1
00:00:00.000 --> 00:00:25.550
قال بعد صلاة الكسوف   طيب احسنت قال رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف ذكر صلاة الكسوف بعد صلاة العيد لان وقوعها اقل آآ من صلاة العيد ولان مناسبة صلاة الكسوف عارظة ومناسبة صلاة العيد ثابتة

2
00:00:25.800 --> 00:00:49.450
بمناسبة صلاة العيد ثابتة ومعنى قوله باب صلاة الكسوف اي باب تذكر فيه احكام الصلاة التي سببها الكسوف احكام الصلاة التي سببها الكسوف والكسوف في اللغة التغير الى السواد والخسوف النقصان

3
00:00:54.100 --> 00:01:28.650
وفي الاصطلاح تعريف الكسوف والخسوف ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه وله اسباب حسية واسباب شرعية والمسلم يعنى بالاسباب الشرعية واختلف العلماء في مسألة الكسوف والخسوف هل يطلق كل منهم على الشمس والقمر؟ او يختص كل منهما

4
00:01:28.800 --> 00:02:01.900
باحد النيرين فالقول الاول انه يختص فالكسوف خاص بالشمس والخسوف خاص بالقمر والى هذا ذهب المحققون من اهل اللغة فاختاره الفراء  الجوهري وثعلب وغيرهم والقول الثاني ان كلا منهما يطلق على الاخر فيجوز ان نقول كسوف في القمر وخسوف الشمس

5
00:02:02.850 --> 00:02:28.050
واستدل هؤلاء بان النصوص اطلقت الخسوف والكسوف على كل من الشمس والقمر فائدة ثبت في النصوص اطلاق الخسوف والكسوف على كل من الشمس والقمر مجتمعات ومنفردات الا شيء واحد لم يأتي في النصوص

6
00:02:28.200 --> 00:02:48.050
وهو اطلاق الكسوف على القمر منفردا هذا لم يأتي في النصوص. اما ما عدا هذه الصورة فهو موجود. اطلاق الكسوف والخسوف على الشمس والقمر مجتمعين وكل واحد على حدة انما الذي لم يأتي في النصوص اطلاق الكسوف على ماذا

7
00:02:48.600 --> 00:03:11.950
على القمر قال رحمه الله تعالى لتسم ذهب الجماهير والجم الغفير وحكي اجماعا ان صلاة الكسوف سنة واستدلوا على ذلك بالحديث الذي تقدم معنا مرارا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:12.200 --> 00:03:24.700
لما قال له هل علي شيء؟ غيرهن؟ قال لا الا انت قوى واستدلوا بحديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة

9
00:03:25.050 --> 00:03:42.300
فدل الحديثان على ان ما عدا الفرائض الخمس ليس من الواجبات وهذا كما قلت ماذا مذهب الجماهير بل حكي اجماعا والقول الثاني وهو رواية تنسب لابي حنيفة ورواية انس ابن مالك

10
00:03:42.650 --> 00:04:03.500
واختارها وقواها ما نقول اختارها قواها ابن القيم ان صلاة الكسوف واجبة واستدلوا على ذلك بدليلين الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه فاذا رأيتموهما فصلوا

11
00:04:06.050 --> 00:04:32.250
فامر بالصلاة الثاني ان ترك الصلاة مع ما يرى الانسان من ايات الله العظيمة فيه دليل على رقة الدين ونحن نقول كما قال ابن القيم القول بالوجوب قوي هذا غاية ما يقوله الانسان

12
00:04:32.300 --> 00:04:50.650
القول بالوجوب ماذا قوي  ثم قال تسن جماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم خرج الى المسجد وامر المنادي الصلاة جامعة

13
00:04:50.950 --> 00:05:09.100
فدل خروجه والمناداة على انها تشرع جماعة تشرع جماعة ثم قال وفرادى اي انها وان كانت تشرع جماعة وتستحب في المساجد الا انه يجوز ان يصليها الناس فرادى لعموم قول

14
00:05:09.100 --> 00:05:31.400
النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا وهذا يتنول الفرد والجماعة وهذا يتناول الفرد والجماعة قوله اذا كشف احد النيرين في هذا اشارة الى وقت صلاة الكسوف ووقت صلاة الكسوف من حدوثه

15
00:05:32.350 --> 00:06:00.900
الى اندلاعه من حدوثه الى انجلاءه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا حتى تنكشف وفي رواية حتى تنجلي فدل الحديث على ان الوقت ينتهي بانجلاء هذا الكسوف ثم قال ركعتين يقرأ في الاولى جهرا

16
00:06:02.450 --> 00:06:28.450
كون صلاة الكسوف ركعتين هذا القدر مجمع عليه لكن اختلفوا كم ركوع في كل ركعة كما سيأتينا قوله جهرا ذهب الحنابلة واختاره ابن حزم وشيخ الاسلام ان القراءة في صلاة الكسوف تكون جهرية

17
00:06:29.850 --> 00:06:42.750
واستدلوا على ذلك بمثابة في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فجهر بالقراءة. وهذا نص في المسألة

18
00:06:45.200 --> 00:07:04.700
وذهب الائمة ثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي الى ان صلاة الكسوف تكون سرية وتدل على ذلك بما ثبت في الصحيح ان ابن عباس قال قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:04.800 --> 00:07:25.850
فاطال بقدر البقرة بقدر البقرة ولو كان سمع ما جهر به النبي صلى الله عليه وسلم لم يقدرها تقديرا ولا ذكر ماذا قرأ صلى الله عليه وسلم واضح والجواب عليه من وجهين اما ان نقول ان ابن عباس

20
00:07:26.550 --> 00:07:42.150
كان يصلي بعيدا لم يسمع او نقول وهو الاقرب انه صلى وسمع ولكنه نسي نسي ماذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يذكر مقدار الطول وانه يقارب سورة البقرة

21
00:07:43.900 --> 00:08:05.750
واستدلوا بحديث عائشة انها كانت تحرز قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كانت سمعت القراءة لم تحتاج ان تقدر وتحرز والجواب عليها انه حديث ضعيف والجواب عليه انه حديث ضعيف ويخالف ما صح عنها في المتفق عليه انه جهر

22
00:08:05.850 --> 00:08:21.950
والراجح بلا اشكال انه جهر لتصريح عائشة انه صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف فجهر ولا ادري بالنسبة للبلدان الذين يأخذون مذهب الشافعي او مالك او مذهب ابي حنيفة هل يصلون الكسوف سرية

23
00:08:22.550 --> 00:11:24.650
او جهرية يهري لان سبحان الله طيب  الله اكبر جزاك الله خير               اه   ها ما يسمعك اه طيب الدرس الجاي الصلاة هذا يسأل عن آآ سجود سجود الصلاة في جهرية وسرية لمن كان يصلي

24
00:11:24.850 --> 00:12:00.550
منفردا هل يشرع يسرع؟ اذا قرأ الانسان سجدة يصلي بمفرده او آآ جهرية او سرية يسجد. نعم نعم ذكر الصلاة ايش العيد تكبير العيد يبدأ بتكبير تكبير العيد يبدأ به عند كثير من اهل العلم بعد السلام مباشرة قبل الاستغفار وقبل جميع اذكار الصلاة

25
00:12:01.450 --> 00:12:14.900
عند عدد من اهل العلم. والقول الثاني انه بعد الاستغفار وقوله اللهم انت السلام في سلام ولكن حتى على هذا القول قبل التكبير والتسبيح فهو مقدم على كل حال على اذكار الصلاة التسبيح

26
00:12:15.450 --> 00:12:44.850
كيف لو كانت ايش قضاء الصلوات ايام التشريق من العلماء من قال انه يكبر التكبير المقيد ادبار هذه الصلوات ومنهم من قال لا يكبر وانما هي في الفرائض المؤداة جماعة في وقتها

27
00:12:45.000 --> 00:13:09.650
والصواب ان الامر فيه سعة  عدد لا ليس له عدد ومنهم من صرح انه لا يتقيد ولا يتقدر بشيء  على هذا القول نعم اذا فاتت الصلاة تصلي باهل بيته في البيت

28
00:13:11.200 --> 00:13:53.300
كيف بالنساء لا على سبيل انه فاتته يعني لا ما يشرع لا ما يشرح ولا فعله السلف متأكد جدا يقرب من الوجوه عن ابي هريرة ثبت لكن في الاضحى تكبير المطلق في الاظحى. ربما الاثار في هذا الباب ذكر ابن ابي شيبة

29
00:13:53.750 --> 00:14:17.000
عدد كبير من الاثار كثير جدا فربما يكون في اثر انه في فطر مخير ان شاء صلى كانس جماعة وان شاء صلى منفردا كابن مسعود الامر فيه سعة لعنة الله في مصر

30
00:14:18.900 --> 00:17:22.500
شلون  ايوه               لا اله  قدم معنا كلام عن اخر احكام صلاة العيدين فما حكم التنخل قبل صلاة العيدين مم   ها عند الحنابلة هيك مكروه صحيح لماذا اتفضل  احسنت  آآ هل المشروع في ليلة عيد الفطر التكبير المطلق ولا المقيد

31
00:17:23.650 --> 00:18:33.300
نعم  اسمك ها الله   وانما هو وما هو المطلق   صح طيب ما سكت التكبير يا اخي   احسنت متى يبدأ آآ يا راتب تكبير؟ المطلق بالعكس القول الاول انه يبدأ من اول

32
00:18:33.400 --> 00:19:08.150
اول يوم      عز وجل بعض ايام المؤمنات  القول الثاني انه النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل قوله تعالى  وهي ايام التشريق ولمثل ابن عمر في منى طيب احسنت

33
00:19:09.000 --> 00:19:56.700
متى يبدأ المقيد للمحرم عند الحنابلة عبدالرحمن او محمد اللي ورا درسه اه عبدالله متى يبدأ التكبير المقيد للمحرم عند الحنابلة وعند غير الحنابلة  ايوه لماذا لان يبدأ مع فجر يوم عرفة

34
00:19:57.500 --> 00:20:49.100
اقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بدأ المؤلف كلام بدأ المؤلف في الكلام على صفة

35
00:20:50.000 --> 00:21:22.500
صلاة الكسوف  صلاة بكسوف صار لها فداء خاصة غير معهودة في جميع الصلوات بان سبب صلاة الكسوف ايضا غير معهود في سائر الصلوات فقال رحمه الله تعالى يقرأ في الاولى جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع ويسمع

36
00:21:22.700 --> 00:21:43.400
يحمل ثم يقرأ الفاتحة الى اخر هذه الصفة المذكورة في الكتاب. وتقدم معنا الكلام عن مسألة الجهر اليس كذلك في الصفة هذه الصفة ذهب اليها الامام احمد ومالك والشافعي واختارها شيخ الاسلام وابن القيم

37
00:21:44.100 --> 00:22:06.250
كل هؤلاء ذهبوا الى هذه الصفة التي ذكرها المؤلف واستدلوا ان الصحابة عائشة وجابر وغيرهما ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى هكذا وحديثهم في الصحيحين وحديثهم في الصحيحين

38
00:22:06.300 --> 00:22:37.750
فذهب هؤلاء الائمة الى هذه الصفة ولصلاة الكسوف صفات اخرى اشار اليها المؤلف في اخر الباب وسنتحدث عنها حين يذكرها رحمه الله مسألة ذهب الحنابلة الى انه اذا رفع من الركوع فانه لا يطيل كما يطيل في الركوع والسجود

39
00:22:40.000 --> 00:22:58.950
واستدلوا على ذلك بان الاثار لم تذكر التطويل بعد الرفع من الركوع الاثار لم تذكر التطويل بعد الرفع من الركوع. نحو القول الثاني انه يطيل ايضا اذا رفع من الركوع

40
00:23:01.950 --> 00:23:25.450
لان المعهود من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الفرائض والنوافل ان تكون اجزاء الصلاة متقاربة ولا يعهد منه اطالة جزء اطالة شديدة وتقصير جزء اخر وانما لم يذكر في الاثار لكونه معلوما

41
00:23:26.000 --> 00:23:47.300
او وهو الجواب الثاني لانهم اعتنوا بذكر السجود والركوع لانهما مقصودان اكثر من الرفع من الركوع والصواب مع القول الثاني طواف مع القول الثاني ان شاء الله قوله ثم يصلي الثانية

42
00:23:47.500 --> 00:24:09.200
الاولى لكن دون بكل ما يفعل لان الصحابة الذين رووا لنا اه صفة صلاة الخسوف عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا انه صلى الثانية اقل من الاولى وقد حدد ابن عباس رضي الله عنه وارضاه لنا

43
00:24:09.250 --> 00:24:31.500
مقدار التطويل فقال هو بقدر سورة البقرة وفي بعض الاثار بقدر قراءة مئة اية  وهذا يبين انه اطال اطالة شديدة فان قراءة سورة البقرة في ركعة واحدة لا شك انه

44
00:24:32.050 --> 00:25:04.300
تطويل شديد مسألة ذكر المؤلف ان المرجحة في كل ركوع ركوعان بناء عليه نقول الركوع الذي يدرك به او تدرك به الركعة او الركوع الاول دون التعليم فاذا دخل مع الامام في الركوع الثاني من الركعة الاولى

45
00:25:04.650 --> 00:25:23.250
لزمه بعد السلام ان يأتي بركعة بركوعين اذا دخل مع الامام في الركوع الثاني من الركعة الاولى لزمه بعد كلام الامام ان ياتي بركعة بركوعه. لان الركعة الاولى تعتبر فاتت

46
00:25:23.400 --> 00:25:48.800
هذا المفتوح ثم قال رحمه الله تعالى ثم يتشهد ويسلم  يعني ان التشهد والسلام صفتها في صلاة الكسوف كما في سائر الصلوات الفرائض والنوافل. وهذا لا اشكال فيه ثم قال فمن تجلى الكسوف فيها

47
00:25:49.100 --> 00:26:19.000
اتمها حقيقة يعني ان تجلى الكسوف اثناء الصلاة فانه ينبني على هذا حكم الاول انه يتم الصلاة على صفتها فمعنى قول الشيخ هنا اتمها اي على صفتها ولو انه قال على صفتها لكان اوضح لان هذا مقصود الحنابلة

48
00:26:20.950 --> 00:26:53.450
والثاني انها تكون خفيفة والسبب في ذلك ان سبب الصلاة زاد واذا زال السبب شرع التخفيف فان قيل الا يشرع قطع الصلاة اذا زال السبب فالجواب انه لا يشرع لقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم

49
00:26:54.350 --> 00:27:23.900
بل يتمها حقيقة ومن الفقهاء من قال بل يتمها كالنفل بلا زيادة اي بلا زيادة خطوات والصواب مع الفنادق انه يتم الصلاة على صفتها الشرعية المعروفة لكن مع التخفيف ثم قال

50
00:27:24.000 --> 00:27:47.200
وان غابت الشمس كاسفة لم يصلي يعني اذا غابت الشمس وهي كاتبة فانه لا يشرع في هذه الحالة ان نصلي لوجهين الوجه الاول ان الشارع الحكيم علق وجوب الصلاة برؤية الكسوف

51
00:27:47.400 --> 00:28:09.150
ومن المعلوم ان الشمس اذا غابت لن نرى الكسوف لان الشمس برمتها غابت ثاني ان الانتفاع بالشمس يكون بالنهار وهو سلطانة وهي سلطان للنهار فاذا غابت ذهب سلطانها وذهب مع ذلك الاحكام المتعلقة بها ومنها الكسوف

52
00:28:09.600 --> 00:28:31.000
او ومنها صلاة الكسوف اذا اذا فرضنا ان الناس لم يعلموا بالكسوف الا قرب الزوال. ثم زال الا قرب الغروب ثم غربت. فانا نقول لا يشرع الصلاة حينئذ لا اسمع الصلاة حينئذ

53
00:28:31.150 --> 00:29:00.900
ثم قال وطلعت والقمر  اذا خسف القمر ثم طلعت الشمس والقمر خاسر فانه لا يشرع للمسلمين ان يصلي والادلة تماما كالادلة السابقة في مسألة غروب الشمس تماما اولا لان القمر اصبح لا يرى والحكم معلق بالرؤيا

54
00:29:00.900 --> 00:29:18.100
ان سلطان القمر في الليل لا في النهار فاذا خرجت الشمس صار الوقت نهار فلا يشرع ان يصلي الانسان لانه لا ينتهي الان في ضوء القمر وليس له سلطان في النار. غير واضح

55
00:29:18.450 --> 00:29:45.400
مسألة فين طلع الفجر ولم تطلع الشمس والقمر خاسئ فعند الحنابلة كذلك لا يصلي فعند الحنابلة كذلك لا يصلي لذهاب سلطان القمر بطلوع النهار. ولو لم تطلع الشمس والقول الثاني

56
00:29:45.650 --> 00:30:07.800
ان القمر اذا خسف وطلع الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه يصلي الكسوف والى هذا ذهب شيخ الفقيه كبير المجد ابن تيمية وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب لان المعنى

57
00:30:07.950 --> 00:30:30.650
الذي شرع شرعت صلاة الكسوف من اجل الموجود ولو طلع الفجر فانا نرى القمر قاسح فيجب ان نصلي حينئذ  تحسن الصوت او بقي كما كان ثم قال رحمه الله تعالى او كانت اية غير الزلزلة لم يصلي

58
00:30:32.300 --> 00:30:58.600
اذا حدثت اية في السماء او في الارض فانه عند الحنابلة لا يشرع ان يصلي الانسان صلاة الكسوف فاذا هبت رياء شديدة غير معتادة او حصلت ظلما شديدا او فيضانات او براكين او اي اية

59
00:30:58.600 --> 00:31:19.250
فيها تخويف فانه عند الحنابلة لا يشرع ان يصلي الانسان صلاة الكسوف الا في شيء واحد وهو الزلزلة  اما الدليل على انه لا تشرع صلاة الكسوف للايات الاخرى فهو ان نظير هذه الايات وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلي

60
00:31:19.250 --> 00:31:37.900
لها واما الدليل على الصلاة في الزلزلة فلانه جاء باسناد صحيح ثابت عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وعن حذيفة رضي الله عنه وارضاه انه ما صليا صلاة الكسوف للزلزلة

61
00:31:39.500 --> 00:32:00.900
فسفنا الحنابلة الزلزلة بمجيء الاثار بها على قاعدة الامام احمد كما تقدم التنبيه اليه مرارا القول الثاني للمالكية والشافعية انه لا يشرع للانسان ان يصلي صلاة الخسوف لاي شيء سوى الخسوف والخسوف

62
00:32:01.700 --> 00:32:23.700
مهما كانت الاية الاخرى والقول الثالث للاحناف واختاره شيخ الاسلام انه اذا حصلت اية في السماء او في الارض تخوف العباد فانه يشرع مطلقا ان يصلي لها الانسان صلاة الكسوف

63
00:32:25.350 --> 00:32:43.950
واستدل على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينقصسان بموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بهما عباده فاذا رأيتم ذلك فصلوا واستغفروا حتى ينكسروا

64
00:32:44.250 --> 00:33:11.700
قال شيخ الاسلام تعلل النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بانها اية خوف الله بها عباده. فكل اية يخوف الله بها عباده يشرع لها ايضا صلاة الكسوف  والرادح القول الثالث

65
00:33:12.250 --> 00:33:29.350
بسبب اثر ابن عباس وحذيفة ولولا هذين الاثرين لكان قول المالكية والشافعي قوي جدا ووجيه جدا لانه معلوم انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي حصلت ايات

66
00:33:29.750 --> 00:33:43.900
واشياء خوف الله بها عباده ومع ذلك لم ينقل ان احدا من الصحابة صلى الا هذا الاثر عن ابن عباس وحذيفة فهذا الاثر يقوي او يجرأ الانسان على ان يقول

67
00:33:44.050 --> 00:33:59.600
تصلي صلاة الخسوف لكل اية غير طبيعية كل اية غير معتادة يصلي لها الانسان صلاة الكسوف ولولا مجيء هذين الاثرين لكان قول مالك والشافعي قوي جدا واذا اطلعت بتاريخ ابن كثير

68
00:33:59.800 --> 00:34:16.750
تقرأ من الايات الكثيرة وبعضها مهول جدا ولم نسمع انهم صلوا لها صلاة الكسوف لكن لما كان آآ الاثر جاء عن ابن عباس وهو من فقهاء الصحابة وحذيفة وهو من كبار الصحابة

69
00:34:16.800 --> 00:34:37.550
فمثل هذا يقوي الانسان على القول بالصلاة على ان عمل المسلمين الان ويبدو لي من قديم على اي اي الاقوال الثاني هذا اللي يبدو ان نعامل المسلمين على انهم لا يصلوا ابدا الا للكسوف او ماذا؟ للكسوف

70
00:34:37.850 --> 00:35:01.300
ثم قال رحمه الله تعالى وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات ثلاث ركوعات يعني في كل ركعة لنتقدم معنا ان العلماء اجمعوا ان صلاة الكسوف ركعتان اليس كذلك؟ وانما اختلفوا في مقدار الركوع في كل ركعة

71
00:35:01.350 --> 00:35:15.600
بمقدار ركوع في كل ركعة. فالقول الثاني ان يجعل في كل ركعة ثلاث ركوعات. لما اخرجه مسلم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بست ركوعات صلى بست ركوعات

72
00:35:15.800 --> 00:35:33.650
ثم قال او اربع ايضا لما ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثمان ركوعات وهذا هو القول الثالث ثم قال او خمس

73
00:35:33.700 --> 00:35:57.150
كما في سنن ابي داوود عن ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعشر ركوعات فصارت الاقوال مع القول اربعة  فاختلف العلماء بالتوفيق بين هذه الاحاديث وانقسموا الى قسمين

74
00:35:57.300 --> 00:36:16.050
القسم الاول الذين معهم ما لك والشافعي والبخاري والبيهقي وشيخ الاسلام وابن القيم وهو المعروف عن الامام احمد ان كل حديث عدا حديث عائشة في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي في كل ركعة ركوعين

75
00:36:16.600 --> 00:36:39.850
كل حديث عدا هذا الحديث فهو شاذ او منكر لا يعمل به ولو كان في مسلم فهو شاذ او منكر لا يعمل به ولو كان في مسلم واستدلوا على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة الكسوف في حياته الا مرة واحدة لما مات ابنه ابراهيم

76
00:36:39.850 --> 00:36:58.150
فكل هؤلاء يتحدث عن واقعة واحدة وقطعا ان الحديث الذي في البخاري ومسلم واتفق على رواية عدد من الصحابة مقدم على هذه الاحاديث سواء كان حديث جابر او حديث ابن عباس او حديث ابي

77
00:36:59.300 --> 00:37:20.350
والقول الثاني وهو الذي ذهب اليه ابو حنيفة ورجحه ابن حزم وابن المنذر والخطابي وغيرهم عدد من اهل العلم انه يشرع للانسان ان يصلي بجميع هذه الصفات فتارة يصلي برفعين وتارة بثلاث صارتا باربع وتارة بخمس

78
00:37:23.850 --> 00:37:38.550
والثواب مع القول الاول وهو انه لا يشرع ان يصلي الانسان الا ركعتين في كل ركوع في كل ركعة ركوعين لان هذا هو الثابت ولانه لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا مرة واحدة

79
00:37:45.000 --> 00:37:48.938
وبهذا انتهى باب صلاة الخسوف ولله الحمد