1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزد علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا. هذا هو الدرس الخامس عشر

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
من سلسلة دروس شرح زاد المستقنع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا فيه الحق والصواب. نستفتح ويعذروا بترك جمعة وجماعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم ووالديك والمسافرين والحاضرين

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
قال المؤلف رحمه الله تعالى ويعجب بترك جمعة وجماعة مريض ومدافع عن احد ومن طيب آآ بسم الله الرحمن الرحيم المصنف رحمه الله تعالى اولا مهد بين يدي هذا الباب

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
ببيان حكم الجماعة وبينا ان صلاة الجماعة واجبة بعدد من الادلة من اول هذه الادلة واظهرها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن سأله الرخصة هل تسمع النداء؟ قال نعم قال

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
اجب والحديث في صحيح مسلم وفي رواية اخرى قال لا اجد لك رخصة. فدل على ان من يسمع النداء يجب عليه ان يجب عليه ان هذا النداء لانه ينادى حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الدليل الثاني

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
عدد من الاوامر مثلا قول الله سبحانه وتعالى اركعوا مع الراكعين مثلا ما جاء في سنة رسول الله لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام في الصحيح حديث ابي هريرة. ثم اعمد الى رجال معهم حزم ثم واذهب

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
برجال معهم حزن من حطب اعمدة الى قوم لا يشهدون الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. فهذا الوعيد الشديد لا شك انه لا يكون الا على امر الا على امر واجب. وجاء في حديث عبد الله بن مسعود قال ولقد رأيتنا ما يتخلف

8
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
عنها الا منافق معلوم النفاق او مريض. فهذا كذلك دليل على وجوب صلاة الجماعة وخالفنا المصنف رحمه الله تعالى في تجويزه لصلاة الجماعة في المنزل وبين ان صلاة الجماعة يجب ان تشهد وتجاب حيث ينادى بها. ويدخل في هذا الجوامع والمساجد

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
ويدخل فيه كذلك والله تعالى اعلم. المصليات التي تعارف الناس على اجابة النداء فيها. مثل مصليات مثلا المدارس او الدوائر الحكومية او المجمعات التجارية فهي وان لم تكن مساجد بالمعنى الشرعي اللي هو معنى الوقف انها مسجد

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
لكنها مهيئة ومخصصة للصلاة وينادى للصلاة فيها. وهي رتبة متوسطة بين المسجد المعهود المعروف الموقوف وبين صلاة الجماعة في البيت. هي رتبة متوسطة والظاهر الله جل وعلا يعلم ان اجابة

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
النداء فيها تكون ان شاء الله تعالى يعني مجزئة وصحيحة لا اثم فيها ان شاء الله تعالى. انتقل المصنف رحمه الله قال بعد ذلك الى بيان الاعذار التي يعذر بها المسلم في تركه للجماعة. وجوب الصلاة ايها الاخوة هو اعلى مراتب الوجوب

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
وهو ركن الاسلام. وجوب الصلاة في الوقت هي رتبة في الوجوب اقل من وجوب الصلاة ولكن لا شك انها واجبة. واجبة وجوبا عظيما بالغا. توعد الله سبحانه وتعالى من اهمله وتركه بالويل

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. وادنى من ذلك في الوجوب وجوبها جماعة. اذا عندنا ثلاث رتب لوجو اول رتبة واعلاها رتبة وجوب الصلاة. اداء الصلاة. هذه

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
قلنا ان من تركها فهو في دائرة بين الشرك والكفر. مثل ما جاء في الحديث بين الشرك والكفر بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. اقل منها في الوجوب وان كان وجوبا بالغ

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
عظيما هو وجوبها في الوقت. وقد توعد الله سبحانه وتعالى من اهمل الوقت بالويل. الذي عن صلاتهم ساهون. اي يؤخرون الصلاة عن وقتها. وادنى من هذه الرتبة في الوجوب وجوب

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
صلاة الجماعة. اذا هذا فيه اصل عندنا في الشريعة ينبغي لطالب العلم ان يتنبه له الا وهو اصل رتب الوجوب ورتب التحريمات ليست الواجبات كلها على وزان واحد. وليست المحرمات كلها على وزان واحد. بل تتفاوت

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
لذلك لاحظوا معي كيف نستدل كيف نستدل؟ وكيف نتعرف على مراتب الواجبات في الشريعة وان هذا في الرتبة العليا وان هذا في الرتبة الوسطى وان هذا في الرتبة الدنيا وان هذا في رتبة. رقم اربعة او عشرة او عشرين او غير ذلك

18
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
من يعطينا بعض الوسائل والاساليب للتعرف وخلونا نطبقها الان على الواجبات الثلاثة نعم يا شيخ عبد المولى طيب باعتبار اثر الترك لاحظوا ان ترك الصلاة هدد الانسان فيه بالكفر. وترك الوقت هدد الانسان فيه

19
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
بالويل وترك الجماعة هدد بالتحريق في الحياة الدنيا. اذا هذه ثلاث رتب متفاوتة في وجاءت الوجوب. طيب. طريق اخرى ها نعم نعم طيب بخلاف اهل العلم فيها بين يعني بخلافهم

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
في المذاهب يعني هذا يعني لا بأس بهذا المعيار لا بأس وان كان هو ليس معيارا يعني نحن لا نستدل على الشريعة باراء الناس ولكن نقول كون اهل العلم اختلفوا في شيء معين في وجوبه وعدم وجوبه دليل على ان وجوبه وجوب ضعيف ليس في الرتبة العليا. صح ولا لا؟ وما اتفق اهل العلم على

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
على وجوبه دليل على ان وجوبه ظاهر قوي. نعم. انس. ايها احسنت. الامر الثالث نقول مقدار الرخص استثناءات الحاصلة في هذا الواجب. واجب الصلاة هل فيه استثناء؟ هل ثمة شخص يعذر

22
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
اعذر بترك الصلاة ها المجنون الصغير. فقط. لا يوجد شخص يعذر بترك الصلاة. طيب هل يوجد شخص يعذر بترك الصلاة في الوقت ها؟ المسافر يجمع الصلاة مثلا المريض مثلا الاعذار فيها اكثر. طيب يعني ليست مثل ترك الصلاة

23
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
هل ثمة عذر بترك الجماعة؟ الاعذار فيها اكثر. مثلا من اشتهى الطعام وكان محتاجا اليه هذا الامر اهون وهكذا لاحظتم؟ اذا رتب الوجوب ايش؟ رتب الوجوب تتفاوت. رتب الوجوب تتفاوت وعرفت

24
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
التفاوت من خلال الاستثناء هذا. هل هناك طريق رابع؟ نعم. طيب صيغ الامر وتكرارها وكثرتها قول الله سبحانه وتعالى اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة في اكثر موطن في كتابه الكريم قول الله سبحانه ان تابوا

25
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. بني الاسلام على خمس. طيب الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا الجماعة اركعوا مع الراكعين اجب وغيرها من الصيغة الصيغة تتفاوت كثرة

26
00:09:00.100 --> 00:09:40.100
قوة وظعفا نعم. كثرة الادلة، كثرة الادلة، احسنت. نعم. نعم كيف اليوم قلنا الاستثناءات يعني احوال الاستثناء او احوال الاعفاء. نعم. طيب قال المصنف رحمه الله تعالى يعذر بترك جمعة وجماعة مريظ. اول شي يفهم من كلام المصنف ان اعذار ترك الجمعة والجماعة واحدة

27
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
اعذار ترك الجماعة والجمعة واحدة. كأن الوجوب عنده على رتبة واحدة. وهذا بالحقيقة يعني قبل ان ندخل في تفاصيل نقول ليس كذلك. الظاهر والله تعالى اعلم ان وجوب الجمعة وجوب الجمعة اقوى

28
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
من وجوب الجماعة وجوب الجمعة منصوص في القرآن الكريم اذا نودي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. اه اخوانا اللي فوق اللي في التحفيظ الطلاب

29
00:10:20.100 --> 00:11:00.100
طلاب التحفيظ اللي بالاعلى اخفضوا اصواتكم الله يحفظكم. ها اه هنا طيب آآ اذا نقول ان وجوب الجمعة اقوى وابلغ من وجوب الجماعة كما ان وجوب الوقت ابلغ منهما كما ان وجوب الوقت ابلغ منهما. طيب يقول اول عذر

30
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
مريظ. المريظ ما الدليل على اعفائه من ترك الجمعة والجماعة؟ قول الله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. كون مريض انه لا يستطيع الحضور الى المسجد او يشق

31
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
عليه او يزيد مرضه بالحضور او يكون متعبا جدا فهذا ان شاء الله تعالى معفو عنه في حضور الجمعة والجماعة والنبي صلى الله عليه وسلم قد ترك الجماعة لاجل مرضه صلوات الله وسلامه عليه في اخر حياته. ولكن متى

32
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
تركها النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته النبي صلى الله عليه وسلم افاضوا عليه الماء ليتبرد صلوات الله عليه بالحمى الشديدة التي اصابته كان اوعك وعكة شديدة وحمى شديدة في اخر عمره صلوات الله وسلامه عليه بابي هو وامي ثم

33
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
افاضوا عليه الماء فقام لينوء فاغمي عليه صلوات الله وسلامه عليه. من شدة الحمى اغمي على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لما اقام فلما افاقا قال اصلى الناس؟ قالوا لا هم ينتظرونك يا رسول

34
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
الله فصبوا عليه وافرغوا عليه دلوا من ماء. ثم قام صلى الله عليه وسلم ينوء فاغمي عليه مرة اخرى صلوات الله وسلامه عليه. فلما افاق قال اصلى الناس؟ قالوا لا هم ينتظرونك يا

35
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
الله فصبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وافرغوا عليه دلوا الماء ثالث. لتبرد حمى صلوات الله وسلامه عليه. فلما ذهب لينوء ويقوم اغمي عليه المرة الثالثة صلوات الله وسلامه عليه

36
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
فلما افاق قال اصلى الناس؟ قالوا لا. هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه اراد الذهاب الى الجماعة ثلاث مرات

37
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
ما عليه من شدة الحمى صلوات الله وسلامه عليه. وهو يحاول ان يخفف عن نفسه هذه الحمى بالماء البارد ليشهد جماعة المسلمين ويحضر الصلاة مع صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فلما اغمي عليه في هذه المرات الثلاث كلها

38
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
امر ابا بكر رضي الله تعالى عنه ان يصلي بالناس. ولا شك ايها الاخوة ان هذا في الحقيقة اه همة عالية همة عالية. لا تدانيها ولا تقاربها همة في العبودية لله سبحانه وتعالى عند احد

39
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
ان يسعى صلوات الله وسلامه عليه لحضور الجماعة مع انه يغمى عليه ثلاث مرات والحمى فيه شديدة صلوات الله عليكم. فبقي صلوات الله وسلامه عليه اياما لم يستطع ان يشهد الصلاة مع المسلمين وخرج على المسلمين مرة من المرات

40
00:14:30.100 --> 00:14:40.100
وصلى بهم صلوات الله وسلامه عليه جالسا وابو بكر رضي الله تعالى عنه يصلي بصلاته قائما والناس يصلون بصلاة ابي بكر على ما جاء قصة طويلة في الصحيح في خروج النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
الشاهد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حاول جهده ان يحضر الصلاة ولكنه صلى الله عليه وسلم لما لم يستطع فانه صلى صلى في بيته وفي حجرته صلوات الله وسلامه عليه. ولا شك ان لا يستطيع احد

42
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
ان يبلغ مقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكن الناس حقيقة آآ جميعا المتحدث والسامع نعذر باقل من هذا يعذر باقل نعذر باقل من هذا. الانسان اذا حس من نفسه مرض وشدة وانه لا يستطيع ان يشهد الصلاة جماعة مع

43
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
فانه يكفيه ان يصلي يكفيه ان يصلي في بيته ويستغفر الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى غفور رحيم. نعم. قال ومدافع احد الاخبثين في حديث قال لا صلاة بحضرة طعام حديث عائشة رضي الله عنها لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثان. والعلة في هذين الامرين هو

