1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم مهيئ لنا من امرنا رشدا ووفقنا للصواب يا ارحم الراحمين. ربنا ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكن من الخاسرين. اللهم ان لم تهدنا نكن من الظالين

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
هذا هو الدرس. الثالث عشر من سلسلة دروس شرح زاد المستقنع. اسأل الله سبحانه ان يلهمنا فيها الصواب. بسم الله استفتح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
قال اصنف رحمه الله تعالى اللهم امين. وعمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة اي نعم العمل المستكثر اللي هو خارج جنس الصلاة قال المستكثر عادة المستكثر عادة بعض الناس

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
ثلاث حركات لكن التقييم ثلاث حركات ايش؟ يعني ما في عليه دليل خاص لكن احسن المصنف رحمه الله تعالى ان نقيدها بالعادة فالعمل الكثير عرفا العمل الكثير عرفا يعني الذي وشو العمل الكثير عرفا؟ الذي يعني يتهيأ للناظر الى هذا الشخص انه ايش

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
لانه ليس في صلاة. فهذا كانه ايش؟ هذا اذا وصل لهذه المرحلة بالفعل الناظر اليه يظن انه ليس بصلاة فهذا عمل كثير من غير الصلاة نعم قال رحمه الله ولا يشرع بيسيره سجود. يسير الحركة لا يشرع لها سجود طيب. ولا تأمروا بيسير

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
اكل وشرب وسهوا. اي نعم. ولا نفذ بيسير ولا نفل بيسير شرب عمدا. يعني كان المصنف رحمه الله تعالى يرى ان يسير الشرب عمدا في النفل جائز. المصنف رحمه الله تعالى يرى ان يسير الشرب في النفل

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
انه جائز. وهذا الانسان يعني الذي آآ يعني احوالنا نحن من من يصلي الصلاة يعني الصلاة قصيرة يعني لا الانسان يدخل لا لا يحتاج ان يدخل في هذا في هذا الحكم. لكن اللي يصلي صلاة طويلة

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
مثل اصحاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنهم انهم كانوا يصلون صلاة طويلة يعني لا يقطعونه ربما يعني جلس ثلث الليل ولا نصف الليل اثر عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه قرأ القرآن في ركعة. فاللي يصلي ربما هذه الصلاة الطويلة يحتاج الى ان يحتاج الى شيء يبل ريقه

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
يبل ريقه في القراءة وهذا اثر عن عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه لكن الانسان يعني اذا مثل احوالنا حنا لا نحتاج الى هذا لا نحتاج الى تبطل الصلاة بيسير الاكل والشرب عمدا. وتبطل بكثير

10
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
الاكل والشرب سهوا. لاحظتم قوله اعد ولا تبطلوا. ولا تبخلوا بيسير اكل وشرب سهوا. يعني معناه انه كثير اكل وشرب سهوا يبطئ. يسير اكل وشرب عمدا يبطل كثير اكل وشرب عمدا هذا من باب اولى انه يبطل لكن هو قال الذي لا يبطل يسير

11
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
اكل وشرب سهوا. نعم. ها؟ ايش لا هذا في الاستثناء الان اتكلم عن اللي قبل المبطل ما هو؟ يسير اكل او شرب الذي يبطل الصلاة ما هو هنا عندنا احنا الان اربع احوال. يسير اكل وشرب عمدا. هذا يبطل ولا لا؟ يسير اكل

12
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
شرب سهوا يبطل ولا لا؟ كثير اكل وشرب سهوا. كثير اكل وشرب عمدا ما هي الحالة الوحيدة المستثناة التي لا تبطل عمدا؟ يسير شرب عمد في النافلة يسير شرب عمدا في النافلة هذا ورد في حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه احنا قلنا احنا حقيقة لا

13
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
الى هذا الحكم لا نحتاج الى هذا الحكم. نعم. يعني هو اللي طيب حقيقة يعني في زماننا هذا يعني اللي خذ ايش؟ يصلي ركعتين يعني ياخذ نص ساعة. ولا ربع ساعة ولا اربعين دقيقة. هذا يعتبر ايش؟ في زماننا

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
هذا يعني من الزهاد المتقين المقربين السابقين. اي نعم. لكن في زمن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اللي كانوا يصلون يعني الليل بركعة او يصلي يقرأ القرآن يقرأ ثلث القرآن فهؤلاء يناسبهم هذا الحكم نعم قال رحمه الله وان اتى بقول مشروع في غير موضعه

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
قراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الاخيرتين لم تبطل. يعني لا تبطل الصلاة. اي نعم يشرع السجود ان يستحب. لكن ليس بواجب. لو ان انسانا طيب لو ان بناء على كلام المصنف

16
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
ركزوا معنا بناء على كلام المصنف. لو ان انسانا رفع من الركوع فقال الله اكبر يجب عليه سجود السهو ولا لا؟ واكمل صلاته يجب له عليه جل سهو ايوا احسنت ان كان قال سمع الله لمن حمده بعدها نقول خلاص ما

17
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
سرعة الاكسجين ليش؟ لانه اتى بالواجب ولكن اظاف تكبيرا في غير موظعه. طيب اذا لم يأتي سمع الله لمن حمده فنحن نقول يسجد للسهو لانه ترك التسميع وهو الواجب احسنت فلذلك سؤال اخينا صح ما نقول

18
00:06:20.150 --> 00:06:50.150
يجب له السجود لا نقول هل اتى بسمع الله وبحمده ولا لا؟ واضح اخواني؟ طيب آآ مثلا لو ان انسانا اتى لو ان انسان عطس بجانبه شخص جالس فقال هذا الشخص الحمد لله فقال له المصلي يرحمك الله. يأتي بسوس سهو ولا لا

19
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
ايه لانه هذا من كلام جنس كلام الادمين قال يرحمك. كاف هذي كاف خطاب تبطل الصلاة ان هذا من جنس كلام الادمي ليس من جنس الاذكار. طيب لو عطس المصلي فقال الحمد لله

20
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
لاحظ انه ليس في موضع التحميد التحميد موضعه مثلا بعد الرفع من الركوع. فرظ انه في حال الركوع موظع تسبيح. فعطس ركوع وقال الحمد لله يسجد للسهو ولا لا؟ يشرع له سد السهو ولا ما يشرع

21
00:07:30.150 --> 00:08:00.150
وش رايك؟ او يجب عليه؟ ها؟ انسان ليس في موضع التحميد وهو راكع فعطس. عطس او وهو قائم يقرأ القرآن. الفاتحة وبعد ما خلص اقرأ سورة وعطس في اثناء القراءة فقال الحمد لله. ها

22
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
له يجب عليه سجود السهو. يشرع له سجود السهو. لا لا يشرع له سجود. ثلاثة اقوال. الف با جي. من اللي يقول الف يجب عليه. اشوف باء يشرع له سجود السهو. طيب جيم لا لا يشرع له. اللي قالوا باء يشرع له جلوسه

23
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
ايش؟ ها؟ ما سمعت. انه على كلام المصنف. انا الحين اسألكم وفقا لكلام المصنف عن الراجح. فقال الحمد لله من الذي يقول انه كلام المصنف يقتضي انه يسجد؟ باء. اشوف يرفع يده. انه يشرع له

24
00:08:40.150 --> 00:09:10.150
انت معجين؟ ليش جين لا ليس في موضعه. التحميل موضع اخر. وليس موضعه كذلك. ليس المراد هذا انه غير موضعي يعني غير موضعي في الصلاة يعني اتى بتكبير في موضع التحميد وتحميد موضع التكبير هذا المراد. اذا بناء على ذلك يشرع المسجود

25
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
ها طيب بناء على هذا التفسير لكلمة في غير موضعه اللي يقول باء انه يشرع له سد السهو. ما اللي زاده؟ زدتم يعني ها؟ لا ما ما حتى وفقا لكلام

26
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
ليش؟ لانه تذكرون في بداية الباب قال ايش؟ عمدا. اذا جاء به عمدا ما يوصل السهو البتة واضح؟ متى يشرع سجود السهو؟ اذا ايش؟ اذا زاده سهوا خطأ. لكن هذا عارف انه

27
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
هذا صموم موضع تحميد بس انه اتى به ايش؟ عمدا لاجل العطاس هذا ما ينشر على سجود السهو. فين الكلمة اللي قال عمدا في البداية؟ اقرأها لنا قال رحمه الله يشرع لزيادة لا في عمد في الفضل لا في عمد واضحة الكلمة هذي

28
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
الان اتى بالحمد ايش؟ عمدا عارف انه هذا موضع الحمد ولا شي لكن اتى بعمد يريد ايش؟ يريد العطاس لاجل يعني لاجل يريد ذكر العطاس. فهذا ما يشرع لسوسهم. لكن متى يشرع له

29
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
يجوز السهو لما مثلا وهو في القيام هذا قال ربنا لك الحمد نقول لا خطأ يعني شعر بالخطأ نقول اذا اسس يشرع له سدسه مو بان يلزم له لانه اتى بالحمد في غير موضعه واضح؟ واظح الفرق بين الصورتين؟ نعم اكمل

30
00:10:50.150 --> 00:11:20.150
بيأتينا يسير الكلام. نعم. قال رحمه الله وان سلم قبل اتمامها ان بطلت. نعم. واضح اذا سلم قبل اتمام الصلاة عمدا تبطل صلاته نعم. ظاهر هذا. وان كان ثم ذكر قريبا اتمها وسير. طيب. وان قال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطلت

31
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
في صلبها. طيب يقول ان كان سهوا سلم للصلاة سهوا. ثم ذكر قريبا اتمها وسجد. هذا مثل ما حصل في حديث ذي اليدين. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قصة ذي اليدين

32
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
انه انصر النبي من الصلاة تكلم صلوات الله وسلامه عليه وكلم الناس لكن ايش؟ سهوا عشان كلام اخينا. نعم. فرجع واكمل الصلاة. فرجع واكمل الصلاة يقول اتمها وسجد اذا كان قريب. طيب هل يعتبر من القريب اخ من الاخوة يسأل؟ هل يعتبر من القريب لو خرج من المسجد ورجع؟ مثلا بعض الناس خرجوا من المسجد

33
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
فسمعه الامام قال الله يرجع يكبر. فانتفتوا ورجعوا. هذا قريب ولا لا؟ يعد قريب. لا بأس قريب هذا. فان طال الفصل او تكلم لغير مصلحة الصلاة بطل. اذا اذا طال الفصل جدا فهنا يقال ايش

34
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
اعيدوا الصلاة. او تكلم لغير مصلحتها. بمعنى ايش؟ ان نتكلم بشغل اخر. غير شغل الصلاة على المذهب كأنهم قيدوا الكلام فقط بما كان لمصلحة الصلاة. لما سأل النبي وسلم الصحابة قال كما يقول ذو اليدين

35
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
قالوا نعم. قال قبلها لم انسى ولم تقصر. هذا كلام. فقالوا لكن انه كلام لاجل مصلحة الصلاة. هذا قيد المذهب. والصحيح اذا كان الكلام يسير سهوا ويظن ليس في صلاة. فالظاهر الله تعالى انه كذلك يرجع ويتم صلاته

36
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
يعني ليس ظاهرا هذا القيد من هذا الحديث. هذي حادثة عين. نعم كان القيد فيها لمصلحة الصلاة لكن لا يظهر التقييد بها. مما يدل على ذلك انه ربما بعض الناس ربما تكلم الذين اتموا بالنبي صلى الله عليه وسلم ربما تكلموا في غير الصلاة. يعني ليس هناك قيد يقيد بانهم حديثهم ربما

37
00:13:30.150 --> 00:13:40.150
بهذا القيد واضح؟ اذا هذا نحن نقول قيد اخذ من الفعل لكن لا يلزم. هذا الذي حصل من نبيك صلى الله عليه وسلم لكن لا يلزم ان يكون غيره ممنوعا

38
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
لا يلزم ان يكون غيره ممنوع. نعم. رحمه الله ولمصلحتها ان كان يسيرا من دبر. اذا يقول المصنف رحمة الله عليه مصلحة الصلاة اذا كان الكلام يسيرا لم تبطل. يقول اذا طال الفصل

39
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
او تكلم لغير مصلحتها بطلت هذا واضح اذا كان لغير مصلحة الصلاة اي كلام يسير او كثير. واذا كان لمصلحة الصلاة تساهل المصنف رحمه الله تعالى فجعل اليسير مقبول. والكثير يبطل الصلاة. يعني كانه يقول حتى لو كان لمصلحة الصلاة

40
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
كنت دخلوا في نقاش طويل لاجل مصلحة الصلاة والمفترض انه يصلحنا كذا قال لا هذا فيها قول واحد ثاني قال لا القول الثاني والقول الثالث والراجح كلام لمصلحة الصلاة. يقول المصنف ان هذا ايش؟ يبطل الصلاة. اذا القيد عند المصنف انه الكلام اليسير لمصلحة الصلاة

41
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
ولو قيل الكلام اليسير لكان اولى. نعم هو اصلا اذا سلم قبل اتمامها يعتبرونه في صلب الصلاة لا زال. يعني هل هذا فرق انا حقيقة جالس افكر هل هذا فرق مؤثر

42
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
ولا لا؟ يعني هل هو فرق مؤثر كونه؟ يظن نفسه في غير صلاة؟ او كونه تكلم وهو يظن نفسه في صلاة. واضح ولا لا؟ لكن العمدة عندنا على السهو. انه سهو. والسهو له نوعان

43
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
سهو بالكلام وهو يصلي. سأله شخص فاجاب. سهوا السهو الثاني ان يتكلم وهو يظن انه ليس في صلاة. يعني السهو له موردان. ان يسهو انه في الصلاة في رد على المجيب. والسهو الثاني ايش؟ ان يتكلم وهو

44
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
ويظن نفسه في غير صلاة. يعني الاول نسي نفسه انه في الصلاة والثاني يظن انه في غير صلاة. واظح الفرق بين امرين يعني ما حصل من النبي سلم كلامه مع ذي اليدين هو يظن نفسه في غير صلاة. والسهو كذلك يدخل فيه ما لو نسي انه في صلاة

45
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
ولو كان يعني ما وصل الى مرحلة انه يظن نفسه في غير صلاة. لا هو نسي بس فقط انه صلاة تفاجأ نعم قال رحمه الله وبهبخة ككلام. القهقهة اللي التي يعني اه نوع من

46
00:16:30.150 --> 00:17:00.150
لا يليق بالمصلي اصلا يعني ايش؟ ان يقهقه لا يليق. آآ القهقهة اللي هي الضحك بصوت. فكون هذا الصوت يعني يعتبر مثل مثل الكلام نعم يعني كان المصنف يعتبر رحمه الله تعالى انه الكلمة او الكلام ما كان فيه حرفان فاكثر. فلو نفخ يعني ايش نفخ

47
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
فبان حرفان يعني مثلا في الصلاة قالوا اف كذا اف هذي اف الفا خلاص بطل الصلاة او تنحنح ايها انتحب من غير خشية الله يعني بكى او انتحب مثلا لاجل خبر حزين سمعه

48
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
او تنحنح من غير حاجة يعني مثلا هذي الف حاء ميم احم هذي فكأنه يرى المصنف رحمه الله تعالى ان هذا نوع من الكلام ليس بكلام. الصحيح ان هذا ليس بكلام. النحنحة لا تعتبر كلاما حرف ولا حرفين. لا

49
00:17:40.150 --> 00:18:10.150
كلاما نعم. قال انتحب انتحب يعني لصوته لبكائه صوت لا صوت يعني يخرج منه حرفان. مثل ايش انا ابغى اشوف ايش اتذكر لها هنا حتى المصنف هنا قال انه الشارع قال امر يسوع وبكى

50
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
فبان حرفان وهذا صحيح ليس المراد البكاء بصوت لا يظهر منه حرفان. لكن احيانا النحيب يظهر منه حرفان مثلا مثل ايش ها؟ على رأي المصلي فيبطل اذا كان من غير خشية الله سبحانه وتعالى

51
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
مثلا انه لاجل خبر حزين او لاجل انه مثلا آآ حزني على ابيه فهذا على كلام المصنف رحمه الله تعالى يبطل اذا كان قد بان منه حرفان. لانه اعتبره من الكلام. والصحيح انه

52
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
نحن او انتحب. او نفخ او التأوه او ايا كان ان هذا لا يعد كلاما ان هذا لا يعد كلاما. نعم. قال رحمه الله اصل ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة

53
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
ركعة اخرى بطلة التي تركه منها. نعم بطلة الركعة كاملة. الان المصنف رحمه الله تعالى بيأتينا يتحدث عن النقص في الصلاة. اول كان الحديث عن ايش؟ الزيادة اللي هو لو جاء بزاد ركعة زاد فعلا من جنس الصلاة الان المصنف رحمه الله تعالى انتقل للترك النقص نعم

54
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
فمن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت التي تركه منها. يعني لا يرجع اليه. خلاص يأتي بركعة كاملة ترك الركوع لم يتذكر انه ترك الركوع او السجدة الا بعد ان دخل في الركعة التالية قرأ الفاتحة خلاص نقول لا

55
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
تأتي بالسجدة زيد ركعة في الصلاة. هذي الركعة اللي ايش؟ التي اتيت فيها كاملة الا سجدة وما تذكرت الا بعدين يعني تزيد ركعة في اخر الصلاة بدل هذي. واضح؟ ليش؟ لان العبرة بالركعة. خلاص؟ اختل لو

56
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
جيبها طيب لو ذكرها في الاثناء يعني مثلا ترك الركوع لما سجد نبهه الناس سبح واحد او اثنين فاتوا فتنبه انه قد ترك كالركوع وش يسوي؟ في اثناء الركعة مهوب بعد الركعة. يرجع من السجود يقوم الى الركوع. ويأتي

57
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
بالركوع وما بعده. يعني خلونا نقول انه عنده فرصة لتصحيح الوضع والاستدراك اثناء الركعة فاذا انتهت الركعة ودخل في الركعة التي تليها انتهت فرصة الرجوع والتصحيح. خلاص تأتي بركعة بديلة

58
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
هذا باختصار ها؟ واضح يا اخواني هذا؟ نعم ومن ترك ركنا؟ قال رحمه الله وقبله يعود وجوبا فيأتي به لما بعده يعني قبل انهاء الركعة اذا قبل انهاء الركعة يأتي بيوم وان علم بعد السلام فكدرك ركعتين كاملين يعني ما علم الا بعد

59
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
اذا من باب اولى انه يأتي بركعة كاملة. صح ولا لا؟ من باب اولى ان يأتي بركعة كاملة. قال او نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتسب قائما. اذا نسي التشهد الاول وقام. بعد

60
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
ثانية في الركعة الثانية سجد السجدتين ما جلس للتشهد. قام. نقول له احوال. ان تذكره ما لم ينتصب قائما في نص القومة كذا سبحوا به او تذكر نقول يجب عليك ان ترجع. فان استتم قائما استحب

61
00:22:10.150 --> 00:22:40.150
له ان يرجع. وجاز له ان يرجع او يكمل. فان قرأ الفاتحة حرم عليه ان يرجع. اذا عندنا كم حال؟ ثلاثة احوال نعم. اقرأها. قال رحمه الله وان نسيت تفضل. لو نسيت

62
00:22:40.150 --> 00:23:10.150
احسنت. لا يقوم فيركع. اي نعم. نعم مو بتكبيرة الانتقال الان هذا يعني رجوع تصحيح. يكبر تكبيرة ركوع. يكبر تكبيرة الركوع. قال رحمه الله. لانه الان ما هو ارجع اذا كبر تكبير للقيام معناته انه رجع للقيام. لكن نحن نقول ارجع فكبر للركوع. نعم. وان نسي التشهد

63
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتسب قائلا. هذا اه الحالة الاولى. فان استتم قائما كره. هذي الحالة الثانية اذا قبل قراءة الفاتحة. طيب. وان لم وان لم ينتصب لزمه الرجوع. وان شرع في القراءة حضر الرجوع

64
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
وعريس معليش قال ايش؟ وان لم ينتصب وان لم ينتصب لزمه الرجوع. وش الفرق بين هذه والتي قبلها لانه قال وان نسي التشهد الاول ما هو لزمه الرجوع وش الفرق بينها وبين الاولى؟ لزمه الرجوع ما لم

65
00:23:50.150 --> 00:24:30.150
تصب قائما. ها لا بس انا قصدي الحالة الاولى ذكرها. قال وان نسي التشهد الاول لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما. ها؟ اي نعم يعني هي نفسها انا يظهر لي انها نفسها الا اذا احد عنده رأي اخر. في احد عنده

66
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
تفريق اخر يظهر لينا نفس الحالة الاولى ان نسي التشهد ليس من عادة المصنف ان يعيد الكلام المصنف رحمه الله تعالى شديد الاختصار. فالعادة اذا اتى بشيء قد يكون له غرظ. اه في احد عنده شيء من الشروح

67
00:24:50.150 --> 00:25:20.150
ها؟ قال مكرر خلاص. جزاك الله خير. اكمل الحمد لله انا وافقنا عالشيخ. اي نعم ثلاث حالات. لزمه الرجوع اذا استتم. اذا لم عذرا فاذا استتم ولم يشرع في الفاتحة كره الرجوع وجاز له فان قرأ الفاتحة

68
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
حرم الرجوع لانه شرع في ركن نعم. قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى وعليه السجود طيب ومن شك في عدد الركعات اذا الان شرع في السبب الثالث وهو الشك

69
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
وبنشكك في عدد الركعات اخذ بالاقل. وان شك في ترك ركن فكتب. يعني يعمل بي اليقين. يعمل باليقين. نعم ولا يسجد لشركه في ترك واجب او زيادة. طيب ليش؟ احسنت

70
00:26:00.150 --> 00:26:30.150
يقول اذا هناك فرق لاحظوا معنا هناك في في صلاة الظهر هل هناك انا بسألكم انا هل هناك فرق بين ان يشك هل صلى ثلاثا ام اربعا هذا الشك الاول وبين ان يشك هل صلى اربعا ام خمسا؟ في فرق ولا في فرق

71
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
وش الفرق؟ ايوا اذا شك في النقص نقول ايش ابني على اليقين واتي بركعة واسجد للسهو. طيب اذا شك هل صلى اربعا ام خمسا؟ نقول قل ابني على اليقين ولا تسجد السهو. شك فيه زيادة. لاحظتم ولا لا؟ اذا ابني على اليقين ولا تسجد ليس هنا

72
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
وان شك في ترك ركن فكتركه ولا يسجد من شكله في ترك واجب او زيادة ولا سجود على مهموم الا تبع طيب المأموم ليس عليه سجود الا تبع الامام. طيب. يعني لو المأموم مثلا ترك سبحان ربي العظيم مثلا. معليش نعم

73
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
وسجود السهو لما يبطلها عبده واجب. اي نعم سجود السهو ان كان قد ترك واجب الواجبات او ركن من الاركان او شك في شيء من هذا الاركان والواجبات هنا يكون واجبا. لانه متعلق بامر واجب. طيب ان كان السجود

74
00:27:40.150 --> 00:28:10.150
لاجل انه ترك سنة راتبة يعني لازم فعلها. نقول ايش؟ نقول انه مشروع لو انه آآ اتى بذكر في غير موضعه سهوا. يعني قال سمع الله قال الله اكبر رفع من ركوعه قال الله اكبر ثم قال سمع الله لمن حمده. الان اتى بالتكبير في غير موضعه سهوا. يسجد السهو ولا لا

75
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
يسجد للسهو مشروع ولا واجب؟ ليش يشرع؟ لانه لو تعمد هذا ما بطلت صلاته. لو تعمد قال الله اكبر سمع الله لمن حمده قول له يا اخي انت اتيت بذكر في غير موضعه. اتيت بالذكر الواجب واتيت بذكر في غير موضعه. نعم هو مكروه لكن ما يبطل الصلاة. اذا

76
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
سهوه لا يجب. سجود السهو. لكن لو كان الفعل عمدا يبطل الصلاة فيجب ان تأتي بسجود السهو واضح تفريق المصنف؟ نعم. قال رحمه الله وسجود السهو لما يبطلها عبده واجب. وتبذل

77
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
وفي سجود افضليته قبل السلام فقط. اي نعم السجود الواجب الذي يكون عن نقص هذا السجود واجب تبطل الصلاة بتركه. ليش؟ لانه لو قيل له يسجد للسهو لاجل نسيان سجود السهو

78
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
صار منتهي هنا. لاحظتم ولا لا؟ فلذلك المصنف قال تبطل بترك سجود السهو الواجب الذي افظليته قبل السلام ما هو الذي افظليته قبل السلام؟ الذي يكون عن نقص. سجود السهو اهل العلم لهم فيه مناهج. هناك من

79
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
يقول ان كل السجود هذا قبل السلام. هناك يقول ان كل السجود هذا بعد وهناك من يفرق فيقول اذا كان عن نقص فهو قبل السلام لزوما وان كان عن زيادة فهو بعد السلام لزوما. طريقة المصنف رحمه الله تعالى هو المذهب يقول انه ان كان عن نقص

80
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
فافضليته قبل السلام. معنى هذا اذا نسيه عنده فرصة ان يأتي به بعد السلام ولا لا؟ عنده فرصة ان يأتي به بعد السلام طريقة المصلي رحمه الله وهو اصوب واصح. لماذا؟ لان الاحاديث جاءت قبل السلام او بعد السلام فكون نحن نقول انه والله النقص قبل

81
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
مثلا فهذا دليل افضلية لكن ليس دليل لزوم. ليس دليل لزوم. والامام احمد رحمه الله اثر عنه ان يقول لو كان بالرأي لكان السهو كله قبل السلام. ليش؟ لانه شيء في الصلاة فتجبر به الصلاة قبل انتهائها

82
00:30:30.150 --> 00:30:40.150
لكن ما دام ثبت عند الامام احمد رحمه الله تعالى شيء قبل السلام وبعد السلام فانه قد عمل به رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله وان نسيه وسلم سجد ان

83
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
ليش؟ باعتبار انه عنده فرصة ان يأتي به بعد السلام. لماذا؟ لان السجود قبل السلام في المواضع التي يكون فيها السجود قبل السلام عندهم افظلية فقط. وليس وجوبا فلا زال عنده فرصة ان يأتي به بعد السلام. ومن سكى مرارا كفاه سجدتان. طيب هذا واضح يعني الانسان مثلا نسي

84
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى. مثلا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع اكدها كسوف ثم استسقاما ثم تراويح ثم وتر. طيب الصلوات التطوع ايها الاخوة من الصلوات

85
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
ذكرنا انها من حمى الفريضة شرعها الله سبحانه وتعالى لتكون صلة بين العبد وبين ربه لا ينقطع فيها الانسان عن الله سبحانه وتعالى. والانسان يرتبط الصلاة المسلم يرتبط بالصلاة في افراحه واحزانه وتخوفه

86
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
يلجأ الى الله سبحانه وتعالى دائما. استعينوا بالصبر والصلاة. لذلك عندنا صلاة الخوف وعندنا صلاة الاستسقاء لدعاء الله سبحانه وتعالى وعندنا صلاة الكسوف او صلاة الايات التي تشرع عند الخوف من التي تشرع عند الخوف

87
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
من هذه التغيرات الكونية لانها لا شك انها هذه التغيرات الكونية تحذيرات من الله سبحانه وتعالى لعباده. الكسوف والخسوف الزلزلة يشرع عندها صلاة الكسوف او صلاة الزلزلة. او صلاة الايات. طيب. صلاة العيدين لاحظوا ان هذا

88
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
فرح بتمام نعمة الله سبحانه وتعالى سواء كان في رمظان بعد رمظان او بعد الحج بعد القيام بهذه الشعيرة صلاة الاستخارة وهي صلاة دعاء وطلب من الله سبحانه سجود الشكر شكر لله سبحانه وتعالى. اذا المسلم مرتبط بالصلاة

89
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الى الصلاة. في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وفي غزوة احد النبي صلى الله عليه وسلم كان يفزع الى الصلاة. لان هذا في الحقيقة يدلنا ايها الاخوة على ماذا؟ على ارتباط المسلم بالصلاة في كل حالة من احواله

90
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
فرحه وحزنه واقباله وحيرته ان يقدم او لا يقدم ودعائه لله سبحانه تعالى اذا اذنب ذنبا يتوضأ ويصلي ركعتين لله سبحانه وتعالى توبة لله. هذه لا شك ان كلها ايش؟ من الصلوات المشروعة

91
00:33:20.150 --> 00:33:50.150
صلوات المشروعة في حق المسلم. كلها صلوات تطوع. التطوعات منها الراتب ومنها غير الراتب. وش معنى الراتب؟ معنى الذي له هيئة يداوم عليها العبد المسلم. واهم الصلوات الراتبة صلاة السنن اللاحقة بالفرائض. السنن اللاحقة بالفرائض وهي عشر ركعات

92
00:33:50.150 --> 00:34:00.150
على ما جاء في حديث ابن عمر او اثني عشر ركعة على ما جاء في حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى الله له بيتا في الجنة

93
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
هذه الصلوات او تطوعات راتبة. في اليوم والليلة. طيب هناك تطوعات راتبة او مستحبة لاجل بعظ الاحوال مؤقتة بالكسوف الخسوف الاستسقاء الاستخارة طيب وهناك نوافل مطلقة غير مقيدة لا بحال ولا بزمن. مثل ايش؟ سجود التلاوة له سبق وهو التلاوة

94
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
مثل ما لو قام الانسان الان وصلى ركعتين. هذا تطوع مطلق. نافلة مطلقة. في وقت الضحى ان الضحى من السنن غير الرواتب. الضحى من السنن غير الرواتب. اذا هذا مثال النوافل المطلقة والنوافل المقيدة. بزمن او بحال او بسبب

95
00:34:50.150 --> 00:35:20.150
هذي كلها تطوعات تشرع تشرع للمسلم. يقول المصنف رحمه الله تعالى اكد الصلوات التطوعية الكسوف. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وخرج اليها. فزعا وامر الناس وجمعهم لها وصلاها جماعة. وسيعقد المصلي رحمه الله تعالى بابا خاصا لصلاة الكسوف. نتركه ونؤجل الحديث عنها الى ذلك

96
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
ثم بعدها الاستسقاء. الاستسقاء كذلك جمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس لها. وخرج يسأل الله سبحانه وتعالى لا السقيا كذلك كونها نداء فيها واجتماع لها وحث للناس عليها وامر النبي صلى الله عليه وسلم بها جعلها المصنف

97
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
الرتبة الثانية ثم قال التراويح حقيقة افادنا المصنف او نستطيع ان نستلهم من كلام المصنف ان معيار التفظيل عنده ايش؟ للجمال ان معيار التفضيل عنده الجماعة. وهذا المعيار حقيقة معيار غير صحيح. ان يقال انما كان جماعة افضل. لا

98
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
لذلك نحن نختلف مع المصنف في اعتباره التراويح في الرتبة الثالثة قبل الوتر قال ثم وتر لا وتأكد من التراويح بكثير. التراويح ما شرعت الا في رمضان. والذي داوم عليها وفعلها وامر الناس بها عمر. بخلاف الوتر الذي شرع في زمن النبي

99
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
صلى الله عليه وسلم وحافظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم. اما قيام الليل جماعة فالنبي وسلم ما فعله الا في ثلاث ليال فلا يقدم على ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة. وامر الناس به بل ان مما ينقض هذا الامر قول رسول الله

100
00:36:40.150 --> 00:37:10.150
افضل صلاة المرء في بيته. الا المكتوبة. اذا هذا يدلنا على ان ايش الوتر افضل من التراويح. على ان الوتر افضل من التراويح. نعم. قال ثم قال ثم وتر ويفعل بين العشاء والفجر. ثم وتر يفعل بين العشاء والفجر. تكلم المصنف رحمه الله تعالى عن صلاة الوتر. صلاة الوتر

101
00:37:10.150 --> 00:37:40.150
هي اصطلاع عند اهل العلم اما يطلقونه على قيام الليل المنتهي الوتر فبعض اهل العلم يسميه صلاة الوتر وبعض الناس يفصلهما فيقول ان الوتر هو الركعة اه او الثلاث او الخمس او السبع المتصلة التي توتر ما قد صلى من قبل. ويقول هذا وتر وما قد

102
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
صلاه من قبل يسمى شفعا او يسمى صلاة الليل. واضح؟ نحن نقول الامر في هذا ان شاء الله تعالى الاصطلاحي واسع سمينا هذا كله صلاة الوتر اللي صلاها احدى عشر ركعة مثنى مثنى تسميها صلاة الوتر او تريد ان تقول انه العشر ركعات الاولى

103
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
والوتر هي اخر ركعة وان كان قد اوتر بثلاث متصلة او بخمس متصلة تريد ان تقول ان الست الاولى سبع والخمس المتصلة الاخيرة وتر فالامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. يعني تريد ان تسميها شفعا او وترا او قيام ليل الامر في هذا واسع. المهم ان هذه الصلاة صلاة

104
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
وهي من احب الصلوات الى الله ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه في عدد من المواطن. من اول المواطن قول الله سبحانه يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا

105
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
ومن ليلة الا قليلا. يعني الا قليلا من الليل. نصفه هذا النوع الثاني من قيام النبي صلى الله عليه وسلم او انقص منه قليلا الثلث او زد عليه يعني الثلثين. هذه اربعة انواع لقيام النبي صلى الله عليه وسلم. الليل الا قليلا الثلثين

106
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
النصف الثلث. هذا كان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الله سبحانه وتعالى خفف الله سبحانه وتعالى عن امة بقوله ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأ

107
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض ويقتلون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه. هذا لفرض قيام الليل على الامة. ثم خفف الله سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بعد ان فرض الصلوات الخمس في حادثة الاسراء والمعراج

108
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
فقال الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ومع ان الله سبحانه وتعالى جعله في حق نبيه صلى الله عليه وسلم من النوافل الا ان النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
داوم عليه وما تركه الى ان مات. بل انه صلى الله عليه وسلم ما زال يزيد في قيامه وصلاته من الليل حتى ان عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها بعد عام ست من الهجرة عام الحديبية. قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

110
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. في عام ست من الهجرة. عام صلح الحديبية. حكم الله سبحانه وتعالى لنبيه وخليله وصفيه ومصطفاه من خلقه. محمد صلى الله عليه وسلم حكم الله في ذلك العام بانه قد

111
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
غفر ذنوبه المتأخرة كذلك. حكم ما حصل لاحد من البشر الا لنبينا صلى الله عليه وسلم. حكم الله له بانه قد غفر له ما يحصل له من بعد. فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قد غفر الله لك

112
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
ما تقدم من ذنبك وما تأخر. تريد ان تخفف على رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامه. فكأنها تتساءل عن الدافع لطول القيام. بعد ان غفر الله له ما تأخر من ذنبه

113
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مجيبا لها افلا اكون عبدا شكورا؟ وهذا فيه حقيقة دلالة لمقامات للعبودية لله سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم ترقى في مقامات العبودية الى درجة لم يصلها احد

114
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
يعني انتقل صلوات الله وسلامه عليه الى مرحلة الشكر على الله سبحانه وتعالى. مرحلة العبودية التي لا ترتبط بذنب لا ترتبط بطلب مغفرة الذنوب لان الله سبحانه وتعالى قد حكم بغفران الذنوب لنبينا صلى الله عليه وسلم. ولكنها مرحلة فقط لمجرد

115
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
وبشكر الله سبحانه وتعالى على هذه المنزلة التي انزله الله سبحانه وتعالى اياها. وكون النبي صلى الله عليه وسلم استمر وفي صلاته لليل وقيام الليل. بل زاد صلوات الله وسلامه عليه. ولم ينقص

116
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
بعد ان حكم الله له بانه قد غفر له ما تأخر من ذنبه؟ دليل على ان هذه النعمة من الله انما وقعت في لها المتأهل لها. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وربما لو وقعت هذه النعمة على غير رسولنا الكريم

117
00:42:40.150 --> 00:42:50.150
صلى الله عليه وسلم يتكاسل عن الصلاة. وهذا دليل على ان هذه النعمة لم تقع في محلها. لكن لما استمر النبي صلى الله عليه وسلم على صلاته دليل على ان

118
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
ان هذه النعمة انما وقعت في محلها المستحق لها القابل لها صلوات الله وسلامه عليه. فاستمر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ولما ثقل صلوات الله وسلامه عليه في اخر عمره بعد ان جاوز الستين صرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم صرفها

119
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
هذا العمر في الجهاد لله والدعوة الى الله والهجرة الى الله صرف منها نصيبا في الصبر على الايذاء في سبيل الله في مكة وصرف منها شطرا من عمر صلوات الله وسلامه عليه في حصار الشعب وصرف منها شطرا

120
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
طاردا صلوات الله وسلامه عليه ثقل صلوات الله وسلامه عليه في اخر عمره وهذا شأن الاجساد البشرية هذا شأن الافساد البشري انها تثقل لا تثقل عن الطاعة تثقل عن تثقل عن الحركة في اخر

121
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
العمر تثقل عن الحركة في اخر العمر بسبب هذه الغزوات والجهاد والقتال والايذاء والحصار الذي قام به رسولنا صلوات الله وسلامه عليه. الا انه مع ثقله صلى الله عليه وسلم ما نقص قيامه لليل. وانما

122
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
احتاج ان يجلس صلوات الله وسلامه عليه في قيامه في اخر عمره صلوات الله وسلامه عليه. لكن ما ما ترك قيام الليل ما ترك ما ترك قيام الليل وما نقص عن الانواع الاربعة التي شرعها الله له. صلوات الله وسلامه عليه. بل استمر في هذا حتى يعني قبضه

123
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
الله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى ويفعل بين العشاء والفجر. اي نعم هذا المشروع في صلاة الليل انه بعد العشاء الى الى طلوع الفجر نعم. واقله ركعتين واكثره اذا عشر. ايه الصحيح والله تعلم انه لا حد لاكثره. الصحيح والله

124
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
انه لا حد لاكثره. كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشرة ركعة لا يدل على ان هذا يعني ليس الاصل في الصلاة هذه قضية مهمة ليس الاصل في الصلاة المنع ثم نقول ما اقتصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو الجائز

125
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
لو كان الاصل في الصلاة المنع ثم صلى الرسول احدى عشر ركعة نقول اذا لا تزيدون على احدعش ركعة لكن الاصل في الصلاة ما هو الاصل في الصلاة انها خير ما يفعل العبد. خير النبي صلى الله عليه وسلم قال خير اعمالكم الصلاة. اذا كون النبي

126
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
صلى احدى عشر ركعة هذا معناه ايش؟ ان هذا احد اجناس هذا الخير لكن ليس كله. طيب هل معنى هذا ان من صلى خمسطعش واحد وثلاثين مئة مئة وواحد مئتين وواحد انه افضل من الرسول؟ لا ما هو بافضل من الرسول. لا احد افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم. لو

127
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
صلى الانسان يعني مئات الركعات. ليس بافضل من الرسول صلى الله عليه وسلم. لان تفاضل العبادات ترى ما هو بالشيء الظاهر تفاضل عبادات بما يقوم في القلب. وهنا مسألة مهمة وهي بما اننا نتحدث عن صلاة الليل. ما هو معيار التفاضل في صلاة الليل

128
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
الذي يظهر والله تعالى اعلم ونسبة العلم اليه اسلم واعلم واحكم. ان تفاضل صلاة الليل انما هو بطولها لا بعدد ركعاتها لذلك نحن نختلف مع المصنف لما قال انه والله اكثره احدى عشرة او ان ادنى الكمال ثلاث ركعات لا

129
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
تفاضل صلاة الليل انما هو بطولها. يعني او بما تأخذه من الليل فافضل لو ان انسانا صلى احدى عشرة ركعة قال انا اريد ان اوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى احدى عشرة ركعة

130
00:46:50.150 --> 00:47:20.150
في ساعتين او في ساعة. وصلى شخص اخر ركعة واحدة او ثلاث ركعات وصلى بها خمس ساعات. ايهما افضل؟ وفقا كلام المصنف ان التفاضل بعدد الركعات. لكن الصحيح ان التفاضل بطول الصلاة بطول الصلاة سواء كانت

131
00:47:20.150 --> 00:47:30.150
ركعة او ثلاثا او خمسا او سبعا او غير ذلك او مائة وواحد او تسعا وتسعين الافضل طول الصلاة التي تستغرقه في الليل دل على هذا الاصل عدد من الادلة

132
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
اولا قول الله سبحانه وتعالى قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ايش؟ اي نعم انه المعتمر هو الوقت. يعني ما امر الله سبحانه وتعالى قال صل عشر احدعش اثنعش لا. المؤتمر هو الوقت

133
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
الامر الثاني قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل القيام قيام داوود عليه السلام كان يقوم كان ينام نصف فالليل ويقوم ثلثه. وينام سدسه. اذا المعتبر ثلث الليل نصف الليل سدس الليل هذا المعتبر

134
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
وليس المعتبر انه كم ركعة ركعة في الليل؟ الدليل الثالث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للصحابة صلاة الليل مثلا فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة توتر له ما قد صلى فليركع واحدة توتر له ما قد صلى. ما قال لهم صلوا خمس ولا سبع ولا لا

135
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
اذا كلما استطاع الانسان ان يستكثر من وقته في صلاة الليل فهو افضل. لذلك الانسان اذا اراد ان يضع لنفسه برنامج لصلاة الليل. يقول والله خلاص انا السنة هذي ان شاء الله تعالى اني اقوم ربع ساعة. او الشهرين هذي ثم بعد ذلك السنة القادمة ان شاء الله تعالى اني ازيدها الى ساعة. ثم

136
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
السنة الجذرية ان شاء الله اني ازيدها الى ساعتين او ساعة وهكذا. سواء اراد ان يصليها في ركعة او ثلاث او خمس او سبع بما شاء كما يشاء هذا الامر فيها واسع جدا. طيب هل الافضل للانسان ان يكثر عدد الركعات لو الانسان قال انا بصلي ثلاث ساعات او انا

137
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
اصلي ساعتين او اصلي ساعة. هل الانسان له ان الافضل له ان يكثر عدد الركعات؟ او ان يقلل عدد الركعات؟ نقول ليس في هذا فضيلة بعض اهل العلم قال ان الافضل طول القيام وقلة الركعات. لقوله سبحانه وتعالى قوموا لله قانتين. والقنوت هو طول

138
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
طول الصلاة والسكون فيها. وقال بعض اهل العلم لا ان تكثير الركعات افضل لقوله صلى الله عليه وسلم. اعني على نفسك بكثرة السجود الامر في هذا واسع. الانسان يفعل ما هو الاقرب لقلبه

139
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
والاخشع له والافضل له في صلاح نفسه. فان كان الايسر لو كان الانسان حفظه ضعيف مثلا وهو يصلي غيبا فهذا بيحتاج الى كثرة الركعات يعني كل ما اه شك في القراءة ولا اخطأ ولا كذا يركع. ويطالعها في السجدة الثانية او بعد ركعة

140
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
وبس اذا الانسان حفظه جيد وقوي وصحيح وسليم. واراد ان يقرأ وكان من هدفه انه يعني يطيل القراءة فهذا الانسان قام بركعة مثل ما فعل عثمان رضي الله تعالى عنه. قام الليل بركعة واحدة قرأ فيها القرآن. ختم القرآن في ركعة رضي الله تعالى عنه وارضاه

141
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
هذا دليل على جودة حفظه رضي الله تعالى عنه. يعني استفتح القرآن الى ان ختمه. ما شك في كلمة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ما ما احتاج انه يركع. ما كان عنده مصحف في يده يشيله ولا شيء

142
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
فهذا حقيقة دليل على جودة حفظه رضي الله تعالى عنه. لكن من اللي اليوم يحفظ مثل حفظ عثمان؟ كان عثمان رضي الله يقرأ القرآن قائما وراكعا وساجدا يعني مصليا لله سبحانه وتعالى امن هو قانت قال اهل العلم هو عثمان. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو

143
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون قال العبث اي نعم قال رحمه الله واكثرت ابلغه ركعة واكثرت فيها عسرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة. اي نعم هذا الافضل والله تعالى على نفس صلاة الليل

144
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
اه افضل الصفات ان يصلي الانسان مثنى مثنى ويثلى بركعة. وهذا هو الذي دل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة توتر

145
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
له ما قد صلى. كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه. هذه افضل الصفات التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا نقل بعض الصفات ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاثا بتشهد واحد وانه صلى خمسا بتشهد واحد وانه سيأتينا كلام المصنف رحمه الله تعالى وان

146
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
بخمس فان اوتر بخمس او سبعين لم يجلس الا في اخرها. نعم هذي خلونا نقول هذي الصفات التالية لكن اجود وافظل الصفات ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح او تربية واحدة نعم. وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخر يعني تشهد واحد

147
00:52:30.150 --> 00:52:50.150
ما فيها تشهدين نعم. وبجسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم. اذا اتسع فيها تشهدين نعم وبتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. هذه كذلك يعني هذه الصفات الاخرى

148
00:52:50.150 --> 00:53:00.150
جاءت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان بعض اهل العلم يقول انها غير محفوظة وبعض اهل العلم يقول انها محفوظة الانسان لو اقتصر على ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه فهو

149
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
وهو الذي امر به الرسول وصحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين. آآ المعيار الثاني من معايير تفاضل صلاة الليل. المعيار الاول وش هو طول الصلاة طول الصلاة. المعيار الثاني ما هو؟ ها؟ لا عدد الركعات ليس بمعيار

150
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
الظاهر والله ان عدد الركعات ليس يعني لا يختلف انسان صلى احدى عشرة ركعة او ركعة اذا صلى صلاة طويلة ها؟ الظاهر والله تعالى اعلم يعني نحن نقول ان العدد هذا غير معتبر

151
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
اذا الانسان صلى صلاة طويلة وكان الافضل له تكثير السجود مثلا لا بأس. يعني لا يتكلف الانسان ان يصلي احدى عشرة ركعة لكن يتكلف ان يصلي ثلث الليل. بما تيسر له من عدد الركعات. ان تيسر له احدى عشر والحمد لله. كان ثلث الليل ثلطعش

152
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
خمسطعش ما استطاع ما استطاع طيب المعيار الثاني في تفاضل صلاة الليل هو وقوعها في الثلث الاخر ووقوعها في الثلث الاخر. فكلما كانت صلاته متأخرة في الليل كلما كانت افضل

153
00:54:20.150 --> 00:54:50.150
كلما كانت افضل. المعيار الثالث في صلاة الليل هو ها لا ليس عدد المقروء. لو قام باية صلاة طويلة فلا بأس نعم ها؟ طيب سوف يأتينا المعيار الثالث والله تعالى اعلم هو الانفراد

154
00:54:50.150 --> 00:55:10.150
لا الجماعة الانفراد لا الجماعة صلاة الرجل منفردا في بيته خير له من صلاته في المسجد جماعة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا مكتوبة. وهذا

155
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
هدي النبي صلى الله عليه وسلم الغالب وهدي صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وهدي ابي بكر وهدي عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم اجمعين اذا قوي الانسان على ان يصلي صلاة طويلة في بيته منفردا فهو افضل هذا على شيء. هذا اعلى شيء الا اذا

156
00:55:30.150 --> 00:55:40.150
مثلا يريد ان يعين غيره على الصلاة. كما فعل عمر رضي الله تعالى عنه لما امر ابي بن كعب ان يصلي بالناس التراويح في رمضان. لو كان ابي بن كعب

157
00:55:40.150 --> 00:56:00.150
يصلي في بيته وعمر رضي الله عنه عمر ابي ابن كعب ان يصلي بالناس التراويح في رمضان وذهب عمر فين؟ للصلاة في بيته قال عمر رضي الله والتي ينامون عنها افضل. اذا اول معيار هو معيار الطول. طيب لو قال انسان لو انا صليت

158
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
في بيتي ابصلي ربع ساعة او نص ساعة. لكن اذا صليت مع الجماعة في المسجد صلينا ساعتين. تراويح وش نقول الافضل ها؟ يصلي مع الجماعة في المسجد. كونهم يعينونك على الصلاة وطول الصلاة وهذا حقيقة من هدي عمر رضي الله تعالى عنه

159
00:56:20.150 --> 00:56:40.150
الطيب الحسن. ليش؟ لانه لاحظ ان الناس قصروا في الصلاة صلاة التراويح. صلاة قيام الليل اثنين لاحظ ان الناس ضعفوا في حفظ القرآن. ما عاد يحفظون القرآن مثل اصحاب الرسول الكريم رضي الله

160
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
فماذا كان يفعل الناس؟ كان يفعل الناس كل مجموعة يروحون لقريب لهم حافظ القرآن يقولون صلبنا في رمضان ليش؟ لانه مهم حفاظ القرآن. وضعف الناس عن صلاة الليل. فصار هذا يصلي بجماعته وهذا يصلي بجماعة هذا يصلي. فلما رآهم عمر قال تعالوا اجتمعوا على

161
00:57:00.150 --> 00:57:10.150
من واحد وامر به ابن كعب حافظ القرآن الكريم ان يصلي ان يصلي ولذلك يشرع للانسان اذا كان سيعين غيره مثل ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه انه يترك الصلاة في بيته ويصلي

162
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
ويصلي بالناس جماعة. اذا كان الانسان لن يستطيع ان يصلي صلاة طويلة لوحده في بيته يصلي مع الناس جماعة في المسجد وان كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم الغالب هو افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة هذا الاصل. واضح؟ اذا هذه ثلاثة معايير لتفاضل صلاة

163
00:57:30.150 --> 00:58:00.150
الليل المعيار الاول وش هو؟ طول الصلاة. والثاني وقوعها في ثلث الليل الاخر وقت نزول الرب جل جلاله النزول اللائق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى. المعيار الثالث الانفراد لا بأس الانفراد معناها في بيته. الانفراد معناها في بيت. اذا كان اختلف عندكم انه الانفراد عن البيت فنزيدها معي الرابعة في بيته لا بأس

164
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
المعيار الانفراد في بيته متى يخالف الانسان؟ اذا كان صلاته التراويح مع الجماعة في المسجد اطول. او صلاة اماما بهم افضل حتى يعين غيره على الصلاة فلا شك ان هذا قام بالليل بصلاة الليل ولا شك انه اعان غيره ويكسب اجرهم ان شاء الله تعالى جماعة المسجد والناس من

165
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
غير الخاطئة في صلاة الليل المعيار العددي. ليقال احدى عشر ركعة خمس ركعات سبع ركعات. العددي حقيقة غير معتبر. من عين خاطئة في صلاة الليل عدد المقروء ويروى في هذا حديث ان من قام بعشر ايات فهو كذا ومن قام

166
00:58:40.150 --> 00:59:00.150
بالف اية فهم المقنطرين وهذا ضعيف هذا ليس معيارا. في تفاضل صلاة الليل. بل لان هذا المعيار لو قيل به لكان الناس كلهم يقومون الليل بالمفصل عشان يقرأون الف اية. وهذا خطأ. النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل بالبقرة وال عمران والنساء وكان

167
00:59:00.150 --> 00:59:20.150
وفي الليل ما يفرق اذا ما هو معيار؟ ما هو معيار تقسيم القرآن؟ تقسيم القرآن او تحزيب القرآن له صفات عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم الصفة الاولى وهي الغالب في هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصفة الاولى الغالبة في

168
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
بهدي رسول الله صلى الله هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هي تسبيح القرآن. هذي الصفة كانت غالبة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قليل منهم من يزيد عليها فيقرأ القرآن في خمس او ثلاث وقليل منهم من ينقص عنها فيقرأ القرآن في شهر

169
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ تسبيع القرآن كيف يسبحون القرآن؟ ها ايوا اول يوم ثلاث. ثم خمس. ثم سبع. ثم تسع. ثم احدى عشرة. ثم ثلاث عشرة

170
01:00:00.150 --> 01:00:30.150
ثم باقي القرآن. ثلاث يعني ايش؟ البقرة وال عمران والنساء. ثم خمس يعني ايش المائدة المائدة الانعام الاعراف التوبة الانفال هذي خمس ثم سبع وشي؟ يونس وهود عليهم السلام ويوسف عليه السلام. والرعد وابراهيم

171
01:00:30.150 --> 01:01:00.150
والحجر والنحل. هذي سبع ثم تسع وشيء الاسراء كهف ومريم وطه والانبياء والحج والمؤمنون والنور والفرقان يقفون على الفرقان هذي تسع ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة ثم باقي القرآن. وانت اذا نظرت اليها وجدت انها تقسيم

172
01:01:00.150 --> 01:01:20.150
اعتدل للقرآن الكريم تقسيم معتدل للقرآن الكريم يقارب التحزيب المتأخر اللي هو تحزيب الحجاج اللي هو ثلاثين جزء اللي منتشر عندنا اليوم. هذا يقاربه اذا قسمته على سبع يقارب هذا هذا يقارب هذا. الشاهد ان تحزيب الصحابة كان ايش؟ كانت

173
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
هذا غالب هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان بعضهم يقرأ في عشر او عشرين او شهر. وبعضهم يزيد فيقرأ في خمس او ثلاث فالشاهد انه ليس من المعيار ان العدد

174
01:01:40.150 --> 01:02:00.150
لو كان المعيار عددي كان الواحد ياخذ السورة القصيرة ذيك ويوصل مئة اية ينام. ويقول خلاص انا ما شاء الله احسن من الصحابة اللي قروا يعني مئة اية من ال عمران ولا البقرة ولا المائدة المائدة اياتها طويلة. لا نقول يا نايم انت نايم. هذا اللي نايم نايم على الخير

175
01:02:00.150 --> 01:02:20.150
لا التفاضل انما هو انما هو بطول الصلاة. هذا هو معنى التهجد. التهجد ما معنى تهجد به نافلة لك وش معناه؟ طول القيام. هذا المعيار. ولا يصلي احدى عشر ركعة ويقول خلاص انا

176
01:02:20.150 --> 01:02:40.150
انا وافقت السنة ما وافقوا السنة ولا ايش؟ وافقت السنة قم الليل الا قليلا نصفه ونصفه قليلا او زد عليه هذا اللي وافقت السنة اي نعم فهذي من المعايير الخاطئة اللي هو المعيار العددي او معيار عدد ايات المقروء او معيار عدد ايات المقروء

177
01:02:40.150 --> 01:03:10.150
نعم. قال رحمه الله تعالى وادنى الكمال ثلاث ركعات من سكان. يعني احنا يعني خالفنا هذا والله تعالى. نعم. سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص. نعم. ويثبت فيها ما بعد الركوع. القنوت يعني بعد الركوع. القنوت جاء في حديث الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه حديث حسن. حديث الحسن بن علي وهو حديث حسن

178
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
النبي صلى الله عليه وسلم امر الحسن انه يقنط اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. ولكن الغالب من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ان يأن دعاءه في السجود هذا الغالب من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لم يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته والذين نقلوا عنه صلاته انه كان يوتر في اخر ركعة في الوتر لا

179
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
القنوت اللي في اخر ركعة في الوتر لا. كان قنوت النبي صلى الله عليه وسلم ودعاؤه فين؟ في سجوده في الصلاة. لكنه دل الحسن بن علي وامره به فلا بأس ان شاء الله تعالى. كل انسان يدعو في سجوده هذا افضل. لكن اذا صار الانسان آآ صلى بالناس جماعة

180
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
في التراويح اخونا اذا صلى الانسان بالناس التراويح جماعة فنقول له اقنط بالناس ليش؟ لان الناس يعني ما ما بيأمنون على دعائه وهو ساجد. صح ولا لا؟ يحتاج انه يعني يجهر بالدعاء فيكون له رخصة الحسن رظي الله عنه انه صلى بالناس وقنت

181
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
اكيد الانسان حقيقة كان يصلي لنفسه صلاة الليل فالافضل له ماذا؟ ها ان يكون دعاؤه في سجوده كما جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهذا افضل الدعاء. وافضل الاحوال حال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل نعم. قال رحمه الله تعالى

182
01:04:30.150 --> 01:04:50.150
ويقنت فيها بعد الركوع فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت

183
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
هذا يعني آآ هذا ما جاء يعني قلنا انه هذا حديث حسن ان شاء الله تعالى. الانسان يدعو بهذا الدعاء في قنوت الوتر. نعم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. طيب وهذا

184
01:05:10.150 --> 01:05:20.150
كذلك يعني ان شاء الله دعاء حسن كذلك نعم. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. لا شك ان الدعاء يرفع بالصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم

185
01:05:20.150 --> 01:05:40.150
ويمسح وجهه بيديه. اي لا بأس. يعني اه يعني بعض اهل العلم منع من مسح الوجه باليدين. يعني الامر في هذا واسع. ان شاء ان يمسح يعني في بعض الاثار عن السلف الصحابة والتابعين ان ما فيها شيء مرفوع لا بالامر ولا ولا بالنهي. فاذا الانسان مسح وجهه بعد يديه فلا بأس

186
01:05:40.150 --> 01:06:00.150
تركه فلا بأس الامر واسع نعم يعني لا شك ان كان قبل الدعاء ولا بعد الدعاء الامر في هذا واسع لان بعض يكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون ايش؟ قبل الدعاء مثل ايش؟ مثل الاذان يصلي على النبي وسلم ثم يقول

187
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصادقة وان شاء الله ان يؤخرها بعد الدعاء فالامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم. يعني بعض العمدان من قبيل بدعة الصحيح والله ليس كذلك. الامر في هذا واسع. ان شاء الله انه يمسح فعل وان شاء ان يترك فعل. الامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم

188
01:06:20.150 --> 01:06:40.150
ما سمعت لا بأس يعني طيب ان الانسان يصلي اخونا الكريم يقول هل يصلي عليه وسلم قبل الدعاء او بعده؟ الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. ان صلى قبل الدعاء. ففيه يعني ان شاء الله تعالى يعني اثار تشهد له. من صلى بعد الدعاء

189
01:06:40.150 --> 01:06:50.150
وهناك من الاحوال ما يشهد له مثل حال الصلاة. اليس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر صلاته؟ هذا يعني في ختام الدعاء. في حال الدعاء بعد الاذان

190
01:06:50.150 --> 01:07:00.150
صلى الله عليه وسلم تكون في اول الدعاء لان الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. الانسان يكررها مرتين او ثلاثا او في اثناء الدعاء. فلا شك ان الصلاة على النبي الكريم صلوات الله

191
01:07:00.150 --> 01:07:20.150
وسلامه عليه من خير القربات واجل الاعمال وخير الدعوات التي يعني يتوسل بها المسلم الى الله سبحانه وتعالى ويتقرب بها الى الله هنا قال رحمه الله تعالى ويذكر قنوته في غير الوتر وهذا صحيح لانه لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم القنوت في غير

192
01:07:20.150 --> 01:07:40.150
في غير الوتر. نعم. الا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون. الا ان تنزل طبعا حتى قلنا حتى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالقنوط الوتر لكن دل عليه الحسن. دل عليه الحسن. اما غير الوتر فما دل عليه ولا فعله

193
01:07:40.150 --> 01:08:00.150
الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيقنت الامام في الفرائض. استفيدوا هذه الكلمات ان القنوت عند النوازل مشروع الا في نازلة الطاعون. والصحيف صلى الله عليه وسلم الطاعون كغيره. الصحيح والله تعالى ان الطاعون

194
01:08:00.150 --> 01:08:20.150
كغيره فلو ان انسانا آآ دعا بالقنوت وخصوصا في هذه الايام التي يعني يهاجم فيها المسلمون في حلب وفي الموصل وفي غيرها للاسف ان المسلمين هناك بين نارين. او نيران كثيرة. الكفار الذين يقصفونهم والنصيرية والرافضة وداعش الخوارج

195
01:08:20.150 --> 01:08:50.150
كلهم للأسف اجتمعوا على على المسلمين يكفرونهم ويقتلونهم. الرافضة كفروهم ويقتلونهم وداعش كفروهم وقتلوهم والكفرة اصلا يقصفون بلا هوادة. فاجتمع على اخوان المسلمين الحقيقة ايش؟ يعني قتلة ادي يدون نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني يحفظهم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم وان ينصرهم وان يسدد امرهم ورأيهم ورميهم

196
01:08:50.150 --> 01:09:20.150
نعم. قال رحمه الله والتراويح التراويح عشرون ركعة يعني في النبي وسلم في الحادثة المعروفة اللي هي حادثة عريين قالت شهرا صلى الله عليه وسلم الانسان اراد ان يتقيد بالشهر فهذا طيب ان زاد الانسان او نقص عليها فالامر ان شاء الله تعالى واسع. يعني القنوت الامر فيه واسع. الشافعية يرون القنوت في الفجر دوما في

197
01:09:20.150 --> 01:09:40.150
او في غيرها. يعني قنوت اهل العلم منهم من اجاز القنوت في كل صلاة بنازلة وبدونها. وهذا في الحقيقة فيه وهناك من منع من القنوت ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك في حديث انس شهرا ثم تركه قال تركه يعني نسخ

198
01:09:40.150 --> 01:10:00.150
ولا يجوز. وهذا حقيقة كذلك فيه فيه تجاوز من الطرف الاخر. لكن القنوت مشروع دعاء هو دعاء مشروع في موطن من مواطن الدعاء. ما في اشكال ان شاء الله تعالى. كون الانسان يقنت شهر اقل او اكثر في الفجر وفي غيره فلا بأس ان شاء الله. نعم

199
01:10:00.150 --> 01:10:20.150
ايه؟ المصنف رحمه الله تعالى قيدها بالامام هذا كذلك قول عند بعض اهل العلم انه يقيدها ان يقيدها نعم بالسلطان فقط. والصحيح والله تعلم انها لا تتقيد بالسلطان انها نوع من انواع العبادة والدعاء الذي يشترك فيه

200
01:10:20.150 --> 01:10:40.150
جميع ائمة المساجد جميع ائمة الجماعات والله تعالى اعلمنا. الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. ان قنت الانسان شهرا او اقل من شهر او غيره ولكن الانسان نحن نتفق ونصنف انه ايش؟ يكره قنوته في غير النوازل لانه لم يكن هديا غالبا في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني خلافا

201
01:10:40.150 --> 01:11:10.150
الشافعية الذين يجعلونه يجعلونه يعني هديا غالبا يجعلونه سنة في الفجر في عمر كله هذا خطأ اي نعم. قال رحمه الله والتراويح عشرون ركعة. نعم التراويح ما هي التراويح؟ قيام الليل. هي قيام الليل. احنا تكلمنا عن قيام الليل. قيام الليل جماعة. قيام الليل جماعة. عشرون ركعة

202
01:11:10.150 --> 01:11:30.150
فهنا لا تتقيد بعدد ان صلى عشرين ثلاثين عشر يعني لا تتقيد لا تتقيد بعدد احنا قلنا صلاة الليل مثنى اثناء ليس الاصل في صلاة الليل انها ممنوعة الا ما فعله الرسول لا الاصل في صلاة الصلاة عموما الاستكثار من الخير

203
01:11:30.150 --> 01:11:50.150
الاصل في الصلاة الاستكثار صلي ما استطعت. هو واحد يقدر يصلي مئة يصلي مئة ما احد يقول لي. صلي ما استطعت لا تحد لا بعشرين ركعة ولا بعشر ولا غيرها. نعم. تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان. يعني هو الذي يفهم من كلام

204
01:11:50.150 --> 01:12:10.150
انه كأنه والله تعالى اعلم ان فعلها جماعة افضل من القيام منفردا هذا اللي يفهم من كلام المصنف لما قال ثم تراويح ثم وتر. والتراويح افضل لمن لم يقوى على طول الصلاة وحده

205
01:12:10.150 --> 01:12:30.150
لمن لم يقوى على طول الصلاة وحده. اذا كان هذا الذي يقدر انه والله يصلي التراويح آآ بعض الناس يختار المسجد القصير ويقول ان من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وهذا الحديث حقيقة فيه ضعف وفيه اشكال وفيه مخالفة لعدد من قواعد

206
01:12:30.150 --> 01:12:50.150
قيام الليل التي ذكرناها. بعض الناس يعتبر ان من معايير تفضيل صلاة الليل وهذا لعلنا نذكره انه من المعايير الخاطئة قلنا المعيار العدد ومعيار الايات ومعيار اتمام الصلاة مع الامام. فيظن انه اذا اتم الصلاة مع الامام انه

207
01:12:50.150 --> 01:13:10.150
انه قد قام ليلة وهذا خطأ. هذا خطأ وهذا اللفظ غير محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم ايش؟ افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. وخالف قلنا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم الغالب

208
01:13:10.150 --> 01:13:30.150
وهدي الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم اجمعين. اذا الانسان الافضل له ان يطيل الصلاة. فاللي يدور الامام اللي يقصر الصلاة. عشان يقول اصلي معاه حتى يسلم. ثم ينام هذا حقيقة

209
01:13:30.150 --> 01:13:50.150
نايم على الخير. هذا نايم عن الخير. وكون الانسان يبحث عن امام اخر. يطيل الصلاة ويصلي معه اطول وان لم يتم الصلاة معه هذا لا شك انه افضل من الاول بمراحل. ليش؟ لان معيار التفاضل هو

210
01:13:50.150 --> 01:14:10.150
هو طول الصلاة اذا ادركتم المعايير الثلاثة التي ذكرتها قبل وادلتها علمتم ان هذا الفعل خطأ. انه لا يحقق له مقصوده من اجره. كلما كانت صلاة الانسان اطول كلما كان كلما كان افضل. الانسان لا يشرع له

211
01:14:10.150 --> 01:14:30.150
القدوم الى جماعة الا لاجل ايش؟ ان تعينه على ان تعينه على طول الصلاة بس. واضح هذا يا اخواني ولا لا؟ الانسان لا يشرع له الصلاة في جماعة لان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبات

212
01:14:30.150 --> 01:14:50.150
الصريح من النبي صلى الله عليه وسلم. متى يشرع له ان يأتي الى جماعة فيصلي؟ حتى حتى يطيل الصلاة. فاذا كان هذا الجماعة القصيرة السريعة فهذا مخطئ. يعني ما حصل من صلاة الليل

213
01:14:50.150 --> 01:15:10.150
ما حصل من صلاة اللي ما حصل من اجر صلاة الليل. لذلك المشروع للانسان دائما ان يقوم قدر المستطاع من الليل في رمضان وفي غيره في رمضان اذا كان مما يعينه على القيام ما يستطيع ان يقوم لوحده الا ساعة او ساعتين نقول ادخرها في اخر الليل وصل

214
01:15:10.150 --> 01:15:30.150
مع جماعة اطول صلاة تستطيع تعينك على صلاة الليل. مهو بتدور القصير وتقول خلاص انا بروح ايش؟ انام لا. ليس ليست الجماعة فاضلة لذاتها. بحيث اننا نقول من قام مع الامام حتى ينصرف. لا. وانما الجماعة فاضلة لاجل اعانتها على

215
01:15:30.150 --> 01:15:50.150
طول الصلاة فقط اي نعم لاجل الادلة التي سقناها قبل قليل كلها وهي قم الليل الا قليلا وقول الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم افضل القيام قيام داوود. قول الله سبحانه وتعالى فتهجد به نافلة لك. وهدي رسول الله وسلم في بيتك. كل هذه الادلة لها دلالات

216
01:15:50.150 --> 01:16:10.150
ما نترك هذه الدلالات لاجل حديث ضعيف غير محفوظ انه افضل صلاة المرء انه اذا قام الانسان مع الامام حتى ينصرف كتب الى نعم يا لاباس اذا الانسان اراد اذا الامام اراد

217
01:16:10.150 --> 01:16:30.150
يقسم التراويح قسمين جزء في اول ليلة وجزء في اخره طيب لا بأس. يعني الامام الناس اصطلحوا تسمون القسم الاول تراويح والثاني تهجد؟ لا بس الاسماء كلها لا مانع فيها. صلاة التراويح صلاة تجد كل هذه اسمها صلاة الليل. كلها اسمها صلاة الليل اسمها صلاة

218
01:16:30.150 --> 01:16:50.150
تهجد اسمها صلاة قيام الليل. كون الامام والله يبغى يقسمها. يعني نص في اوله نص في اخره طيب. يبغى يفعل هذا في رمظان كله طيب ويفعله في النصف الاخر من رمضان طيب يبغى يفعله في الثلث الاخر من رمضان؟ العشر الاواخر؟ طيب حسن. كلما استطاع الانسان ان يجمع معه ناس في

219
01:16:50.150 --> 01:17:10.150
فهذا خير وطيب. نعم وهذا حديث صحيح الانسان اذا قام صلى العشاء في جماعة لا شك انه مأجور اجر نصف قيام الليل هل هذا معناه انه ما يصلي قيام الليل

220
01:17:10.150 --> 01:17:30.150
لا ما هو معناه قريب منه من صلى مع الامام حتى ينصرف معناه ايش انه من معايير تفاضل صلاة الليل ان تكون في جماعة. اذا قلنا انه من صلى مع الامام في قيام الليل حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. فهذا معناه انه

221
01:17:30.150 --> 01:17:50.150
صلاة الجماعة في الليل افضل. واضح؟ لكن الصحيح انه صلاة الليل الافضل منفردا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب. ولهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر رضي الله تعالى عنه. اللي جمع الناس هل صلى معهم

222
01:17:50.150 --> 01:18:10.150
ها؟ ما صلى معهم. جمعهم على ابي وكان يقول عمر رضي الله تعالى عنه التي ينامون عنها افضل. يعني هم يصلون اول الليل واللي يتركونها افضل بس ما يقدرون الا على دين. فجمعهم عليها. هدي ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لم يكن هو. ليش

223
01:18:10.150 --> 01:18:30.150
كانوا حفاظ القرآن لكن الناس بحكم ظعف الحفظ عندهم. وضعف الهمة في صلاة الليل. احتاجوا الى الجماعة. احتاجوا احتاجوا لذلك الجماعة نقول يعني الجماعة مشروعة ومستحبة ان شاء الله تعالى لمن؟ لمن تعينه على طول القيام. لمن تعينه على طول

224
01:18:30.150 --> 01:18:50.150
القيام. واضح هذا؟ اي نعم. قال رحمه الله تعالى ويوتر المتهجد بعده فان تبع امامه شفع بركعة اي نعم يقول المتهجد يوتر بعد التراويح فان تبع امامه يعني كان يصلي مع

225
01:18:50.150 --> 01:19:10.150
يأتي بركعة بعد الامام حتى تشفع له صلاته حتى تشفع له صلاته. نعم. ويكره التنفل بينها تعقيب بعدها في جماعة. اي نعم التنفل بين يعني التراويح يعني كرهه المصنف رحمه الله تعالى. طيب لا التعقيب في جماعة يعني اذا انتهوا من الجماعة

226
01:19:10.150 --> 01:19:25.338
ان يصلي جماعة اخرون من اجل طول القيام لا بأس هذا لا بأس به. كل ما الانسان استطاع ان يطيل صلاته في الليل فهو افضل في جماعة وفي انفراد نقف؟ وصلى الله وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم