:21:08.200 فاذا قال زيد لعمرو استأجرتك على ان تبني لي هذا الحائط فالبناء هذا عمل في الدنيا عمله في الذمة فيحدث فيه خيار شرع كذلك لو قال فاجابت على اخيك هذا الزوج 53 00:21:08.350 --> 00:21:29.250 كذلك اجرتك على ان تعلم زيد الكتابة والقراءة فكذلك استأجرتك على ان تحفظ عمرك الالفية كذلك بان هذا عمل في الدنيا لان هذا عمل في الذمة فيدخله خيار الشرع والدليل على ذلك ان الاجارة كما تقدم معنا مرارا 54 00:21:29.400 --> 00:21:47.950 انما هي بيع لكنه بيع للمنافع واذا كانت بيع دخلت في النصوص الدالة على مشروعية قياس شهر ثم بين المؤلف ما يستثنى من ذلك قال او على مدة لا تلي العهد 55 00:21:50.050 --> 00:22:16.650 اذا استأجر شيئا مدة معلومة فينقسم الى قسمين اما ان تلي المدة العقد او الا تلي العقد القسم الاول الا الذي لا كأن يستأجر هذا البيت في محرم على ان يبدأ الاداب في سفر 56 00:22:17.450 --> 00:22:38.100 العقد وقع في محرم مع بداية الاداب في سفر المدة لا تلي العقل بل بعد العقد بشهر فهاد النوع من الادارة على الوقت او من استئجار الشيء وقتا معلوما يصح فيها خير الشر 57 00:22:40.300 --> 00:23:11.250 بشرط ان ينتهي وقت قيام الشهر قبل ان يبدأ الاجار قبل ان يبدأ الاجابة في هذه السورة ولازم للفرق القسم الثاني ان يستأجر مدة معلومة كان يستأجر الان بيتا معلوما يبدأ من حين انعقاد العقد 58 00:23:12.650 --> 00:23:38.100 فهذا النوع من الادارة لا يدخلهم يركعون بهذا النوع لا يذكره غياب شر عند المنافذ وسددت النابلة على هذا بانه اذا اسفل قيام شهر على جاء لبيت مدة معلومة فانه لا يخلو من امرين 59 00:23:38.500 --> 00:24:04.800 الامر الاول الا يبدأ بالانتفاع بالعين المستأجرة الا بعد انتهاء خيار شخص لا يبدأ بالانتفاع بالعين الثائرة الا بعد انتهاء قيام الشهر وهذا لا يجوز بان للمستأجر الحق في الانتفاع بالعين المستأجرة من بداية العقد 60 00:24:11.500 --> 00:24:42.300 الحالة الثانية ان يبدأ بالانتفاع بالعين المستأجرة من حين العهد هذا لا يجوز لانه يناقض اذا ما الفائدة من قياسها ولهذا قال لا يكون في استئجار معينة اذا كان العقد 61 00:24:42.350 --> 00:25:12.400 لمدة ربعة اذا كانت المدة سريعة القول الثاني ان سير الشرق يدخل ايجار ولو على مدة فلعقل لانه لا نرى ولا ظلم في اي منهم فان تم العقد وامضياه فالامر واضح 62 00:25:16.150 --> 00:25:51.100 وان يختار المستأجر الفتح فانه يدفع من الاداء بقسط ما انتفع من المستهدف من العهد المستأجر لهذا لا يقع ظلم وبهذا لا يقع على اي من امر وهذا الضوء الثاني 63 00:25:52.350 --> 00:26:17.150 والاخلاق ولا صح لسانها واليوم الناس على هذا العمل يقول استهدفت منك البيت ولي الخيار لا اله الا الله الله اكبر ثم يذهب ويتأمل في امره وينظر هل يناسبه هذا لا حرج فيه 64 00:26:19.300 --> 00:26:34.550 لكن ينبغي ان نعلم انه اذا اختار المستأجر فيجب عليه ان يدفع والفسخ من قيمة مدة الاجابة