44
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
انشغال القلب انشغال القلب عن الصلاة. اي سيأتينا كلام المصنف تعالى القياسات التي ذكرها المصنف ذكر المصنف تقريبا اكثر من عشر حالات كلها الجامع فيها قضية انشغال القلب. نعم قال رحمه الله تعالى ومن بحضرة طعام محتاج اليه. طيب قال محتاج اليه بمعنى انه جائع وبحضرة الطعام. وبحضرة الطعام

45
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
فاذا لم يكن جائعا او لم يكن بحضر الطعام فانه لا لا يكون له عذرا لا يكون هذا الامر له عذرا. وانما عليه ان يشهد الجماعة نعم. قال هو خائف من ضياع ماله او فواتحه. طبعا هذا اه طبعا هذا ايها الاخوة اه من المهم

46
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
بانه هذا ليس على وجه العزيمة كما فهمه الظاهرية. يقولون تحرم الصلاة بحضرة الطعام. لا وانما هذا على وجه الرخصة. وش الفرق بين وجه العزيمة والرخصة ها؟ ايوة وجه الرخصة بمعنى ان الاكمل خلافه. وان هذا على وجه

47
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
الرخصة وليس على وجه العزيمة. انه يحرم ان يصلي الانسان بحضر الطعام. لا. وانما يرخص له ان يترك الجماعة لاجل لاجل ولو في حديث عمرو ابن امية الضمري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتز من كتفه شاة فدعي الى الصلاة فقام. ترك ترك الطعام

48
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
آآ الناس في اقبالهم على هذا الامر يتفاوتون الناس في اقبالهم على هذا الامر لكن نحن نقول هذه رخصة مباحة ان يترك الانسان الجماعة خلافا للظاهرين الذين يقولون واجب اي نعم. قال رحمه الله وخائف من ضياع ما له الفواكه الضارم فيه. اي نعم لانه اذا كان الانسان يخاف فوات

49
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
مال او ظياع مال فلا شك انه سيكون مشغولا على هذا المال. نعم. يعني يحتاج الى قيام عليه انه يقوم عليه. لو راح الى المسجد مثلا وهذا احيانا يحصل انسان يكون مثلا له اغراض آآ معينة او فيها اشياء ثمينة او كذا

50
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
ومثلا في مكان ما في آآ مثلا نفترض انه في بر او في فلو شغل سيارته وراح وترك هذه الاشياء ربما سرقت فيبقى مع شيخ خائف عليها نعم. موت قريبه اه او رفيقه ان الانسان يكون

51
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
بجواره بجواره في هذه اللحظات. وابن عمر رضي الله تعالى عنه اه لما بلغه ان سعيد ابن زيد ابن عمر مرض مرض الوفاة ذهب اليه وترك وترك الجماعة وترك الجماعة. كونوا بجواره في هذه اللحظات

52
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
يعني هذا لا شك انه من الاعذار النادرة. فلذلك الانسان فلذلك الانسان يقدم يعني آآ رفقة هذا الجار او هذا الرفيق او هذا الصديق او هذا القريب في هذه اللحظات حتى ربما يحصل له مصلحة يلقنه الشهادة ربما احتاج الى تمريض

53
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
الى مساعدة في شيء ما فلابد ان يكون بجواره والا يتركه. اي نعم ويذهب للصوامع. قال له على نفسه من مرض. كذلك اذا خشي على نفسي من ضرر مثل ايش؟ ها؟ اي نعم اذا ذهب الى آآ الصلاة

54
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
يخشى على نفسه مثلا من سبع او شيء هذا مثلا لو كان في بر او شيء من هذا او خشي على نفسه من ضرر اخر ايا كان هذا الضرر آآ ربما كذلك بعض الناس يخاف على اطفاله اذا ذهبوا الى الصلاة بدون احد يرافقهم

55
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
من مخاطر شوارع السيارات اليوم. فلا بأس انه ايش؟ اذا كان الطفل يقول والله اذا مع انه مأمور ان يأمره بالصلاة لسبع او ثمان او تسع وان يضربوا عليه العشر لا مانع انه اذا كان في السبع والثمان والتسع ان يأمره بالصلاة لكن بشرط انه

56
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
يكون مع والده خصوصا اذا كان فيه يعني شارع او شارعين تقطع لا شك ان هذا امر ايش؟ مخوف على الصبي ان يؤمر بالصلاة ووالده ليس وليس معه والده يأخذ الى المسجد. فهذا كذلك نحن نقول هذا عن الصبي ايش

57
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
لم يؤمر بجماعة لكن اقصد ان والده معذور بعدم امره او بنهيه ان يذهب الى المسجد في هذه الحال. حتى يرافقه شخص ما رحمه الله ارسل الله اي نعم اذا كان يخشى من سلطان يظلمه او يحبسه وهذا

58
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
احيانا تحصل فالانسان يتخفى لاجل ان لا يقع عليه هذا الظلم هذا حصل للامام احمد رحمه الله تعالى فترة الامام احمد رحمه الله تعالى في محنة القول بخلق القرآن مر عليه آآ ثلاثة خلفاء وثلاث عقوبات

59
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
الخلفاء الذين قاموا بالمحنة هم المأمون والمعتصم الواثق. احدهم سجد الامام والثاني فرض عليه اقامة جبرية والثالث طارده وحاول ان يصل اليه ولكن ما استطاع تخفى منه الامام احمد رحمه الله تعالى. فهذولي الثلاثة

60
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
خلفاء كانوا فرضوا فتنة القول بخلق القرآن. آآ لا شك ان كانت يعني جدوة الفتنة هذه وقوتها في اواخر مأمول بدايات المعتصم الامام احمد رحمه الله تعالى سجن فيها سجنه وضرب وعذب واوذي في ذات الله نسأل الله سبحانه وتعالى

61
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
ان يغفر له وان يرحمه وان يجزيه عن امة الاسلام خير الجزاء. نعم. قال رحمه الله او ملازمة غريم ولا شيء نعم ملازمة الغريم يعني ملازمة الدائن. الدائن او من يوكله الدائن وهو ليس معه

62
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
شيء الواجب في حق من هذا حاله ان ينظر قال الله سبحانه وتعالى ان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. ولا يجوز ملازمته فنوع فملازمة المعسر ظلم له. ملازمة المعسر ظلم واقع عليه. لكن لو كان مباطلا

63
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
لي ان فالواجب ان يؤدي الدين الذي عليه. ولا يجوز له ان يترك صلاة الجماعة خوفا من ان يطلبه فلان حقه الواجب عليك ان تؤدي الحق. لكن احيانا يكون الانسان معسر ولا بينة معه على هذا الاعصار

64
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
وش معنى الملازمة؟ الملازمة اليوم قليلة لا توجد اليوم لماذا؟ اه يعني غالبا الدائن يتجه للشرطة والمحكمة واه الشرطة تبحث عن هذا الشخص وتقبض عليه. لكن سابقا كان فيه شيء او ممارسة تسمى الملازمة. ما هي الملازمة

65
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
ان يوكل الدائن بالمدين او ان يقوم هو بنفسه بملازمة المدين كظله وهذا نوع من الايذاء والعقوبة له حتى يؤدي ما عليه. يعني متى يتركه؟ اذا دخل البيت مهو بيتركه يتركه اذا دخل البيت ويروح ايش؟ موكل به شخص واقف عند الباب. طيب؟ موكل بي شخص واقف على بابه

66
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
والبيت حتى يخرج هذا المدين من بيته اذا خرج يلازمه يمشي معه. محل ما راح. راح سوق وراح كذا يلازمه يقول اعطني الدين. هذا يصيح فيه عند الناس اعطني الدين اللي عليك انت ما انت عليك دين ادفع الدين اللي عليك ادفع الدين اللي عليك يلازمه راح عند ناس وراح عند جماعته ماشي معه

67
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
يقول ادفع الدين اللي عليك وهكذا. فهذه الملازمة نوع من الايذاء والعقوبة حتى يؤدي الدين الذي الذي عليه. ملازمة المدينة لا تجوز لانه اعسر الله سبحانه وتعالى امر امر بانظاره. فصاحبنا هذا الذي ذكر تكلم عنه المصنف في

68
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
مدين معسر. ليس عنده بينة بهذا الاعصار. ما استطاع ان يأخذ حق الانذار. او ان الدائن ظلمه وجلسوا يطالبوا فهنا قال له عذره في ترك صلاة الجماعة حتى لا حتى لا يفضحه بين الناس

69
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
حتى لا يفضحه بين الناس نعم. لذلك لاحظوا قيدها قال غريم ولا شيء معه. ولا شيء معه. لو كان معه شيء هل يجوز له ان يترك الجماعة؟ نقول لا لا يجوز لك ان تترك الجماعة ولا يجوز لك انك تماطل يجب انك تسدد الدين الذي عليك. نعم. قال او من فوات افطر

70
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
فوات الرفقة احيانا الانسان يكون وخصوصا آآ في الاسفار الطويلة سابقا اعتاد الناس على الخروج اليها بقوافل يعني اذا الانسان اراد ان يخرج مثلا الى اليمن ولا الى الشام ولا الى نجد ولا غيرها ما يسافر ببعيد لوحده. في البر هذا

71
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
لا لا يضيع الطريق ربما يهين في الصحراء. في العادة ان في ادلة في قوافل. فالعادة فيه قوافل يعني بمعنى انه كل يومين كل ثلاثة ايام تخرج مثلا قافلة من مكة الى العراق. يخرج فيها مثلا خمسة عشرة عشرين

72
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
عشان يكون معهم دليل في الطريق الى اخره. لو راح الواحد لوحده ضاع. طيب هذه القافلة اتفقوا انهم يخرجون والله في الوقت الفلاني فصاحبنا هذا لو صلى الجماعة فاتته القافلة هذه. فهل يدرك يصلي

73
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
منفردا مباشرة ويدرك القافلة ولا نقول لا يا اخي انتظر حتى تقام الجماعة في المسجد ثم بعد ذلك ان لحقت قافلة الحمد لله وان ما لحقتها انتظر التي تليها. لا يجوز له ان يترك الجماعة حينئذ. ويشبهها اليوم ايش

74
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
وخصوصا مواعيد الطيران مواعيد رحلات الطيران ورحلات الباصات. رحلات الباصات اللي هي باصات النقل العام. او رحلات طبعا هذي اذا فاتت الانسان يعني العادة ينتظر الى الرحلة التي تليها وقد تتيسر له او لا تتيسر له فلذلك يعذر بفوات وترك الجماعة حتى يدركها

75
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
بخلاف السفر الخاص. للانسان يشغل سيارته وينطلق في الطريق. هذا متيسر نقول للانسان صلي الجماعة ولا ولا تترك صلاة الجماعة لاجل انك والله تبغى تلحق في الطريق مثلا عشر دقايق ولا ربع ساعة لا ادرك وصلي الجماعة لا

76
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
رحمه الله او غلبة نعاس. نعم غلبة نعاس. الانسان مثلا سهران فترة طويلة. فا مثلا لنفترض انه والله بقي يعني يومين او يوم وشيء لم ينم لما اذن الفجر يخشى ان ينتظر الفجر ان ان يغلبه النعاس فينام؟ او انه لا يستطيع الصلاة بسبب شدة

77
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
فقال لي اذا سوف اصلي في بيتي مباشرة بعد اذان الفجر مباشرة وانام. فهذا لا بأس على طريقة المصنف رحمه الله تعالى اذا كان هذي غلبة شديدة تشغله مثل ما قال اخونا عبد الرحمن تشغله عن الصلاة بالفعل لا يستطيع ان يحضر قلبه في الصلاة فقال له اذا

78
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
سوف اصلي وانام نعم. قال رحمه الله او اذى بمطر او وحي. اي نعم باردة شديدة في ليلة مظلمة. هي احيانا هذه الظروف الجوية المطر او الوحل تكون مؤثرة. طبعا

79
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
اليوم تأثيرها قليل. ليش سابقا مؤثرة؟ للناس السابقة ما كان عندهم اسفلت. ولا عندهم بلاط ولا عندهم يعني الدنيا كلها ايش تراب ورمل فلا شك اذا جاء مطر شديد وش يصبح في الطريق؟ يصبح الطريق طين ووحل بعض الناس يفهم

80
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
قطر الوحل هذا والمطر هذا الوحل او الطين هذا انه مثل اللي نشوفه في الاسفلت هذا حنا عندنا اليوم يكون فيه شوية تراب لا هذا مو بالمراد لكن تخيلوا معي مثلا في البلدان الزراعية مثلا التي ليس فيها اسفلت ولا فيها اذا جاء المطر الوحل احيانا لا يستطيع الانسان يمشيه

81
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
لا يستطيع ان يمشي لا برجله ولا بدابة. بسبب ايش؟ الوحل. فلا شك ان هذا فيه فيه مشقة فيه مشقة. احنا اليوم مع الاسفلت ومع الارصفة ومع تصريف المياه ومع غيرها. احيانا اذا جاء مطر شديد

82
00:28:50.100 --> 00:29:20.100
يصير اعلان من الحكومة انه ايش؟ الاعفاء من الحضور الى الدوامات الحكومية. ليش بسبب مشقة السير بالسيارات في الامطار. تخيلوا اذا كيف ستكون المشقة في اذا كان ما في والله لا اسفلت ولا رصيف ولا غيره كلها كانت طين ووحل وتراب. فلا شك ان المشقة لان احيانا الواحد قد يتساءل يقول والله

83
00:29:20.100 --> 00:29:30.100
ايش فيه المطر؟ ما في شي. اول واحد ايش فيه؟ ما في شي. ما في شي اليوم طبعا. عشان اسفلت اليوم. لكن وقت المصنف رحمه الله تعالى لا شك انه كان مشكلة

84
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
كبيرة جدا تمنع الناس من السير وتمنع الناس من التحرك. نعم. بريح باردة في ليلة مقبلة. اي نعم هذي قيود جعلها المصنف رحمه الله تعالى ثلاثة قيود. ريح باردة شديدة في ليلة مظلمة. اذا اجتمعت فيها هذه القيود انها تكون عذرا

85
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
عذرا في ترك الجماعة وذكر المصنف رحمه الله تعالى حديث ابن عمر انه جاءت ريح باردة شديدة فامر المنادي المؤذن ان ينادي الا صلوا في الرحال ونسب هذا ورفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى. نعم

86
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
او خاف على يعني العادة الخوف ما هو بيكون يقيني. لكن اذا كان ظن غالب لا بأس به لكن احيانا يكون عند الانسان ايش؟ نوع من الوهم والوسوسة. فهذا لا يعتبر. ولا لا شك انه من من ترك متاعه ليس بالضرورة ان يسيء

87
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
انه سيأتي يسرقه لكن هو يخشى عليه. اي نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة اهل الاعذار نعم الان سيبين المصنف رحمه الله تعالى بعد ان بين لاحظوا انه مناسبة هذا الباب لما قبله ظاهرة

88
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
الباب الذي قبله في الاعذار التي تمنع من الجمعة والجماعة. الباب هذا في كيفية صلاة اهل الاعذار سواء كانوا مرضى سيأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى حكم المسافر وكيفية صلاة المسافر والجمع فكأن هذا الابواب

89
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
اللي هي العذر بترك الجمعة والجماعة صلاة اهل الاعذار صلاة السفر. ثم سيأتينا ان شاء الله تعالى بعد في اخر لقاءنا اليوم صلاة الخوف. هذي كانها اه واحوال للعذر تغير هيئة اقامة الصلاة

90
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
وش معنى اقامة الصلاة؟ يعني الاتيان بها تامة كاملة. فهذه احوال لا يتمكن الانسان فيها من من اقامة الصلاة. لذلك الله سبحانه وتعالى قال بعد صلاة الخوف قال فاذا اطمأننتم فاقيموا فاقيموا الصلاة. يعني الصلاة قبل ذلك ما كانت

91
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
قام على وجه تام كامل وانما كانت في حال خوف. القلب فيها مشغول والهيئة فيها مختلفة والصفوف فيها مختلفة ومتابعة الايمان فيها مضطربة صح ولا لا؟ صلاة الخوف. فقال الله سبحانه وتعالى اذا اطمأننتم اقيموا الصلاة. ارجعوا لاقام الصلاة. ارجعوا للخشوع الواجب

92
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
ادعوا لي الركوع الواجب للقيام الواجب للمتابعة الواجبة للهيئة الواجبة. اي نعم. فالشاهد ان هذي كلها ممكن ان نسميها يعني هذي الابواب اللي اخذناها الان اليوم سنأخذها ان شاء الله تعالى ممكن نسميها ايش؟ الاحوال الاستثنائية الاحوال

93
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
الاستثنائية سواء كان بترك الجمعة او الجماعة او باحوال المريض في صلاته او غير ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى المريض الصلاة قائمة فإن لم يستطع فقاعدا فإن عجز فعلى ذلك طيب الآن حفظكم الله

94
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
اه اعتبروا هذا كذا كنشاط لكم او تكليف اه النشاط لدرسنا هذا اجمعوا الاعذار واجمعوا الهيئات والاحوال. يعني ما هي هذه الظروف الاستثنائية فمثلا المريظ ما هي الاشياء؟ او خلونا نقول

95
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
التخفيفات التي خففت له. عنده تخفيف في الوقت ولا لا؟ عنده تخفيف في الوقت وهو الجمع. طيب. عنده تخفيف في شهود الجماعة. عنده تخفيف في شهود الجماعة. طيب. هل عنده تخفيف في هيئة الصلاة عنده تخفيف في هيئة الصلاة. كيف هيئة الصلاة بمعنى انه يصلي؟ مثلا جالسا او على جنب

96
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
طيب المسافر هل عنده تخفيف في الوقت؟ نعم طيب اللي هو الجمع هل عنده تخفيف في شهود الجماعة؟ عنده تخفيض في شهود الجماعة. طب هل عنده تخفيف في الهيئة ها؟ نعم ها يا شيخ عبد المولى ايش التخييف للهيئة

97
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
القصر. طيب هل هناك تخفيف اخر؟ الصلاة جالسا في النافلة. اذا عنده تخفيفين طيب الخوف هل عنده تخفيف في الوقت وش رايك؟ نعم عنده الجمع طيب هل عنده تخفيف في

98
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
شهود الجماعة الخوف يصلونها جماعة ترى يا اخواني صلاة الخوف لم تشرع الا الا لاجل حصول الجماعة. اذا ما عندهم تخفيف في الجماعة يصلون الجماعة. احسنت هذي ممكن نعتبرها حالة رابعة اللي هي المسايفة. حال حال المسايفة اللي هي حال الالتحام. الخوف حالتين. الحالة الاولى حال الرباط

99
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
اللي هي ايش؟ المراقبة والانتظار. طيب الحالة الثانية هي حال؟ حال المسافر والالتحام حال القتال هذي لا شك ان فيها من التخفيفات ما هو ابلغ. حتى حال القتال في تخفيف في الهيئة في ايش؟ في الركوع والسجود. قال الله سبحانه وتعالى اذكروا الله

100
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
او قياما وقعودا وعلى جنوبكم. بعض اهل العلم فسرها بايش؟ بانك تصلي ماء على اي حال فاذا اطمئننتم فاقيموا الصلاة بعدها. طيب اذا فيها تخفيف في الهيئة تخفيف بالغ. طيب

101
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
هل هناك اعذار اخرى؟ عذر الخائف على نفسه. هل عنده تخفيف في الوقت تقول لا صلي الوقت عنده تقييم في شهود الجماعة عنده تقييم للشهود يا جماعة. عنده تخفيف في الهيئة. ها؟ اذا كان مطاردا عنده تخفيف في الهيئة لا بأس. ان لم يكن

102
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
مطاردة فليس عنده تخفيف في الهيئة. طيب اذا ممكن نضعها في جدول تخيلتم معي شكل الجدول هذا؟ بحيث انكم تعرفون اشكال التخفيفات وانواعها يعني هذي اول خانة في الجدول كذا اللي هو لحاله

103
00:37:10.100 --> 00:38:10.100
من المرض. السفر. الخوف الالتحام في الصفوف بالرباط انواع التخفيفات هنا تخفيف ايش؟ ها؟ الوقت طيب العدد اللي هو القصر طيب الجماعة هيئة الصلاة ان صلحتم الجدول هذا وتعرف ما هي تخفيفات المريض وفي نفس الامر تعرف من الذين يحق لهم القصر

104
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
صح ولا لا؟ وبتعرف من الذين يحق لهم الجمع. ومن الذين يحق لهم شهود العضو في شهود الجماعة. من هذا المصنف رحمه الله تعالى ذكرها متفرقة. ذكر ايش؟ مثلا من باب اللي معنا اعذار ترك الجماعة هنا

105
00:38:30.100 --> 00:39:00.100
بعدين ذكر صلاة اهل الاعذار اللي هي الهيئة هنا سيأتينا ان شاء الله تعالى كلامه في الجمع هنا وسيأتينا اذا صلحتوه الجدول هذا ان شاء الله تعالى اه اذا اذا عملتم هذا الجدول ان شاء الله تعالى تظبطون الباب ما

106
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
تلخبطون الباب هذا وانما اذا صار عندكم في جدول واحد تستطيعون ايش؟ تستطيعون ان شاء الله ظبط مسائل كل باب من هذه الابواب اللي هي الابواب خلونا نقول ابواب الاستثناءات تعرفون الرخص لكل حالة وتعرفون

107
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
المستحق لكل تخفيف من التخفيفات من هو المستحق له؟ يعني ايش؟ تعرفونه من المحور الصيني والمحور الصادي الافقي رأسي تعرفونها كذا وكذا ان شاء الله تعالى. نعم. قال تلزم المريض؟ قال رحمه الله تعالى تلزم المريض الصلاة قائما. طيب اذا

108
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
هذا طبعا هذا ايش؟ هذا الحديث الان عن صلاة الفرض ترى بالمناسبة يبغى لكم تتنبهون انه في بعض الاحوال النفل في تخفيفات ليست موجودة في الفرض. وش التخفيفات اللي قد اخذناها حنا في النفل

109
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
جالسا جواز الصلاة جالسا بدون عذر وش بعد؟ ها استقبال القبلة للمسافر والركوع سجود للمسافر والقيام لانه يجوز له ان يصلي ان يصلي على الراحلة. وصوبنا كذلك ان المسافر ماشيا يجوز له

110
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
كذلك يجوز له ان يصلي ايماء قياسا على المصلي على الراحلة. طيب وش بعد من التخفيفات؟ في النفل في تخفيف بعد احنا قلناه صبح السبت. ها؟ ايها الشرب يسيرا عمدا

111
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
هذا على رأي المصنف رحمه الله تعالى قلنا في فعل ابن الزبير رضي الله تعالى عنه لمن طالت صلاته بالليل لمن طالت صلاته بالليل هذه تخفيفات في النافلة وش مستند تخفيفات النافلة؟ الاستقراء

112
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
ما هو مقصودها؟ ها؟ احسنت. ان الشريعة لما تشوفت لفعل النوافل خففت في ضوابطها. حتى لا تثقل على حتى لا تثقل على الناس. حتى لا تثقل على الناس. الله سبحانه وتعالى خفف فيها ويسر عليها. فصار المسافر يستطيع ان ان يقرأ ما تيسر من القرآن اي ان يصلي

113
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
ما شاء من الليل وهو وهو على ظهر دابته نعم. تلزم المريض الصلاة قائما قلنا صلاة الفرض. المراد صلاة الفرض. قال فانني استطع فقاعدا. طيب. فان عجز فعلى ذنبه. اذا هذه ثلاثة احوال ان يصلي قائما وهذا الواجب فان لم يستطع فقاعدا. وهذا ما جاء

114
00:41:50.100 --> 00:42:00.100
في حديثي او نص حديث عمران بن حصير رضي الله تعالى عنه قال صلي قائما فلم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى فعلى جنب. المصنف رحمه الله تعالى اظاف لحديث

115
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
الحسين فان قياسا فان صلى مستلقيا ورجلاه الى القبلة صحا. اذا عندنا عندنا اربعة احوال لكن لاحظ ان الحالة الثالثة ان عجز فعلى جنبه ما قال فان عجز صلى مستلقيا يعني كأنه جعلها هذه قياس

116
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
يعني كم صارت حالة؟ ثلاثة احوال ثلاثة مراتب المرتبة الاولى الصلاة قائما فان لم يستطع فعلى فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب او مستلقيا. فعلى جنب او مستلقي لان قلنا الاستلقاء على الظهر

117
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
هذي ايش؟ حالة قياسية لقول النبي وسلم على فعلى جنب في حديث عمران ابن حصين. طيب على جنب الان كيف استقبال القبلة او مستلقيا على ظهره كيف يحقق استقبال القبلة؟ هذا اول سؤال. السؤال الثاني هل هو على جنبه الايمن ام على جنبه الايسر

118
00:43:00.100 --> 00:43:30.100
ها نعم يكون على جنبه الايمن وش رايكم طيب انا بقول انه يكون على جنبي الايسر. ها لكن ليس المراد الايسر يعني الشمال الاسهل يكون على جنبه الاسهل له. الاسهل الاسهل له. ليش؟ احيانا

119
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
تكون يعني شفاه الله وعافاه هذا المريض. احيانا تكون اصابته في مثلا كتفه الايمن في كتفه الايسر على حسب فنقول يصلي على الجانب الاسهل له. بلاش نقول الايسر نلخبطكم. يقول يصلي على الجانب ايش؟ الاسهل

120
00:43:50.100 --> 00:44:20.100
لاسهل له طيب كيف يستقبل القبلة؟ ها يعني من كان الان على جنبه الايمن ومن كان على جنبه الايسر كيف يستقبل القبلة؟ مثل هيئة استقبال القبلة في حق بمعنى ان يكون وجهه وجهه الى القبلة يعني اذا صار على جنبه الايمن

121
00:44:20.100 --> 00:44:50.100
يكون وجهه الى الى القبلة. يعني في حالة شخص منكم الان امامي يصير ايش؟ يكون رأسه هنا ورجلاه هنا. صح ولا لا؟ يكون مستلقي كذا على جنب. رأسه هنا ورجلاه هنا هذا معناه مستقبل القبلة. طيب اذا كان على الجانب الايسر

122
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
ايوه احسنت يكون رأسه في هذه الناحية ورجلاه في هذه الناحية على الجانب الايسر صح ولا لا؟ طيب كيف يستقبل القبلة وهو مستلق على ظهره هل هو يستلقي على ظهره كذا؟ ويلتفت الى القبلة التفاتا؟ وش معنى تلقاء وجهه؟ يعني يكون

123
00:45:10.100 --> 00:45:40.100
رأسه الى القبلة ولا رجلاه الى القبلة؟ ها؟ ايوة تكون رجلاه الى القبلة بمعنى ان المستلقي على رجلاه الى القبلة ورأس وراء. طيب ابى اعطيكم لها ضابط يسهلها لكم يسهل لكم كل الصور الثلاث. تقول ان هذا المستلقي او على جنب ان اقيم وقف

124
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
الى القبلة اضبطوا الظابط هذا الشكل تخيلوا الاشكال الثلاثة اللي وصفتوها قبل قليل ان اقيم صار قائما الى القبلة فالان هذا اللي مستلقي على ظهره لو اقمناه بيقوم كذا صح ولا لا؟ بيكون واقف الى القبلة. طيب هذا اللي اظى رأسه على يمينه

125
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
مين؟ لو اقيم بيقوم كده. صح ولا لا؟ بيقوم كذا. يكون وجهه الى القبلة. وهذا اللي على اليسار لو اقيم بيقوم كذا. صح ولا لا؟ اذا لو اقيم هذا المستلقي لقام الى القبلة. طيب

126
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
قال ويومئ راكعا وساجدا. ويخفض السجود عن الركوع وهذا ظاهر. لان السجود اخفض من الركوع وكلاهما يسمى ركوعا وكلاهما يسمى سجودا في الشريعة. الله سبحانه وتعالى قال ان داوود فخر راكعا وانام. وشرعت له السجدة

127
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
وقال الله سبحانه وتعالى عن بني اسرائيل وادخلوا الباب سجدا. فسر اهل العلم بدخولهم ركعا. فالركوع والسجود كلاهما انحناء لكن السجود اخفض من الركوع. السجود اخفض من الركوع. فان عجز قال رحمه الله فان عجز

128
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
رأى بعينه. اي نعم. يعني ان عجز عن ان يشير او ان يخفض في الركوع والسجود نسأل الله سبحانه وتعالى يعني آآ يعافينا واياكم المسلمين واقاربنا ومن نحب. مثلا تنطبق في اصحاب الشلل الكامل

129
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
حتى حركة الرأس لا يستطيع ان يومئ. حتى حركة الرأس لا يستطيع ان يومئ. فهذا ايش؟ يومئ بعينه ايماء يعني الان الصلاة كأنه يمكن ان نقول سقط في حقه افعال الصلاة بقي في حقه اقوال

130
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
الصلاة. يكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرأ الفاتحة هو على نفس هذه الهيئة. نعم. قال فان قدر او عجز في اثنائها انتقل هذا ظاهر طيب هل هذا مبطل للصلاة باعتباره حركة خارج عن الصلاة؟ نقول لا هذه حركة من الصلاة. هذه حركة من الصلاة ولا تبطل الصلاة. كون الانسان

131
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
كان قائما فاصيب مثلا في قدمه او حاول ان يقوم وهو مصاب وثقل عليه الالم في قيامه نقول اجلس طيب صلى جالسا احس من نفسه خفة فقام نقول جيد انتقل في اثناءها الى الى

132
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
هنا وان قدروا على قيام يعني فان قدر او عجز في اثنائها يعني انتقل الى الاخر. يعني سواء كان انتقال صعودا الرتبة العليا او انتقال نزولا الى الرتبة الدنيا. فمن قدر فان قدر يعني انتقل للرتبة الاعلى. في اثناء

133
00:48:40.100 --> 00:49:20.100
او عجزة يعني انتقل للرتبة الادنى. نعم. وان قدر على قيام وقعود دون ركوع وسجود او ما بركوع قائمة وسجود قاعدة. طيب وش مناسبة هذه المسألة؟ ها لا عجز عن البعض ولا البعض ها الصلاة فيها اربع هيئات قيام قعود ركوع سجود جاء في المسألة السابقة اللي شرحناها قبل قليل

134
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
العجز عن القيام ثم العجز عن القعود. صح ولا لا؟ جاب العجز عن القيام والعجز عن القعود جاب الان في هذه المسألة العجز عن الركوع والعجز عن السجود هل يتصور الانسان

135
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
ان يستطيع ان يقوم ويقعد ولكن لا يقدر ان يركع ويسجد ها اي موجود نعم يعني مثلا الانسان يكون عنده مثلا الم الظهر لا مانع انه يقوم ويقول لكن لا يستطيع ان ينحني. او بعض الناس ربما اجريت له عملية في عينه. منعه الطبيب من

136
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
من الانحناء ركوعا او سجودا. فقال له ما في مانع انك ايش؟ توقف وتجلس. يكون ما عنده مشكلة في العظام او الظهر لكن عنده مشكلة في العين مثلا فالان اتى المصلي رحمه الله بحالة العجز عن القيام والقعود وحالة العجز الان عن الركوع والسجود طيب ان قدر على

137
00:50:20.100 --> 00:50:50.100
قيام وقعود دون ركوع وسجود. العجز عن الركوع والسجود. قال اومأ بركوع قائما وسجود قاعدا واضح؟ يعني كيف يومئ بالركوع؟ يومئ بالركوع وهو قائم يشير برأسه. الانحناء الذي يقدر عليه طيب كيف يشير بالسجود؟ وهو جالس يشير بالسجود. ليش هذا

138
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
ها؟ لان السجود اقرب لهيئة الجلوس صح ولا لا؟ لكن الركوع اقرب لهيئة القيام لان السجود اخفض من الركوع صح ولا لا؟ طيب. فان كان عاجزا ابا اطرح لكم الان سؤال. عاجزا عن

139
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
القعود عاجزا عن القيام والركوع والسجود. قادر على القعود فقط وش يسوي؟ وقال الركوع يومئ قائما ما هو بقادر يقوم وش يسوي؟ يومئ جالسا واضح؟ ويجعل السجود اقوى منك واحسنتم. طيب عاجز عن القيام

140
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
القعود والركوع والسجود. يومئ بعينه المسألة التي قبل. احسنتم. اذا هناك احوال ان تركب اربعة مع بعض. القاعدة فيها ما هي؟ اه فاتقوا الله ما استطعتم. الضابط فيها فاتقوا الله

141
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
ما استطعتم. نعم. قال رحمه الله ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة على القيام بمداواة بقول طبيب مسلم يقول هذا الان مسألة لاحظوا انه قال في البداية ان لم يستطع ان عجز جاء شخص قال يا اخي انا ماني عاجز لكن الطبيب يقول لي

142
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
ان فعلت هذا الامر ضرك. فهل اعمل بقوله لاجل او ان تركت هذا الامر؟ تداويت يعني ما اصابك ظرر ولكن تتحسن صحتك. فهل يعمل به؟ يقول يعمل به. ولكن بشرط ان يكون الطبيب

143
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
لطبيب مسلم. هذا الكلام يخرج ايش؟ غير الطبيب. لو جاء واحد قال له يا اخي والله اظنك لو تسوي كذا. اظنه طيب. ممتاز. لا يقول ما يقبل كلامه. ولو غير مسلم ما يقبل كلامه. العبرة بماذا؟ العبرة بالموثوقية. العبرة بالموثوقية

144
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
العلمية طبيب. وموثوقية الديانة مسلم. لان احيانا قد يكون الانسان خبير وطبيب جيد لكنه وغير مبالي بالصلاة يقول اجلس بالصلاة ما تفرق معه. هذا متساهل في الدين. طيب احيانا يكون الانسان متحرش في الدين لكن مو فاهم في الطب. هذا كذلك مو مفيد

145
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
بيقعد يعطي فتاوي من راسه ما هيب صحيحة. فلابد ان يجمع الانسان الذي يعطي هذا الخبر بين الموثوقية العلمية المصنف رحمه الله تعالى قصر هذه الموثوقية العلمية على الطبيب. يعني الغى كلام الناس. لو جاء نحن نقول الطبيب او

146
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
مجرب الناس يقولون اسأل المجرب ولا تسأل او يمزعون علينا الاطباء. لو جاء واحد اصابته نفس هذه الحالة وقال طبيبي قال كذا كذا كذا او جربت كذا وحسب يقول لا بأس. اهم شي انه تحصل موثوقية العلمية. طيب لو جاء شخص وقال الموثوقين

147
00:54:00.100 --> 00:54:30.100
الديانة قال هذا مسلم لكن حقيقة انه مستهتر بالصلاة. لكن هذا كافر مثلا يعني اه يحترم صلاة او يعني سوف يقول للحقيقة. يقول لا بأس. اذا وثقت برأيه امانته في الكلام فلا بأس. في هجرة النبي وسلم من كان دليله؟ ابن ريق ان كان كافر. صح ولا لا؟ عمل النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
لكن وثق فيه فالشاهد ان حنا عندنا العبرة بماذا؟ بالامرين هذي موثوقية الديانة بحيث انه ما يستهتر بصلاته وموثوقية العلم والخبرة بحيث انه ما يعطيك كلام غلط ورخص وتوجيهات خطأ لا تفيدك طبيا

149
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
وفي الاخير تجد نفسك انك تركت اشياء كثيرة من صلاتك دون اي فائدة طبية. نعم. ولا تصح صلاته قاعدة السكينة وهو قادر على القيام. طيب هذا من جنس السابق. مثل اذا كان المصنف رحمه الله تعالى يجعل السفينة مثل ايش

150
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
مثل البر لا تصح الصلاة في السفينة قاعدة وهو قادر على القيام. طيب ليش جاء بها المصلي؟ اذا السفينة مثل البر يعني وش الجديد هنا في هذه الجملة؟ سؤالي واضح ما هو الجديد يعني في هذه الجملة

151
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
لا الان ما يتكلم المصنف عن القبلة. القبلة سوف يوجب عليه ان يستدير الى القبلة في السفينة اينما توجهت المصنف الان يتكلم عن القياء عن الاعذار المتعلقة بهيئة الصلاة قياما وقعودا وجلوسا وركوعا. سجودا

152
00:55:50.100 --> 00:56:20.100
واضح؟ لماذا اتى بها المصنف؟ نعم ما يستطيع فيها القيام. طيب بس انه على نفس القاعدة. انه اذا لم يستطع القيام يصلي جالسا. وان استطاع القيام صلى قائما نعم. ها؟ خشية والراحلة

153
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
السفينة نحن نقول اذا كان نافلة يصلي في السفينة ما في مشكلة جالسا. في النافلة ولا في الفرظ؟ لا الفرض ما يؤمن بركوع في الفرض يجب انه ينزل من الراحلة يصلي. في السفر يا اخواني الكرام النافلة

154
00:56:40.100 --> 00:57:40.100
التي يصلي على الراحلة ويومئ بالركوع والسجود فقط النافلة في السفر. طيب  لا احنا نتكلم الراحلة السفينة عذرا يصلي عليها؟ قائما وان لم يستطع عذرا ما فهمتك. ها انت قصدك يريد ان يبين جواز الصلاة في السفينة. يعني فيصلي

155
00:57:40.100 --> 00:58:10.100
طيب والسفينة كلاهما يرخص ان يصلي عليه وهذا يصير يرخص ان يصلي عليها. اي نعم اي نعم احسنت انه اراد انه ينبه الى انها اختلاف عن الدابة في حال الصلاة عليه لا بأس ها. الطيارة

156
00:58:10.100 --> 00:58:40.100
اي نعم زيادة تنبيه نعم احسنت. هو في الحقيقة هي نفس القاعدة هنا ماشية على نفس القاعدة لكن حقيقة العوارظ في السفينة كثيرة التي تمنع من القيام. احيانا ليست المرض. لا احيانا الشعور بالدوار. احيانا التوازن في السمين. خصوصا اذا كان قارب صغير

157
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
وقام هو في آآ جهة او كذا يعني يؤثر على توازن السفينة فلا يجد كثرة العوارض هذي نبه قال تبي لي الصلاة في السفينة اذا استطعت قائما فالحمد لله ما استطعت قائما فصلي قاعدا والعوارض كثيرة في السفينة. نعم. قال يصح الفرض

158
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
على الرحم ويصح الفرض على الراحلة خشية التأذي لوحد لا للمرض. اذا قال الفرظ على الراحلة هذا استثناء كذلك يصح اجل التأدي في الوحل. طيب. اه في مسألة الصلاة في الطائرة هل تجوز الصلاة في الطائرة ولا لا

159
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
ها؟ ايوا احسنتم. من يخشى فوات الوقت من يخشى فوات الوقت؟ فانه صلي في مكانه جالسا اذا لم يكن في الطائرة مصلى في اخر الطائرة. الخطوط السعودية غالبا عندهم مصليات في اخر الطائرة وهذا حسن

160
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
جزاهم الله خير. اذا لم يكن مثلا في طائرة الخطوط السعودية وغيرها فانه يصلي مكانه جالسا اذا خشي فوات الوقت. وهذه الحالة حقيقة من الاحوال اقول يجب فيها الجمع اذا كان سيقيم صلاته. كيف؟ لو ان انسانا قال ابسافر الساعة اثنين ووصولي

161
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
الليل الساعة ثمانية اقول اذا يجب عليك جمع الظهر والعصر تقديما لتصلي مقيما للصلاة لاحظتم؟ قال الانسان والله من سفري الساعة احدعش قبل الظهر ما اوصل الساعة اربعة. طيب الان في الطائرة وهو قال ابى اصلي الظهر نقول لا يجب عليك

162
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
الجمع. يجب عليك الاخذ بهذه الرخصة. في حقك تكون عزيمة. ليش؟ لانه لا زال عندك فسحة تستطيع من خلالها ان تصلي قائما ومقيما للصلاة. واضح ايها الاخوة؟ اذا هذي ممكن مسألة يلغز

163
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
فيقال ما هي الحال التي يجوز؟ او يجب فيها الجمع عند السفر بالطائرة؟ فتقول الحالة التي لا يستطيع فيها ادركه احد الوقتين جالسا في الطائرة فهل يصلي هذا الوقت جالسا والفرظ الثاني قائم ولا يجمع ويصلي الفرضين قائما؟ نقول

164
01:01:00.100 --> 01:01:30.100
الاجماع واصلي الفرضين قائما نعم اكمل. قال رحمه الله تعالى فصل من سافر سفره اربعة سن له قصر رباعية ركعتين اذا فاض طعاما وقريته. او خيام قومه. طيب هنا المصنف رحمه الله تعالى تكلم عن مسألة القصر للمسافر. هذي كذلك من التخفيفات للمسافر في جدولنا هذا. تخفيف القصر وهذا التخفيف

165
01:01:30.100 --> 01:01:50.100
لا يناله غير المسافر غير المسافر لا يناله. اذا يختص به المسافر بخلاف رخصة الجمع او العذر في الجماعة او القيام او القعود او غيرها يعني شملت مجموعة من الناس. حد السفر المبيح على طريقة نعم

166
01:01:50.100 --> 01:02:20.100
لا لا يقصر الحاج المقيم. الحاج المقيم لا يقصر. القصر على طريقة الحنابلة وهو الصحيح انه رخصة خاصة انه رخصة خاصة بالسفر. خلاف من قال ان القصر في بعظ المشاعر انما هو لاجل النسك لا. القصر لاجل السفر. واما الجمع فان الصحيح انه لاجل النسك. الجمع لاجل النسك

167
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
فلذلك يجمع المكي وغيره. قال رحمه الله من سافر سفرا مباحا اربعة برود. وش الاربعة برود وش الستطعشر فرصة؟ هي ستطعشر فرصة. وش هي ستطعشر فرصة؟ ها؟ تقريبا. الفرسخ تقريبا ثلاثة اميال. يعني

168
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
كم تكون ميل؟ ستاشر في ثلاثة كم؟ ثمانية واربعين ميل تقريبا وهي قريب الثمانين كيلو متر او تزيد سبعة وثمانين كيلو وبعض الناس قدرا بشيء يزيد على مئة وعشرين كيلو. تقديرات الناس في الاربعة برود تختلف. ما هي البرود؟ البرود الناس كانوا يستخدمون اول سابقا في

169
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
اه الاخبار في الانتقال في شيء من هذا وسيلة يسمونها البرد. البريد اذا انتقل من بلد الى بلد خبر ما او مثلا اما بخبر غزو جيش بخبر مرسوم سلطاني مثلا او ايا كان

170
01:03:20.100 --> 01:03:50.100
ينتقل من منطقة الى منطقة. البريد هو المسافة التي يقطعها في نصف يوم او عذرا في يوم. لانه الحركة قلنا الاربعة برد هذي تساوي الحركة يومين قاصدين. يعني يومين ينامون فيها فالان هذا نصف يوم بريد ونصف يوم بريد ثاني هذا يوم قاصد

171
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
بريدين ثاني هذا يوم يوم قاصد. اذا يمكن ان نقول من سافر سفرا مباحا اربعة برد او يومين قاصدين. يعني ايش قاصدين يعني جد يصير فيها يومين قاصدين جادة يصير فيها او اربعة برود او ستة عشر فرسخة كلها نفس المعنى كلها نفس

172
01:04:10.100 --> 01:04:30.100
المعنى لماذا كانوا يقومون بهذه الحركة البريد هذا؟ البريد هذه نقاط ينتقل في نقاط مثل المراكز سيء عندنا في السفر نقاط تفتيش هذي ها هذي نقاط في الطريق فيها خيول مرصودة اذا جاء بخبر

173
01:04:30.100 --> 01:04:50.100
يسلم الخبر هذا. للشخص الموجود في النقطة هذا الشخص اللي في النقطة ينتقل للنقطة التي تليها جديد او خيل جديد لان هذاك الاول قد تعب من المشي. فينتقل الشخص الجديد ياخذ منه الخبر ياخذ منه العلم وينتقل للنقطة التي تليها

174
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
ليش؟ حتى تكون الحركة سريعة. حتى تكون حركة سريعة. حنا الحمد لله الان عندنا ايش؟ الجوال هذا ما عاد نحتاج اربعة ولا غيره. ينتقل الثالث يأخذ الخبر منه ويأخذ العلم منه. وينتقل بنقطة الى النقطة الرابعة وهكذا

175
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
بفرس او خيل جديد وشخص جديد ربما اذا تعب الاول. وربما اذا ما تعب الاول ينتقل هو نفسه. الى البريد الى دينه. يعني كان مراحل او فترة التغيير كل كم؟ كل كم كيلو؟ تقريبا

176
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
يعني اثنين وعشرين كيلو يعني اثنين وعشرين كيلو ينطلق بالخيل انطلاق سريع الى النقطة التي تليها يبدل حتى ينتقل الخبر سريع اذا كان هناك امر يعني او او شأن او يعني شيء عاجل. الى ان يعني جاءه ايه في عصر الايوبيين جاء بعدين

177
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
آآ من هو اللي جاب الحمام الزاجل وغيره في نقل الاخبار؟ صار لا شك انه صار اسرع في انتقال الاخبار. هناك طرق كثيرة في نقل الاخبار سابقا او او من خلال الدخان او من خلال الضوء في الليل او النيران او غير ذلك. الشاهد انهم كانوا ينتقلون هذه الطريقة. اخوه الكريم يقول انه ربما يقطعون في

178
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
اه اقل من يوم ما قد جربت انا لكن حنا ننقل يعني ايش؟ انها يومين قاصدين انها يومين قاصدين. طيب هل هذا هو السفر الذي يقصر فيه؟ هذي مسألة مهمة جدا. وهي ما حد السفر الذي تقصر فيه الصلاة؟ على طريقة المصنف رحمه الله تعالى

179
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
انه ما دون ذلك لا يقصر الصلاة. واستدل بحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه موقوفا عليه. يا اهل مكة لا تقصروا في ادنى من اربعة برد من مكة الى عسفان. وروي مرفوعا. والصحيح انه موقوف وليس مرفوعا. لا تقصروا الصلاة

180
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
في ادنى من اربعة برد من مكة الى عشبة. اربعة برد. كأنها هي الحد الادنى لقصر الصلاة. نحن نقول في عدد من الاعتراضات على هذا الامر. الاعتراض الاول من حيث فهم الدليل. نقول اذا

181
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
اذا كان هذا الدليل الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في الاربعة برد معنى ذلك انك يجب انك تحسب مسافة ثلاثة برود وزيادة كيف؟ لان البريد الرابع بينتقل اليه الانسان بيدخل في البريد الرابع ولو اخذ نصه او ربعه

182
01:07:30.100 --> 01:07:50.100
سوف يحتاج الى المرحلة الرابعة في الانتقال. يعني اذا دخل في المرحلة الرابعة فمعنى ذلك ايش؟ انه احتاج الى البريد الرابع واضح ولا لا؟ يعني لا تقصر الصلاة الا في اربعة برد. معنى ذلك ايش؟ معنى ذلك انه

183
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
كل ما زاد على الثلاثة برد فانت دخلت في البريد الرابع فالمفترض انك تقول ايش؟ ثلاثة بروج فما فوق تقصر فيه الصلاة لانك بتحتاج البريد لو كان ولو ماكو الاثنين وعشرين كيلو لو كان عشرة كيلو بتحتاج البريد الرابع تدخل في البريد الرابع صح ولا لا؟ اذا هذا

184
01:08:10.100 --> 01:08:30.100
اعتراض من حيث الفهم. الامر الثاني نخالف المصنف رحمه الله تعالى في الاخذ بهذا الدليل وترك ما سواه من الادلة وترك ما سواه من الادلة التي دلت على تعليق هذا الحكم بالسفر ايا كان هذا

185
01:08:30.100 --> 01:08:50.100
سفر دون تحديد بمسافة. السفر عند المصلي رحمه الله تعالى على قسمين. سفر قصير وسفر طويل. بمعنى اخر ان القصير هذا هو يسميه سفرا لكنه لا يجعل فيه رخصة القصر مثل ايش هذا يشبهه بمثل ايش

186
01:08:50.100 --> 01:09:10.100
مثل باب المياه. هناك انواع يسميها المصنف ماء. يسميها المصنف ماء لكن يقول ايش؟ لا ترفع لا ترفع الحدث ولا تزيل الخبث ليش؟ لانه تغير بطاهر وان كان هو لا زال يسمى ماء

187
01:09:10.100 --> 01:09:30.100
او انه خلت به امرأة او انه استعمل لاحظتم ولا لا؟ فهو يسميها ماء ومع ذلك لا يعطيها حكما ماء هنا المصنف رحمة الله تعالى يسمي هذا اللي ثلاثة برج يسميه سفرا يقول سفر قصير. لكن لا يعطيه احكام السمر. نحن نقول

188
01:09:30.100 --> 01:09:50.100
ان علقت الاحكام بماذا؟ بالسفر. ان كنتم على سفر صح ولا لا؟ في الصيام في قصر الصلاة ضربتم في الارض او غيرها من الايات التي دلت على ربط الحكم بالسفر او الاحاديث التي دلتها الحكم بالسفر

189
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
ما قيدته بكونه سفرا قصيرا او طويلا. اذا لو ثبت عندنا حديث مرفوع لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة فروض لاخذنا به. لكن كونه لم يثبت هذا الحديث فمعنى ذلك اننا نبقى على اصل على الاصل

190
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
الذي علقت عليه الاحكام. تكرر معنى هذا في عدد من المرات وانتقدنا هذا على المصنف رحمه الله تعالى في عدد من المواطن. نبغى واحد نبي انا جبت لكم مثال الماء اعطوني امثلة اخرى. ها ان المصنف اضاف قيود

191
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
انتقدنا هذه القيود وربطناها بالاصل الذي ربطت به الشريعة. ها الخف. المصنف رحمه الله تعالى اظاف قيود على الخف. قال الا يكون في خرق وان لا يكون مشققا والا يكون الى اخره وان يكون اظاف قيود. ما هي بواردة

192
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
الشريعة ربطت الحكم بالخف. الماء اظاف قيود. الشريعة رفضت الحكم بالماء فان لم تجدوا ماء فلم تجدوا ماء فتيمموا صح ولا لا؟ السفر اضاف قيود نعم. اربعة ها؟ السور. السواك ايش فيه

193
01:11:10.100 --> 01:11:40.100
ايه؟ ها؟ اه يعني لا بأس هل هذه من القيود يعني ما اظن المصلي في رحمة الله سيمنع السواك بغيرها. لكنه يبين صفات السواك الجيد. لكن ان ان كان المصنف رحمه الله تعالى اراد انه السواك بغيرها لا تقع فيه فضيلة السواك فهو مثال رابع

194
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
ها؟ احسنت ولا باصبع وخرقة احنا قلنا ايش؟ انه تحصل بها اقل فان كان نفى عنها تماما فهذا ايش؟ فهذا فيه نفس الامر هذا يعني يقصد ممكن نعتبره مثالا رابعا ها

195
01:12:00.100 --> 01:12:30.100
احسنت الحيض انه جعل هناك مواصفات وقيود على الحيض الذي يعتبر تجلسه المرأة الذي الذي يعتبر معتدا بجلوس المرأة لا تصلي فيه ولا تصوم مثلا قال الحيض انه لا يكون في اقل من تسع ولا زيادة عن خمسين اضاف قيود جديدة بمعنى المرأة لو

196
01:12:30.100 --> 01:13:00.100
حافظ فوق الخمسين؟ قال لا ما تجلسين. طيب هو نفس الحيض اللي حاضته؟ وعمره تسعة واربعين. وعشرة اشهر واحدعشر شهر نفسه. فاضاف قيد. طيب وش بعد؟ ها احسنت. الصعيد الطيب اظاف له قيد. قال ايش؟ لا بد ان يكون ترابا له غبار

197
01:13:00.100 --> 01:13:30.100
يعلق باليد من ها؟ اظاف الصفيق في الجورب ان يكون صفيقا فلم يجز المسح على الجورب الخفيف نعم. ما يظهر لهذا انا مهو بمثال على مسألتنا. يعني هو خلاف في تفسير ادخلتهما طاهرتين لا بأس به. احنا ما نعتبره قيد

198
01:13:30.100 --> 01:13:50.100
يعني هو يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم طاهرتين. لا نحن نقول في احيانا يضيف قيودا على ما علقت الشريعة اه على الحكم الذي علق الشريعة حلقته الشريعة باسم من الاسماء ها نعم ايش

199
01:13:50.100 --> 01:14:30.100
لا هذا القياس ما له علاقة. اخونا الكريم يقول مثال انه اضافة التراب في تطهير الخنزير ليس له علاقة. نعم. مدة النفاس. طيب لا بأس ها ما اسمعك اشترط ان تكون الليلة مظلمة وليست هذه قيدا واردا في حديث ابن عمر انه كانت ريح شديدة باردة لا بأس يعني كأنه لو كانت في

200
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
ليلة بدر مقمرة انه لا يترخص بهذه الرخصة. لا بأس ها لا ليس لها علاقة بالمسألة. يعني احنا نختلف مع المصنف في عدد المرات لكن اقصد هذه الخلافات اللي ذكرناها الان هي من جنس ماذا؟ يعني

201
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
كنا نردها الى قاعدة فنقول انما علقت الشريعة الحكم فيه باسم من الاسماء فينبغي ان نحافظ على اطلاق الاسم الا وفق المحددات الشرعية التي جاءت. يعني لا نضيف عليه تحديدات اخرى. لم تثبت شرعا. واضح ايها الاخوة؟ اذا شوفوا انتم ما شاء الله

202
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
تقريبا عشرة امثلة نظمتم وسبكتم هذه العشر خلافات مع المصنف رحمه الله تعالى في قاعدة واحدة يمكن ان عليها فنقول قاعدة المسميات الشرعية. اناطة الشريعة الحكم بالسفر اذا السفر نبقيه على اللفظ الذي هو عليه. لا نضيف عليه قيود

203
01:15:30.100 --> 01:15:50.100
تمنع من تعليق حكم القصر ببعض انواع الاسفار دون بعض. واضح ايها الاخوة؟ نعم قال اذا فارق عامر قريته او خيام قومه. هذي يريد المصنف ان يبين متى يبدأ الترخص بالرخصة؟ قال اذا فارق عامل القرية

204
01:15:50.100 --> 01:16:10.100
يعني اذا فارق بنيان القرية العامر دون بنيانها المهجور او المهمل. وانما البنيان العامر هو الذي يترخص به طب انا بسألكم سؤال متى يبدأ المسافر بالطائرة في الترخص برخص السفر؟ احتمال الف

205
01:16:10.100 --> 01:16:40.100
بعد ما يقص البوردنج. احتمال باء. بعد ما يقص البوردنج ويدخل صالة السفر ويعدي نقاط الاجهزة. احتمال جيم. بعد ما يقص البوردي ويعدي نقاط التفتيش ويدخل نقاط صالة السفر يصعد الطائرة. احتمال دال بعد ما يقص البوردنج ويدخل صالة السفر ويصعد الطائرة

206
01:16:40.100 --> 01:17:10.100
وتتحرك الطائرة او تقلع الطائرة. احتمال هاء بعد ما يقص البوردي ويدخل صالة السفر. ويصعد الطائرة وتقلع الطائرة وتفارق عمران البلد. يعني مو بتقلع الطائرة بس كذا؟ لا تقلع وتمشي. خمس دقايق عشر دقايق

207
01:17:10.100 --> 01:17:40.100
او خمس دقايق حتى انها تفارق عمران البلد. فاللي يقول احتمال الف يرفع يده كذا ها تخريجا عن المذهب طبعا المذهب ما عندهم طائرة لكن تخريجا على المذهب احتمال ايش؟ هاء اللي يقول انه المفترض انه يكون احتمال هاء. على طريقة المذهب هاء. وش رايك

208
01:17:40.100 --> 01:18:00.100
لا احنا ما نتكلم الان وهو بيسافر اكثر من اربعة برود ما في مشكلة. لكن الان المسافر اكثر من اربعة برود متى يبدأ بالترخص؟ يعني واحد بيسافر من هنا الى الرياظ اكثر من اربعة برد ولا لا؟ اكثر من اربعة برود. هل يترخص الان في بيته؟ يبدأ يقصر قبل لا يمشي

209
01:18:00.100 --> 01:18:20.100
ولا يترخص بعد ما يقطع سبعين كيلو ولا يترخص اذا فارق عمران مكة عامر بنيان مكة هذه المسألة التي حدث عنها المصنف انه الان المسافر الذي يجوز له القصر متى يبدأ بالترخص؟ قال المصنف اذا فارق

210
01:18:20.100 --> 01:18:40.100
امر قريته يعني اذا فارق عمران مكة في حالنا نحن هنا فانه يبدأ بالترخص بشرط انه يكون سفره ايش؟ اكثر من اربعة احنا خالفناها في الاولى هذي انه اكثر من اربعة برج قلنا سواء كان اكثر او اقل. ما دام سفرا فانه يقصر. طيب الثانية هذي؟ متى يبدأ بالقصر؟ او متى

211
01:18:40.100 --> 01:19:00.100
بالرخصة اذا فارق مكة قلنا نعم اذا فارق مكة طيب نبغاكم تقيسون عليها الطائرة متى يبدأ بالترخص برخصة الطائرة يعني مثلا افترض ان هذا السفر في رمضان متى يجوز له ياكل في نهار رمضان يفطر؟ ها يا عبد الرحمن

212
01:19:00.100 --> 01:19:20.100
المطار طبعا حديثنا عن المطار الذي داخل العمران. اما المطار الذي خارج العمران فهو متى ما فارق عامر قبل رؤيته وبدأ ماسك طريق المطار فيبدأ بالترخص. ولو لم يصل الى المطار. ولو لم يصل الى المطار

213
01:19:20.100 --> 01:19:40.100
الا ان انا حقيقة اضع قيدا على هذا. وهو انه لازم يكون عنده حجز مؤكد. اما اذا كان عنده حجز انتظار واحتمالية رجوعه قوية فهذا الى الان باقي ما تأكد سفره. باقي للان لم يتأكد سفره ان يكون

214
01:19:40.100 --> 01:20:00.100
بيروح انتظار يقول بجرب وارجع هذا الى الان ما ما شرع في السفر. لكن اذا كان حجزه مؤكد فالظاهر هذا انه خلاص اول ما يفارق العمران خلاص كافي هذا طيب اذا كان المطار داخل البلد ما قحطاني ها؟ انه ايش؟ لازم يفارق نعم

215
01:20:00.100 --> 01:20:50.100
ولو كان داخل البلد اذا انت تخالف المصنف اصلا يعني متى؟ في حالة باء ولا جيم؟ باء خلاص اذا دخل يكفي هذا. طيب ها انه يأكل في بيته. طبعا هذا روي مرفوعا وهو ضعيف. روي مرفوعا وهو ضعيف غير محفوظ

216
01:20:50.100 --> 01:21:20.100
قال انه ايش؟ صلى الظهر والعصر ثم ركب وهذا خطأ. الصحيح المحفوظ صلى الظهر ثم ركب. نعم حديث انس نعم او حديث معاذ احد عنده اجابة ها؟ انتم ماشيين على ها ها؟ باء دخول الصالة كافية يعني. طيب انا اتركها

217
01:21:20.100 --> 01:21:40.100
كذا خلوه يبغى له مسألة يعني تأمل هذي. يبغى لها مسألة تأمل. متى يبدأ بالترخص في رخص السفر؟ من سافر من خلال المطار. نعم هل يمكن ان نقول ان الاقلاع اللي هي اخر مو بهاء؟ دال انه مجرد الاقلاع انها مفارقة للبنيان

218
01:21:40.100 --> 01:22:10.100
حتى على طريقة المصنف لكنها مفارقة رأسية ليست مفارقة افقية ممكن نقول الكلام هذا ها لا يعني مفارقة فالبنيان لا تكون الا بالمفارقة الافقية. ها ايش؟ ما اسمعك بالخروج عن اطار المدينة. اذا قلنا انه والله المفارقة هي المفارقة الافقية. فمعنى ذلك انه على طريقة المصنف لن يكون عندنا خيار الا

219
01:22:10.100 --> 01:22:30.100
لها انه لازم يخرج بالطائرة يعني ما يترخص حتى اول ما تقرأ ما يترخص. اذا قلنا لا والله ممكن ان المفارقة تكون رأسية او افقية فهذه ممكن تقول انت والله بمجرد الاقلاع ولو لم يخرج خارج المدينة فانه على طريقة المصنف يعتبر مفارقا للبنيان

220
01:22:30.100 --> 01:23:10.100
لكنه فارق رأسي ها اتصل بنيان بايش؟ السفر يعني السفر ما يكون بين البنيان باليوم المتصل هذي مدينة واحدة. يعني العبرة بالمدينة او البلدة انها تكون ايش متصلة البنيان هل يمكن ان يكون هناك اربعة برد ومدينة واحدة؟ ها؟ ممكن؟ اي على طريقة المصنف رحمه الله تعالى لا ما تقصر فيها الصلاة

221
01:23:10.100 --> 01:23:20.100
لا تقصر فيها الصلاة. عاد هل تقصر هل يمكن انها تقصر في الصلاة؟ اللي ظهر العلم انه رأي المصنف صحيح انه ما تقصر فيها الصلاة. لانه ما يعتبر مسافرا. ما يعتبر مسافرا نعم

222
01:23:20.100 --> 01:23:40.100
رحمه الله تعالى وان احرم ثم سافر وان احرم ثم سافر او في سفر ثم طيب شوف المصنف اتى بعدد من الاحوال حكم عليها فيما بعد انه يتم. احوال مترددة هل يتم ولا يقصر؟ في الاخير مصنف رحمه الله قال لي يتم

223
01:23:40.100 --> 01:24:00.100
احرم ثم سافر كيف؟ كبر تكبيرة الاحرام ثم اقلعت الطائرة مثلا. او مشى الباص او مشت السفينة وخرجت الان صار نص الصلاة. وهو في البلد ونص الصلاة وهو مسافر. هل يصلي صلاة مسافر ام صلاة

224
01:24:00.100 --> 01:24:20.100
مقيم. الحالة الثانية. قال رحمه الله او في سفر او في سفر. ثم هذه الحالة الثانية عكسها الصلاة مسافرا ثم وصل الى بلده. نص الصلاة مسافر ونص الصلاة مقيم. نعم. او ذكر صلاة حضر في

225
01:24:20.100 --> 01:24:40.100
طيب هو مسافر ذكر صلاة حضر قال وهو مسافر اليوم في الرياض قال تذكرت اني امس وانا في مكة نسيت صلاة العصر ابا اعيد ابصليها الان موب بعيدة ابصليها الان او عكسها وهو في مكة الان قال كنت مسافر امس اليوم نسيت لا اصلي

226
01:24:40.100 --> 01:25:00.100
العصر ابا اصلي الان هل يصليها تمام ولا قصر؟ طيب اهتم بمقيم طيب هذي خلوة هذي الان هذي الاربع الاحوال السابقة احنا عندنا خيارات اما ان نقول العبرة العبرة بابتداء الصلاة او ان تقول العبرة بانتهاء الصلاة. او ان تقول العبرة

227
01:25:00.100 --> 01:25:20.100
بالاحتياط المصنف رحمه الله تعالى مشى الاحتياط. قال ايش؟ في جميع الاحوال هذي تردد بين السفر والاقامة اذا يصلي صلاة مقيم. الحالة الخامسة قال رحمه الله تعالى او ائتم بمقيم او اتم بمقيم. اذا اتم بمقيم يجب عليه ان يصلي صلاة

228
01:25:20.100 --> 01:25:40.100
مقيم ولا يجوز له ان يقصر الصلاة خلف مقيم. على طريقة المصنف رحمه الله تعالى ايش سواء ادرك من الصلاة ركعة او ركعتين او ثلاثة او اربع فيجب عليه ان ان يتم الصلاة في كل الاحوال قد رجحنا سابقا انه يجوز له

229
01:25:40.100 --> 01:26:00.100
ان يصلي صلاة مسافر بشرط الا يخالف افعال الامام الظاهرة. بمعنى انه ان ادرك مع الامام الركعة الاخيرة يجوز له ان يقوم فيتم ركعة. لكن ان ادرك مع الامام ثلاثا او اربعا فيجب عليه ان يصلي صلاة

230
01:26:00.100 --> 01:26:20.100
اربع حسنا يجب عليه ان يصلي صلاة اربع حتى لا يخالف الامام في الاعمال في الاعمال الظاهرة لاجل تطبيق القصر القصر سنة موافقة الامام في الاعمال الظاهرة ومتابعته واجب. فما يترك الواجب هذا يقول عشان اتي بسنة القصر. نعم

231
01:26:20.100 --> 01:26:40.100
قال او من يشك فيه؟ على طريقة المصنف يجب انه ينوي ان يقصر الصلاة. اذا شك فيجب عليه الصلاة متم اربع. والصحيح صلى الله عليه وسلم انه لا يلزم نية القصر والاتمام. يجوز له ان يدخل في الصلاة مع

232
01:26:40.100 --> 01:27:00.100
ان قصر الامام قصر وان اتم تم. لا اشكال في هذا. حسنا نعم. قال لو احرم يلزمه اتمامها ففسدت واعادها. يقول لو صلى صلاة مثلا ائتم بشخص مقيم فيجب عليه ان يصلي اربعا

233
01:27:00.100 --> 01:27:20.100
حسنا طيب احدث في هذه الصلاة خرج توظأ ورجع بيصلي لوحده الان هل يصلي ثنتين ولا اربع انتم تقولوا صار لي ثنتين لكن المصنف يقول يصلي اربع ليش؟ لانه قاعد يعيد صلاة وجب عليه ان يصليها اربع. واضح؟ نعم

234
01:27:20.100 --> 01:27:40.100
قال او لم ينوي القصر عند احرامها. لازم انه ينوي القصر عند احرامه. اذا ما نوى القصر عند احرامها يصلي اربع. ولا اشكك في تردد نعم. او نوى اقامة طيب هذي الان هذي الان مسألة اخرى. اذا المسائل السابقة فيها احتمالية سفره

235
01:27:40.100 --> 01:28:00.100
واقامة او تردد او جمع ذكر صلاة حضر في سفر او ابتدأ الصلاة كل هذه حكم المصنف فيها احتياطا بماذا بالاتمام المسألة التي تليها وهي مدة السفر المصنف رحمه الله تعالى يرى ان مدة السفر ثلاثة ايام

236
01:28:00.100 --> 01:28:20.100
اذا زاد عن ثلاثة ايام فيجب الا يترخص برخص السفر خلاص بعض الناس يفهم هذه العبارة انه ثلاث ايام بعدين اليوم الرابع يتم. لا. يتم من اول يوم. خلاص ما له رخص سفر. اذا راح الى بلد واقام فيه خمسة ايام

237
01:28:20.100 --> 01:28:40.100
ست ايام سبع ايام وهو ناوي ان يقيم هذه المدة سبعة ايام خلاص ما عاد يروح السفر خلاص يقول هذا مقيم اذا نوى اقامة اكثر من خلاص وهذا مقيم ليس مسافرا. من اول يوم خلاص انتهى. والصحيح والله تعالى اعلم ان السفر لا يتحدد بثلاثة ايام

238
01:28:40.100 --> 01:29:00.100
بل يسمي الناس في عرفهم سفرا ما كان اكثر من ذلك. بل انه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في تبوك عشرين يوما. وهذا سنة ثابتة صحيحة وفي حجة الوداع عشرة ايام مثل ما جاء في انس حديث انس رضي الله تعالى عنه قصر النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. لذلك المسألة هذي نخالف المصنفيها نعم

239
01:29:00.100 --> 01:29:20.100
قال رحمه الله او من لاحن معه اهله لا ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يقول الملاح هذا اللي معه اهله يسافر اصلا وظيفته السفر. فهذا ايش؟ ما دام معه اهله في رحلته هذي وهو وظيفة السفر فيقول هذا

240
01:29:20.100 --> 01:29:40.100
صار السفر هذا كأنه تخيلوا معي ان السفر هذا صار هو بلده. فلا يترخص برخص السفر. نعم رحمه الله وان كان له طريقان فسلك ابعدهما او ذكر صلاة سفر في اخر في اخر قصب

241
01:29:40.100 --> 01:30:00.100
يقول ان كان له طريقان فسلكا بعدهما في طريقين الى الطايف الطريق الاول سبعين كيلو في قصر ولا لا؟ ما في قصر ما في قصر. قال لا هو انا بروح من السيل عشان انها تسعين كيلو. عشان اقصر

242
01:30:00.100 --> 01:30:20.100
يقول ان كان له طريقان فسلك ابعدهما قصر ما في مشكلة عنده. لا يوجد اشكال في هذا الامر عند المصنف رحمه الله تعالى. يقول اذا ذكر السفر في سفر اخر كذلك اجاز له القصر لكن لو ذكر صلاة السفر في الحضر يتم لو ذكر صلاة الحضر

243
01:30:20.100 --> 01:30:40.100
السفر يتم. ها؟ لا العبرة عنده بالاحتياط. لكن هنا الان ذكر صلاة السفر في السفر فما في يعني جانب يزاحمه. لكن لو ذكر صلاة سفر في حضر او حضر في سفر فانه يقول يتم احتياطا خلاص. يعني

244
01:30:40.100 --> 01:31:00.100
اذا وجد خلونا نقول بالتعبير العامي اذا فيه رائحة الحظر يتم ها واضح؟ ما دام فيها اشكال يقول ايش؟ اتم لكن هنا قال ذكر صلاة سفر في سفر ما في اشكال عنده انه يقصر. طيب اكمل

245
01:31:00.100 --> 01:31:20.100
قال رحمه الله وان حبس ولم ينوي اقامته او اقام لقضاء حاجة بلا نية اقامة قصر ابدا. اي نعم يقول اذا ذهب الى بلد ولم ينوي اربعة ايام ولا ثلاثة ولا ستة وانما نوى ان ينجز عمل متى ما انجز

246
01:31:20.100 --> 01:31:40.100
فيقول هذا يقصر ولو طال عن اربعة ايام. اذا من الممنوع من القصر؟ الذي نوى اقامة ازيدوا على اربعة ايام. طيب اما اذا لم ينوي اقامة محددة بمدة فانه يقصر الى ان يرجع

247
01:31:40.100 --> 01:32:00.100
طيب كذلك اذا حبس ولم ينوي اقامة حبس ما يدري متى يفكه؟ هذا اللي حبسه فهذا ايش؟ يتم. نعم. يقصر نعم احسنت وعلى هذا يحمل المصنف رحمه الله تعالى قصر النبي وسلم في تبوك عشرين يوما يقولون ان اللصوص ان

248
01:32:00.100 --> 01:32:20.100
صلى الله عليه وسلم ما كان ينوي اقامة محددة. والمخالف له في هذا كيف يرد؟ ها؟ يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قطعا كان يعلم انه لن يتم غزوته في اقل من اربعة ايام. واضح؟ مثل اذربيجان

249
01:32:20.100 --> 01:32:40.100
ابن عمر قصر ستة اشهر لانه كان ينتظر الثلج ان ان يذوب حجزه الثلج. فهذا على طريق المصنف يقول لم واقامة والمخالف له يقول انه قطعا لن يذوب الثلج في اقل من ثلاثة ايام او اربعة ايام. وانما سيكون على الاقل شهر او اسبوعين

250
01:32:40.100 --> 01:33:00.100
فهذا يقول اذا نوى ابن عمر اقامة اكثر من اربعة ايام. واضح؟ هذه نقطة نقاش في هذه الادلة. وهذا اختلاف في وجه استدلال منها يعني متفقين كلهم على الدليل. لكن اختلاف في وجه الاستدلال. المصنف يقول انه ما نووا اقامة. والمخالف يقول انه قطعا هناك اقامة اكثر من اربعة

251
01:33:00.100 --> 01:33:30.100
واضح؟ اي نعم. جزاك الله خير يا شيخ عبد الرحمن لا اذا اذا بدأ دخل في البلد كذلك. متى ما دخل في البلد خلاص دخل الى عامل القرية ينتهي الترخص مو بلا وصل الى بيته. لا لا اذا دخل الى عالم

252
01:33:30.100 --> 01:33:50.100
امر قريته اذا دخل الى عامر البلد وليست العبرة بالبيت. نعم. جزاك الله خير. قال المصلي فهو رحمه الله تعالى فصل يجوز الجمع بين الصفين وبين العشائين في وقت ما في سفر مصر. طيب جيد. ظاهر هذا ان شاء الله تعالى. نعم

253
01:33:50.100 --> 01:34:20.100
مريض يلحقه بتركه وسهره. اذا لاحظوا الان الجمع اوسع من رخصة القصر. القصر فقط للمسافر لكن بين الصلاتين النهاريتين او الصلاتين الليليتين يكون للمسافر ولغيره للمريض الذي يلحقه بترك مشقة مريض مثلا على السرير لا يستطيع ان يقوم يتوضأ كل شوي ولا يستطيع ان يقوم يصلي يبغى يخلي قومته واحدة يجوز له الجمع

254
01:34:20.100 --> 01:34:40.100
قال رحمه الله وبين العشائين لمطر يبل الثياب. المصنف رحمه الله تعالى قيد المطر بالعشائين. والصحيح ان العشائين او الظهرين مثل اللي قبل. يقول لي اذا كان لمطر يبل الثياب ووحل وريح شديدة باردة يجوز الجمع. نعم. بنظر يفك

255
01:34:40.100 --> 01:35:00.100
ابو بحر وريح شديدة لا ريح. هذي الان يعني حقيقة خلونا اقول اليوم قلت اهمية الرخصة هذي او الحال قلت الحاجة لهذه الرخصة. قلت الحاجة لهذه الرخصة فلا ينبغي للناس التسارع فيها. لا ينبغي للناس التسارع فيها. ان كان هناك

256
01:35:00.100 --> 01:35:10.100
مطر موب يقول له الثياب ان كان هناك مطر شديد فلا بأس اما مجرد وجود المطر او وجود مثلا آآ رمل في الطريق او شيء من هذا لا ينبغي للانسان انه يترخص

257
01:35:10.100 --> 01:35:30.100
الرخصة مباشرة. نعم. من صلى في بيته او في مسجد طريقه تحت يقول المصنف رحمه الله تعالى له رخصة الجمع ولو صلى في بيته يعني لو لم يخرج الى الطريق يعني كانه ربط الرخصة بماذا؟ بوجود المطر لا بوجود لا بوجود المشقة يعني قول

258
01:35:30.100 --> 01:35:50.100
صلى في بيته او في طريق تحت سباط يعني ايش ساباط؟ يعني تحت سقف. فيقول الان ما في لا مطر ولا وحل ولا غيره. مع فانه يترخص بهذه الرخصة. نعم. والافضل فعل الارخص به من تأخير وتقديم. جيد يعني جمع التقديم او جمع التأخير. نعم

259
01:35:50.100 --> 01:36:10.100
فان جمع في وقت الاولى اشترط نية الجمع عند احرامها. ولا يفرق بينهما الا بمقدار اقامة ووضوء ايوه ويبذل براتبته ويبطل براتبة بينهما ايوه ان يكون العذر موجودا عند افتتاح

260
01:36:10.100 --> 01:36:30.100
وسلام الأولى. إذا هذه ثلاثة شروط للجمع في وقت الأولى. الشرط الأول نية الجمع عند احرام بالاولى يعني ان ينوي عندما احرم بالاولى ان ان ناوي ان يجمع معها الثانية. الثاني الا يفرق بين الصلاة

261
01:36:30.100 --> 01:36:50.100
والثانية الا بمقدار اقامة ووضوء خفيف فقط. الشرط الثالث ان يكون العذر موجودا عند افتتاح وعند سلام الاولى. والصحيح والله تعالى اعلم انه اذا كان مسافرا او مريضا او غير ذلك

262
01:36:50.100 --> 01:37:10.100
كان مترخصا برخصة كان ممن يستحق رخصة الجمع ان وقت الصلاتين في حقه يكون وقتا واحدا يعني يصير دم بين وقت الصلاتين وش معنى هذا؟ معنى هذا انه يجوز ان يصلي الصلاة الاولى في اول الوقت والصلاة الثانية بعدها بساعة في اخر وقت الثانية في اول وقت

263
01:37:10.100 --> 01:37:30.100
لا بأس صار وقت الصلاتين وقتا واحدا لاحظوا العبارة هذي هذي العبارة غير طريقة المصنف المصنف يشترط عدد من الامور ان ينوي نية الجمع عند الاحرام بالاولى. والا يفرق بين الاولى والثانية بوقت طويل

264
01:37:30.100 --> 01:37:50.100
لاحظتم ولا لا؟ لكن الصحيح ان نقول اذا جمع بين الصلاتين فان وقت الصلاتين يكون وقتا واحدا. انا اضرب لكم مثال لو شخص مسافر وقال ابا انام قبل الظهر الساعة احدعش قال متى ما قمت صليت ان قمت الساعة اثنين ثلاثة اربعة خمسة صليت

265
01:37:50.100 --> 01:38:10.100
على طريق المصنف ما يجوز. لانه لازم ايش؟ ينوي الجمع في وقت الثانية كما سيأتينا واضح؟ لكن على طريقتنا صحيح ما في اشكال لانه هذا كانه نام واستيقظ في الوقت الاولى ما في فرق صار وقت الصلاتين في حقه وقتا

266
01:38:10.100 --> 01:38:30.100
واحدا. يعني الاوقات للمسافر ثلاثة اوقات وليست خمسة اوقات. نعم اكمل. قال رحمه الله تعالى جمع في وقت الثانية اشترط نية الجمع في وقت الاولى ان لم يضف عن فعلها. واستمرار العذر الى دخول الوقت الثاني. هذه

267
01:38:30.100 --> 01:38:50.100
للجمع في وقت المتأخرة الصلاة المتأخرة. ان ينوي في وقت الصلاة الاولى نية الجمع المتأخر الثاني ان يستمر العذر الى دخول وقت الثانية. نحن نقول اذا كان صاحب عذر فان

268
01:38:50.100 --> 01:39:10.100
الصلاتين في حقي يكون وقتا واحد. اذا انتفى العذر طبعا في منتصف الاولى يجب ان يأتي بها. يعني استمرار العذر هذا ما نخالف فيه. لكن نخالف اشتراط نية التأخير هذي نقول لا خلاص صار وقت الصلاتين وقت واحد. الان لو واحد في وقت الظهر دخل وقت الظهر يبغى يصلي الساعة وحدة مثلا

269
01:39:10.100 --> 01:39:30.100
او اثنعش ونص او الساعة وحدة الا ربع. هل يلزمه انه من بداية الوقت ينوي انه بيصلي اثنعش ونص؟ ما يلزمه لانه بيصلي في الوقت. كذلك هنا. كونه اصليها في وقت العصر نفس الشيء صار الوقتان وقتا واحدا. واضح معنى هذه العبارة؟ معنى ذلك انا لا نشترط نية التأخير ولا نشترط نية التقديم

270
01:39:30.100 --> 01:40:00.100
او التعجيل في وقت الاولى او الثانية. نعم. ولا تشترط الموالاة. اذا قلنا انه الوقتين وقتا واحدا لا تشترط الموالاة. طيب اذا كان الاخ مسافرا ويعلم انه سيرجع قبل قبل وقت العصر. هل يجوز له ان يقصر في

271
01:40:00.100 --> 01:40:20.100
عذرا ان يجمع وقت الصلاتين وهو مسافر الاظهر لا يجوز له ذلك. اي نعم. اي نعم. لا احنا احسنت يشترط استمرار العذر ولا لا؟ هذه المسألة مشكلة علينا الان. يعني تحتاج الى تأمل في مسألة المطر مثلا

272
01:40:20.100 --> 01:40:30.100
هل يشترط ان يستمر العذر ولا لا؟ لكن نحن نقول اذا كان لم يقم بالرخصة هذا الذي كنت اعنيه انا حقيقة في مثالي اذا كان لم يقم برخصة يجب عليه ان يأتي بها

273
01:40:30.100 --> 01:40:50.100
اذا كان قد قام بالرخصة في وقت جوازها فلا اشكال. اي نعم. بمعنى انه جمع لاجل المطر في وقت المغرب والمطر قائم. فهذا حتى على طريقة المصنف ما في اشكال. يقول ايش؟ لانه الان قاعد يجمع جمع تقديم

274
01:40:50.100 --> 01:41:10.100
استمرار العذر هذا بجمع التأخير وليس بجمع التقديم. لاحظت الاشكال فين؟ الى ان تنبهت للاشكال. استمرار العذر هو في جمع التأخير وليس في جمع التقديم. اما جمع التقديم فلا يشترط استمرار العذر. يشترط وجود العذر في وقت الصلاتين. تحريمة

275
01:41:10.100 --> 01:41:40.100
وتحريمة الثانية. حسنا لكن اذا كان سيؤخر يشترط استمرار العذر. فالان صاحبنا هذا جمع جمع تقديم وهو مسافر في وقت تحريمة الاولى والثانية فلا اشكال. نعم اكمل طبعا خلاص يعتبره مقيم. سيأتينا رأي المصنف رحمة الله تعالى في المقيم ان في المقيم تلزمه

276
01:41:40.100 --> 01:42:00.100
الجمعة بغيره لا اصالة عن نفسه. سيأتينا تفصيل هذا. يعني سيأتينا ان شاء الله تعالى تفصيل هذا ان المقيم تلزمه الجمعة بغيره يعني وجوب الجمعة في حق الناس على رتبتين. في من تلزمه ابتداء وفي من تلزمه ان كانت موجودة

277
01:42:00.100 --> 01:42:30.100
ولو نوى اطول ثم يتم بعد ذلك. ما اظن هذا. يبغى لنا نرجع لفتوى اللجنة اجل. نعم طيب اذا سوف نأخذ ان شاء الله تعالى صلاة الخوف وصلاة الجمعة والعيدين باذن الله تعالى في لقائنا القادم احنا كنا نبغى ناخذ

278
01:42:30.100 --> 01:42:40.100
اي صلاة الخوف في هذا اللقاء؟ باعتبار انها تتمة الاعذار ونهايتها. بحيث ان يكون لقاءنا هذا لقاء الاعذار. عالعموم المصنف رحمه الله تعالى ما ذكر شيئا من صفات صلاة الخوف

279
01:42:40.100 --> 01:42:57.576
وانما ذكر ان صلاة الخوف صحت بعدد من الصفات كلها جائزة. كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى آآ لعلنا ان شاء الله تعالى نستعرض صفة او صفتين من صفاتها في لقائنا القادم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما