1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالمحسن بن عبد الله الزامل

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله شيخا وبارك الله فيك وبجميع اخوانك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا في هذه اللقاء بالعلم النافع منه وكرمه. اسعدك الله سعداء بوجودك معنا دائما الله يحفظك جزاك الله خير. اسعد

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اخواني واخواتي بتواصلكم الطيب المبارك في هذه الحلقة. آآ هذا سؤال يا شيخ انا من احدى الاخوات من فرنسا تسأل تقول هل اه شرع الوضوء في الشرائع السابقة للانبياء؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه باحسان

4
00:01:00.050 --> 00:01:22.150
الى يوم الدين الوضوء كان معروف في الامم السابقة. مهم. كان معروفا وثبت في الصحيحين  وضوء سارة ابراهيم عليه الصلاة والسلام توظأت ثم قالوا عليك رد الله كيد الفاجر واخدم هاجر وثبت ايظا في الصحيحين حديث ابي

5
00:01:22.150 --> 00:01:39.950
هريرة في قصة جريج قصة طويلة انه لما اتهموه بتلك المرأة المومن سوى انتقاله ان هذا الولد منك وفيها لو توضأ وصلى ركعتين قال من ابوك يا ابا قال يعني يا غلام

6
00:01:40.200 --> 00:01:58.650
وانا فلان الراعي يعني اني كان اه راعي حول ديره اذا اتت اليه تريد ان تفتنيه اذا وعظ ونصحها ثم مكنت نفسها هل ينبغي الذي كان يأتي قريبا من ديره

7
00:01:58.800 --> 00:02:22.950
ثم بعد ذلك قالت لقومها لما قالوا من جريج فيه بعد ذلك انه لما نطق آآ ديره هدموه بالمعاول والفؤوس ثم بعد ذلك جاؤوا يتمسحون به ويعتذرون اليه على طريقتهم آآ قال النبي هناك من ذهب قال لا

8
00:02:23.750 --> 00:02:40.350
الا من لبن الا من لبن فالمقصود انه كان معروفا كان معروفا الوضوء في لكن الله اعلم بصفته. هم. وهذا كما في قوله يا ايها الذين كذبوا عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل. من قبلكم لعلكم تتقون

9
00:02:40.350 --> 00:03:00.150
فالصيام في تلك الامم وكذلك سائر ما شرع مما شرع في ديننا على حد وصفة الله اعلم بها. نعم. احسنتم. اه كنا قد تحدثنا شيخنا عن الترتيب في موضوع الوضوء. نعم. اه نتحدث الان عن الموالاة. ما المقصود بالموالاة في الوضوء

10
00:03:00.150 --> 00:03:26.250
نعم الحمد لله وذكر رحمه الله الترتيبه الخامس الوضوء. مهم. وذكر وتقدم اه في درس الدليل على وجوب الترتيب ثم ذكر رحمه الله الموالاة الموالاة قال وهي يقول رحمه الله الا يؤخر غسل عضو

11
00:03:26.750 --> 00:03:45.500
حتى ينشف الذي قبله. هذا تعريف الموالاة الموالاة مع معناها انه اذا اراد ان يتوضأ فانه عليه ان يوالي بين الاعضاء لا يفرق بينها. الا التفريق المعتاد والتفريق الذي يضر

12
00:03:45.600 --> 00:04:08.950
هو على رحمه الله ان يؤخر العضو الذي يغسله وينشف العضو الذي قبله كأن يؤخر غسل اليدين او ينشغل حتى ينشف الوجه او يؤخر غسل الرجلين وينشغل حتى ينشف الرأس

13
00:04:09.250 --> 00:04:29.350
او يمسح الرأس حتى ينشأ غسل يديه ثم بعد ذلك انشغل حتى نشف نشفت اليدان هذا هو رحمه الله. ومنهم من قال لا العبرة بالعرف عبرة بالعرف ومن اهل العلم من قال

14
00:04:29.850 --> 00:04:53.750
ان الموالاة وهي هذه في المذهب كلها ذكر صاحب رحمه الله في المذهب وانها اقوال اما اوجه او اقوال الله اعلم ما يعني هو ذكر رحمه الله بعضها اوجه وان التقدير بان حتى يشوف العضو الذي قبله هذا مما اجتهد فيه العلماء في تقديره. هم. فعلى هذا قالوا حتى ينشف العضو الذي قبله

15
00:04:54.000 --> 00:05:13.900
لو انه آآ نشف العضو ليس الذي قبله الذي قبل الذي قبله مثل يعني مثلا شغل في مسح رأسه حتى نشف حتى نشف وجهه والذي قبل الغاء المسح وجه ماذا؟ اليدان. اها

16
00:05:14.000 --> 00:05:36.950
لكن الذي نشف الوجه عن مذهب الوضوء صحيح. يعني لم ينشف العضو الذي قبله او انشغل مثلا لغسل رجليه حتى نشفت يده ليش النشاف للرأس لماذا لغسل اليدين لغسل اليدين. فقالوا يصح

17
00:05:37.250 --> 00:06:06.750
وقيل انه ان معنى الموالاة حتى تنشف كل الاعضاء يعني لو انه مثلا يتوضأ وغسل وجهه ويديه ومسح رأسه ثم انشغال في غسل رجليه بدون يعني انشغال ليس انشغاله لامر مشروع ومسنون مثل ان ينشغل بازالة نجاسة علقت برجليه

18
00:06:06.750 --> 00:06:26.850
مثلا او نحو شيء يمنع وصول الماء الى الرجلين هذه لا هذه مستثناة لكن انشغل جعله يتحدث مثلا حتى نشف رأسه ونشبت يداه الوضوء صحيح لان هنا شفي عضوان وانتشف الاعضاء

19
00:06:27.150 --> 00:06:43.150
حتى تنشف الاعضاء كلها الثلاثة. هم. تنشف الاعراض الثلاثة. وهذا قول في المذهب على قول المذهب. هذا السؤال يا اخ انا يسأل يقول بعظ الاشخاص ونراهم كثيرا آآ يتوظف اذا انتهى من غسل يديه

20
00:06:43.150 --> 00:07:09.050
قام بتنشيف يديه ووجهه ثم غسل رجليه يدخل هذا في بس ساذكر الوجه الثالث ايضا في هذا نعم والوجه الثالث او القول الثالث ان الموالاة هي ان يؤخر غسل اه عضو من الاعضاء حتى ينشف اي عضو. وانا في الحقيقة اقرب

21
00:07:09.250 --> 00:07:25.750
واقوى هذا القول اختاره وجه مذهب اختاره بعض ائمة الحليمة الانحامي رحمة الله عليهم لان التقييد بالعضو الذي قبله وضع نظر. مم يعني هو الذي يخصنا الذي قبله دون غيره من الاعضاء

22
00:07:26.200 --> 00:07:45.200
الحكم واحد والمعنى فوات الموالاة في اي عضو من اعضاء الوضوء. هم. تقييده بالعضو الذي قبله هذا موضوع نظره. اما ان يقال يعني ان الموالاة ليست بشرط كما هو يعني كما هو قول الشافعية

23
00:07:45.850 --> 00:08:02.250
او على تفصيل عند المالكي عليه يأتي شرعيه او يقال انها شرط مطلقا وانه حين يؤخر غسل عضو حتى ينشف اي عضو ولو كان العضو الاول كما لو يعني انشغل

24
00:08:02.550 --> 00:08:20.650
بعد المسح راسه انشغل عن غسل الرجلين حتى نشف الوجه الوجه لا يلي الرجلين. مهم واول اعضاء فلا يصح الوضوء. هذا من جهة النظر اقرب بدون ان يقيد بالعضو الذي حتى ينشف اي عضو من اعضاء

25
00:08:20.800 --> 00:08:38.900
الاقوال متقابلين اما حتى ينشف الاعضاء كلها او ينشف اي عضو من الاعضاء او ينجب قبله تخصيص للعود الذي قبله هذا موضع نظر والاقرب والله اعلم حتى  اي عضو من الاعضاء

26
00:08:39.600 --> 00:09:08.000
هذا ولهذا قال حتى ينشف الذي قبله على المذهب الحنابل المالكية والشافعي الحناف والشافعية قالوا ليست بشرط لانه ليس لم لانه اتى بالوضوء اتى مرتبا  وصى المالكية قالوا ان التأخير او عدم ولاة اذا كان لعذر

27
00:09:08.600 --> 00:09:39.550
لعذر الاعذار  مثل انسان يتوضأ وهو يتوضأ قل الماء معه وراح يبحث عن ماء  فانه حتى نشفت اعضاءه فان وضوءه صحيح وقال العلماء ايضا وهذا امر اخر وظاهر والموالاة معناها يعني معنى ان يراعى في ذلك الا يكون الجو حارا

28
00:09:40.200 --> 00:10:05.050
او اه باردا. لانه اذا كان الجو حارا  واذا كان باردا تتأخر الرطوبة في البدن وهذا بالحقيقة يرجع الى مسألة الموالاة الموالاة العرفية المعتادة فهو اذا كان يتوضأ ويرسك العضو قسم معتاد

29
00:10:05.300 --> 00:10:24.600
وقد ينشغل مثلا بازالة اه ما يمنع وصول الماء الى العضو فهذا لا يؤثر مطلقا لكن اذا كان على الوجه فيه التفريط استدلوا بان هكذا توضأ النبي عليه الصلاة والسلام والى بين الاعضاء وهو ظاهر القرآن

30
00:10:24.850 --> 00:10:43.250
وظاهرة على ذكر التفريع في قوله فاغسلوا وجوهكم ان الاعضاء مرتبة مع الموالاة بينها مع الموالاة لانه فيها بيكون ترتيب. بموالاتها مع ترتيبها. موالاتها مع ترتيبها. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام

31
00:10:43.250 --> 00:11:00.200
في صحيح مسلم من حديث جابر عمر رأى رجلا توظأ وترك لمعة في قدمه. فقال عليه الصلاة والسلام ارجع فاحسن وظوءك. هم وهذا حديث رواه مسلم. وكذلك رواه ابو داوود

32
00:11:00.900 --> 00:11:18.200
خادم المعدان عن اه رجل او امرأة من اصحاب النبي عليه من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وفيه انه قال رجع فاحسن وضوءك رواه ابو داوود ايضا من طريق ابني من طريقي

33
00:11:18.300 --> 00:11:34.250
من طريق بقية الوليد بن صاعد الكلاعي السامي وهو ثقة لكنه مدلس. وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يعيد الوضوء والصلاة وعند ابي داوود وعند احمد صرح بالتحديث

34
00:11:35.000 --> 00:12:02.200
وهو عند مدلس التدريس المعتاد ومن الموقع انه يجلس تسوية فقالوا امن تدليسه وهذا الحديث يفسر مبين لقوله ارجعوا احسنوا وضوءك وان احسان الوضوء باعادة الوضوء والصلاة. والنبي ما قال اغسل البقعة. قال احسن وضوءك. اضاف الاحسان الى جميع الوضوء. دل على ان وضوءه لم يكن على الحسن

35
00:12:02.200 --> 00:12:26.500
وهذا لا يكون الا بتفريط في الوضوء فلا يحصل الا آآ ان كان كما تقدم الاعضاء رطبة فيغسل البقعة البقعة وان حصل النشافة لبعض الاعضاء على التفصيل المتقدم فعلى الخلاف المتقدم اذا قيل ان شاف في اي عظو من الاعضاء فيعيد الوظوء

36
00:12:26.600 --> 00:12:49.050
خاص بالعضو الذي قبله فيغسلوا فلا شيء عليه ويمسح ويغسل بقعة ويغسل بقعة وان قيل في جميع الاعضاء كما تقدم فكذلك يعني حتى فاذا كانت نشفت الا واحدا فانه يوم قياس البقعة ويكمل ان كان هذه بقعة مثلا في القدم اليسرى هي اخر

37
00:12:49.050 --> 00:13:10.900
وان كانت مثلا من اليد فانه يغسلها ان كانت في اليمنى ثم يغسل اليسرى لوجوب الترتيب ثم يغسل الرجل اليمنى ثم  اليسرى. مم هذا هو حاصل الموالاة في هذا وبه يتبين ان فروظ الوظوء ستة

38
00:13:10.950 --> 00:13:27.500
ستة وهذا هو الصحيح وهو الذي دل يعني هو ظاهر ما تقدم لكن لو كان هناك عذر لانسان فالصحيح المراد تسقط لان غاية الامر يكون واجبا. مم. غاية الامر يكون واجبا

39
00:13:27.850 --> 00:13:49.100
ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله في هذا مذهب المالكية قال رحمه الله ان هذا هو الذي تدل عليه الادلة وان هناك واجبات اعظم وابلغ في الوجوب من الموالاة تسقط يسقط مثل الموالاة في الصيام صيام الكفارة في الشهرين مثلا

40
00:13:49.150 --> 00:14:13.150
اذا حصل له عذر بسفر مثلا فالصحيح انه آآ لا يستأنف يبني لو ان انسان عليه صيام شهرين كفارة فسافر مثلا وعلى الصحيح حتى لو لم يكن سفره ظرورة ثم رجع وكان قد كان صام شهرا. فالصحيح انه يبني على يكمل. لا يستأنف

41
00:14:13.500 --> 00:14:38.950
وامبابي او ثم اجمع المسلمون على ذلك في الحائض التي نعود التي عذرها اه ليس بيدها فلو انها آآ صامت ونزل بها عذرها اكمل بلا خلافة بلا خلاف كذلك ايضا سائر الاعمال الاخرى هي من هذا الباب. وكذلك ايضا الموالاة بين ايات الفاتحة

42
00:14:39.200 --> 00:14:58.200
في الصحيح انه يجب ان الفاتحة يقرأ آآ مواليا للفاتحة في الصلاة لكن لو آآ حصل له مثلا عذر بفصل بين الايات مثلا فان هذان لا يبطل قراءته ولا يلزمه ان يستأنف بل يبني على ما مضى

43
00:14:58.450 --> 00:15:18.150
وهكذا في مسائل كثيرة في الصلاة في غير الصلاة وهو ان الموالاة تجب حسب القدرة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم ان هذا قد يكثر قد يكثر وخاصة في الوضوء

44
00:15:18.300 --> 00:15:37.350
فاذا حصل له عذر في هذا فانه يعفى عنه ويوسله فيه. اما في حال الاختيار يجب الموالاة بين هذه الاعضاء. احسن الله اليكم. نعم. يعني عودنا على سؤال الاخ بعض الناس الذي اذا انتهى من غسل يديه نشف اعضاءه

45
00:15:37.350 --> 00:15:52.900
ثم بدأ يغسل قدميه. نعم كذلك. من ذلك لو انه نشف اعضاءه لا ينشف اعضاء. ان كان نشف تنشيف يعني رطوبة باقية رطوبة باقية فلا يظر. جميل. وان كان التنشيف

46
00:15:53.050 --> 00:16:12.650
تماما في هذه الحالة جمع اعادة الوضوء. جمعة الوضوء. نعم. احسن الله اليكم. قال والنية شرط لطهارة الحدث. آآ كلها. نعم. والنية شرط لطهارة والنية شرط في عندك الحلال والاحداث

47
00:16:12.700 --> 00:16:40.500
الحدث. عندي في نسخة الاحداث كلها واني شرط لطهارة الاحداث كلها النية الشرط لطهارة الاحداث هذا قول جمهور العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. لقوله سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فاعبدوا الله مخلصين الدين مخلصا له الدين

48
00:16:40.500 --> 00:16:58.750
لله الدين الخالص. هذا لا يكون الا بالنية. وهذه عبادات والطهارة عبادة والنبي اخبر في احاديث كثيرة حديث هريرة حديث عثمان رضي الله عنه عمرو ابن عبسة كذلك حديث سنابحي

49
00:16:58.850 --> 00:17:18.600
مالك عثمان عند مسلم وحديث ابي هريرة عند ابن ماجه باسناد الصحيح ايضا كحديث السنابح آآ في وفيها اخبر عليه الصلاة والسلام في هذه الاحاديث ان العبد يعني في آآ معناها او في غالبها والفاظها متقاربة

50
00:17:18.600 --> 00:17:30.600
انه اذا غسل وجهه فان خطاياه تسقط او تساقط مع الماء ومع اخر قطر الماء. كما في صحيح مسلم حتى يخرج نقيا من الذنوب. وهذا لا الا اذا كان عبادة

51
00:17:30.650 --> 00:17:53.300
والوضوء عبادة والنبي عليه الصلاة الطهور شطر الايمان وقال في حديث عن الوضوء الا مؤمن كلها يبين ان الطهارة آآ والوضوء من هذه الاحداث فانه عبادة عبادة. وكذلك لو توظأ بغير حدث لكن هو يبين

52
00:17:53.300 --> 00:18:13.500
ان الطهارة على هذا الوجه اه لا بد فيها من النية. والنية شرط الحدث والاحناف ليست بشرط انما شرط في التيمم قولوا هذا مرجوح والصواب ان النية شرط لطهارة الاحداث كلها

53
00:18:13.650 --> 00:18:35.400
فاذا توضأ يجب عليه النية. النية حتى يرتفع الحديث. والا فان وضوءه يكون وضوء تبرد موضوع تبرد بمعنى انه لا ينفعه في باب رفع الحدث ولا يكون عبادة مثلا قال

54
00:18:35.800 --> 00:18:49.250
والنية شرط اللي تهان عليه. والشرط هو ما يلزم من عدم العدم ولا يأذن من وجوده وجود ولا عدم لذاته. هذه هذا الشرط شرط ما يلزم من عدمه العدم لان

55
00:18:50.050 --> 00:19:15.100
الشرط للمشروط يعني لا يتحقق المشروط الا وجود الشرط فاذا كان محدثا ولا يصح وضوءه فلا تصح طهارته الا بوضوءه وكل ما اشترطت له الطهارة مس المصحف ومثل الطواف على قول الجمهور. لابد

56
00:19:15.200 --> 00:19:38.250
من الوضوء ولابد والنية فهو ما يلزم من عدم العدم. فيلزم من عدم الطهارة عدم صحة ما هو واجب ما يجب اهلها او ما تجب الطهارة له وهو وجود طهارة للحدث من الحدث لهذا الشيء

57
00:19:38.650 --> 00:19:58.650
ولا يلزم ويقول هنا ولا يلزم من وجوده يعني وجود الشرط وجوده لنا عدم الانسان قد يتطهر يكون الشرط موجود لكن هل يلزم من وجود الشرط وجود المشروط قد يتطهر قبل دخول الوقت

58
00:19:59.050 --> 00:20:16.400
قبل الدخول وقت الظهر يقول ما واجبات الصلاة سببها الوقت فانت الان متطهر ولا تجب عليك الصلاة الا بعد دخول وقتها. وقتها بعد دخول وقتها فلا يلزم الوجوب الطهارة وجود

59
00:20:16.900 --> 00:20:41.450
المشروط هذا الشيء لذاته لذاته احتراز من مقارنة الشرط للسبب مثل وجوب الزكاة مع وجود النصاب مع الحول مثلا فالزكاة لا تجب الا اذا اجتمع امران الشرط مع السبب اذا

60
00:20:41.650 --> 00:21:11.650
يعني وجد السبب والشرط وهو الشرط ما هو الشرق هو آآ تمام الحول والسبب هو تمام النصاب فاذا اتم النصال وتم الحول وجبت الزكاة لكن لو انه مثلا وجد احدهما

61
00:21:11.850 --> 00:21:40.650
احدهما وجد السبب لسبب زكاة وهو او مثلا نعم وجد سبب وهو الحول فلا تجب الا بان يقارنه ماذا الشرط  في العكس مثلا وجد الحو عنده مال دون النساء تم عليه الحول

62
00:21:41.550 --> 00:22:13.900
نقول لا تجب الزكاة  لان هو لم يقارن وجود السبب. لم يقارن وجود السبب. السبب نعم فنية شرط لطارد الاحداث كلها كلها يشمل الحديث الاصغر والحدث الاكبر غسل الجنابة  والتيمم للحدث الاصغر

63
00:22:13.950 --> 00:22:40.800
تيمم الحدث الاكبر. هم. وهنالك ايضا طهارات اخرى اختلف فيها مثل الاغتسال للجمعة قيل يعني بوجوبها وجه وجوب الغسل فان تجب الهنية. مهم. تجب له النية. وكذلك اسلام الكافر هل يجب وهذه

64
00:22:40.950 --> 00:23:04.250
كان الصحيح انهن لا يجب فصل في هذا المقصود انه لي الشرط هذه كلها هذا هو الصعب وهو قول الجمهور خلافا رحمة الله عليه. يسأل احد الاخوة شيخنا يقول اه هناك اشخاص يتلفظ بالنية عند الوضوء يقول نويت ان اتوظأ اه لرفع الحدث او نويت ان اتوضأ

65
00:23:04.250 --> 00:23:19.750
توضأ لصلاة كذا يقول هل آآ تشرع مثل هذا او مثل هذا التلفظ؟ بل هذا من البدع هذا وين قاله كثير من العيون رحمة الله عليه اجتهادا منه  الشافعي رحمه الله

66
00:23:20.250 --> 00:23:42.850
قال كلاما يعني معناه ان آآ الصلاة يسبقها كلام وتأول بعض الناس انه يتكلم بمعنى ينوي لكن الشافعي رحمه الله يقصد انه يعني هذا الناس تحضر كلامه لكن ما اذكره انه قال قريبا من هذا المعنى

67
00:23:42.900 --> 00:24:04.200
وان الصلاة لابد فيها من التكبير. لا يدخل الصلاة الا بتحريمها التكبير ونبي نجمع  اللي في القلب ولا تعلمون الله بدينكم هذا من محل اتفاق الله عليهم والتلفظ بالنية لا يصح

68
00:24:04.200 --> 00:24:21.300
من هو بدعة وقاله بعض وقال بعض رحمة الله عليهم يسن ان ينطق بها سرا وهذا في الحقيقة خلاف تحقيق خلاف السنة هدي النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ولم ينقل في حديث

69
00:24:21.900 --> 00:24:37.700
ولا خبر اخبار عنه عليه السلام النطق بالنية فحين يأتي العبد للصلاة النبي عليه الصلاة قال اذا قضيت الصلاة كبر واستقبل قبل وكبر. نعم. ما قال قل اللهم انا نويت

70
00:24:37.950 --> 00:24:59.250
ان اصلي صلاة الظهر كما نسمع احيانا من بعض الناس في بعض المساجد وخاصة في الحرم هنا يبتلى بعض الناس بمثل هذا هذا الفعل. يقف لمن كبر واقف الرجل يدعو يقول كلام اللهم اني نويت صلاة الظهر

71
00:25:00.000 --> 00:25:16.550
اربع ركعات خلف امام مثلا هذا الامام او امام الحرم هل يذكر اسمه ولا ما يذكر اسمه بعد؟ في المسجد الفلاني في المسجد الفلاني بعد هذا يمكن هذا شيء اخر قد تلزمه انت

72
00:25:16.650 --> 00:25:38.350
تقول يقول في المسجد الفلاني في المكان الفلاني والامام الفلاني الى غير ذلك ولا حدا انت هذي البدع ولهذا القيم رحمه الله بالغ في الانكار على اصحاب هذه البدع وما يترتب عليها من الضرر

73
00:25:38.650 --> 00:25:59.450
ولا شك ان هذا سبب لوسوسة المصلي في حينما يدخل بهذه النية والحمد لله التحريم والتكبير هذا من قوله ومن امره فاستيقظ وكبر ومن فعله عليه الصلاة. جميع انواع السنن في بيان

74
00:25:59.500 --> 00:26:21.900
وجوب في بيان ما الواجب عبد حين الدخول في الصلاة والنية السهلة ولله الحمد ينوي بقلبه النية بالقلب والنية هي القصد بالقلب وشرعا هي قصد الفعل الذي تريد ان يفعله

75
00:26:22.250 --> 00:26:45.500
يعني اوقفت الشيء اي شيء مقترنا او مقاربا لفعله. بعضهم قال ان شرعا او اصطلاحا في قصد الشيء مقترنا. بفعله نعم او مقاربا لفعله. وعلى هذا يقولن قصد الشيء ليس معنا مقتنين استحضاره حكما لا

76
00:26:46.400 --> 00:27:12.100
مجرد وجود النية ولو حكما. لا يشترط استحضاره حقيقة وكذلك اذا قيل مثلا قصد الشيء مقاربا نوى الشيء حقيقة ثم عجبت نيته لكنه استصحب الحكومية استصحبها ما قطعها ولهذا تشترط النية

77
00:27:12.700 --> 00:27:32.850
وهل يجوز وهذي هنا مسألة ايضا. نعم. هنا مسألة هل يجوز ان تتقدم النية بزمن كثير او بيجامل يسير او لابد ان تكون مقارنة. مهم. مذهب الشافعي او مذهب الشافعي رحمة الله عليهم لم ادري عن قول الشافعي هذا قول الشافعي رحمة الله عليهم

78
00:27:32.850 --> 00:27:54.750
لابد ان تكون مقارنة تماما اقارن اهل العمل بالتكبير لابد ان تكون مقارنة ومذهب الحنابلة يقولون لابد لا بأس بالتقدم اليسير والوضوء مثلا ونوى الصلاة ثم بعد وقت شي دقائق دخل في دخل في الصلاة

79
00:27:54.900 --> 00:28:18.200
او ابتدأ الوضوء هناك قول لبعض اهل العلم ولو كانت النية بعيدة بزمن طويل وهذا هو الصحيح المقصود بوجود النية لا يشترط ان تكون النية يعني ان تكون قريبة. فلو نوى انسان مثلا الصلاة بعد دخول الوقت

80
00:28:18.600 --> 00:28:34.100
او نوى الوضوء كان محدثا بعد دخول الوقت. هم. ثم مثلا بعد ساعة او اكثر دخل في الصلاة ولا شك حينما دخل في الصلاة هذه الصلاة الحاضرة ما عليكم دخلوها الا بنية

81
00:28:34.350 --> 00:28:52.500
بل قال بعض العلماء ولعله الثوري رحمه الله لو كلف العباد العمل بغير نية لكلفوا امر لا يطاق وهذا واقع صحيح لا يمكن اداءه الا بنية. فالنية من ايسر الاشياء ومن رحمة الله سبحانه وتعالى

82
00:28:52.550 --> 00:29:17.100
بل لو كلفوا بلا نية لكان امر لا يطاق. ولهذا ادخلوا الصلاة  ويكون وتكون النية موجودة حكما ما قطعها فان هذه النية كافية ولو عجبت عن قلبه بل على الصحيح

83
00:29:17.200 --> 00:29:46.700
هو ان انسان نوى الصلاة بعد دخول وقت مثلا تأخرت وتأخر دخوله في الصلاة حتى دخل فيها ما استحضر هذه الصلاة نستحضرها لا حقيقة ولا حكما حتى حكما لكن نسي هذه الصلاة. كبر ثم يكبر ما يدري ما هذه الصلاة. ما هي؟ صلاة ما هي؟ صلاة الظهر صلاة صلاة عصر

84
00:29:47.550 --> 00:30:08.000
لكنه نوى الفريضة الواجبة عليه  نوى الفريضة الوقت. الصحيح انه ايا كانت. ايا كانت. ينوي فريضة الوقت الصحيح انها تجزئ لان هذا الواجب عليه. يعني الذين قوتوا من الصلاة وقاموا الى الصلاة

85
00:30:08.050 --> 00:30:31.000
الصلاة الحاضرة هي الواجبة عليه لا ينوي غيرها والاعمال بالنية ونوى هذه الصلاة وهذا يعني هو القدر الذي يستطيعه الذي يستطيع اتى به فالحمد لله فلذا الصحيح لما تقدم ان النية

86
00:30:31.500 --> 00:30:52.700
اه ولو تقدم زميل طويل فيكفي استحضارها لكن لا يقطعها. جميل. لا يقطعها اذا قطعها بطل العمل في مسائل فيها خلاف يا خلاف لكن ما يتعلق مثلا مسائل لا خلاف فيها. انسان دخل في صلاة الظهر

87
00:30:54.000 --> 00:31:17.250
قطعها لقعطا بطلت  خلاف مع التردد او كذا او هذه مسائل اخرى لكن اذا قطعها بطلته الوضوء انسان توظأ ثم في اثناء الوضوء قطع نية الوضوء المذهب او احدى الروايتين او قولين المذهب

88
00:31:17.350 --> 00:31:38.350
يستأنف الوضوء يبدأ الوضوء من جديد لانه آآ ما تم وضوءه بالنية بل آآ ذهبت النية او قطع النية فبطلت وان لم يكن الوضوء بطلت بطل ما توظأه. هم. اختار صاحب المغني رحمه الله

89
00:31:38.700 --> 00:31:56.300
انه يا ابني مع النية الجديدة. يعني هو ما مضى صحيح لكن يجب عليه ينوي لما غسل وجهه ثم غسل يديه ثم قطعا اللي قال لا اريد اتوضأ بتوضأ مثلا بعد

90
00:31:56.500 --> 00:32:13.650
ساعة مثلا مم او حصل عذر ليس من اسباب وعدم ثم في الحال نوع اكمال الوضوء اختار رحمه الله انه يبني على المتقدم وينوي اكمال الوضوء قال لان الموضوع صحيح

91
00:32:14.600 --> 00:32:37.200
وهذه افعال يعني وان كانت يعني لكنها منفصلة بعضها عن بعض وليست كالصلاة دخل بتحريمه التكبير وتحريم التسليم لا. هذه دخل فيها الخروج منه لازم اكماله فلهذا قال الاصل صحته فيجب

92
00:32:37.250 --> 00:32:51.650
يجوز له ذلك يجوز له ذلك لكن ينبغي الانسان يحتاط في مثل هذا. لو ان انسان خصى في اذا كانت اذا كان الوضوء هذا لاجل صلاة مفروضة فالاحتياط في هذا حسن. جميل. الاحتياط

93
00:32:51.650 --> 00:33:14.800
وان عليه لولا له ان يبتدأ الوضوء. يبتدأ الوضوء لكن لو فرض والله اعلم لو فرض والله اعلم ان انسان مثلا توظأ غسل وجهه ووالديه ثم نوى قطعه ثم اراد ان يبني اراد الوضوء لكن الماء الباقي قليل جدا ما يكفيه الجميع ضاعه

94
00:33:15.350 --> 00:33:37.600
يكمل بغسل مسح رأسه وغسل رجليه لان الباقي ما يكفي الا لهذين العضوين قد يقال في هذه الحالة يؤخذ بهذا القول القول وهو قول ابي محمد صاحب الغني رحمه الله لانه قول قوي وله دليله بخلاف ما اذا كان حاسع او اختياره الماء متوفر

95
00:33:37.700 --> 00:33:57.050
والله اعلم. الحمد لله. الحقيقة يا شيخ انا من الاسئلة اللي ترد احيانا فيه اشكالية كبيرة عند كثير من الناس في مسألة النية آآ وقضية الوسوسة فيها هل هناك ظابط ممكن يا شيخنا يعني يستطيع الانسان خاصة هل من ابتلوا بالوسواس ان يظبط هذه المسألة عنده

96
00:33:57.450 --> 00:34:17.250
الحمد لله. الوسوسة لا علاج لها الا بالاعراض عنها. ابدا ما في تصالح مع الوزة ما في مسالمة ما فيكم يقال ان صاحب حلول الوسوسة ما في ذا القطع التام والبتر التام. اللي يقول مثلا

97
00:34:17.300 --> 00:34:39.500
يعني انا سوف اخذ تدريجا لا القطع وهذا هو العلاج الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. واللي دل عليه السلف احمد رحمه الله النبي عليه الصلاة والسلام. الصلاة والسلام. قال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسواس. قال وجدتموه؟ قال ذاك صريح الايمان. بين لهم ان مثل هذي

98
00:34:39.650 --> 00:34:58.500
من الشيطان وكان ما كان الشيطان واجب الاعراض عنه. ان الشيطان له عدو فاتخذوه عدوا واتخاذ اه الشيطان عدو هذا واجب خاصة في هذا الباب وهو باب الوسوسة باب الطهارة وباب الصلاة

99
00:34:58.700 --> 00:35:14.550
ومعنى ذلك بالاعراض عنها وفتح باب الوسوسة الصلاة وباب الوضوء على الانسان فتح لباب عظيم من الشر لا يمكن ان يشد الا بهذا. ابدا يعني يجب على الانسان ان يعلم

100
00:35:14.600 --> 00:35:36.850
ان الوسوسة حين يفتحها على نفسه الواجب عليه ان يعرض عنها اعراض تاما. وان الشيطان يعني لخبثه ولشره هو ليه؟ انه يريد انسان وان يؤكد على لسان حياته في عبادته

101
00:35:37.100 --> 00:35:58.250
في صلاته في طهارته. بل في طعامه وشرابه وانسه وراحته. ومع زوجه ومع والده في احواله كلها آآ يعني لا يمكن هذا الا بالاعراض التام عنه وذلك ان سد هذا الباب

102
00:35:58.850 --> 00:36:20.050
حين يشد من ايسر ما يكون الايسر ما يكون وبمعنى انه يعرض والانسان حين يعمل وانا يعني قد وجدت هذا من اناس ممن يعني يسأل عن بعض المشاعل بما تيسر من كلام اهل العلم والناصحين في هذا الباب

103
00:36:20.200 --> 00:36:46.650
ومن يعني تجد يستجيب يعود ويسأل ويتصل او يرسل ويقول انني وجدت الراحة بذلك وعلمت ان لا يمكن مسالمة هذا معنى يعني ما يذكر بعضهم وقال بعض انه ان معنى كلام انه يقول انا كنت كالكورة مع الصبيان للشيطان

104
00:36:46.800 --> 00:37:03.050
يتلاعب بحيث ما شاء يضرب ها هنا وها هنا. ولهذا بعضهم يقول يسأل يقول بس تجيبه يقول بس الشيطان يقول لي كذا. هم. هذا من العجائب انا اقول يا اخي اتق الله. تقول الشيطان يقول لي كذا

105
00:37:03.100 --> 00:37:27.050
هل يجوز لك ان تنقل عنه؟ هل يجوز لك ان حرام لا يجوز تقول من الشيطان والشيطان عدو فينتبه من غفلته فلهذا لا علاج ولا اه يعني مسالمة وهذا يكون وذكر ابن قدامة رحمه الله

106
00:37:27.500 --> 00:37:43.550
في اول كتابه دم الوسوسة رحمه الله يقول ما معناه رحمه الله الوسوسة يعني لو كانت يعني لو كانت آآ يعني خيرا او منقبة زوجة الصحابة يقول لا يعرف الصحابة موسوس

107
00:37:43.700 --> 00:38:00.100
رضي الله عنه وذلك انه امتثل هدي النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. سألوه وامتثلوا رحمه الله لما جاء رجل سأل عنه قال تلهى عنه تلهى خلاص انقطع اعرض عنه

108
00:38:00.900 --> 00:38:19.950
مهما اتاك ثم بهذا يكون سبب عظيم في انقطاع باذن الله فنسأل الله سبحانه وتعالى امين يا رب. ان يشفي كل من ابتلي بهذا بمنه وكرمه. يحفظنا ويعصمنا واياكم. من كيد الشيطان بمنه وكرمه

109
00:38:19.950 --> 00:38:35.100
اللهم انه فعلا يا شيخ انا يعني صرنا في البرنامج وفي غيره من البرامج الحقيقة من ابتلوا بهذا الوسواس يعني وصلوا الى يعني مراحل من اليأس والتعب والضيق والله حتى احيانا ترك العبادات وترك نعم هو الان يعني وكثير من النساء

110
00:38:35.400 --> 00:38:54.850
تكون الصلاة اذا دخل وقتها او اقبل هم الصلاة راحة المؤمن وطمأنينة المؤمن والنبي عليه يقول ارحنا بها يا بلال. وكان انس راحته صلاته وكان كما حديث حذيفة اذا حجبه امر

111
00:38:55.100 --> 00:39:14.050
فجأة الى الصلاة الاستغناء فجأة الى الصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء في حال الجدب انظر الصلوات العامة والجماعات العامة. كيف تكون هي راحة المؤمن وطمأنينة؟ تكون لمن وقع من هذا هم

112
00:39:14.650 --> 00:39:42.600
وشدة والاخبار في هذا كثيرة والوقائع لكن من وفق وسدد وسمع يعني النصيحة انه باذن الله يعاند ويوفق وينفتح له باب الخير والعمل ويجد الراحة حتى هذا الباب ليس نكده عليه هو في الحقيقة. هم. نكد على على اهله على اولاده اذا كان اولاد. على من يكون حوله

113
00:39:42.600 --> 00:39:56.350
معه ليس عليه هو. يعني كما قال سبحانه وتعالى انما نجد الشيطان انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. الشيطان ابدا يريد ان يحزن المؤمنين في كل شيء حتى في مسجد النجوى

114
00:39:56.650 --> 00:40:21.000
سبحان والله سد الباب ورسوله عليه الصلاة والسلام سد الابواب المتعلقة بما يقع بشيء من الحزن والنكد بينها الايمان وكيف يجب المسلم لنفسه هذه الاشياء ويجعل للشيطان عليه طريق. فالواجب هو الاخذ بكلام العلماء وذكره بالهدي في هذا في كتاب الله سبحانه وتعالى

115
00:40:21.000 --> 00:40:41.000
وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اه ثم قال بعد ذلك شيخنا فان نوى ما اه تسنن له الطهارة كقراءة او تجديد مسنونا ناسيا حدثه ارتفع. تجاوزت الظاهر ايش؟ لا ما يبدو ما ما خلصنا يا شيخ نعم طيب

116
00:40:41.000 --> 00:41:01.850
اذا انت قرأتها قبل هذي؟ نعم. ان قرأتها يمكن ما انتبهت. نعم. طيب يقول والنية شرط لطارت الاحداث كلها فينوي رفع الحدث الحدث يعني هو وصف قائم بالبدن وصف يمنع

117
00:41:01.950 --> 00:41:30.950
من فعلي ما تشترط له الطهارة فالواجب ان ينوي رفع الحدث هذا هو الواجب كما تقدم الحدث بجميع انواعه هو المانع مما تشترط له الطهارة  هذا نوع من او طريق من رفع الحدث

118
00:41:31.300 --> 00:41:55.400
من حصول الطهارة وهو رفعه يعني ينوي رفعه انسان مثلا عليه انتقض وضوءه مثلا النوم استغرق او البول مثلا في هذه الحالة اذا توضأ ونوى رفع الحدث فانه يرتفع حدثه

119
00:41:56.350 --> 00:42:19.150
هذا طيب وكذلك ايضا لو نرى لو نوى رفع حدث او احدى او احداث نور نور في حدث او احداث كذلك هو فلو كان انسان مثلا بال ونام مثلا وجمع حديثا عدة

120
00:42:19.450 --> 00:42:46.450
ثم نوى جميع هذا الايس كريم كذلك على المرتبة الثانية لو نوى واحدا منها نوى  يتعلق بالبول ولم ينوي رفح الباقية ولم يعني آآ ينوي عدم الرفع هو اعرض عنه. نوى حدث واحد

121
00:42:47.100 --> 00:43:07.550
يرتفع كذلك ولو ايش؟ ولا يشترط ان ينوي رح لها كل يوم. الثالث ان يروي طريقنا ان ينوي رفع هذا الحدث على الا يرتفع غيره عليه اربعة نواقض ونوى رفع حدث واحد رفع ناقض واحد

122
00:43:07.850 --> 00:43:29.850
على الا يرتفع غيره اختلف العلماء فيه. قال بعضهم لا يرثى حدث. لان تلك الاحداث ما نواها الباقي عليه والقول الثاني يرتفع حدثه وان نوى الا يرتفع غيره. يعني هل هناك شخص يا شيخنا يعني ينوي مثلا ان يرتفع حدث دون اخر؟ انا العلماء رحمة الله عليهم بنصحهم. مهم

123
00:43:30.450 --> 00:43:53.400
ولحرصهم على بيان العلم يذكرون الصور الواقعة نعم. قد يأتي انسان يعني يفعل هذا الشيء مثلا اما آآ يعني اراد ان يفعل هذه الصورة مثلا او جاهلة بالامر مثلا. مثلا انسان مثلا قد يكون

124
00:43:53.650 --> 00:44:15.400
اه وقع من اروع الاحداث يقول حدث ان الذي برفع الحدث الاخير الاحمدية سابقة سابقة هذا الاخير يأتي عليها كلها. وهذا الحقيقة لا يكون عن رجل له فقه  يقول هذا الحدث يقضي عليها كلها. فانا نويت هذا الحدث الاخير. تلقى لا استحضرها

125
00:44:15.450 --> 00:44:42.300
لكن ما نويت الا ترفع  فهذا لو وقع فتقدم اشارة الى الخلاف واحد والقول الثاني كما تقدم انه يرتفع الحدث بنيته واحدا على الا يرتفع غيره بغيره. وذلك انه لما

126
00:44:42.500 --> 00:45:06.450
ارتفع حدث واحد الجميع ارأيتم ان انسان مثلا عليه اربعة احداث نسيها وتذكر واحدا ونوى رفعه وتلك الايام ما استحضرها. مهم. ثم بعد الوضوء وبالحقيقة في حكم من لم ينوي رفعها. هم

127
00:45:06.950 --> 00:45:24.900
ثم بعد الوضوء تذكر احداث سابقة كذلك لو كان متذكرا لها وان كان هناك فرق في الحقيقة بين حالة النسيان وتذكر ولها يعني سيأتي لها ان شاء الله لكن ومن جهة المعنى

128
00:45:25.350 --> 00:45:49.200
يعني يؤيد القول السابق وانه يرتفع حدثه لو نوى حدثا على الا يرتفع غيره ولهذا قال فلانوي رفع الحدث يعني المانع ما تشرط له الطهارة او الطهارة لما لا يباح الا بها

129
00:45:50.300 --> 00:46:16.500
لا يباح الا بها يعني انسان محدث  نوى او توضأ بنية مش المصحف. المصحف تشترط اليس كذلك؟ بلى نوى  بهذا الوضوء الصلاة. الصلاة لابد لها الطهارة. مهم. الصلاة هذي بالاجماع

130
00:46:16.950 --> 00:46:36.300
المصحف عند الائمة الاربعة نوى ذلك الطواف الطواف عند جمهور ائمة خلاف الاحناف هذه الاحداث هذه الافعال يشترط لها الطهارة لو نوى هذه الصلوات هذه الافعال ولم ينوي تلك الاحداث

131
00:46:36.550 --> 00:46:58.400
يقول نانو مات رحمه الله يصح ترتفع حدثه لان الصلاة لا تباح الا بالطهارة ومس مصحف لا يباح الا بالطهارة والطوف لا يباح الا بطهارة عند الجمهور وقالوا انه يرتد الحدث

132
00:46:58.900 --> 00:47:22.250
وان لم ينوي رفعا الحدث جميل. نعم. يسأل احد الاخوة يا شيخنا يقول اه في مسألة الاحداث مجموعة من الاحداث لو كان شخص مثلا اه على جنابة احدث ثم تذكر بعد فترة لم يتذكر الا الوضوء وتوضأ ثم صلى. ثم تذكر بعد ذلك انه كان على جنب

133
00:47:22.750 --> 00:47:44.550
هذا يجب عليه اعادة بالاخيرة هذا بلا خلاف لان لانه في الحقيقة توضأ وعليه جنابة. مهم. فالجنابة اما الواجب ان يغتسلها بالماء وان ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام حتى في باب

134
00:47:44.750 --> 00:48:09.150
التيمم اذا وجد الماء وجب عليه ان يمسه بشرته. يجب عليه يمسه بشرته. فلو ان انسان توظأ لحدثه وعليه جنابة ثم صلى وقال يجب عليك  تعيد عليك ان تغتسل وان تعيد تلك الصلاة التي صليتها

135
00:48:09.450 --> 00:48:22.750
لانه لا زال جنبا شكر الله لكم صاحب الفضيلة على المشاركة معنا في هذا اللقاء الذي مر سريعا وفيه من الفوائد الكبيرة اسأل الله عز وجل ان ينفع بها امين من حضر في هذا اللقاء وايضا

136
00:48:22.750 --> 00:48:32.750
اخواني واخواتنا المشاهدين. امين. جزاك الله خير. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء. غدا باذن الله يجمعنا لقاء الى ذلك. الحين استودعكم الله. السلام عليكم

137
00:48:32.750 --> 00:48:41.059
ورحمة الله وبركاته