1 00:00:00.150 --> 00:00:30.150 الثاني مولود. جزاك الله خير. الحمد لله. هذا المكان هنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه صحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى في شروط صحة صلاة الجمعة ولا يشترط لهما 2 00:00:30.150 --> 00:00:56.050 لا في شروط ايش؟ لشروط صحة صلاة الجمعة. لا يعني في الاخر شروط او خطوتين. الخطبتين. نعم احسن الله اليكم. نعم. هذا متعلق بالخطبتين. متعلق من الباب كله. صحيح. نعم. لكن هو الان انتقل دخل في شروط الخطبتين 3 00:00:56.050 --> 00:01:32.250 حضور اربعين نعم ولا يشترط لهما الطهارة ولا ان يتولاهما من يتولى الصلاة. طيب يقول لا يشترط للخطبتين الطاعة فلو خطب خطيب على غير طعام صاحت الخطب. لانها ليست صلاتي. وان كانت 4 00:01:32.250 --> 00:02:36.350 واجبة يستحب للخطيب فهما تشبهان الاذان. الاذان يصح من المحدث فلو خطب محدث صاحت الخطبة اما الحدث الاصغر فلا كلام واما الحدث الاكبر انه يترتب على الجنابة ان الخطيب يمكث في المسجد. والجنب منهي عن المكث في المسجد 5 00:02:41.200 --> 00:03:09.500 لكن لو خطر صح. لو خطب صح. لكنه اذا فرط يعني لو نسي جلاله وخطب صاحت الخطب لكن اذا كان عالم بحاله فعلى فعليه ان يغتسل او او اقل الاحوال ان يتوضأ لانه 6 00:03:09.500 --> 00:03:39.750 جعل الصحابة انهم اذا اراد احدهم ان الجلوس في المسجد توضأ لان الوضوء يخفف يخفف وكذا يترتب على خطبة الجنب انه يقرأ قرآن وتقدم ان من اركان او شروط الخطبة قراءة اية 7 00:03:40.300 --> 00:04:02.500 يتولى الجنوب الخطبة يؤدي الى ان يقرأ القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن القرآن الا الجنابة. وقال علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤون القرآن ما لم يقبلون 8 00:04:05.300 --> 00:04:37.400 وهكذا القول فلغاية الامر انه يأثم والا الخطبة صحيحة والشرط والامر الثاني الذي نبه المؤلف الى انه لا يشترط ان يتولى الخطبة من يتولى الصلاة. لا يشترط ان يتولى الخطبة ومن يتولى الصلاة. فلو 9 00:04:37.400 --> 00:05:33.600 بطل واحد وصلى اخر صح ليست الخطبتان كركعتين من جهة ارتباطهما بالصلاة وان كانت الخطبتان واجبتان قبل صلاة الجمعة وواجبتان لصلاة الجمعة ثم تتصور هذا انه خطب ثم تذكر انه على غير وضوء نزل ذهب يتوضأ 10 00:05:34.150 --> 00:06:00.950 واما الناس اخر نعم ولا ان يتولاه نعم من يتولى الصلاة. نعم. ولا يشترط لهما الطهارة ولا ان يتولاهما من يتولى الصلاة. نعم. ومن ومن سننهما انتقل من شروط الخطبتين واركانهما الى ذكر السنن 11 00:06:00.950 --> 00:06:34.550 السنن الخطبتين خطوة خطوتين لهما سنن مثل العبادات الصلاة لها اركان وشروط وواجبات وسنن السنة مع استيلاء البكاء يعني لا انه يشابه فاعلها ولا يعاقب تاركها. يعني قليل من معنى المستحب 12 00:06:36.300 --> 00:07:05.750 فسنن الخطبة يعني امور مستحبة. ولكن كلمة سنة لها دلالة. وهي انهم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول هذا سنة وهذه السنن التي سيذكرها منها ما هو ثابت ومنها ما جاء في بعض صحيح في يعني جاء في بعض الاحاديث 13 00:07:05.750 --> 00:07:36.150 ضعيفة فهي انواع من بين الخطبتين سنن نعم يذكرها منها ومن سننهما ان يخطب على منبر او موضع عال ان يكتب على على منبر يعني مصنوع مصمم او مبني منبر مخصص للخطيب. كما واعلن عليه 14 00:07:36.150 --> 00:08:01.850 المسلمين ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني طلب من امرأة كان لها غلاما نجار ان لا اله يعني منبرا اه يخطب الناس عليه. وكان عليه الصلاة والسلام قبل ذلك يخطب مستندا الى جذع 15 00:08:02.100 --> 00:08:30.650 صنع له المنبر وخطب عليهم ثبت في الصحيح ان ان الجذع حن بل كصياح الصبي حتى جاء اليه الرسول فسكنه وضمه وهذه اية من ايات الله ومعجزة دالة على نبوته صلى الله عليه وسلم. من دلائل نبوته 16 00:08:31.150 --> 00:09:00.250 وهذه يشعر بان الجمالات قد يكون لها يعني ادراك وهذا كثير اجراءات لكن لا ندركه نحن. وان من شيء لا يسبح بعبدي ولكن لا تبقرون تسبيحهم وقد سمع تسبيح الحصى في كف النبي صلى الله عليه وسلم 17 00:09:00.550 --> 00:09:36.150 المقفول انهم يسنوا الخطبتين ان يكون الخطيب على منبر او موضع مرتفع ما في منبر مصنوع مصمم هذا منبر لكن فيه حجرات ولا يعني شيء مرتفع من الارض عتبة هذه تقوم مقامه. والمقصود من ذلك آآ يعني ايصال الصوت 18 00:09:37.500 --> 00:10:13.750 لا شك ان الصوت من المرتفع يعني صوت الانسان قاعدا او صوته قائما ليس كصوته قاعدا في الابلاغ هذا المؤذن يطلب عني ان يؤذن قائما لان المقصود الاسماع انه يسن ان يخطب الامام 19 00:10:13.900 --> 00:10:39.900 على على منبر مخصص او على بحسب الحال. الله المستعان. نعم. نعم. ها كان من ثلاث درجات فما يفعله الناس الان في مبالغات ولا سيما الان قلت يعني الحاجة مع وجود المكبرات 20 00:10:40.650 --> 00:11:10.650 الان صعود الامام على المنبر. يعني هل له معنى من جهة الابلاغ والاسماع لا فائدته ظهوره للناس بارزا بحيث يرونه ورؤيتهم لو ابلغ في يعني في الاقبال والتلقي ابلغ من ان اكون غائبا 21 00:11:10.650 --> 00:11:44.900 اما من الاسماع فهذه المكبرات تشق ويبالغ الناس في في مكبرات كثرة السماعات وتظخيم الاصوات وكذلك يبالغون في تصميم المنابر هو الفخمة ارتفاعا وسعة كغيرها من الامور المتعلقة بالمساجد. نعم. نعم 22 00:11:45.050 --> 00:12:13.750 ومن سننهما ان ان يخطب على منبر او موضع عال ويسلم على المأمومين اذا اقبل عليهم. ويسلم على المأمومين اذا يسلم على المؤمنين السلام العام على الجميع والا فانه اذا دخل وكان الخطيب يدخل من جانب المسجد من طرف ليس 23 00:12:13.750 --> 00:12:42.300 ليس كالحال الان يجعل للخطيب باب ينفذ منه الى المنبر فلا يشعر به الناس حتى يسلم عليهم السلام. العام الجماعي وكان يدخل ويمر بالصف فهذا يشرع له ان يسلم كما السلام المشروع 24 00:12:42.300 --> 00:13:07.600 كل لقاء بين المسلمين ثم اذا صعد لا اله الا الله نعم نعم. ويسلم على المأمومين اذا اقبل عليهم ثم يجلس الى فراغ الاذان. كذلك هذا سنة ان يجلس. ما يبقى وقت 25 00:13:07.600 --> 00:13:30.350 لانه اذا دخل الامام وصعد المنبر يؤدي. هذا ما كان يعني هذا هو الذي عليه عمل المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو النداء الثاني الذي لا يجوز السفر بعده لمن سمعه 26 00:13:31.100 --> 00:13:52.050 هذا هو النداء الثاني هو الذي يقول الى خرج الامام فصعد المنبر فيجلس نعم ثم يجلس الى فراغ الاذان ويجلس بين الخطبتين. نعم يجلس ويجيب المؤذن كغيره يجيب. الله اكبر 27 00:13:52.050 --> 00:14:13.750 الله اكبر الى اخر كلمات الاذان بقوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي وفي الحديث الاخر من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة الحديث 28 00:14:15.250 --> 00:14:39.350 نعم ثم يقول نعم ويجلس بين الخطبتين نعم ويجلس وهذا من السنن ان يجلس بين وهذا الجلوس هو الذي يميز انهما خطوتان في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يجلس بين يخطب قائما كان يخطب قائما ثم يقعد ثم 29 00:14:39.350 --> 00:15:11.450 بين الخطوتين قليلة خفيفة لا يشرع فيها شيء معين لا للامام ولا للمأمومين لكن اذا دعا الانسان في هذا الوقت فحسن ولعل وهذا الوقت داخل في ساعة الاجابة على احد القولين 30 00:15:13.000 --> 00:15:43.050 يمكن ان يدعو المأموم لكن بدون بدون ان تطوير وبدون رفع يدين نعم. نعم. ويجلس بين الخطبتين ويخطب قائما. ويخطب قائما. هذه هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في القرآن وتركوك قائما. فالقيام دل عليه القرآن والسنة واجماع 31 00:15:43.050 --> 00:16:03.100 الامة ان الخطيب ان الخطوة يسلم لها القيام نعم نعم ويعتمد على سيف او قوس او عصا. ويقول السنن وقد جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب 32 00:16:03.100 --> 00:16:33.250 وهو معتمد على عصا او قوس بعضهم قال او سيف والحديث ضعيف ولهذا هذا ليس من السنن الثابتة لكن اذا احتاج الانسان الى شيء يعتمد عليها او انه اه اذا قام صار يخطب يمكن اه 33 00:16:33.300 --> 00:17:11.000 والان وضع على المنابر الظاهر حواجز حديدية وكذا. موجود. قدام الخطيب. يحفظ في حديث يضع يديه الخطيب عليه. فهذه زي تغنيها عن ويعتمد على سيف او قوس او عصا ويقصد تلقاء وجهه ويقصد تلقاء وجهه هذا هو المطلوب 34 00:17:11.000 --> 00:17:41.000 يعني يقبل على الناس لا لا ينحرف يمين ولا ينحرف شمال لان هذا هو هذا توجه يعني اللائق بعلم يكون اه المستمعون يكونون بالنسبة بحسب مواقعهم ومجالسهم لا يا ميت شمال على على الجنوب والجنوب على الشمال بل يقصد التلقاء 35 00:17:41.000 --> 00:18:12.300 وكل الذين تلقاء وجههم الذين كانوا اقرب منه هذا راجع الى مبادرتهم بالحضور للجمعة نعم نعم ويقصد تلقاء وجهه ويقصر الخطبة ويدعو للمسلمين. ويقصر الخطبة هذا جاء في الحديث الصحيح. ان طوع صلاة الرجل وقصر خطبته 36 00:18:12.300 --> 00:18:36.200 مئنة من فتيات علامة على فقه ومعنى هذا ان تطوير الخطبة وتقصير الصلاة يعني علامة على عدم فقه او قلة فقهه وكفى بهذا يعني تنفيا عن التطويل في الخطبة التطويرية وخطبة 37 00:18:36.400 --> 00:19:04.850 والطول والقصر هي من الامور النسبية. فاذا رجعن للصلاة نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين كما سيأتي. سبح ورغاشر اول الجمعة والمنافقون هذا هو الطول المناسب. يطول الخطبة يقرأ فيها سورا طويلة لا. فيها الحدود. وهذه 38 00:19:04.850 --> 00:19:32.850 الصور هي التي ذكرها عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما قال يا معاذ افتان انت يا معاذ اقرأ وكذا وكذا وذكر سبح سور اخرى والليل اذا يرجع والشمس وضحاها والركوع والسجود يكون مناسبا 39 00:19:34.500 --> 00:20:04.850 اذا هذا ليس بتطويل. هذا هذا هو التطوير المناسب. يعني فقوله ان طول صلاة الرجل ليس حثا على التطويل بل حثا على اداء الصلاة تطويل الصلاة على الوجه الموافق لهديه عليه الصلاة والسلام 40 00:20:11.750 --> 00:20:49.450 يمكن يعني نسبيا يمكن الخطبة يعني اذا كانت عشر دقائق فهي معتدلة ان شاء الله نعم نعم. ويدعو للمسلمين ويدعو للمسلمين هذا كذلك ورد لكنه لم يأتي بحديث صحيح فالدعاء جائز. الدعاء جائز ومشروع في كل وقت. لكن ليس للخطبة دعاء مخصوص وانه 41 00:20:50.900 --> 00:21:19.600 الموقف جامع فاذا جاع المسلمين كان حسنا لكن ما نقول انه سنة خالف خالف السنة وخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عمل الحمد لله امر يعني نقول فيها الامر واسع نعم بعده نعم انتهى 42 00:21:19.600 --> 00:21:40.450 خلاص في تعليقات الشيخ فلان وقل يا اخ الاثر اللي فيه احد الصحابة رأى احد الامراء رفع يديه في الخطبة فقال لعن الله هذه هاتين اليدين لم يكن رسول الله يرفعهما في الخطبة فانكر 43 00:21:40.450 --> 00:22:27.300 اليدين ولم ينكر الدعاء. فلا يكون هذا دليل على مشروعية على سنية الدعاء لا اله الا الله لا اله الا الله وذكر انه كان لمن كان يشير باصبعه اذا دعا لكن ما فيه خبر بانه انه كان 44 00:22:27.300 --> 00:23:04.200 يدعو اذا دعا رفع وقد كان عليه الصلاة الا في الاستسقاء والاستصحاد ثبت انه رفع يديه نعم في اصله غير مشروع يعني ما في سنة دعاء حسن الدعاء يعني بالشرعية العامة لانها مظنة الاجابة يا شيخ في هالوقت هذا الوقت 45 00:23:04.200 --> 00:23:29.050 قلت نعم نعم. قوله ولا يشترط قول. نعم. قوله ولا يشترط لهما الطهارة اي لا يشترط للخطبة ان يكون على طهارة ولو خطب وهو محدث فالخطبة صحيحة. لانها ذكر وليست صلاة. ليست صلاة وطهارة انما 46 00:23:29.050 --> 00:23:49.050 بالصلاة لا يقوى الله صلاة احدكم الا احد حتى يتوضأ. نعم. واذا خطب وهو جنب ففيه مشكلتان انا اشرت اليهم هناك قوله ولا ان يتولاهما من يتولى الصلاة. نعم. اي لا يشترط ان يتولى الخطبة 47 00:23:49.050 --> 00:24:09.050 من يتولى الصلاة فلو خطب رجل وصلى اخر فهما صحيحتان والصلاة صحيحة لكن هل يشترط ان يتولاهما واحد او يجوز ان يخطب الخطبة الاولى واحد والثانية اخر. الجواب يجوز اي لا يشترط ان يتولاهما واحد فلو خطب رجل وخطب الثانية 48 00:24:09.050 --> 00:24:29.050 رجل اخر صح ولكن هل يشترط ان يتولى الخطبة الواحدة واحد اي لو ان رجلا خطب الخطبة الاولى في اولها وفي اثناءها تذكر انه على غير وضوء مثلا فنزل ثم قام اخر واتم الخطبة لم ارى حتى الان من تكلم عليه 49 00:24:29.050 --> 00:24:49.050 نعم نعم. ولكنهم ذكروا في الاذان انه لا يصح من رجلين اي لا يصح ان يؤذن الانسان اول الاذان ثم يكمله الاخر. لانه عبادة واحدة فكما انه لا يصح ان يصلي احد ان يصلي احد ركعة ويكمل الثانية الركعة الثانية فكذلك لا يصح ان 50 00:24:49.050 --> 00:25:11.250 اذن شخص اول الاذان ويكمله اخر. ما فيها نصوص. ما فيها الا تحريات واجتهادات اما من غير عذر فلا ريب انه يجوز لانه نوع من اللي ما قال الشيخ يعمل 51 00:25:11.250 --> 00:25:38.550 العبث اما اذا كان بالعذر فنقول ينبغي ان يستأنف الخطبة من اولها جاء الخطبة يمكن اه تكون فيها طول لكن الاذان لو عوض المؤذن العالم يكون يقوم واحد ويستأنف الاذان من اوله والحمد لله 52 00:25:41.800 --> 00:26:01.800 امور يعني اقتراب يعني مثلا الخطبة قال للشيخ انه يجد ان يتولى يعني لا يشترط ان يتولى الخطبتين واحد بل لو خطب الاولى واحد الخطب الخطبة الثانية اخر جاز لكن الخطبة الواحدة 53 00:26:01.800 --> 00:26:32.150 لا ينبغي ان يعني تفرغ ويتولاها يتولى الخطبة الواحدة اثنان لكن اذا كان بالعذر فالقول بان بعدم الصحة تحتاج الى دليل. وما فيه الا تعليم لانهما لان الخطبة عبادة واحدة. نعم. قل نعم. فكما انه لا يصح ان يصلي احد الركعة ويكمل الثاني الركعة 54 00:26:32.150 --> 00:26:52.150 فكذلك لا يصح ان يؤذن شخص اول الاذان ويكمله اخر. اما الخطبة فقد يقال انها كالاذان. اي لابد ان يتولى الخطبة الواحدة واحدة فلا تصح من اثنين سواء لعذر او لغير عذر. فان كان لغير عذر فالظاهر ان الامر واضح. لان هذا شيء من التلاعب. وان 55 00:26:52.150 --> 00:27:12.150 ما كان لعذر مثل ان يذكر الذي بدأ الخطبة انه على غير وضوء ثم ينزل ليتوضأ فهنا نقول الاحوط ان ان يبدأ الثاني الخطبة من جديد حتى لا تكون عبادة واحدة من شخصين. مسألة هل يشترط ان يكون العدد الحاضر لهما هو العدد الحاضر للصلاة 56 00:27:12.150 --> 00:27:42.150 مثلا بان خطب افتراضية لا تكاد الفقهاء يعني هذه عادة يفرضون المسائل نعم السؤال مسألة هل يشترط ان يكون العدد الحاضر له ما هو العدد الحاضر للصلاة مثلا بان خطب باربعين. ثم خرج الاربعون وجاء اربعون غيرهم وصلوا الجمعة. نعم. فالجواب انه يشترط لانه لا بد 57 00:27:42.150 --> 00:28:12.150 ان يحضروا الخطبتين والصلاة. هذا هذه الفرض وهذه المسألة. والجواب على كل مبني على المذهب يعني. اما القول الصحيح مسألة لم يذكر صاحب المتن ما يبطل لكن ذكر الشارع في الروض انهما تبطلان بالكلام المحرم. اي لو ان الخطيب في اثناء الخطبة تكلم كلاما محرما. كقذف او 58 00:28:12.150 --> 00:28:32.150 او لعن او ما اشبه ذلك فانها تبطل. لان ذلك ينافي مقتضى الخطبة. والمقصود بالخطبة وعظ الناس وزجرهم عن الحرام. فاذا كان الخطيب نفسه يفعل الحرام فانها تبطل. مسألة لم يذكر الماتن ايضا الا يعني اجتهاد 59 00:28:32.150 --> 00:29:12.050 يعني لو كان الخطيب رأى امرا مستنكرا فلكنه يعني انفعل وغضب حصل منه سب. يعني ما فهو اما ان يكون يعني ان نقول انه يأثر الخطبة فما هناك دليل والشيخ والشيخ في كلامه احال على صاحب الرؤوف. يعني ما تعرضه لابيه ان كان 60 00:29:12.050 --> 00:29:42.400 دعا الى بدعة نعم. مسألة لم يذكر الماتن ايضا هل يشترط ان تكون الخطبتان باللغة العربية ام لا؟ والجواب ان كان يخطب في عرب فلا بد ان تكون بالعربية وان كان يخطب في غير عرب فقال بعض العلماء لابد ان يخطب اولا بالعربية ثم يخطب بلغة القوم الذين عندك 61 00:29:42.400 --> 00:30:02.400 وقال اخرون يشترط ان يخطب بالعربية. بل يجب ان يخطب بلغة القوم الذين يخطب فيهم وهذا هو الصحيح لقوله تعالى. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ولا يمكن ان ينصرف الناس عن موعظة وهم لا يعرفون ماذا قال الخطيب. والخطبتان ليستا مما 62 00:30:02.400 --> 00:30:22.400 تعبدوا بالفاظهما حتى نقول لابد ان تكون باللغة العربية. لكن اذا مر بالاية فلابد ان تكون بالعربية لان القرآن لا يجوز ان يغير عن اللغة العربية. الاية ما تقرأ. القرآن لا يمكن يقرأ بغير العربية. والترجمة ليست 63 00:30:22.400 --> 00:30:50.250 قرآن الترجمة ليست قرآن. فلا نقول للخير لترجمة القرآن هذا هذا مصحف. هذا قرآن وتجري عليها احكام المصحف من يعني في حكم مسه لا هذا احسن احوال انه يصير من نوم كتاب تفسير 64 00:30:52.150 --> 00:31:19.550 ان الاية لا لا يمكن ولا يتصور ولا يصح ان تقرأ بغير العربية. ولو ولو عبر عنها خطيب عن اية بمعنى اخرى لم يكن قارئا للقرآن لم يكن قارئا لتلك الاية. نعم. نعم. قوله ومن سننهما ان يخطب على منبر. اي من سنن الخطبتين ان يخطب على منبر والمنبر على وزن مفعل 65 00:31:19.550 --> 00:31:39.550 من النبر وهو الارتفاع اي على شيء مرتفع. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في اول الامر الى جذع نخلة في مسجده. ثم صلى جذع نخلة يعني يخطب مستندا امامه. يعني الجار والمجرور واحد متعلق بمحذوف. يخطب الى يعني مستندا الى 66 00:31:39.550 --> 00:31:59.550 نعم نعم. الى جذع نخلة في مسجده ثم صنع له منبر من خشب الغابة الاثل. فصار يخطب عليه ولما خطب عليه اول جمعة صاح جذع النخلة كما تصيح الابل العشار. حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم وسكته فسكت والناس يسمعون. وانما كان ذلك 67 00:31:59.550 --> 00:32:19.550 سنة سنة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولان ذلك ابلغ في ايصال الخطبة الى الناس. لانه اذا كان مرتفعا سمعه الناس اكثر. وكذلك ذلك اذا كان مرتفعا مرتفعا رآه الناس باعينهم. ولا شك ان تأثر السامع اذا رأى المتكلم اكثر من تأثره وهو لا يراه 68 00:32:19.550 --> 00:32:51.050 وهذا امر مشاهد. ولهذا كان من هدي الصحابة اذا شاهد فانه يرى يعني يظهر اثر الحماس تقدم لكم انه صلى الله عليه وسلم اذا خطب هذا صوته احمرت عيناه احمرت عيناه وعلى صوته اشتد غضبه في حديث جابر 69 00:32:51.050 --> 00:33:19.650 هذا الجانب لا يتحقق بالنظر لا يتحقق بالاجتماع فقط. صحيح يدرك السامع قدرا منه لكن الرائي يدركه. ابلغ لانه يرى الانفعال احفظت عيناه يقول احمرت عيناه وعلى صوته اشتد غضبه صلى الله عليه وسلم 70 00:33:20.300 --> 00:33:47.300 رؤية الخطيب يعني ابلغ في تلقي بعظهم يا شيخ يزيد الحماس ويحرك يديه في الخطبة. لا لا نعم ولا شك ان تأثر السامع اذا رأى المتكلم اكثر من تأثره وهو لا يراه. وهذا امر مشاهد. ولهذا كان من هدي الصحابة على ما ذكر ان النبي صلى الله عليه 71 00:33:47.300 --> 00:34:07.300 وسلم اذا خطب استقبلوه بوجوههم ليكون ذلك ابلغ في حضور القلب والانتفاع بالخطبة. وقال العلماء ينبغي ان يكون المنبر على امين مستقبل القبلة في المحراب كما هو معمول به الان. من اجل ان الامام اذا نزل منه ينفتل عن يمينه 72 00:34:07.300 --> 00:34:40.650 قوله او موضع عال اي اذا لم يوجد منبر خطب يشير اليه انه يرفع يده من السماء لا لا لمعنى خاص انا اقول لكم هذا حرام عليكم لا لا الرسول 73 00:34:40.650 --> 00:35:13.850 عليه الصلاة والسلام. آآ في يعني مناسبة خاصة لتأكيد هذا الامر. اللهم اشهد اللهم اشهد يشير الى ربه. احيانا لا اراديا عادي يعتبرونها الحين يا شيخ يقول من المهارات مهارات الالقاء والخطابة في غير 74 00:35:13.850 --> 00:35:42.350 السياسية قوله ويسلم على المأمومين اذا اقبل عليه. اي يسن الصورة التي يحكيها جابر. يعني لما قالوا على صوته كانهم يعني لم يعني اشارة لو كان يشير بيديه الى آآ 75 00:35:42.350 --> 00:36:07.900 الحاضرين او المجتمعين هكذا في العادة كما يقول عبد المحسن. نعم. نعم. ويسلم على المأمومين اذا اقبل عليهم ان يسنوا اذا صعد المنبر ان الى المأمومين ويسلم عليهم. لان ذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان الحديث المرفوع فيه ضعف لكن الامة اجمعت على العمل به 76 00:36:07.900 --> 00:36:37.900 ويدخل في في المعنى العام للسلام. يعني دخلت على قوم جلوس احاديث يعني الارشاد والامر بالسلام تشمله سلام على طرف الصف او على من عند الباب هذا ما يكفي ان سلامي على الجميع لانه بظهوره للجمع 77 00:36:37.900 --> 00:37:00.300 السلام العام على الجميع. على الجماعة. وفي البداية يمكن نسلم على افراد عند دخولهم المسجد وعليه عمل المسلمين لكن الامة اجمعت على العمل به واشتهر بينها ان الخطيب اذا جاء وصعد المنبر استقبل الناس وسلم عليهم 78 00:37:00.300 --> 00:37:20.300 هذا التسليم العام. اما الخاص فانه اذا دخل المسجد سلم على من يمر عليه. نعم. وحديث التسليم تشمل هذا وهذا. نعم نعم. اه قوله ثم يجلس الى فراغ الاذان. اي يسن اذا سلم على المأمومين ان يجلس حتى يفرغ المؤذن. وفي هذه الحالة 79 00:37:20.300 --> 00:37:40.300 نتابع المؤذن على اذانه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن. وهذا عام فينبغي للامام وهو على المنبر ان يجيب المؤذن وكذلك المأمومون يجيبون المؤذن فيقولون مثلما يقول الا في الحيعلتين فانهم يقولون لا حول ولا 80 00:37:40.300 --> 00:38:00.300 لا قوة الا بالله. كونه يجلس بين الخطبتين اي يسن ان يجلس بين الخطبتين لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجلس بين خطبتين ولانه لو لم يجلس لم يتبين التمييز بينهما. اذ قد يظن الظان انه سكت لعذر منعه من الكلام. لكن اذا جلس 81 00:38:00.300 --> 00:38:20.300 ميزت الخطبة الاولى عن الثانية. وعلى هذا يكون للخطيب جلستان الاولى عند شروع المؤذن في الاذان والثانية بين الخطبتين. قوله ويخطب اي يسن ان يخطب قائما لفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولان ذلك ابلغ بالنسبة للمتكلم. لان القائم يكون عنده من الحماس اكثر من الجالس 82 00:38:20.300 --> 00:38:40.300 ولانه ابلغ ايضا في ايصال الكلام الى الحاضرين ولا سيما في الزمن السابق اذ ليس فيه مكبر صوت. قوله ويعتمد على سيف او قوس او عصى. اي يسن ان يعتمد على يعتمد حال الخطبة على سيف او قوس او عصا. واستدلوا بحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحته نظر 83 00:38:40.300 --> 00:39:00.300 على تقدير صحته قال ابن القيم انه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد اتخاذه المنبر انه اعتمد على شيء. ووجه ذلك ان الاعتماد ان ما انما يكون عند الحاجة فان احتاج الخطيب الى اعتماد مثل ان يكون ضعيفا يحتاج الى ان يعتمد على عصا فهذا سنة. لان 84 00:39:00.300 --> 00:39:20.300 ان ذلك يعينه على القيام الذي هو سنة وما اعان على سنة فهو سنة. اما اذا لم يكن هناك حاجة فلا حاجة الى حمل العصر. ثمان تعليله بانه اشارة الى ان هذا الدين. في بعض المساجد موضوع عصر نعم ها؟ نعم 85 00:39:20.300 --> 00:39:40.300 موضوع عصا يعني اي خطيب يأخذ يعني لا يحتاج الى ان يأتي به نعم. ثمان تعليلهم بانه اشارة الى الى ان هذا الدين قام بالسيف فيه نظر ايضا. فالدين لم يفتح بالسيف لان السيف لا يستعمل للدين 86 00:39:40.300 --> 00:40:00.300 الا عند المنابذة. فاذا ابى الكفار ان يسلموا او يبذلوا الجزية فانهم يقاتلون. اما اذا بذلوا الجزية فانهم يتركون. وهذا هو القول الذي تدل عليه ثم ان المسلمين لم يفتحوا البلدان الا بعد ان فتحوا القلوب اولا بالدعوة الى الاسلام. وبيان محاسنه بالقول وبالفعل. وليس 87 00:40:00.300 --> 00:40:20.300 كزماننا اليوم نبين محاسن الاسلام بالقول ان بيناه اما بالفعل فنسأل الله ان يوفق المسلمين للقيام بالاسلام. فاذا رأى الانسان الاجنبي البلاد الاسلامية ورأى ما عليه بعض المسلمين من الاخلاق التي لا تمت الى الاسلام بصلة من شيوع الكذب فيهم وكثرة الغش 88 00:40:20.300 --> 00:40:40.300 الظلم والجور استغرب ذلك ويقول اين الاسلام؟ فالاسلام في الحقيقة اننا فتحت البلاد به لا بالسيف والسيف يستعمل عند الضرورة اليه اذا لم يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون كما سبق. واقع المسلمين 89 00:40:40.300 --> 00:41:16.900 في بعد واقعي يعني الاكثر او الكثيرين واقعهم يعني بعيد عن اصول الاسلام واحكامه فليس الشأن في في جانب الاخلاق فقط. بل الاخلاق والاعمال بل وفي الاصول في العقائد اليس في في او اكثر البلاد الاسلامية مظاهر 90 00:41:16.900 --> 00:41:56.150 الشرك قبور التي عليها الاضلع التي عليها القباب وعليها مساجد ويطاف بها يطاف في تلك القبور. واقع هؤلاء بعيد عن ليس معهم من الاسلام الا الانتساب المسلمون يعني مفرطون تفريطا عظيما ويغلب عليهم الجهل بدين الاسلام 91 00:41:56.150 --> 00:42:34.850 الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد من ادراك هذه الحقيقة ولهذا سلط الاعداء المسلمين احتلوا البلاد نشروا الفساد النصارى نشروا الفساد ونشروا وافسدوا عقائد المسلمين بما يلقون اليهم به من الشبهات. نعم. نعم. وايضا لا نستعمل السيف الا بعد القدرة. اما اذا كان اعداؤنا اكثر منا بكثير واقوى منا 92 00:42:34.850 --> 00:42:54.850 فان فان استعمال السيف يعتبر تهورا. ولهذا اباح الله لنا الا نقاتل الا نقابل اكثر من مثلينا. قال تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله 93 00:42:54.850 --> 00:43:17.450 الصابرين. الجهاد في سبيل الله لما شرع في المدينة اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وقبل ذلك فلم يؤمروا يعني الصحابة كانوا يؤذون بمكة ولم يؤذن لهم ان يقاوموا ابدا حتى 94 00:43:17.600 --> 00:43:47.600 اذن الله لهم بالهجرة. وصار للمسلمين دار هجرة. وقامت للمسلمين دولة فاذن الله القتال اذنا ثم امرهم به امرا قاتلوا الذين لا يؤمنون يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الاية نعم وفيه ايضا حجة للكفار حيث يقولون انكم انتم ايها المسلمين 95 00:43:47.600 --> 00:44:17.600 فتحتم بلادنا في الاول بالقوة لا بالدعوة. قوله نعم. وفيه ايضا حجة للكفار حيث يقولون انكم انتم ايها المسلمون فتحتم بلادنا في الاول بالقوة لا بالدعوة. لا اصلا. يعني يعني لابد من من تقديم يعني ما ننتظر في رفع راية الجهاد حتى ندعو 96 00:44:17.600 --> 00:44:50.250 راية الجياد لكن نقدم بين يدي الجهاد الدعوة. فان اجابوا ولهذا انظر الى هذا الترتيب في حديث بريدة قال فادعهم الى ثلاث خصال ادعهم هل يقول الرسول لمن؟ للجيوش لامراء الجيوش امر اميرا على جيش او 97 00:44:50.250 --> 00:45:10.250 اوصى بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا فلغزوا بسم الله واغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا. فاذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث فصايح. الحديث. فبدأ بالدعوة الى الاسلام 98 00:45:12.000 --> 00:45:31.000 الدعوة الى الاسلام تكون مصاحبة لاعلان راية الجهاد. نعم. نعم هذا معه القدرة كما قال نعم. قوله ويقصد ويقصد تلقاء وجهه اي يسن للخطيب ان يتجه تلقاء وجهه فلا يتجه لليمين ولا لليسار 99 00:45:31.000 --> 00:45:51.000 بل يكونوا امام الناس نعم قوله ويقصر الخطبة اي يسن ان يجعلها قصيرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة وقصر خطبته مئنة من فقهه. فالاولى ان يقصر الخطبة لان في تقصير الخطبة فائدتين. اولا الا يحصل 100 00:45:51.000 --> 00:46:11.000 والملل للمستمعين لان الخطبة اذا طالت لا سيما ان كان الخطيب يلقيها القاء عابرا لا يحرك القلوب ولا يبعث الهمم فان الناس يملون يا من يملون ويتعبون. يعني يلقيها بلا حمل. الى حماس كما هي يعني العادة في بعض الاحيان او 101 00:46:11.000 --> 00:46:38.850 بعض الاوقات يلقيها بشيء من الورود بحماس وكان الموضوع يعني من الاهمية من مكان فان هذا يشد المستمعين ويجعلهم يرتبطون ويقبلون. نعم. ثانيا ان ذلك اوعى للسامع اي احفظ للسامع لان 102 00:46:38.850 --> 00:47:08.850 اذا طالت اضاع اخرها اولها واذا الله اضاع اخرها اضاع اخرها اولها واخرها اولها اخرها اولها هي اخرها اول. اخرها يضيع نعم. اضاع اخرها اولها واذا قصرت امكن وعيها وحفظها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته معنة من فقهه اي 103 00:47:08.850 --> 00:47:28.850 علامة ودليل على فقهه. وانه يراعي احوال الناس واحيانا تستدعي الحال التطويل. فاذا اطال الانسان احيانا باقتضاء ولذلك فان هذا لا يخرجه عن كونه فقيها. وذلك لان الطول والقصر امر نسبي. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخطب احيانا بسورة 104 00:47:28.850 --> 00:47:48.850 قاف وسورة قاف مع الترتيل والوقوف على كل اية تستغرق وقتا طويلا. قوله ويدعو للمسلمين. ايسن ايضا في الخطبة يدعو للمسلمين الرعية والرعاة لان ذلك الوقت ساعة ترجى فيه الاجابة والدعاء للمسلمين لا شك انه خير. فلهذا يستحب 105 00:47:48.850 --> 00:48:13.800 وان يدعو للمسلمين لكن ولكن قد يقول قائل كون هذه الساعة اما ترجى فيها الاجابة وكون الشيخ اظنها دقيقة ومقصودة يستحب ان يدعو الشيخ دقيق في المراتب لعله قصد ان لا يقول انها سنة. نعم. نعم. نعم. ولكن قد يقول قائل كون هذه 106 00:48:13.800 --> 00:48:23.800 ساعة مما ترجى فيها الاجابة وكون الدعاء للمسلمين فيه مصلحة عظيمة. موجود في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. وما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم 107 00:48:23.800 --> 00:48:43.800 يفعل فتركه هو السنة. اذ لو كان شرعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من دليل خاص يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو للمسلمين فان لم يوجد دليل خاص فاننا لا نأخذ به. ولا نقول انه من سنن الخطبة وغاية ما نقول انه انه من الجائز. لكن 108 00:48:43.800 --> 00:49:09.350 وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين في كل جمعة. من المستحب من المستحب في هذا المكان يعني ولو لم يعني ذكر ساعة الاجابة نعم ولكن قد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين في كل جمعة فان صح هذا الحديث فهو اصل في الموضوع عندك تعليق عليه 109 00:49:09.350 --> 00:49:29.350 يقول اخرجه البزار في كشف الاستار عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه. وقال البزار لا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد. وقال الهيثمي في وفي اسناد البزار يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف. فقال الحافظ في البلوغ باسناد فيه لين 110 00:49:29.350 --> 00:49:49.350 نعم. فان صح هذا الحديث فهو اصل في الموضوع. وحينئذ لنا ان نقول ان الدعاء سنة. اما اذا لم يصح فنقول ان الدعاء جائز وحينئذ لا اتخذوا سنة راتبة يواظب عليه لانه اذا اتخذ سنة راتبة يواظب عليه فهم الناس انه سنة وكل شيء يوجب 111 00:49:49.350 --> 00:50:19.600 ان يفهم الناس منه خلاف حقيقة الواقع فانه ينبغي تجنبه لان الامر فيها آآ في هذه الامور الامر واسع ان شاء الله لان آآ لهذا الامر ادلة عامة آآ اطباق الخطباء على الدعاة للمسلمين في هذا المكان له له يعني ما يقتضيه منا 112 00:50:19.600 --> 00:50:44.100 الوقت من الادلة العامة في مشروعية الدعاء وفيما تحري ساعة الاجابة الامر في هذا واسع يعني لا يكون موضع انكار ولا يعني ذنب لمن حافظ على دعاء. نعم. او يقال يا شيخ مثلا يدعو جمعة ويترك 113 00:50:44.500 --> 00:51:17.700 يدعو الحمد لله لكن لا يطيل يطيرون بعضهم بعضهم يطيل يطيل ويكشف نعم. انتهى. انتهى. نعم في بعض الخطباء احسن الله اليكم آآ يخطب بالعامية بالعامية يذكر بعض معتاد هذا الامر عليه. انه يذكر بعض الامور التي 114 00:51:18.050 --> 00:51:48.200 يعني فيها اضحاك لا هذا هذا اعتبره غلط. الخطب ودروس العلم ينبغي ان تكون يعني متضمن للجد. ما يكون فيها حزن. الهزل يسند الى الخطبة ويسلب المتحدث والخطيب يسلبه الوقار والحيبة. عجيب 115 00:51:50.800 --> 00:52:10.800 وعليكم ويقول انا لا اقصد ان اضحك الناس وهم يضحكون. لا لا الشيء الجزء شف يا اخي. الشيء العارض اللي لكن اما يتخذ هذا ديدن انا اعرف فيه نوعية من الناس يعني يتأولون ويقولون 116 00:52:10.800 --> 00:52:44.600 هذا من مما يؤلف المستمعين والحضور يشدهم ايه يتحول يتحول المجلس الى هزل ضحك. يقول لو ضحك المأمومين اذا ضحكوا من ايش؟ لان الخطيب نعم مثلا قال لهم شيء الضحك يعصم من الانسان بغير اختياره. الشخص يؤثر على صحته. لا لا 117 00:52:44.600 --> 00:53:14.250 ياك ما ينبغي ان يطلق لنفسه العنان فيقهق به يمكن يتبسم يمكن يفعل شيئا اما قال الفقهاء انه يعني القاه كان في الصلاة القاها من مبطلات الصلاة. كالكلام اما التبسم فلا يبطل الصلاة. نعم 118 00:53:15.300 --> 00:53:57.350 نعم نعم نعم هو يعني الحذر في الخطبة رقم ما لها تقدير هذه امور شيء يسير دقيقة دقيقتين على الاكثر ها كذلك وهذا يختلف الان آآ عند الناس في الاذان الاول والثاني في يوم الجمعة. في 119 00:53:57.350 --> 00:54:20.900 في بعض البلاد يطيلون الفصل بينهم يعني يكون ساعة اكثر يمكن ساعة وربع كما عندنا هنا في الرياض وفي بعض البلاد وفي الحرمين ليس بينهم بين الاذانين الا خمس دقائق 120 00:54:22.100 --> 00:54:52.100 والكل فيهم فيه خطأ. ففي فمن لا فمن يوالي بينهما هذا يسلب الاذان الاول حكمته ومقصوده. عثمان الذي سن الاذان الاول. يعني قصد يعني تنبيه الناس تحريضهم حثهم للسعي الى الجمعة 121 00:54:52.100 --> 00:55:27.650 قبل دخول الوقت قبل مجيء اما فاذا يعني فعدم الفصل بين الاذانين هذا يسلبه الفائدة فالاذان الاول في الحرم مثلا والثاني مؤداهما واحد وسمعت الشيخ عبد العزيز بن باز يقول في الحرب المائية يعني عجزنا عنه يعني كأنه آآ او 122 00:55:27.650 --> 00:56:11.350 يعني تقديم الاذان الاول لكنه اصروا على العادة. على العادة نعم ها؟ والله ماني جاي بالنسبة لما ادركناه نعم لا لا ساعة فاقل كل ساعة الا ربع ولا كذا ايش هو 123 00:56:11.350 --> 00:56:41.350 عندك فيه اشكال؟ ايش قال لا لا ما وجد ما وجد ما وجدت الحاجة اليه ابدا. ايه ها؟ اقول ما وجدت الحاجة اليه لكن هنا لا صار فيه حاجة الان للمساجد اذا فرشت للفرش 124 00:56:41.350 --> 00:57:11.350 التي لونها واحد مستوية ما ينضبط الصف مع الناس. ما ينضبط الصف. كان لما كانت ترابية كان الصف يضبطونه باثر الاقدام. يعني اثر الاقدام كانه خبط مر حفرة حفرة كذا لكن الان مع الفرش هذا يحتاج الناس الى 125 00:57:11.350 --> 00:57:53.550 يضبطون ما عندهم شيء علامة هذي من مثل ما قال الشيخ ما كانت سنة فما يعين عليه فهو سنة طبق هذه على كل شيء قدير. اللهم بسم الله عبد الرحمن اه السهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم اه احسن الله اليكم يقول السائل 126 00:57:53.550 --> 00:58:13.550 يطلب العامة منا ونحن مبتدعون في طلب العلم ان نلقي الكلمات والمواعظ في المساجد والمجالس هل لنا ذلك ونحن لم نتأهل تماما بعد؟ تكلم بما تعلم. يعني يا اخوان الواجب علينا 127 00:58:13.550 --> 00:58:43.550 كزا وكزا. معدوم طالب علم انت لسه بل العامي ممكن ان ينصح. يعني ما هو بلازم ان تكون يعني بشكل معين كانوا فيها بيان احكام وتقرير احكام العامي الان كان يبدأ في الموعظة والنصيحة وهو يعني لا يحفظ الا القليل من القرآن. او 128 00:58:43.550 --> 00:59:09.100 بعض الكلام لكن فيه امور واظحة متفق عليها علينا يعني الاهتمام بالاخرة الواجب علينا مثلا في تربية الاولاد الواحد عليه حرص على اولاده. يحافظ عليهم من قرناء السوء. كلام اه ما يحتاج الى كثير علم. نعم 129 00:59:09.100 --> 00:59:46.900 يقول ويشترط لهما الخطبتين الوقت ونذكر قال والنية اما الوقت على الله. والوقت عندهم متى يبدأ؟ من ارتفاع الشمس. ما يخطب اه قبل طلوع الشمس وعن القول الصحيح ان يعني الوقت هو وقت الظهر. صلاة الجمعة وقتها يدخل بزوال الشمس 130 00:59:46.900 --> 01:00:06.900 فعندي ان الامر واسع لو خطب الامام قبل الزوال وصلى بعد الزوال كان الامر. لانه ليس لهم حكم الصلاة. لكن عن المذهب الذي انت تقرأ عنه نعم. يشترط لهم الوقت كالصلاة 131 01:00:09.200 --> 01:00:53.550 ايش يعني بتاع فرضيات كل يوم الجمعة يخطب على الناس يوم الجمعة بلا نية اه احسن الله اليكم يقول السائل مؤذن مسجد يأتي اليه الناس الذين اصيبوا بالعين فيخبرهم العائن دون ان يقرأ عليهم. ويغلب على الظن ان قرينه يوحي اليه. فما الحكم في سؤال 132 01:00:53.550 --> 01:01:13.550 اما الان عمن فلان هذا لا يجوز الذهاب اليه. نعم. لا يجوز الذهاب الى هذا اه احسن الله اليكم يقول السائل في احد المساجد في سوريا يخطب امام ويصلي بهم اخر 133 01:01:13.550 --> 01:01:33.550 ما سألت عن السبب في هذا الامر قال لي احدهم بان الامام به برص. فهل هذا العذر الذي ذكر فهل العذر فهل هذا العذر الذي ذكر فيه شيء من الصحة؟ هذا عذر نعم لانه هذا 134 01:01:33.550 --> 01:02:03.350 المصاب بالبرص والفرص عيب المبتلى به لا يحب ان يظهر للناس ويراه الناس ظاهر على وجهه فالحمد لله هذا عذر. نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل ما ما حكم السفر للبلاد العربية والاسلامية للسياحة مع اجتناب اماكن الفساد فيها 135 01:02:07.200 --> 01:02:41.950 ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. بلاد الاباحية الذهاب الى اهل السياحة. ان لم يفعل الانسان فيها ما حرم الله فهو يعرض نفسه ويعرض اهله للوقوف يعني على المسلم ان يربأ بنفسه ويصون نفسه النفس امارة بالسوء. وما يدريه يظن نفسه انه يتمالك وان 136 01:02:41.950 --> 01:03:01.950 انه لا يفعل ولا يذهب الى هنا او هناك. فاذا ذهب دخل عليه الشيطان بالتأويلات والتسهيلات والاطلاع على الواقع معرفة الواقع. حتى يمكن يمكن ان يفعله باسم انه يريد يعرف 137 01:03:01.950 --> 01:03:26.650 حتى يحذر منه لا المسلم ان يحمد ربه على ما اعطاه من مال ومن اهل عليه ان يجنبهم اسباب العذاب يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. يعني الرجل هنا في في مثل 138 01:03:26.650 --> 01:03:53.500 بلدنا عليه انه يصون اهله واولاده من الذهاب الاماكن التي تظهر فيها المنكرات. يعصون بناتها عن الذهب للاسواق المختلطة التي يتعرضن فيها للفتنة فكيف ان يذهب لبلاد الاباحية التي لا يخشى فيها شيء 139 01:03:55.200 --> 01:04:02.067 الحمد لله بسم الله