هذا ما لا يفعله كثير من الناس بل يختار الاخ ويظن انه في الشرط الاول 65 00:26:34.700 --> 00:27:01.600 لم يجب عليه ان يدفع القسط المقابل للمدة التي بينها تمام الشرع وانعقاد هذا خطأ وبهذا تنطقون القول الثاني ان شاء الله هو الاقرب وهو الانفع للناس ثم قال رحمه الله تعالى 66 00:27:02.400 --> 00:27:33.950 وان تركاه لاحدهما دون صاحبه ان اتفق البائع والمشتري على ان يكون خير الشرق لاحد معدونا الاخر والتعليم ان الشارع الكريم انما شرع هذا الخياط فصا للمتعاهدين ولمصلحتهما فاذا رضي 67 00:27:34.300 --> 00:27:55.900 ان يكون خيار لاحدهما صح واذا روي ان يكون الصيام لاحد صحة ببعض العقود لا يمكن ان ينتفع مشترط الخيام لا يمكن ان ينتفع الا اذا كان يرشق له دون صاحبه 68 00:27:56.600 --> 00:28:13.250 فان كان اهلهما لم ينتفع بثيابه مطلقا لا زينة العقول المعاصرة فالقول بتصحيح ان يكون في من احدهما اذا رضي الطرف الاخر قول مهم وفيه نفع للناس ولا تأثير النصوص ولا قواعد العامة 69 00:28:14.750 --> 00:28:39.100 ولذلك نقول اذا شرب المفترض او البائع ان استقبلت وفي الغالب من يشترط غالبا والمشتري هو وكما قلت لكم ربما لا يتحقق الانتفاع من الحق الا اذا كان هو الذي اشترى فقط 70 00:28:39.600 --> 00:29:06.950 ثم قال رحمه الله تعالى وان شرفاه لاحدهما دون صاحبه والى الغد او الليل يسقط باوله الى الغد او الليل يسقط باوله يعني في اول لحظة يدخل فيها الغد او الليل 71 00:29:07.000 --> 00:29:32.300 يسقط خيار الشعب واستدل الحنابلة على هذا الحكم بان الى بلغة العرب موضوعة لانتهاء الغاية ومعنى انتهاء الغاية ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها وهذا يدل على ان الوقت الذي بعد الى 72 00:29:32.450 --> 00:29:58.900 لا يدخل في حكم الوقت الذي قبل الى وهو ثمود اختيار الشرع والقول الثاني انه اذا قال الى الغد دخل الغد في خيام الشرع بان العرب تستعمل ايضا الى بمعنى من 73 00:30:00.900 --> 00:30:30.950 كقوله ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني مع اموالكم والاصل في اموال المسلمين الحرمة فاذا امن ادخال الوقت في خيار الشرط فهو احفظ لما للمسلم واهانكم الله اعلم بقوة ووضوح 74 00:30:31.200 --> 00:30:51.500 مذهب الحنابلة لان حمد الله على المتعارف عليه في اللغة والذي استعمل اكثر او لا واوجد من الحمل على من استعمل على خلاف الاخر واما التعليم في حرمة مال المسلم 75 00:30:52.200 --> 00:31:13.250 كحرمة مال البائع ليست في اكثر من حرمة مال المشتري ولا العهد ربما كان المطلوب من مصلحة المشتري مثلها الخيار ليتملك العيش تملكا تاما فاذا لا يرد علينا في مثل هذه المسألة ان نقول ان نحفظ مال المسلمين 76 00:31:13.950 --> 00:31:34.050 لانه قد يكون كحرمان المسلم بانهاء اختيار الشرع فالراجح ان شاء الله هو القول الاول وهو مسجد الحنابلة لما ذكرت لكم ثم قال رحمه الله تعالى ولمن له الخيار الفسخ ولو مع غيبة الاخر 77 00:31:37.300 --> 00:32:07.450 يعني ان من له خيار يجوز له ان يفسح العاقل ولو كان الاخر او كان ساخطا والدليل على هذا قاعدة شرعية وهي ان من جعل الشارع من حقه من حقه 78 00:32:08.050 --> 00:32:28.650 ان العقود فانه لا يتوقف على رضا الاخر ولا حضوره كما نقول في الصلاة الطلاق الان حل للعقد وقد جعله الشارع من حقوق من يلا فله ان يحل هذا العقد 79 00:32:28.850 --> 00:32:43.950 بحضور او غياب الزوجة وبرظاها او صدقها كذلك نقول الشاعر الكريم جعل لمن له قيام الشهر الحق في حل العقد وكل من له الحق في حل العقل فانه يحل العقد 80 00:32:44.100 --> 00:32:58.900 بحضور او غياب الاخر في اوضاع وهذه قاعدة مفيدة ما دام الشارع جعل لك الحق في حل العقد فانت تستخدم هذا العقد متى شئت ولا شرفنا الحضور ولا الرضا من الطرف الاخر 81 00:33:01.600 --> 00:33:35.750 ثم قال رحمه الله تعالى والملك مدة الخيارين للمشتري المقصود بالخيارين خيار الشاقة وخيار الملك وهذه المسألة مسألة مهمة ذهب الحنابلة الى ان ملك السلعة مدة الخيام للمشتري ويأتينا ما يترتب على هذا القول 82 00:33:36.050 --> 00:34:02.200 بعد منافسة هذا هو بنفسك اذا هذا هو مذهب الحنابلة واستدلوا على هذا بادلة الدليل الاول ان العهد الذي فيه خيار الشرع عقد كان مكتمل الشروط فيثبت نقل المنيا الدليل الثاني 83 00:34:02.400 --> 00:34:22.700 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فما له لسيده الا ان يفترق المفتاح وقال صلى الله عليه وسلم من باع نحلا باع لا نراه لمن باعها الا ان ينصرف 84 00:34:23.050 --> 00:35:05.950 فالحديثان نص على ان السلعة المشتري بمجرد الشرط تدخل بملف المشتري بمجرد القول الثاني ان السلعة مدة الخيارين تبقى على ملك البائع بان هذا العهد وان استوفى الشرور الا انه عهد ناقص بوجود خيار الشرع 85 00:35:07.100 --> 00:35:43.300 والعقد الناقص لا ينقل الملك القول الثاني ان ملك السلعة يتوقف فيه فان فسخ المشتري تبينا انه مدة الخيارين من موجبات وان امضيا البيع بينا ان مدة الخيارات المهم مشكل 86 00:35:52.950 --> 00:36:29.300 والراجح والله اعلم مذبحنا بها لاننا استدلوا به من النصوص واضحة ولان القول الثابت فيه تردد في منتصف العام انما ولا يمكن ان توجد سلعة ليس لها مانع لهذا نقول هذا القول الذي جاء بين الحنابلة 87 00:36:29.400 --> 00:36:55.150 فهو مهم جدا قول وفي فقه نصوص نسي مع حديث ابن عمر للذكر فان واحدة ما يكون بالنص لهذه المسألة ثم قال رحمه الله تعالى وله نماؤه المنفصل اي وللمشتري 88 00:36:55.550 --> 00:37:34.300 انما السلعة المنفصلة المقصود المؤلف ولو فسخ العقد بعد ذلك لو فسخ العائد بعد ذلك انما المنفصل سبب في ذلك حكمنا ان السلعة لمدة والانسان اذا ملك الشيخ ملك نماؤه 89 00:37:40.750 --> 00:38:08.900 الكسب والنماء المنتصب امثلته كثيرة مثل ما يحدث بهيمة في الانعام من لبن ما يحدث من الطيور من رجال ومنه الكهف فان الكف من النماء المنفصل فاذا كسب على هذه السيارة مدة اختيارين 90 00:38:09.350 --> 00:38:46.000 ان يكفله بابا القول الثاني ان النماء المنفصل يرجع ايضا لله فاذا فتح المشتري رجعت السلعة والنماء المنفصل وهذا القول مبني على ان ملك السلعة لمدة الخيارين للباب واذا كانت السلعة على ملك البائع فالنماء ايضا للبائع 91 00:38:51.150 --> 00:39:21.750 والراجح هو الاول ان شاء الله بان ضمان السلعة مدة الخيارين على المفرد النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو من قول معلمكم ان ماء منفصل والكسر للمشتري ان النماء المختص للباعة 92 00:39:22.900 --> 00:41:57.800 وهو ما ذهب الحنابل بالمذهب يقول ما هي ثمرة سلاحهما ثمرة الخلاف في المسألة المهمة اول الضمان يأتينا في الفصل الذي سيعقد بضمان السلع قبل القبر وخلاف في ضمان السلع قبل القبر هو نفس الخلاف 93 00:41:58.250 --> 00:42:14.450 في ضمان السلعة مدة الخيارين ثمرة الثانية هو الذي نتحدث عنه وانما نتصل والمنتصر والكاتب فهو ينبغي تماما على مسألة الملك مدات ايه يا ريس تحدثنا عن المتصل وغدا نتحدث 94 00:42:14.800 --> 00:42:35.550 حدثنا عن المنفصل وغدا نتحدث عن المتصل يقول هل نستطيع ان نقول ان الظاهر في معرفة الشق الصحيح من الفاسد ان كل كابتن خالق النصر فهو فاسد صحيح هذه قاعدة صحيحة لكن يبقى عليك خطوة اخرى وهي كيف تظبط 95 00:42:35.750 --> 00:43:00.000 النصوص او الشروط التي تخالف النصوص الظروف التي لا تقال في النصوص وما وجه مخالفة هذا الشخص هذا النص هذا يحتاج الى يعني معرفة جديدة لو اشترى شخص سيارة عن طريق البنك بطريقة ربوية 96 00:43:02.050 --> 00:43:21.400 فانا اخف من الطرق الاخرى الاخرى ماليا ما يعني لم افهم ما هو لانه يقول بطريقة ربوية حكم عليها بانها طريقة ربوية حكم فلم افهم كيف بيكون من الطرق الاخرى ماذا يحدد يعني 97 00:43:22.850 --> 00:43:38.900 لا لم افهم وانا بالمناسبة تحدثت اول كتاب البيوع عن التورط الذي تجريه المقاعد ضربت فيه بعض الامثلة وذكر لي عدد منكم انه فهم من هذا المثال اني اقول بجواز التورق 98 00:43:38.950 --> 00:43:53.050 وهو ان يشتري اسهم او سلعة ثم يبيعها حسب ما تيجيه البنوك وانا لم اقصد لما بربط هذا المثال ان تكلم عن حكم هذه المسألة هذه المسألة التي تبديها البنوك التورق المنظم تختلف تماما 99 00:43:53.100 --> 00:44:05.550 عن مسألة التورق التي تحدثنا عنها في الدرس السابق او ما قبل السابق التورق المنظم هيبتدي البنوك حاليا هذا له حكم اخر وفي كثير من صوره هو حيلة مكشوفة على الربا 100 00:44:05.650 --> 00:44:18.650 انا لا اريد مطلقا الكلام عن حكمه وانما من به تمثيلا لاظن بيع المطلق او لمسألة اخرى. المهم اني لا اريد ان اتحدث في ذلك الدافع عن حكم هذه المسألة 101 00:44:19.450 --> 00:44:49.300 هل يدخل الصيف اه في يعني الماء والكلى يدخل نفس الفطرون واجبنا عن هذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك