سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وهو المرشد آآ بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام بالمملكة العربية السعودية
حياكم الله شيخ عبد المحسن حياكم الله الشيخ الوف مرحبا بجميع اخواننا ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعلم الصالح أمين أمين يا رب العالمين اسعد يا اخواني
واخواتي بتواصلكم تباعا في هذه الحلقة المباركة. حياكم الله شيخ عبد المحسن. الله يحييك. لا زلنا الحقيقة في آآ يعني ما يتعلق بالطهارة كتاب الطهارة كتابنا اليوم باذن الله عز وجل الزاد باذن الله سبحانه وتعالى آآ على بركة الله نأخذ من المتن
وهو كتاب الطهارة وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. ما المقصود بهذه العبارة؟ جزاك الله خير. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فسيكون درسنا ان شاء الله في هذا اللقاء
وفيما يتيسر اللقاءات الاتية في كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع للامام موسى ابن احمد الحجامي رحمه الله وهذا الكتاب ما لا يخفى من الكتب المؤصلة في مذهب الاحمد رحمه الله وهو كغيره من
الكتب التي تشتمل على مسائل لكن طالب العلم في دراسة هذا المتن والتأصيل لمسائله وما يظهر من الادلة وان ظهر في بعض المسائل التي قرأ المصنف رحمه الخلاف المرجوح فانه يذكر وما لم يظهر
يتوقف فيه حتى يظهر وسيكون الشرح في هذا الكتاب على وجه متوسط ليس فيه طول ويعني ممل وليس فيه ان شاء الله اختصار مخل ويكون قصده وبيان عبارة المصنف ابتداء من كتاب الطهارة
يعني انه وان تيسر من اخواني الذين يتابعوننا في هذا الكتاب وان يعني وكان هنالك شيء من الاستفسار او التنبيه احيانا فلا بأس مثلا من البعث بسؤال اه يعني اليكم جزاك الله خير او يمكن انك تنبهت لاخوان اي والله
يكون حول هذه العبارة ويكون هذا فيه ايضا تذكير. لان قد تفوت مثلا بعض المسائل او التنبيه حول العبارة التي تقرأ وحتى اجمع للموضوع ونبدأ مستعينا بالله سبحانه وتعالى سائلينه ان يفتح علينا وعليكم ابواب العلم النافع والعمل الصالح
يقول المصنف رحمه الله كتاب الطهارة نعلم ان اهل العلم يستفتحون هذه الكتب وهذه المتون وكذلك متون كتب الحديثية كتاب الطهارة. وذلك ان اول ما يجب على المسلم بعد الشهادتين هو الصلاة
والصلاة لها شرط وشرطها الطهارة. فكان تعلم الطهارة من اكد الامور لانها شرط لهذه العبادة العظيمة وهي الصلاة فلا تصح الا بها وهذا الكتاب مشتمل على مسائل عظيمة مهمة ومن حسنات هذا المصنف وكثير من المصنفين الذين صنفوا مثل هذه الكتب المختصرة انهم يجمع
المسائل الكثيرة في عبارات يسيرة. ولهذا من تيسر له ان يحفظ هذا المتن. فهو حسن وان كان حفظ من متن اولى منه مثلا من المتن الحديثية لا شك هو الاولى وان جمع بينهما كانا جمعا بين حسنتين عظيمتين
الطهارة في اللغة هي النزاهة. من الاقذار الحسية والمعنوية كما قال وانزلنا من السماء ماء طهورا. وقال سبحانه وينزل عليكم من السماء ايماء ليطهركم به. وقال سبحانه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. في الطهارة هي
او معناها النزاهة من الاقذار الحسية والمعنوية والاقذار الحسية والمعنوية اما ان تكون طهارة من الشرك سوى المعاصي والبدع واما ان تكون طهارة من النجاسات العينية. وهذا النوع الثاني. واما ان تكون الطهارة من الحدث. وهو
الوصف القائم وهو الوصف القائم. الاول يتعلق بالقلب وهو طهارته من النجاسات المعنوية الشرك والبدع والمعاصي بالتوبة الصادقة سبحانه وتعالى. النوع الثاني الطهارة من النجاسة العينية. وهو ما يعلق بالبدن او الثوب النجاسة في شرع للمسلم ان يزيل النجاسة هذي. وفي بعض المواضع هي شرط
لاداء هذا العمل كالصلاة. وايضا من انواع الطهارة هو ارتفاع الوصف القائم في البدن وهذا سيأتي في كلام مصنف رحمه الله. الانسان اذا احدث يكون في بدنه وصف يكون البدن مجتمع الوصف القائم وهو الحدث الذي يمنع من الصلاة ومن كل ما تشترط له
هذا يسمى حدث وزوال هذا الوصف يسمى طهارة ولهذا قال المصنف رحمه الله وهي اي الطهارة ارتفاع الحدث وما في معناه ارتفاع هذا من جميل كما كلام رحمة الله عليهم. عندنا
طهارة من الحدث وطهارة من الخبث. عبروا عن طهارة الحدث بارتفاع. لماذا هل الحدث حين حين يزول الوضوء هل هناك شيء محسوس ارتفع او شي معنوي شي معنوي لان الحدث وصف قائم. انت لا تفرق بين الانسان المحدث والانسان المتطهر. صحيح. لكن النجاسة
قد تراها على ثوبه قد تراها على بدنه اما الحدث فلا فلهذا حين يتوضأ منحة عن حدث فتكون الطهارة هنا ارتفاع الحلف عبروا بارتفاع الحدث. والحدث هنا يشمل ما اوجب وضوءا او غسلا
ما اوجبه الحدوقين ما هو الحدث ما اوجب او هو كل ما اوجب وضوءا او غسلا. جميل. الوضوء من الحدث الاصغر. والغسل من الحدث الاكبر سواء كان من ونحو ذلك. وما في معناه وما هنا اسم موصول
واسم موصول من المؤمنين الاسماء العامة والمعنى جميع ما في معناه جميع ما في معناه ومعناه امور منها منها غسل يد القائم من نوم الليل. يقول النبي عليه احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. وسيأتي ان شاء الله
تمام. حين يؤمر بغسل اليد اليد حين يستيقظ نظيفة لكن امر بغسلها امر بغسلها ولو كانت نظيفة هذا هذه الطهارة هذه الطهارة ليست شيئا عينيا ايضا هذه الطهارة لم يحصل بها ارتفاع حدث
ولم يحصل بها زوال خبث فلهذا قيل وما في معناه في معنى ارتفاع الحدث لان الانسان اذا غسل يديه بعد قيل طهر يديه ايضا يدخل في معنى ارتفاع الحدث يدخل في معنى ارتفاع الحدث ماذا
الوضوء والغسل المستحبين. مهم. الوضوء والغسل آآ المستحبان يعني اذا توضأ الانسان تجديدا صلى الظهر بوضوء ثم صلى العصر يسن ان يتطهر. هذا الوضوء لا يرفع حدثه. وهو طاهر الانسان شرب شيئا
قد سخن بالنار شرب قهوة شاهي اكل طعاما مطبوخا يسن له ان يتوضأ وان كان توظأ من ممست النار هذا الوضوء هل حدثا؟ لا هو متطهر لكن يسن له التجديد
لاجل انه تناول هذا المأكول او المشروب الحار. فهذا وما في معناه. وزوال الخبث هنا عبروا عن الخبث بالزوال ما عبروا بالارتفاع. ارتفاع نعم. ايه لان الارتفاع لامر معنوي. هم
والزوال لامر ماذا؟ حسي. صحيح. حسي وهو الخبث والخبث يشمل النجاسة ايضا يشمل الاعيان المستخبثة وان لم تكن نجسة. لانه يسن التطهر منها. انسان مثلا على بدنه شيء من الاعيان المستقبلة
مخاط ونحو ذلك وان لم تكن نجسة لكنها مستقذرة. ولهذا قال وزوال الخبث. سمي زوال الخبث لانه وجواله شيء محسوس فيسن له ان يزيله. وسيأتي ما يتعلق بهذا الماء وهو ازالة النجاسة بالماء. وهل يغير الماء؟ وهذا سيأتي ان شاء الله في كلام المصنف. جميل. نعم. اخونا اه زيد من تونس يقول
هل اه هل اتفق العلماء علماء الفقه على اه هذا المعنى اه في جميع كتبهم ان هذا هو تعريف الطهارة ام انهم يختلفون في التعاريف؟ نعم بارك الله فيك. اه في الحقيقة انا لم يحصل لي استقراء وتتبع لكلام اهل العلم
فلا اعلم هل هنالك اتفاق في هذا لكن هذا التعريف وهذا الحد من احسن المعزفات من احسن المعروفات وهو متفق مع الادلة ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث وزوال الخبث هذه كله هذا المعنى متفق عليه من حيث الجملة ما احد في حد حد علمي ما احد يخالف ان الطهارة
لانها ماذا وصف قائم ليست ليست شيئا محسوسا وما في معناه ايضا لكن قد يقول بعضهم قد يقول فيما يظهر رضي الله عنه من قول احدهما في معناه ان وهذي فائدة في الحقيقة ان سيدها من سؤال اخينا. جميل. قد يقول قائل الوضوء تجييد الوضوء
ليس حدث ولا في معنى الحدث. لماذا يقول معنى؟ قد يرد عليهم. هذا وارد الحقيقة. صحيح. يعني لو قيل معناه. الطهارة التي هي رفع الطهارة التي هي تجديد الوضوء. الطهارة التي هي تجديد تجديد الوضوء مثلا. الطهارة التي هي مثلا الغسلة الثانية والثالثة
الانسان اذا غسل يده مرة واحدة ادى الواجب. المرة الثانية سنة. الثالثة سنة الوضوء مما لا يجب الوضوء متى ما تقدمت هذا في الحقيقة كونه في معنى ارتفاع الحدث قد يشكل عليه. لكن حسب التفسير الذين قالوا في معناه قالوا في معناه من جهة انه طهارة. مهم. لا من جهة انه حدث
وقد يورد عليه ان يقال وما في معناه اذا كان في معناه فان اعظم معاني معظم معاني ارتفاع الحدث ان يكون عن شيء يمنع آآ يمنع الصلاة وكل ما تجب له
اه وكل ما تجب له الطهارة. فهذا قد يرد عليه ولهذا هنا فائدة ايضا الحدود لا يكاد يتفق عليها. عجيب. ابدا ما هناك حد لا في باب تعريفات الفقهاء ولا تعريفات الاصوليين ابدا
ولهذا يقولون الغاية من الحدود هو تقريب المعاني. فاذا حصل فهم المعنى فلا يظر لو اورد انسان على هذا نقول لا يظر مقصود فهم المعنى. صحيح. يعني حين يقولون نخرج قليلا مثلا الواجب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه ويثاب فاعله ويعاقب تاركه
كثير من يقولون هذا لا يصح. هذا تعريف بالرسم ليس تعريفا بالحد. ويقولون وعندهم من جملة المردود ان تدخل ان تدخل الاحكام في الحدود. قالوا هذا من احكام هذا هذا من احكام الواجب
او من ثمرته ليس حدا له الحد يكون بالذاتيات يعني وهو الزام الشارع مثلا. هم. او ما امر يشرع وجوب. لكن الذين يقولون ذلك يقولون القصد هو تقريب ثم ايضا يكون القصد من ذكر الحج
هو ربط العامل الذي يريد العمل بهذا المعنى حين يقال له الواجب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. يكون تأثره وعمله بهذا ابلغ لانه حين يذكر له الثواب عند الفعل والعقاب عند يكون ابلغ. والمقصود من
العلم هو العمل. فلهذا لا قل ان يسلم حد من والغاية هو تقريب هذه المعاني. احسن الله اليكم. زينب تقول يا شيخ هل يجوز ان يطلق على آآ ما في القلب آآ من آآ معاصي وذنوب وشرك وبدع انها خبث
نعم نعم. قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين يحضرني حديث زينب بنت جحش زينب بنت جحش وهذا الحديث يقول عليه ويل للعرب من شر قد اقترب قد فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا. وحلق بالابهام والسبابة
قيل يا رسول الله يعني ان يعذب فلما قال عليه الصلاة والسلام ويل للعرب شر قا قد اقترب قد فتح يوم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. في احاديث قال قالت انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم
اذا كثر الخبث. اذا كثر الخبث. والخبث هنا خبث المعاصي والله طيب لا يقبض وقال الله عز وجل الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. تقول وقال الخبيثات والخبيث الخبيثات ها جعل الخبث هنا الخبث في المعاصي سمي الخبث في السنة بالمعاصي وسمي الخبث بالقرآن ايضا
الخبيثات للخبيث والخبيث للخبيثات. فالخبث هنا خبث ماذا؟ المعاصي. جميل. يعني معنى يناسب وهذا محل اجماع. من السلف والخبث يطلق على الاشياء الحسية مثل الخبث. قال عليه الصلاة والسلام تابعوا ايضا حديث اخر حديث صحيح
ومن حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن حديث ابي هريرة واحد ثلاث من اثبته ابن مسعود يقول عليه الصلاة تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد
الذهب والفضة خبث والمعنى يمضي الخبث الذي في القلب كما ينفث تنفي النار خبث الحديد والذهب والفضة. هذا محل اجماع لذات النصوص بالكتاب والسنة الان. احسن الله اليكم. اه اروى تقول اه عندما اه نذهب الى دورات المياه فنقول اه اللهم انا نعوذ بك من الخبث
والخبائث تقول هل تدخل في معنى هذا التعريف؟ احسنت. طب هذا آآ هذا الحديث حيان في الصحيحين وله تأويلان تأويلان يقول عليه الصلاة والسلام كان يقول اسكان النبي اذا اراد دخول الخلاء او اذا دخل يعني رد قال اللهم
من الخبث على رواية وعلى الخبث والخبائث. هم. الخبث والخبائث. اذا قيل ان الرواية بضم الباء ام خبث فالخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة وعلى هذا اعوذ بك من ذكران الشياطين واناثهم. هذا على قول الخبث
خبيث الخبث والخبائث اعوذ الخبث هنا الشر بالسكون والخبائث آآ اهله والمعنى اعوذ بك من الشر واهله. وهذا المعنى اجمع ولا شك ان رواية انها عن روايتين يشير الى ان المعاصي والشرور نوع من الخبائث لان
رأس الشيطان واعوانه وهم اهل الخبث والخبائث فلهذا فيما يظهر والله اعلم انه له صلة بالموضوع. نعم. جميل احسن الله اليكم شيخنا الحقيقة في اسئلة لكننا الان نتجاوزها على اساس يبقى الموضوع آآ
احسن الله اليكم يا شيخ قال المياه ثلاثة. احسنت. يعني هل لماذا قصر على ثلاثة فقط؟ هناك تقسيمات اخرى؟ احسنت. طيب هذا. المئة وثلاثة قد يقال كيف قالوا يا ثلاثة؟ وهذا ذكره جمهور العلماء. قالوا المياه ثلاثة. من اين؟ هل قال الشارع المية ثلاثة
ليس في الكتاب ولا في السنة ان المياه ثلاثة. لكن اهل العلم علموه على هذا القول بالاستقراء. قالوا استقرأنا الاستقراء هو التتبع. جميل. استقرأنا وجدنا ان المئة تنقسم الى ثلاثة اقسام. هم
وهذا شيء يأتي انه ماء طهور وطاهر ونجس فاذا كان الاستقراء مبنيا على الادلة التقسيم صحيح. واذا كان مبني على الاجتهاد فكما قال ابن القيم ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلى فعلى الرؤوس تشال كالتيجان. او خالفت
رددناها على من؟ قالها من كان من انسان هذا هو الاستقراء ينظر ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلى الرؤوس تشارك التيجان لانها لكن ان خالفت يردها على من قالها من كان من انساني ولهذا تجد احيانا كثير
من تقسيمات هذه تكون مبنية على ادلة. مهم. بالاجماع والنصب. جميل. واحيانا تكون مخطئة. وهذا على قول الجمهور هذا على قول الجمهور وسيأتي ان الصحيح خلاف ما ذكروه وان الصواب. السنة والقرآن
ان الماء قسمة. مهم. نعم. ان الماء قسمان وقال المياه مية وثلاثة على المذهب وهو قول الشافعي رحمه الله وكذلك ايضا قول ابي حنيفة مع خلاف لابي حنيفة في هذه المسألة ابو حنيفة يخالف الجمهور لكن يخالف يوافقهم في المعنى من جهة التقسيم. هم. ولهذا الصواب في هذه المسألة
هو قول مالك رحمه الله وهذا هو اختيار شيخ الاسلام تيمية رحمه الله. واختاره الامام هذه الدعوة الشيخ عبد المحن وعبد الوهاب رحمه الله. كثير من اهل العلم في هذه البلاد وهو اختياره شيخنا الشيخ
عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو في حد علمي حد علمي هو عليه الفتوى من اهل العلم في هذه البلاد وقد يكون ايضا هو قوله العلم في غير هذه البلاد وكثير من اهل العلم ما شاء على القول المشهور عند الجمهور وهي ادلة وهي ادلة ليست اقوالا باطلة لكن
القول قد يضعف دليله يظهر له دليل بين لا يؤخذ بالقول الاخر. وقد يقوى ويكون القول في قوة ويكون الموضع محل احتياط هو اجتهاد في براءة الذمة حين يقوى الخلاف. جميل. يعني الجمهور يا شيخنا على ان اقسام المياه ثلاثة. نعم من حيث الجملة ثلاثة اقسام. مهم. على اختلاف بينهم في هذا
التقسيم. جميل. اه سمير يقول هل المقصود اه بالماء غير المياه؟ ام انه نفس المعنى؟ لا الماء الماء والمياه واحد لكن المياه جمع واصله اصله لكن ينظر هل هو مثلا اسم جمع او اسم جنس والاظهر انه اسم جنس؟ لان الماء يقع على القليل والكثير. يقع
القليل والكثير فالماء والمياه واحد. الماء لكن لما كانت المياه اه تختلف فيها مياه البحار. مهم. مياه الانهار. مياه الابار. مياه العيون. والامطار. فهو تقسيم تنوعه وان كان الحكم واحد. جميل. نعم. احسن الله اليكم. قال طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ
غيره وهو الباقي على خلقته. نعم احسنت هذا هو تعريف الطهور وهذا الحد او هذا المعنى هو حد للطهور. اذا قال ما الطهور؟ هم طهور لا يرفع الحدث لا يرفع الحدث
المعنى ان ما هو الماء الطهور هو الذي لا يرفع الحدث غيره. هم. ما يرفع لغيره. وبهذا اشارة الى ان التيمم لا يرفع الحدث الماء يتكلم عن الماء فمعنى التراب خارج عن هذا التراب
فلم تجد ما فات طيبا. مهم. لكنه رفع مؤقت واذا كان رفعا مؤقتا لا لا يجعلونه اباحة. هم. يجعلون يستبيح الطعام رتبوا عليه احكام. وان كان الصحيح سيأتي ان شاء الله
التراب يرفع الحدث اذا لم يجد الماء لكن هذا هو المذهب بل هو قول الجمهور وخلافه احنا وقوله هو الصحيح. طهور لا يرفع الحدث تقدم ان الحدث وصف قائم ولهذا قال لا يحدث لان حدث
يرتفع ليس شيئا معنويا ليس يحزينا وشيء معنوي. مهم. ولا يزيل النجس الطارئ غيره ايضا هذه مسألة اخرى وهذه مهمة. صحيح. يعني المسألة الاولى فيها احتراز من التراب لا يرفع انما يبيح
كذلك على قول الجمهور. وفي ايضا المسألة الثانية ان هذا الماء الطهور هو الذي يزيل النجاسة وحده. طيب قال انا عندي منظفات ومعقمات منظفات قوية مواد كيماوية تحرق النجاس احراق ولا يتأثر موضع وتزيلها ابلغ من يقول لا الموظع نجس
جعلت النجاسة قل لا ابدا لا يزيل الا الماء لا يزيل النجس ما هو النجس هذا؟ مو بين نجس؟ هم. النجس الطارئ. قد يقول قال ما هو الطارئ الطاعة ده شيء طرأ. اليس كذلك؟ بلى. لم يكن موجودا. ما هو الطارئ؟ النجاسة. طرأت على ماذا؟ على موضع طاهر
اصابت ثوبك نجاسة اذا الثوب الان نجس هذا الموضع. لكن هي نجاسة حقيقية والا حكمية حكمية. جميل. حكمنا بالنجاسة هذه النجاسة الحكومية تزول متى تزول اذا ازلت هذه النجاسة لكن يخرج قوله النجاسة النجس الطارئ
النجس الحقيقي مثل الميتة الميتة عموما ومثل الكلب على قول الجمهور والخنزير على قول الجمهور وكذلك بعض السباع او كثير من السباع على قول وهذه مسألة ستأتي ان شاء الله. لو غسل الكلب بماء البحر على قول الجمهور
ما يدخل والميتة لو غسلت مياه الدنيا بالاجماع ما هذه نجاسة حقيقية لا تزول. مم اما النجاسة الحكمية هي النجاسة الطارئة الطارئة التي ماذا تكون طرأت على هذه لا يزيل الى الماء. اذا
هذا الماء هو الذي يزيل. طيب قلنا ازلناه بغير الماء قبل فيما ما الدليل؟ قالوا لان النبي عليه السلام قال في اوصنيه تحطه ثم تقرص ثم تنضحه بالماء. وقالوا في
الاعرابي في الصحيحين عن ابي هريرة عن الناس ايضا في البخاري قال اهريقوا على بولي سجنا من ماء النبي ذكر الماء معنى كلمة هذا قول جمهور كلام كثير لكن الصحة ذي اقوال ضعيفة والادلة الاستدلال ضعيف لان ايسر
واقرب خاصة في ذلك الوقت ما يزيل ما هو؟ الماء. الماء الماء ولهذا امر به عليه الصلاة لا ان الماء متعين ولهذا جاءت ادلة دالة على تطهير النجاسات بغير الماء
منها قد يطهرهما بعده في ليل المرأة يعني يصيبنا قال يطهروا بعده. ومنها ايضا النحل فقال فليمسح بالتراب ومنها في حديث قصعته بريقها فصعدت بريقها بريق ما يطهر ليس ماء
وادلة اخرى في هذا الوقت ولهذا الصواب ان نجاسة تزول بغير لان النجاسة وصف والقاعدة الشرعية ان الاعيان والذوات تتبع الاوصاف. جميل. فاذا كان الوصف نجسا اذا كان المحل زال وصف النجاسة فالذات طاهرة. هم. فالاعيان تتبع الاوصاف
وازالة النجاسة بهذه المزيلات ابلغ من ازالتها ابلغ من ازالتها بالماء بالماء فلهذا امر معقول المعنى ليس امرا تعبديا ما دام عقول المعنى فانه ينزل اليأس. الان قد تكون بعظ الثياب تتأثر بالماء
ويتلفها الماء. صحيح. وتحتاج الى ازالة بخار. صحيح. البخار وتكون ابلغ في إزالة النجاسة للحرارة ويتخلل ويبقى الثوب على حاله. ولهذا يطهر بها. وكذلك ايضا احيانا في بعض المواضع النجسة في يعني المفارش الصلبة
الماء في الحقيقة قد يتعب مثلا وقد ينتشر لكن يوضع عليه مادة من المواد التي تكون مواد كيماوية ويزيل الليزال التامة بل يعود طيبا فلهذا كان طاهرا بهذه الازالة هذا هو ولهج اللبس الطارئ غيره
وهذا للقول هذا هو قول الاحناف قول الصحيح وقول الاحناف الاحناف رحمة الله عليه لهم اقوال واختيارات جيدة في كتاب الطهارة لغيره من اهل العلم لكن في مثل هذه المسائل اه كان قوله الموافق للدليل جميل
انا ابينها للمختارة شيخ الاسلام وجميعها من اهل العلم وليس لان اختار فلان المسألة مبنية على الدليل يا سلام قال حتى الان هذا الماء الذي ذكره ما بين ما هو ما هو هذا الماء
وهو الباقي على خلقته الباقي على خلقته. هذا الماء الطهور. الخلقة المقصود بها الطبيعية يا شيخ؟ نعم خلقتنا الطبيعية. هم. وسيأتي ايضا تفصيل في هذا الملاك من حيث الاصل الماء
الذي في البئر الباقي على خلقته قد يكون في البئر فيه عذوبة قد يكون فيه ملوحة مثلا. هم مثلا آآ الماء ماء الانهار ماء الامطار اذا نزل اول ما يعني تطهر به ثم اذا نزل في الاودية وجرى
مياه الغدران باقي على خلقته. فهو اذا نزل في الارض مثلا وبقي في الغدران وبقي في البرك قد يتغير قد يتغير وهذا سيأتي حينما يتغير طول مكثه له حكم لكن الاصل
ان الماء الباقي على خلقته هذا ماء طهور يرفع الاحداث ويزيل الخبث لكن هنالك ماء آآ باقي على خلقته تماما لم يتغير الماء اللي نبع من البئر او الجاري في النهر ماء البحر
هذا وهنالك ماء سيأتينا ان شاء الله تغير بدون مكث فهو حكم حكم الماء الباقي على خلقته وهو ماء طهور. جميل. نعم. اه ابو باسم شيخنا يقول اذا اه العلة اه في هذا
القول هي النجاسة فاذا زالت باي طريق آآ فان الحدث هنا يرتفع هل هذا صحيح؟ آآ قصدك النجاسة. نعم يقول العلة هي النجاسة فاذا ارتفعت باي مائع او ماء آآ حصل كان قصده الاخ ابو باسم كان قصده زوال النجاسة
هذا صحيح لكن يشترط في المزيل الا يكون آآ محترما يعني ما يزيل مثلا نجاسات بالعصائر مثلا ونحو ذلك هذه الاطعمة اه بل يكون بالمزيلات. بالمزيلات فيزال بكل ما يزيل النجاسة. كل ما
يدخل فيها المنظفات يا شيخ. منظفات. نعم المنظفات ايضا لكن موظفات لها احكام في الحقيقة وهاي مسألة مهمة ولعلها تأتي ان شاء الله ان شاء الله في منظفات مشتملة على بعض المواد النجسة مثل دهون
شحم الخنزير ومثل غضاريف الخنزير ومثل اه يسمونه هذا المادة اه اه يسمونها الكولاجين او كذا. الجيلاتين. جيلاتين والكولاجين جميعا. هذه المواد اه هذه في مادة اه نجسة ولها حكم اذا استحالت
ولا حكم اذا لم تستح؟ ولا حكم اذا كانت تطهر المكان في الارض مثلا وحكم اذا كان تغسل اليدين بها انت حين تغسل يديك مثلا بالماء بالصابون. وهذا الصابون فيه مادة نجسة
ما استحالت هل يجوز استعماله؟ نقول اذا كان بعد ذلك حين يزيل الزفر اذا كان او الوسخ نحو ذلك سوف يتابع يتبعه بالماء فيزيل اثر هذا الصابون فهذا لا بأس به بل هو قول الجمهور. جميل. اه سعيد يقول يا شيخنا هناك بعض الالفاظ تضاف على
كلمة الماء مثل المياه الكبريتية او المياه الغازية اه يقول هل تدخل في هذا الحكم انها لا زالت على الخلقة؟ احسنت هذا صحيح. وهناك بعض المياه في بعض العيون فيها هذه المواد اللي ذكرها اخونا في هذه المواد هي ايضا مياه طاهرة مطهرة
لعموم الادلة وانزلنا من السماء ماء طهورا. جميع المياه التي تنبع من الارض مهما كانت ما دام ماء حتى لو كان في مادة كبريتية لكنه قد يكون هنالك بعض المياه
في بعض العيون قد يحصل لها ظرر مثلا. فهذه اه تتبع الحكم في هذه المسائل. مثل ما سيأتينا مسألة الماء المشمس بعضهم قال في والصحيح انه لا ضرر فيه. هم. لكن المسألة تتبع حصون ضرر. ماء البحر
شديد الملوحة شديد الملوحة. مياه الانهار عذبة كلاها. هذا فرق بين هذا وبين هذا. فرق عظيم ولهذا هذا ماء مطاهر ومطهر. هذا ماء طاهر مطهر بلا خلاف. كذلك ما اشار اليه اخونا مبارك. احسن الله اليكم. ايضا هذا ملحظ جميل من اه
احد الاخوة انا اضيف اليه اختيارك يا شيخنا في هذه الحلقة اه قول الشافعية وانه الاقرب الى الدليل يقول هذا اه ملحظ جميل من شيخنا ان انه آآ بعض من يتحدث في هذه القضايا يتعصب لمذهبه. يقول فهذا القول جميل جدا ان اقول في القول الشافعي ان هذا هو الاقرب الى الدليل وهو
والذي يؤخذ النجاسة نعم هو قول الاحناف. الاحناف هو قول الاحناف هو قول الاحناف آآ في هذه المسألة هو الصحيح رحمة الله عليهم توسعوا في هذه المسألة. لكنهم لهم توسع اخر قد لا يوافقون في مسألة التطهر مثلا بالنبي. لكن هذه المسألة وهي إزالة النجاة
ايضا يضاف الى المسألة التي اشار اليها اخونا ان رجالة الانجاس من باب الطرق ليست من باب العبادات. جميل. ايضا يسأل احد الاخوة المقصود في حديثكم في ازالة النجاسة هل هو الوضوء ام عين النجاسة التي تكون على
الارض او الملابس انا ما فهمتش كان كان يقول مثلا استعمال مثلا المطهرات هي فقط لازالة النجاسة لكنها لا تصلح كوضوء يتوضأ بها ترفع الحدث نعم قصدي يقصد انواع المياه يعني. نعم. ايه. لا هي لازالة الانجاس ورفع الاحداث لكن هو يقصد يقصد فيما يظهر والله اعلم
ما يزال من النجاس بانواع المطهرات. هذا صحيح. صحيح. هذا خاص بالنجاسات. فلا يأتي انسان يأخذ مثلا مثلا ديتول مثلا يقول توظا مثلا توظا بالديتور لا هذا لاجل تنظيف المحل مثلا جميل ايه فالمقصود هو
لان هذا لماذا؟ لان زات النجاسات اوسع وهذا تنبيه جزاه الله طيب هذا. جميل. وهو ان اشرت الى ان ازالة النجاسات من باب الطرق وما كان من باب الطرق ما يحتاج الى نية. يا سلام. ما يحتاج اليه. لو انسان عليه نجاسة مثلا في ثوبه
وذهب لغسلها ثم هو مر في طريقهما فخاض في الماء فزالت النجاسة خلاص انتهى الامر لكن اراد يتوضأ يتوضأ ومر او يغتسل فمر بماء فعام في الماء بجمع بدنه هل نقول يكفيه جنب؟ لا
ما دام ما نوى رفع الحدث يجب عليه ان يغتسل. جميل. لان هذا عبادة والاعمال بالنيات. اما النجاسة فمن باب التروك المقصود واجتنابها وتركها فتحص مجرد الترك. ابو زيد من تونس يقول اه هل الشمس اه اه اذا مرت على النجاسة
فترات طويلة اه تزيلها. نعم. وهذا ايضا داخل فيما تقدم وهو اختيار الاحياء رحمة الله عليهم. وهو الصحيح يعني لو كان عندك مثلا انت بساط او ثوب فبقي في الشمس مدة طويلة
حسب الجو فمع مرور الريح والهوى والشمس النجاسة ذهبت النجاسة ذهبت تماما في هذه الحال يطهر هذا وبعضهم فرق بين الارض وبين ما يلبس نحو ذلك. لكن ينبغي النظر احيانا قد لا تظهر النجاسة لا تكون موجودة
ولهذا لو وضع عليها ماء ظهرت رائحته لكن حين يعلم زوال النجاسة فالنبي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري معلقا وهو ابو داوود من حديث ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل
وتدبر وفي زيادة صحيح وتبول في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك اكتفى عليه الصلاة والسلام بان مرور الهوى والريح والشمس كافر قد يقول طيب الرسول عليه الصلاة والسلام قال اهريقوا على بول سجر من ماء ما ترك
البول لاجل لان هذه نجاسة ويعني الصلاة وقد يجهل موضعها فاحتاج النبي عليه السلام ان يبادر بازالتها للحاجة الى ذلك. لكن الاصل ان النجاسات حين توجد مثلا وتزول بالشمس والريح ونحو ذلك ولا يظهر الاثر فالصحيح هو الطهارة على القاعدة المتقدمة ان الذوات تتبع الاوصاف
الاوصاف طاهرة او الذوات طاهرة. نعم. اه بدرية هنا تقول ما اعظم هذا الاسلام وهو يتحدث عن هذه الجزئيات البسيطة في حياة المسلم خصوصا ما يتعلق بازالة النجاسات والاقذار. احسنت. نعم
كثير من اهل العلم حين يتكلم بالتوحيد والعقيدة التوحيد والعقيدة. يشيرون الى هذه المعشرة الاخت بارك الله فيها. وهو انه هذا الشرع شارع جاء بالزكاة والزكاة والطهارة والطهر. دين الفطرة. دين النقاء. ولذا تجد الاخبار والادلة في باب الطهارة احاديث عظيمة
لا يعرفها حرم منها اولئك القوم ممن لم يكن من اهل هذا الدين. ولذا يقول العلماء رحمة الله عليهم اذا كان الشرع جاء بهذه الامور وبين احكام اداب الخلاء دخول الخلاء الخروج من الخلاء ازالة النجاسة الطهارة فكيف في
التوحيد والعقيدة. الاسلام دين الفطرة. حين يتطهر الانسان ويعمل بخصال الفطرة روحه ونفسه تطيب وله تجتمع له الطهارة الحسية والطهارة المعنوية. فيقبل على العبادة ويقبل وتزكو نفسه وتطيب وتطيب اخلاقه
وهذا من اعظم اخلاق الاسلام هو هذا الباب من باب الطاقة. ولذا افتتح العلماء افتتح العلماء كتب الفقه بهذا الكتاب قبل لانه بعد ذلك يدخل على جميع الاحكام وهو مطهر
ونلحظ في كثير من الاحكام ستأتي ان شاء الله والطهارة في كل حال. وان المسلم يشرع ان يكون متطهرا في جميع احواله حتى في باب العبادات كلها يشرع ان يكون مطهرا
وحتى هي من المعاملات وش رأيكم في الطحن؟ وين؟ مع مع الانسان حالة تعامل ما يجب عليه يتوضأ. لكن اذا خرج من بيته يسن ويتطهر اذا جلس مع اخواني سلم وتطهر اذا خرج من البيت يكون على طول في كل الاحوال
صدى من اعظم اسباب يعني حصول الخير ودوم المحبة وزكاء النفس وزكاتها نعم. احسن الله اليكم. لعله يكون السؤال الاخير في هذا الباب حتى لا نطيل. امجد يقول هل يجب على كل من اراد ان يتطهر من ماء ان يتأكد منه اولا ام ان الاصل فيه انه باق على خلقته؟ اخونا اشار الى قاعدة ستأتي
ان شاء الله وهي من مسائل هذا الباب او هذا الكتاب ويقال من اراد يتطهر لا حاجة ينظر في الماء. ولا يفتح على نفسه. يرتاح الموسوسين يا شيخ. بس. لان هذا محل هذا راحة لاهل الاسلام. صحيح
وان الماء الاصل فيه الطهارة سيأتينا فلا حاجة تنظر عندك ماء سواء كان ينزل من الصنبور من البزبوز او عندك ماء في اناء فالاسطح حتى لو رأيته متغيرا فالاصل الطهارة انت مثلا عندك ماء في بركة عندك ماء في غدير مثلا في البر
او في سيارة تكون نحو ذلك او في بيتك او في اي مكان اصل طهارة المياه حتى لو وجده متغير الرائحة الا ان نزول هذا الوصف ان يخلفه ضده هذا امر يحتاج الى نزول هذا الوصف وهو ضده
ولهذا البقع الاصل وهذا سيأتينا ان شاء الله. احسن الله اليكم شيخنا. قال فان تغير بغير ممازج اه كقطع كافور ودهن او بملح او سخن بنجس كره. نعم. يقول رحمه الله فان تغير هذا اشارة الى ما سبق وهو الطهور
ان الطهور بين لنا حكمه رحمه الله لكن هذا الماء الطهور قد يتغير فيحتاج الى معرفة هذا الماء. فالمصنف رحمه الله من حسن ترتيبه ونظمه لهذا الكلام على هذا النذر
قال فان تخير هذا الماء الباقي على خلقته. بغير ممازج ما يتحلل غير لا يتحلل. هم. الخشب ما يتحلل مثلا في المعبرة الكافور قطع الكافور نوع من الطيب يوضع حنوط الميت مثلا ها
فانه اذا وضع يبقى وان كان له رائحة او دهن طيب شلون نايم؟ الدهن اذا وقع في الماء ماذا؟ يطفو. ارتفعت صحيح. ويشكل طبقة. يشكل طبقة وقد يكون له لون
قد يكون له لون كقطع كافور قولك نبهوا رحمة الله عليه في كتب اخرى ان الكافور الكافور اذا كان مدقوقا اذا كان مدقوق مطحون في هذه الحال انه حكم اخر
المدقوق هل يمازج ولا ما يمازج؟ يمازج. يمازج. اذا خرج عن هذا الوصف ويأخذ حكما اخر وهذا سيأتينا في في الموازج الطاهرة. لكن قطع الكافور كانت قطع غير مطحونة ليست
آآ مضغوبا على حالها. او دهن او بملح مائي. شف ملح مائي قد يقال لماذا قالوا؟ هل هناك من؟ نعم. ملح جبلي الملح الذي يؤخذ من عروق الأرض او من مواطن يعرفه يعني اهل معرفة هذا. هم يقولون الملح ما هو الملح المائي
نعلم ان البحر حينما يمد ثم يجزر اذا جزر يكون طبقة ملحية يابسة. صحيح. يابسة تأخذ القطعة تكون ملح. لان هذا الماء تجمد وصار ملح. لو اخذ انسان هذه القطعة من الملح واصلها ماذا؟ ماء ماء بحر. هم. ماء بحر. اصلها ماء ليس
ليس اصلها ماء ليس اصلها ملحا جبليا او ما يؤخذ من عروق الارض مثلا فوضعه انسان في ماء طهور وظع هذا الماء الملح المائي في او سخن بنجس سخن بنجس. يعني اخذ نجاسة
على قول الجمهور السباع مثلا فسخن بها هذا الماء كوريا يعني كل شيء يرجع يرجع الى هذه المسائل اربع الذي ماجده قطع كافور هو الذي مزجه او وقع فيه دهن يعني وقع في قطع كافور او دهن
او بملح مائي او سخن من يكره طيب اذا كان الماء اذا كان الماء عندكم يرفع الحدث ويزيل الخبث باقي على وصفة لماذا يكره قالوا سبب الكراهة ما هي انه اختلف فيه. بعض اهل العلم قالوا ان الماء اذا وقع في قطع كافور
فانه يرتفع من وصف الطاهر الى وصف وصف الطهور الى وصف الطاهر من الوصف الذي يرفع الحدث فيكون ماء اه هو ماء طاهر يجوز الانتفاع به لكن لا يرفع الحدث. لماذا
لانه تغير وصفه. فلان بعض اهل العلم قالوا ماذا حدث يقول في المذهب يكره لكن يقال الصحيح ان الخلاف لا يصح التأليل به قاعدة لا يصح التعليل بالخلاف هذا من حيث الجملة
لا يصح عن هذا الماء يكره هذا المأكول يجب الوضوء منه اذا توجب قال انا لا اوجب لا اوجب الوضوء لكن للخلاف فيه مثلا او هذا المأكول من صلى وقد اكله
ويسن له اي هي فاقول عليه يتوضأ خروجا من خلاف اوجب الوظوء من اكل ممن اه يعني اكل منه فعليهم يعيد الصلاة اه بعد التطهر لان بعض اهل العلم يرى ان نقض الوضوء به كلحم الابل مثلا. فهم قالوا يكره
لاجل الخلاف والصحيح انه لا يصح التعليم خلافه. لان التعليم بماذا؟ بالادلة. صح. انت حين تعلل وتقول هذا مكروه حكم شرعي والاحكام الشرعية خمسة كما ذكر العلماء ومنها الكراهة. واذا كانت حكما شرعيا فلابد من الدليل. وليس من الادلة
التي هي اصول هو اختلاف العلماء ولهذا يقال التعليل بالخلاف تعليل عليل مريض ضعيف. صحيح. انما اذا قوي الخلاف يعلل بخلاف متى؟ حين يقوى الخلاف فلا بأس في هذه الحالة وهذه مسألة يعني خارج عن البحث هذا جميل لكن لما ذكرت اشار الى انه حين يقوى
في هذه الحال نقول له ينبغي لك مثلا ان تتوضأ ينبغي لك ان تعيد الصلاة خروجه من خلاله حتى ماذا اه يعني تخرج من صلاتك بيقين. والصحيح كما تقدم ان الكراهة ان الكراهة حكم شرعي ان الكراهة حكم شرعي. ويحضرني قصة في هذا
اذا كان تفضل يا شيخ. قصة سبق ان ذكرت انا في احد الدروس وفي مسألة الخروج من الخلاف. وهذه مسألة تحتمل تحتمل هل يعني يقال ان ابن الرشيد رحمه الله
احد علماء القرن السابع والغرغرة والقرن الثامن سنة سبع مسميه واحد وعشرين رحمه الله اه لقي ابن دقيق العيد بقي من دقيق العيد في القاهرة في رحلته. فرفعت له ورقة من دقيق العيد رحمه الله. فيها سؤال عن البسملة
هل تقرأ او لا تقرأ؟ وكان ذلك الوقت ومالك رحمه الله فقال يقرأها. المالكية لا يرون قراءته. بسم الله الرحمن الرحيم. لا يرون قراءتها. ولا يشرعون قراءتها. حين سمعه يجيب بهذا وهو على مذهب مالك قال ابن رشيد الا اذكر لكم
يا امام ما يوافق اختياركم قال نعم قال ان ابا حفص ابن شاهين انا اردت ان اقول ميانجي فسبق على لساني ابن شاهين. يقول ان ابا حفص ابن شاهين اه صلى خلف المازني رحمه الله خمس مئة وستة وثلاثين من علماء القرن السادس واخر قرون
الخامس صلى وكان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقرأها. وامام مالكي كبير فلما فرغ قال له ابو حفص انت امام العصر وتقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يعني يؤخذ عنك وكيف تقرأها؟ وانت لا تراها انت على مذهب مالك يعني
فقال اسمع يا عمر يقوله اسمعوا انا ان قرأتها فصلاتي صحيحة على قول امام ايضا اتحرز بها من بطلانها على قول من خالف. ممن يجعلها واجبة. وان عدم قراءته يبطل الصلاة ومذهب الشافعي. مهم
اريد ان احتاط لديني بما لا اخالف قول امامي قال وهو مصغ الي فقال حسن ما قلت لكن التاريخ يأبى ما قلت تاريخ اليوم قال انما هو ابو حفص اللي ما يعنيشي
قال الان اصح ما قلت. لان ابو حصص بن شاهين وكلاهما اسمه عمر سابق للمهزلي. ابو حفص انه يمشي هذا ادرك المهزلي ولعله يعني من طلابه الشاهد انه الاحتياط عند اهل العلم
اه يعني يعملون به يعملون به لكن لا يجعل قاعدة بل في التفصيل وله صور ومسائل كثيرة انما الصحيح انه حين يتغير ويكون ما عندي الا لو نقول انه لا كراهة فيه فالكراهة حكم شرعي ولا يقال هذا مكروه الا بدليل ثم غالب المياه لابد ان تتغير صحيح ما
نادر لابد ان تتغير باشياء من الطاهرات. نعم. احسن الله اليكم. اه ابو اه عبد الملك يسأل يقول ما نوع الكراهة في هذه العبارة شيخنا الكراهة على طريقة اهل الاصول
وعلى طريقة اهل العلم المتأخر ليست الكراهة الكراهة التي جاءت الشرع كما ذكر سبحانه جمل المحرمات ثم ختم بقوله سبحانه كذلك كل ذلك كان شيء عند ربك مكروها. اي محرما. جميل. لكن الكراهة هنا كما قال اهل العلم المكروه
التعريف عندهم ما يثاب تاركه. مهم. ولا يعاقب فاعل. احسن الله اليك. الحلقة مرت سريعا الحقيقة مع هذه الجميلة منكم شيخنا على هذا الباب المهم جدا اللي يحتاجه كل مسلم ومسلمة في اي مكان على ثرى هذه الارض شكرا لكم شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة
اه شكرا لكم انتم المشاهدين الكرام على طيب المتابعة والمشاركة لنا في هذه الحلقة شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل المرشد الامن العام بالمملكة العربية السعودية. شكرا لكم نلقاكم على خير. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته