1 00:00:01.000 --> 00:00:22.000 الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله الله تعالى باب زكاة بهيمة الانعام. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله 2 00:00:23.050 --> 00:01:06.550 تقدم في مقدمات ان الاموال الزكوية اربعة اربعة انواع بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم والاثمان وهي الذهب والفضة يعني وما قام مقامه النقد الورقي كما سيأتي والخارج من الارض 3 00:01:06.600 --> 00:01:41.200 وهي الحبوب والثمار والرابع عود التجارة وكلها يعني يخصها المصنفون في الفقه والحديث في الاحكام المصنفون في الاحكام يخصون كل نوع بباب فهذا هو الباب الاول من ابواب الاموال الزكوية باب 4 00:01:41.450 --> 00:02:12.050 بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم نعم. نعم باب زكاة بهيمة الانعام تجب في ابل وبقر وغنم. هذه هي هي بهمتنا. الابل والبقر والغنم دون سائر الحيوانات الحوانت ليس فيها زكاة 5 00:02:12.700 --> 00:02:37.000 للخيل ولا الحمر الا ان تكون للتجارة كما سيأتيناه. نعم. تجب في ابل وبقر وغنم اذا كانت سائمة الحول او اكثره. اذا كانت تائبة هذا شرط هذا شرط خاص هناك الشروط العامة المتقدمة الخمسة 6 00:02:37.450 --> 00:03:18.400 خمسة شروط تقدم ذكرها ونقول انها شروط العامة والشروط المتقدمة في الحقيقة شروط تتعلق المكلف الاسلام الحرية ملك النصاب وتمام الملك. ومضي الحول. هذا يتعلق يعني يتعلق بالمال وملك المال 7 00:03:18.750 --> 00:03:55.150 هذه شروط عامة تشمل كل اه اه اصناف المال وهناك شروط خاصة تتعلق بالاموال نفسها وهذا منها الالعاب شرط وجوب الزكاة فيها. الثوب ان تكون سائبة بما جاء في السنة من هذا القيد 8 00:03:58.900 --> 00:04:37.750 الابل البقر نعم. نعم الثوم معناه الرعي والله تعالى يقول منه شجر فيه تسيمون يعني ترعون البهائم مما يأخذ الناس والانعام يعني ترون البهائم البهايم يكون غذاؤها بالرعي تغتنم بالعلف الذي يجلب اليها 9 00:04:37.950 --> 00:05:02.850 بشرط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام ان تكون ثائبة دائمة يعني مدة الحول او اكثرهم نعم قل العبارة تجب في ابل وبقر وغنم اذا كانت سائمة الحول او اكثره اذا كانت 10 00:05:02.850 --> 00:05:33.650 اذا كانت سائمة الحول او اكثر سائمة الحول او اكثره اكثره يعني كم يكون اكثره ستة وستة هذه تكون نصف عبادة القرآن الاكثر يكون بزيادة مثلا شهر اذا كانت ترعى 11 00:05:33.950 --> 00:06:00.250 سبعة اشهر وخمسة اشهر تعرف معناها انها قد يعني تحقق في شرط الثورة. لانها رعت اكثر الحول سبعة اشهر من باب اولى ثمانية اشهر من باب اولى تسعة اشهر بخلاف ما لو كان صومها خمسة اشهر 12 00:06:01.750 --> 00:06:35.550 او ستة اشهر على كلامهم ستة اشهر لم تسبه وهذا جاري على قاعدة اه يراعيها الفقهاء وهي ان للاكثر حكم الكاذب للاكثر حكم الكامل نعم نعم. الحول او اكثره بعده. نعم. يجب في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض. وفيما دونها في كل 13 00:06:35.550 --> 00:07:19.750 خمس شاة بدأ شرع في ذكر زكاة الابل لانها هي اهم اهم الاموال من بهيمة الانعام معظم يعني اموال العرب الابل. كانوا يتنافسون في تملكها يملكون منها يعني آآ الكم الكثير مئات والالوف. وايضا آآ يعني من جهة دلالة 14 00:07:19.750 --> 00:07:55.200 السنة يعني يعني تذكر الابل قبل غيرها لاهميتها لاهمية لاهميتها في المالية ففي آآ كتاب ابي بكر يا انس رضي الله عنهما كتب له يعني فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له يعني 15 00:07:55.900 --> 00:08:25.850 نصب الزكاة في الابل وفي الغنم وفي الفضة فبدأ بالابل يقول المصنف ففي خمس وعشرين من الابل خمسة وعشرين المقاضي التي لها سنة قالوا لي ان الامة تكون حاملا الناقة المافض يعني 16 00:08:25.900 --> 00:08:51.550 الحامل يا بنت مخاض لها سنة طيب وفي الاختصار قال وفيما دون ذلك الغنم في كل خمس شأة هكذا جاء في كتاب ابي بكر في خمس من الابل شاة وفي وفي العشر شهادتان خمسة عشر ثلاث في عشرين اربعة وعشرين 17 00:08:52.400 --> 00:09:14.700 وفي الحديث الصحيح ليس فيما دون خمس ذود ليس بي ما دون خمس ذود من الابل حديث ابي سعيد في الصحيح فمن لم يكن له الا اربع من الابل لا زكاة. لا زكاة 18 00:09:14.750 --> 00:09:41.750 فاقل يعني عدد تجب فيه الزكاة من الابل هو خمس. خمس فيها خمس دود من الابل صدقة ليس بمال الى اخره. هذه العبارة قال وفيما دون ذلك فيما دون خمسة وعشرين 19 00:09:42.100 --> 00:10:21.050 الغنم زكاة من غير جنس. الغنم في كل خمس شاة بين النصابين يعني قدر لا تجب فيه الزكاة لا تزيد الزكاة بزيادة ويسمى الوقت هذا وقف يعني هذا ساقط من وجوب الزكاة 20 00:10:23.100 --> 00:10:47.900 ففي التسع شاة وفي اربعة عشر شاتان تسعة عشر ثلاثة الشيعة وفي اربعة وعشرين كم؟ اربعة وعشرين ها في كل هذه المواضع اربع اربع قلة فكس لا تزيد الذكر. نعم فيها خمسة وعشرين وفيما دون ذلك وفي كل خمسة 21 00:10:47.900 --> 00:11:12.650 نعم. وفيما دونها في كل خمس شاه وفي ست وثلاثين بنت لبون. وفي ست وثلاثين بنت لبون هي ما لها سنتان قالوا لان امها تكون ذات لبن. يعني حملت ووضعت. في الغالب ليس هذا بشرط 22 00:11:13.250 --> 00:11:42.150 لكن كذا هكذا العرب يسمون ما لها سنة من فخار بقى لها سنتين بنت بقى لها ثلاث سنين حكة يقول ستة وثلاثين من تلبون اذا فيه فيه وقف كثير من في خمسة وعشرين 23 00:11:42.150 --> 00:12:15.700 طيب وفي ثلاثين بنت وفيها اربعة وثلاثين وخمسة وثلاثين بنت وفخار. فصار الوقت كم الوقف هنا كم صحيح اربع وخمس. تسع هذا كله لا تجي ما تزيد الزكاة فيها. ستة اه ستة وعشرين 24 00:12:15.750 --> 00:12:38.500 ثمان تسع ثلاثين واحد اثنين هذا وقت كله وقف نعم من ترابون نعم بعده. نعم وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة كذلك. ست واربعين حكة والحكة ما لا 25 00:12:38.500 --> 00:13:09.550 تلت سنين وجاء في حديث ابي في كتاب ابي بكر حقة طاروقة الجمل وهذا وصف يعني تأكيد توضيحي الحقة فسموها حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحم طاروقة الفحم الواجب فيه ستة واربعين من الابل حقة. لها ثلاث سنين 26 00:13:10.350 --> 00:13:53.050 ما تم لها ثلاث سنين والوكس هنا مثل الوقت فيما قبله بعد ستة وتلاتين الى ستة واربعين. الفرق بينهما تسع هذا وقف نعم وين؟ ما ادري وينه؟ لا احسن شيخ 27 00:13:53.250 --> 00:14:22.900 ايش يذهب وهم عند الشيخ الحساب يغلط الانسان فيه. حساب عندكم. ها؟ خمسة عشرين لستة وثلاثين عشر. وشو ؟ من خمسة وعشرين لا اترك خمسة وعشرين. ستة وعشرين. ابدأ بستة وعشرين. ستة وعشرين 28 00:14:22.900 --> 00:14:46.150 شو هو؟ عشر اعداد. عشر. من ستة وعشرين الى خمسة وثلاثين عشرة بسم الله الرحمن الرحيم. عسانا غلطانين. ها؟ لا لا خلاص هذا ابي احسب معك عظيم عظيم عظيم جزاكم الله خير طيبة جدا 29 00:14:46.950 --> 00:15:19.900 نبدأ بستة وثلاثين الى ثلاثين خمس. ومن واحد وثلاثين الى خمس خمس. صدق الشيخ واخطأنا عظيم جيد وانا هكذا توهمت يعني رحت اه احسب على انه من ستة وهي النصاب خمسة وعشرين 30 00:15:20.300 --> 00:16:06.850 خمسة وعشرين يبدأ العد من الستة وعشرين ستة وعشرين وهذه ناحية مهمة تعرف يعني احيانا ما يدخل الانسان اه يصير ما يحجب الاول يسقط عليه صحيح عشر بيقين وفي ست واربعين حقة وفي احدى وستين جذعة وفي 31 00:16:06.850 --> 00:16:38.700 احدى وستين وهي ما تم لها اربع اربع سنين ماشي فهنا الوقت يبدأ منكم يبدأ يبدأ منين من سبعة من سبعة واربعين من سبعة تسعة واربعين الى ستين ثمانية تسعة اربعة عشرة اربعة عشر اثنين 32 00:16:38.750 --> 00:17:07.600 صح؟ صحيح. هل ما في اشكال لان العد يبدأ من من سبع واربعين وفي الاول اه يعني صار في الاشكال اه يبدأ العد من من ستة من ستة وعشرين اما هنا لأ يبدأ العد الفرق والوقص اللي بين النصابين يبدأ 33 00:17:07.600 --> 00:17:39.700 من سبع واربعين سبعة تمانية تسعة عشرة هذي اربع بعدها عشرة الى احدى اربعة عشر فالوقت حينئذ اربعة عشر. بيقين ماشي نعم وفي ست وفي احدى وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون. ايش؟ وفي ست وسبعين 34 00:17:39.700 --> 00:18:09.700 بنتا لبون. طيب بنتا لبون خلص بنت اللابون عرفناها من قبل. لكن هنا ثنتين بنتعلبون ستة وسبعين ابتداء يعني اه يكون الوقت يبدأ منين منكم؟ من اثنين من اثنتين وستين في ثنتين وستين الى سبعين 35 00:18:09.700 --> 00:18:41.300 تسع اذا صح الى خمس صارت اربعة عشر اذا حسابكم؟ ها؟ احسن الله اليك. واحد وستين هذا النصاب. واحد وستين باقي في في العقد في العقد تسع خمسة اربعة عشر تماما 36 00:18:41.350 --> 00:19:04.100 الوقف هنا من ثنتين ستين الى خمس وسبعين. هذا وقت. المجموع اربعة عشر. ماشي. نعم تعلمون. نعم. وفي ست وسبعين بنت طالبون وفي احدى وتسعين. كل هذا مأخوذ من من كتاب ابي بكر. كله 37 00:19:04.100 --> 00:19:22.300 هذه التقديرات كلها مفصلة في حديث انس عن ابي بكر رضي الله عنه طيب وفي اعداء وتسعين وفي احدى وتسعين حقتان في احدى وتسعين حقتان طروقتا الجمل وهي ما لها ثلاث سنين 38 00:19:22.300 --> 00:19:54.150 كما تقدم الى اخره. وحينئذ من اه من سبعة وسبعين يبدأ الوقت من سبعة متابعين سبعة ثمانية تسعة عشرة وبعدها عشرة فالوقف حينئذ اربعة عشر كده صحيح. صحيح. ها؟ احسن الله اليك. الرس اربعة عشر. ابتداء من سبعة وسبعين 39 00:19:54.150 --> 00:20:26.000 الى الى ايش؟ الى تسعين يبدأ من سبعة وسبعين الى تسعين. هذا وقفه وفي هذا النصاب احدى وتسعين حقتان نعم. نعم. وفي احدى وتسعين حقتان فاذا زادت عن مئة وعشرين واحدة فثلاث 40 00:20:26.000 --> 00:20:58.800 بنات لبون فاذا زادت الابل بلغت احدى وعشرين ومئة احدى وعشرين ومئة فاذا زادت قل فاذا زادت عن مئة وعشرين واحدة اه اي بلغت احدى وعشرين. فاذا بلغت احدى ففيها فثلاث بنات فثلاث بنات هل 41 00:20:59.900 --> 00:21:23.000 ثلاث بنات يلعبون ثم تستقر الفريضة في كل آآ في كل اربعين بنت يؤون وفي كل خمس فينا حقة نعم غير عبارتهم. فاذا زادت عن مئة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون. ثم في كل اربعين بنت لبون 42 00:21:23.000 --> 00:21:46.850 وفي كل خمسين حقة ويكون والوقت في هذه المرة الاخيرة الوقف يبدأ من من كم من ثنتين وتسعين الى مائة وعشرين. يكون وقف تسعة وعشرين تسعة وعشرين تسعة وعشرين صح 43 00:21:46.900 --> 00:22:06.350 هذا كله وقف وهذا اكثر الاوقاف في في الابل تسعة وعشرين يقول المصنف بعد ذلك تستقر الفيضة في كل اربعين بنت يبون وفي كل خمسين حقة. ليستقر الوقت نعم الوقت 44 00:22:06.350 --> 00:22:44.450 دائما يعني تسع الظاهر يستقر تسع ففي مائة وثلاثين حقة وبنتعلبون حكة خمسون ويبقى ثمانين هذي بنت على ابوها حكة وبنت وامش وفي الاربعين ومئة واربعين بنت لبون وحقتان وفي خمسين مئة وخمسين ثلاث حقاب ومطرد وفي المائتين هذه كم 45 00:22:44.450 --> 00:23:21.900 او اصدق او بناتي او هم خمس بنات يلعبون نعم. نعم ها ايه هذي في الاول مئة واثنين وعشرين نفس الشي. وشو؟ تستقر بعد ذلك قال لك كيف؟ في كل ثلاثين 46 00:23:22.200 --> 00:23:40.750 في كل اربعين بنت وفي كل خمسين حقة. فنقول لك الان مئة وخمسة وعشرين كم فيها؟ ثلاث بنات يبون وفي تسعة وعشرين ثلاث بنات زبون وفي مئة وثلاثين حقة وبنت على 47 00:23:41.150 --> 00:24:14.050 ها يا اخي راحت لا تجيب لي ثمان وثمانين هذي اه هذي حددناها فيما قبل واحد وتسعين يعني في ثمان وثمانين بنتي ثمان وثمانين اللي راحت يجب فيها ما يجب في ستة وتسعين الستة وسبعة وسبعين. نعم 48 00:24:15.550 --> 00:24:41.700 هذا داخل في الوقت اللي انت تقوله هذا ثمان وثمانين داخل بالوقت ففي ثمان وثمانين بنت وفي تسعين بنت وفي احدى وتسعين نعم. نعم. قل يا اخي. فاذا زادت عن مائة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل 49 00:24:41.700 --> 00:25:10.950 حقة فصل في زكاة البقر. ما شاء الله لا اله الا جاء في حديث آآ ابي بكر او كتاب ابي بكر جاء في بعض آآ تضمن زكاة الغنم ان اجلها المؤلف. لانه هو ماشي على منهجه وتفسيره. ترتيباته 50 00:25:11.350 --> 00:25:45.200 من تكون يعني عنده مثلا وجبت عليه بنت لابون وليس عنده الا بنت مخاض. فان المصدق يأخذها ويدفع هذا فرق يدفع اه شاتين او عشرين درهما هذا في التقدير يومها. اما اليوم فتقدر بقدره 51 00:25:45.200 --> 00:26:05.200 الفرق الفرق بين بنت اللابون وبنت البقال. يعني من كانت من وجبت عليه بنت لابون وليس عنده الا بنت وخاء فان انه يأخذها المصدق ويدفع المزكي يدفع فرقا يعني بين 52 00:26:05.200 --> 00:26:36.050 اما ما جاء في الحديث من انه يعطي شاتين وعشرين درهما او اذا كان العكس وجبت عليه يعني آآ بنته لابون. وجبت عليه مثلا حقة وليس عنده الا بنت لابون 53 00:26:37.100 --> 00:26:58.600 لا او بالعكس وجبت علي بنت الاب وليس عنده الا الا حقا. فان المصدق يأخذ منه الحقة ويدفع له الفرض ما بين الحكة وبنت اللبون. اه وكل وجاء تقدير الفرق شاتين او عشرين درهما 54 00:26:58.750 --> 00:27:22.750 والظاهر ان هذا تقويم ليس تعبديا على وجه التحديد ولعل من العلماء من يعتبره يعني آآ تعبدي لكن الذي يظهر من سياق الحديث انه تقويم. تقويم للفرق بين الواجبين. بين 55 00:27:22.750 --> 00:27:48.600 المخاض وبنت اللبون او بنت اللابون والحقة البقر نعم. نعم. قال هل العشرون تقويم او تعيين؟ تعيين يعني تعبد يسوع. نعم. قال الظاهر والله اعلم انها تقويم. هذا والله بناء على ذلك فلو كانت قيمة الشاة مئتي درهم. واراد 56 00:27:48.600 --> 00:28:11.700 فلا يكفي ان يعطيه عشرين درهما يعني لا بد يعطيه مئتين اذا كانت قيمة الشاتين ولا الشات؟ الشاتين الشاتين مئتين مئتين. اه. نعم الله الناس فصل في زكاة البقر ويجب في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعه 57 00:28:12.550 --> 00:28:35.100 يجب في الثلاثين هذا هو نصاب البقاء نصاب البطل سلف والاصل في هذا حديث معاذ عندما بعثه النبي الى اليمن امره ان يأخذ من البقر من من كل يأخذ من من كل ثلاثين تبيع او تبيعه 58 00:28:35.150 --> 00:28:55.500 الاربعين والسنة ما فيها ما فيها كثير تفصيل البقر فنقول نصاب البقر ثلاثون بمعنى انها لا تجب الزكاة في البقر الا ان الا ان تبلغ ثلاثين فليس تسعة وعشرين من البقر شيء 59 00:28:56.750 --> 00:29:19.400 ان هذا ما جاء في حديث معاذ امره بالنبي ان يأخذ من ثلاثين من البقر تبيع او تبيعه ومن الاربعين مسنا. نعم. نعم يجب في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعه وفي اربعين مسنة التبيع ما له سنة. والمسن ما له 60 00:29:19.400 --> 00:29:44.100 سنتان نعم نعم. وفي اربعين مسنة وفي ستين تبيعان. ثم تستقر الفريظة. في كل ثلاثين تبيع وتبيع وبكل اربعين مسنة. اذا فنقول في سبعين من البقر تبيع ومسنة وفي ثمانين 61 00:29:44.100 --> 00:30:08.950 سنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وبالمائة تبعان قومتن وهلم جرة مثل ما تقدم نعم. نعم. ثم في كل ثلاثين اسابيع وفي كل اربعين مسنة ويجزئ الذكر هنا وابن لبون مكان بنت مخاض. يقول 62 00:30:08.950 --> 00:30:32.150 كما في عبارة. نعم. ويجزئ الذكر هنا وابن لبون مكان بنت مخاض واذا كانت النصاب كله ذكورا كان في زكاة بهيمة الانعام واخراج الذكر آآ اخراج الانثى بنت لابون حكة 63 00:30:34.100 --> 00:31:06.500 يخرج اناث الذكر قال ويجزئ الذكر هنا يعني في زكاة البقر الذكر هنا في زكاة البقر تبيع او تبيع جاء التغيير ذكروا هنا يعني في زكاة البطل يجزئ التبيع وفي ابن لابون 64 00:31:07.000 --> 00:31:32.700 مكان بنت من عنده من وجبت عليه بنت مخاض يجزئها ان يخرج عنها ابن لبون يقول المصنف واذا كان النصاب كله ذكورا. فالنصاب الذي عنده كله اجمال ولا كله فيران 65 00:31:32.700 --> 00:32:02.600 من البقر سيجزئ نعم. واذا كان النصاب كله ذكورا. كما اذا كان نصاب الابل اربعين كل جبال ان يخرج واحد منها فيجزئ الذكر هنا وفي ابن مكان بنت مخاض واذا كان النصاب كله ذكورا 66 00:32:04.250 --> 00:32:37.700 نعم. نعم فصل في زكاة الغنم للفقرة الاخيرة بس. نعم ايه الجاموس يعني من البقاء من نوع البقر مثل ما ان الغنم صنفان معز وضاد والابل ايضا هما صنفان. يعني 67 00:32:37.750 --> 00:33:08.600 عراب وبخاتي. وكذلك البقر جواميس وبقر ما ادري نسميها عادية الموسم يجزي عن المصنف هذا هو الظاهر قوله ويجزئ الذكر هنا اي في زكاة البقر ففي ثلاثين من البقر يجزئ تبيع. قوله وابن لبون المكان ان 68 00:33:08.600 --> 00:33:57.450 واذا كان النصاب كله ذكورا. لحظة نعم نعم. قوله وابن لبون مكان بنت مخاض واذا كان النصاب كله ذكورا. فالذكر يجزئ في ثلاثة مواضع وهي اولا في ثلاثين من البقر. ثانيا ابن اللبون في الثلاثين من البقر سواء كان النصاب 69 00:33:57.450 --> 00:34:17.450 بالاول او النصاب الثاني او يعني مثلا في الستين تبيعان او تبيعتان. نعم ثانيا ابن ابن اللبون مكان بنت المخاض. اذا لم يكن عنده بنت مخاض. ثالثا اذا كان النصاب كله ذكورا 70 00:34:17.450 --> 00:34:37.450 فانه يجزئ ان يخرج منها ذكرا. كما لو كان عنده خمس خمس وعشرون من الابل كلها ذكورا. فعليه ابن مخاض. لان انسان لا يكلف شيئا ليس في ماله. ولان الزكاة وجبت مواساة فالذكر له ذكر والانثى لها انثى 71 00:34:37.450 --> 00:34:57.450 وهذا اقرب الى المعنى والقياس. اذ لا يلزم الانسان الا اذ لا يلزم الانسان الا بمثل ماله. وقال بعض العلماء اذا كان ذكورا. فيجب ما عينه الشارع. فلو كان عنده خمس وعشرون من الابل كلها ذكورا. وجب عليه بنت مخاطر 72 00:34:57.450 --> 00:35:23.250 لم يجد فابن لبون ذكر فابن لبون لكلكة يعني النصاب الثاني نعم وان كان عنده ستة وثلاثون اكتمل ففيها بنت لبون. بنت اللابون ولا يجزئ ابن لبون. وهذا القول اقرب الى ظاهر السنة. لان السنة عينت فقال النبي صلى الله عليه وسلم 73 00:35:23.250 --> 00:35:43.250 مخاض انثى فان لم تكن فابن لبون ذكر. بنت لبون حقة جذعة فنص الشارع الذكورة والانوثة فيجب اتباع الشرع. وهذا القول احوط فلا نعدل عما جاء به الشرع لمجرد القياس والاقيس ما مشى عليه 74 00:35:43.250 --> 00:36:03.250 المؤلف وقوله الاقياس والاقيس ما مشى عليه المؤلف. وقولنا انما مشى عليه المؤلف اقيس مع انه لا يتعارض لا يتعارض النص والقياس لان السنة ليست صريحة في الدلالة هنا. انتهى. ياه! اله الا الله 75 00:36:03.250 --> 00:36:27.600 لا اله الا الله. سبحان الله العظيم. في كل اربع الرسول قال في في خمسين فيها خمسة وعشرين بنت الاول ستة وتلاتين بين دموعها الى اخره في العقيدة لا ينبغي الرجولة. الرسول عليه الصلاة والسلام 76 00:36:27.750 --> 00:36:58.100 في خمسة وعشرين من الابل في ستة وثلاثين من الابل في ستة واربعين كلها ينص على الانثى الاول هو ما يليق بمذهب الظاهرية. والثاني برأي واجتهاد يعني الرأي الثاني ادم مقطوع باجزائه 77 00:36:59.150 --> 00:37:24.600 لانه لا عدول ثلاثة والاول فيه نظر محل اجتهاد والله ان القول الثاني هو اللائق بمذهب الظاهرية الظاهرية هي يتمسكون بظاهر الادلة ولا ينظرون لقياس ولا وان كان القياس له محال لكن ما دام 78 00:37:24.700 --> 00:37:48.650 النص هكذا فلا فلا يعارض النص بالقياس. نعم. نعم فصل في زكاة الغنم ويجب في اربعين من الغنم شاة هذا هو نصاب الغنم اربعون النصاب الاول يعني فلا تجب الزكاة فيما دون 79 00:37:48.950 --> 00:38:17.600 الاربعين لا يجب فيها شيء اول ما تجب الزكاة في الاربعين في اربعين من الغنم وهذا جاء في كتاب ابي بكر لانس رضي الله عنهما جاء في ذكر زكاة الغنم وتحديد 80 00:38:18.600 --> 00:38:52.600 بها النصاب الاول اربعون نعم. نعم لا اله الا الله. تضحية نعم. نعم. ويجب في اربعين من الغنم شاة وفي مئة واحدى شاتان وفي مائة واحدى وعشرين شاتان انظر الوقف الكبير 81 00:38:53.850 --> 00:39:29.850 من من اربعين الى مئة واحدى وعشرين فالنصاب اذا من من من بعد اربعين ستين وعشرين ثمانون يعني الوقف كم ها ثمانين ثمانون الوقف خمسين شاة وفي تسعين وفي مئة وفي مئة وعشرة وبمائة وعشرين 82 00:39:29.900 --> 00:40:03.200 وفي مئة واحدى وعشرين سبحان الله العظيم امنا بالله لله الحكمة البالغة نعم بعد وفي مئة واحدى وعشرين شاتان وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه فيكون الوقت 83 00:40:03.350 --> 00:40:32.800 في هذه الحال تسعة وسبعين ثمانين. ثمانين مئة وتسعة وسبعين لا تحسب واحد وعشرين احسب من مئة واثنتين وعشرين احسب الوقت من مئة وثنتين عشرين الى مئتين الى مئتين وحدة لا مئتين وواحدة لا 84 00:40:32.850 --> 00:41:03.000 الوقت انا اريد الوقت من سنتين من مئة واثنين وعشرين الى مئتين. صح شفت يا علي؟ نعم تبين لك عن الوقت احسن الله اليك ما نقدر نقول شي. والله اننا نخاف نقع فيما وقعنا فيه 85 00:41:03.050 --> 00:41:20.500 احسبوا معي قال لك في مئة وواحد وعشرين كذا النصاب. ايه. كم في مئة وواحد وعشرين؟ طيب. الحمد لله. متى يبدأ الوقت؟ اثنين وعشرين. ها؟ اثنين وعشرين. مئتين مئة ثنتين وعشرين 86 00:41:20.500 --> 00:42:01.900 يبدأ الوقت الى الى اين؟ الى اللي بين النصابين الى مئتين طيب انا الان اللي عندي في بالي انه تسعة في احد في شيء ها تسعة وسبعين تسعة وسبعين محمد 87 00:42:04.050 --> 00:42:56.450 الثاني ثمانون ثمانون هالمرة الله اعلم اننا نصيب هالمرة حنا احد عنده اعتراض الوقت تسعة وسبعين. ها الشيخ الحين رحمه الله هو يقول كلام. ايه. ثمان وسبعين لا لا لا لا 88 00:42:58.100 --> 00:43:32.900 لا لا كلام الشيخ ولا كلامه. صح يا حليلكم ان شاء الله نجزم كذا نجزم انه تسعة وسبعين. تسعة وسبعين. الوقت تسعة وسبعين يعني هو الفرق يعني مئة واحدى وعشرين 89 00:43:33.050 --> 00:44:02.900 ومئتين وواحد. مئتين وواحد هذا نصاب مئتين وواحد يعني اطرح من المائتين اذا بغيت تعرف اطرح من المائتين مئة واحدى وعشرين ها؟ تسعة وسبعين. خلاص تسعة وسبعين خلاص طيب بعده. احسن الله اليك 90 00:44:03.700 --> 00:44:34.450 وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه. نعم. ثلاث شياه. طيب وفيه مئة في مئتين وعشرة ثلاثة وبما في مئتين وخمسين ثلاث وفي مئتين وتسعين وفي مئتين وفي ثلاث مئة وفي ثلاث مئة وخمسين اربعة ها 91 00:44:34.450 --> 00:45:17.150 اربعة كم؟ ثلاث ثلاث مئة وخمسين وفي اربع مئة عاد هذي تبي تجيكم الوقت كم يطلع الوقت الوقف بارك الله فيكم مائة اصبر مائة مائة وتسعة وتسعين والطريقة اطرح من من اه من اه من 92 00:45:17.600 --> 00:45:46.650 من احنا من اطرح من اربع مئة لا اطرح من مئته اطرح من اربعمائة اه اسمع اطرح من اربع مئة مئتين وواحدة السلام عليكم مئتين وواحدة مئتين وواحدة اطرحها من اربع مئة 93 00:45:47.000 --> 00:46:25.600 اسفة اربع مئة مية وتسعة وتسعين من تسعة وتسعين لأ لأ ما هي اربعمائة وثمان وتسعين الظاهر انها واحدة اربع مئة تطرح من ثلاث مئة اصبر اصبر اربع مئة اربع مئة هذي نصاب 94 00:46:25.950 --> 00:46:50.600 تسعة وتسعين وتسعة وتسعين. طيب تسعة وتسعين وتسعة وتسعين كم ها؟ مئة وثمانية وتسعين. مئة وتسعين مئة وثمانية وتسعين هذا هو الصح هذا هو الصواب ايش؟ مئة وثمانية وتسعين صح 95 00:46:53.050 --> 00:47:25.050 طيب ثم في كل مئة شاة خلاص في كل مائة. فست مائة فيها ست شياه. وفي الف عشر شياه ثم في كل مئة شاة يوم قال المؤلف. نعم. وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه ثم في كل مئة شاة. ثم في كل مئة شاة شاة 96 00:47:25.050 --> 00:47:59.600 خلطة كل مائة شاة شاة. شاة الاولى مضاف اليه مائة شاة والثانية مبتدأ مؤخر في كل مئة شاة شاة الاولى مجرور بالاضافة مضاف اليه. والثانية مبتدأ مؤخر نعم. ها؟ اجل؟ بدا 97 00:48:00.550 --> 00:48:54.300 ما تستقر الفريضة الا عند الاربع تقريبا يعني تستقر الفريضة تماما في اربع مئة. اربع مئة في كل مئة شات لابد يخرج من الجنس ثم في كل مئة شاة شاة والخلطة اصلا الظاهر الشاة ترى عندنا في اصطلاحنا خاص بالظالم 98 00:48:55.550 --> 00:49:25.950 وهو ليس كذلك نعم نعم. والخلطة تصير المالين كالواحد. هذه مسألة وردت في كتاب ابي بكر لانس وهي الخلطة ان يكون الاثنين يعني غنم مشتركة. والخلطة نوعان. خلطة اوصاف وخلطة اعيان 99 00:49:26.800 --> 00:49:56.800 خلطة الاعيان لكل اثنين مجموعة من الغنم شركاء فيها. دون تمييز وخلطة الاوصاف انت ان يكون كل من المالين متميز. هذا له آآ عشرين وهذا له عشرين متميزة. يعني معروفة. كل واحد يعرف غنمه. لكنهم بينهم خلطة في الاوصاف. في المراح والمحلب 100 00:49:56.800 --> 00:50:27.350 والمرأة والراعي كلها دربها واحد. فهذه الخلطة اوصاف. اما خلطة الاعياد لا كلام فيها يجب اه الزكاة عليهما من من المالين. ويشتركان في فيما يخرجان اذا خرجوا شكث يعني يتقاسمان 101 00:50:27.550 --> 00:51:03.750 يعني بقدر المالين. بقدر المالين فاذا كان لواحد مثلا اربعة من الشاة والثاني له واحد وثمانين وخلط فعليهما شاتان لكن على كل واحد بقدر نصيب من المال اما مناصبة او او اقل او اكثر 102 00:51:05.950 --> 00:51:47.100 اربعة لكل واحد عشرين. اربعة اشخاص لكل واحد عشرين من ثمانين شاي تجب الزكاة كم عليها مشات وحدة يتحاصى لقيمته عليه ربع القيمة نعم ايش بعده الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر 103 00:51:47.100 --> 00:53:53.650 اكبر الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله. حي على لا حول ولا الا بالله لا حول ولا الا بالله الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم يعني بعض الاحكام تقديرات الواجب في 104 00:53:54.250 --> 00:54:25.850 هذه الاموال منها ما يعد تعبدية يعني ما تظهر فيه الحكمة كثيرا والله اعلم. مثل هذه الاوقاف والفرق الكبير يعني يعني يعني بالنظر العادي تقول ارى ثمن فيها جهتين المئة فيها جهة مثلا اقل شيء 105 00:54:25.850 --> 00:54:53.600 كذلك في الغنم من مئتين الى ثلاثمائة واربعمائة فرق كبير هذه التهديدات شرعية لا لا تتخطى ولا تخالب يعني بناء على النظر القاصد عقول العباد قاصرة ادراك حكم الشريعة تفصيلا 106 00:54:53.750 --> 00:55:14.650 نؤمن بان الله حكيم. فما جاءت به السنة ويجب الوقوف معها كما تقدم في ترجيح يعني ما ذكره الشيخ فيما اذا كان النصاب كله ذكورا. فالواجب اخراج ما دل عليه النص والله اعلم. قال ان التعبد يحصل من ها؟ تعبدي 107 00:55:15.400 --> 00:55:39.750 والله يعني هذا هو الظاهر ما يعني ما تظهر لي يعني الحكمة في الفروق هذه الطاعة الكبيرة اما الفرق يعني مثل الوقت في في الابل يعني اقل كثير غنم البقر 108 00:55:41.700 --> 00:56:15.600 فرق بين هو اعظم ما يكون الوقف كثير في الغنم نعم واحد وستين كم؟ واحد وستين. ها؟ لا الوجه اخراجها هي لكن هذا ليرجع الى المصدق يعني اذا رأى ان 109 00:56:15.700 --> 00:56:35.250 مصلحة الفقراء انهم ما ما يحتاجون اه الابل ما لهم فيها تصرف. تعطيه بعير يبحل به ما يدري وش يسوي يأخذه اما ان يأخذه المصدق ويتصرف فيه على حساب بيت المال 110 00:56:35.500 --> 00:57:01.600 والا يقبل من المصدق. والان الجارية اظنهم ما ياخذوا السعاة الان ما ياخذونها لانهم يعني امكنة معدة كان هناك في ايام الرسول وبعده كان هناك ابل صدقة ابل الصدقة لها مراعي ولها حمى لابل صدق نعم 111 00:57:01.600 --> 00:57:26.450 مثلا زي اللي عندها اربعين من الغنم لو اخرج زكاتها صارت تسعة وثلاثين. قال فيها يمكن لو كانت كلها ذكور من السنة القادمة يمكن ما ينزل. لا لا خلاص ها؟ ايه يا شريف 112 00:57:26.950 --> 00:57:54.200 مين؟ من يشري من السعودي شف يا اخي الظاهر الغنم كله شات ما في كلمة ذكرا كان او انثى كلمة تشاد تشمل الذكر والانثى. ترى مسألة الذكور والاناث في الابل والبقر. بس واما الغنم ما ما يراعى فيه 113 00:57:54.200 --> 00:58:19.850 قال في الافصاح واتفقوا على ان الخطة لها تأثير في وجوب الزكاة في المواشي ابا حنيفة فانه قال لا تأثير لها في ذلك مردود كتاب ابي بكر فيه النص وما كان من طيب فانهما يتراجعان 114 00:58:19.850 --> 00:58:58.550 محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل شو؟ مية واحد وعشرين. اه الى مئة وتسعة لأ فيهن فيهن فيهن احقة وبنت على ابوها حقة وبنت على ابوها. اربعين واربعين وخمسين 115 00:58:59.650 --> 00:59:38.500 ها لا من من احدى وعشرين لا عندك مئة وثلاثين فيها حقة يا اخي مئة وثلاثين حكة وبنت رابون. نعم. الشيخ احسن الله اليك رجل عنده ستين اه مارس وواحد وستين غنمة 116 00:59:38.950 --> 00:59:59.600 كلها غنم اسمها يعني تحسب زكاته وحدة. ها زكاته واحدة. زكاته واحدة. نعم الغنم حكمها واحد نعم. يقول السائل احسن اليك اذا كان لدى الواحد غنم نادرة وثمينة. فهل يخرج الزكاة من عينها او يجوز له شراء الواجب 117 00:59:59.600 --> 01:00:23.350 عليه من الزكاة من النوع العادي واخراج ذلك. لا يخرج من السبيل ليش نعم نعم. يقول احسن اليك هل من كان عنده اذا كان كل ماله كرام كلها ثمينة يخرج منها 118 01:00:23.350 --> 01:00:49.700 لكن لو كانت غنوة يعني فيها وفيها يخرج من المتوسط من الاوسط ولا يكلفه الساعي لا يأخذ منه القراءة شيء يخص يأخذ من الكرام سمينة لا ياخوة المتوسطة نعم بين المالين بعده فقال من كان عنده ابل تساوي قيمة واحدة بالملايين 119 01:00:49.700 --> 01:01:13.450 من مزاين الابل هل له ان يزكي من خارج هذه الابل؟ ليدفع الزكاة من ابل وقيمتها عادية؟ ام يخرج من ابنه غاية الثمن الافضل ان يخرج من من غالية الثمن واذا كما هو مخرج يخرج من 120 01:01:13.750 --> 01:01:40.300 يعني من المتوسط يشوف اذا كان ممكن نحصل على متوسط من يعني واحدة نسبتها الى غيرها يعني تعتبر متوسطة. اما وهذه الاموال اذا كان عنده كمية من هذا النوع. ابيض عنده خمس 121 01:01:40.800 --> 01:02:10.350 خمس كلها من النوعية. الخمسة على الاشياء سؤال اقول الخبز في اشات نعم. يقول احسن اليك هذي في الحقيقة المزايا كما يسمونها وهي كريهة ازمنة ما هي بطبيعية ازمانها نتاج لعقول 122 01:02:10.650 --> 01:02:50.000 اقول ممكن نسميها سفيهة تقصد للدر والنسل والاكل وهذه لا هذه ازمان يعني ما هو منظور فيها الى منافعه. منافع الحمل او الاكل او الدر او النسل. لا نعم. يقول مزارع من سباعات الناس. نعم. مثل ما يقولون عن بعض الغنم والمعزة. يتفاخرون في 123 01:02:50.000 --> 01:03:22.600 اه بعشرات الالوف بايعونا لا يا ابني اتق الله هؤلاء السفهاء نعم. يقول احسن الله اليك مزارع الخضروات التي تنتج لتبيع انتاجها في الاسواق. كيف تزكي محصولها سيأتي ان شاء الله الكلام فيها في الباب الاتي. نعم يؤجل. يقول ما الفرق بين البقر والجواميس 124 01:03:22.600 --> 01:03:46.750 لا كلها بقر تجب فيها الزكاة نعم الجواميس معه متميز كبار توجد في في بعض البلدان يعني نوعية من الحيوانات ما القول الصحيح في زكاة العسل؟ والله ما عندي فيه تحقيق الله 125 01:03:46.750 --> 01:04:10.850 لعله يأتي له مناسبة ان شاء الله. نعم مثلا مئة واثنان وثلاثين مثلا فيها مئة خمسة وثلاثين يوم. خمسة وثلاثين فيها حكة وبنتها الاولى. احسن الله اليكم اذا قال مثلا انا واخرجها ثلاث بنات يلهبون والباقية وقت 126 01:04:11.700 --> 01:04:40.300 لا غلط نعم. سلام عليكم يعني يكون الحساب اه الحساب عشري في كل ثلاثين بنت تابون. بكل اربعين بنت عبور وبكل خمسين حقة. فهذا مئة. كم الطلع من اه فيها خمسين واربعين؟ تطلع فيها اربعين اربعين وخمسين. ما هو على كيفك 127 01:04:40.700 --> 01:05:13.500 يعني بحيث يقلل الوقت يقلل ولا يكسر. ليس اليك لا تستطيع تقلله ولا تكسره يقول اذا كان عندك خمس مئة وخمسة وثلاثين طلع الوقت خمس فقط يقول احسن الله اليك بالنسبة لمانع الزكاة الذي مات ايش؟ مانع الزكاة 128 01:05:13.500 --> 01:05:33.500 الذي مات وترك ورثة لا عائد لهم سواه. فهل يجوز لهم اخذ الزكاة ان كانت متراكمة منذ اعوام وهم يتضررون جراء اخذها منهم. هذه مسألة خلاف. بعض اهل العلم يقول انه اذا كان منعها متعمدا انها معه ما تخرج 129 01:05:33.500 --> 01:05:59.200 انه يؤدي الى حرمان الورثة. وبعض اهل العلم يقول تخرج خلاص افرض انه مات ولا مال له. عليه ديون. هذي ارأيت لو مات وعليه ديون للناس الورثة لهم حق لهم حق الوالد ليس له نصيب الا بعد الدين من بعد وصية 130 01:05:59.200 --> 01:06:25.850 فالميراث بعد الوصية بعد الدين والوصية والزكاة دين كما مشى عليها المؤلف يقول والزكاة كالدين في التركة. اللي مشى عليها مشهور من مذهب الامام احمد كما في كتب المتأخرين الدين آآ الزكاة كالدين في التركة. معنى ذلك ما لنا شغل 131 01:06:26.250 --> 01:06:46.250 نعم. يقول احسن اليك مال الميراث كان مجتمعا في مكان واحد غنما. وكل من الورثة ما مختلف عن الاخر. ولا يبلغ النصاب الا اذا كان سويا. فما حكم الزكاة هنا؟ ما ندري ما وضح سؤالك 132 01:06:46.250 --> 01:07:24.800 لانه اذا تفرق مال الورثة لم يبلغ النصاب. يقول ولا يبلغ النصاب الا اذا كان سويا يقول تسعطعشر للاول وواحد وعشرين للثاني للاول والثاني ما دام ما لهم متبرد. فهو بحسب المال. لا زكاة على واحد منهما. يعني اه غنم 133 01:07:24.800 --> 01:07:49.650 يقول غنم اه ليس عليهما زكاة نعم يقول احسن الله اليك انا مسافر آآ الى بلدي ان شاء الله هل يجوز لي ان اضع مبلغ من من المال الريال السعودي عند احد الاخوة هنا واستلم المبلغ في بلدي بعملة بلدي من وكيله 134 01:07:52.900 --> 01:08:58.000 العملية اللي تجري في المصارف الان انت تغطية النقد السعودي والان تحتاج الى تعامل ما هي لكن الاصل اذا اراد الانسان يحول المبلغ النقد السعودي يحوله على المصرف في البلد الاخر 135 01:08:58.550 --> 01:09:24.300 بحيث انه اذا ذهب هناك صاحب المال يجري المصارفة هناك. يكون الفرع اللي هناك بديل للمحول بنقد يعني بنقد المملكة ولكنه يطالب ويعطيه. يطالبه بحسب السعر. بحسب سعره وهناك كان في هذا 136 01:09:25.300 --> 01:09:49.300 يعني يعمد من هنا يعمد وكيله هناك انه يعطيه مبلغ كذا بالنقل السعودي وثم اذا ذهب ذاك يطلب يريد المال يتفق معه يصارفه. بالعملة التي هناك. تكون المصارفة الفعلية تكون المصارفة 137 01:09:49.300 --> 01:10:22.800 في البلد الاخر يعني مثلا قال اللي في الرياض قال لوكيله اعط عشرة الاف من نقد المملكة يأتي هذا يطلب يقول ما عندي اذا اعطني من نقد البلد بحسب السعر. كم سعر العملة هناك بالنقل السعودي مثلا 138 01:10:22.800 --> 01:10:42.800 على هذا الاساس تكون المصاربة في البلد الاخر بس. هذا هو في الاخير احسن اليك يقول اه ان قيل ان زكاة المال تتبع المال. وصدقة الفطر تتبع البدن. فما قولكم في الصدقة عن المريض 139 01:10:42.800 --> 01:11:02.800 هل الاولى ان تداهم في بلد مريض او ان ترسل على ايش؟ صدقة عن المريض. الصدقة عن المريض؟ اي تقول يقول هل تكون في بلد مريض او ترسل الى فقراء مكة؟ المريض صدقة عن 140 01:11:02.800 --> 01:11:24.650 عن الصدقة عن المريض في اي مكان. تصدق عن المريض المريظ في الرياظ وتصدق عنه وفي مكة تصدق عنه في القصيم بحسب الموقع المناسب الافضل عنده