1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اللهم يا معلم ادم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا. اما بعد هذا هو الدرس السابع عشر من سلسلة دروس شرحه

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
اي زاد المستقنع اسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا فيه الحق والصواب. اي نعم. واستمتع بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال يصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
لوالديه وللحاضرين باب صلاة الكسوف. هم اه عقد المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب للحديث عن صلاة الكسوف وقد سبقه عدد من الابواب يمكن ان يسميها ابواب الصلوات الخاصة او ذات الاحوال الخاصة. تكلل المصنف رحمه الله تعالى عن باب صلاة الجمعة وباب صلاة العيدين. ثم عقبها بباب صلاة الكسوف

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
وتذكرون في ابواب التطوعات وش قال المصنف رحمه الله تعالى وش اكد التطوعات؟ اكد التطوعات عند المصنف ايش قال كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر. احنا طبعا رجحنا ان الوتر قبل التراويح واولى

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
وقدم للمصنف رحمه الله تعالى الكسوف باعتبار انها اكد اكد التطوعات. وكانه والله اعلم اعتبار المصنف انه ما كان فيه الجماعة فهو الاكد. صلاة الكسوف وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووافق ووافقت

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
وفاة ابنه ابراهيم. فنبه النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لئن خسفان الموت احد ولا لحياته وانهما ايتان يخوف الله بهما عباده فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا. الشاهد ايها الاخوة ان هذه

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
الايتين اية الكسوف او الخسوف. بعض اهل العلم يعني يجعل الكسوف للشمس. ويجعل خسوف القمر وهي من مشترك لفظي سواء اطلق الشمس او القمر كسوف او خسوف الامر فيه صحيح لغة ومستعمل عرفا وعادة. اه فهو

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
هما ايتان يخوف الله سبحانه وتعالى بهما عباده. لا شك ايها الاخوة ان هذه التغيرات الكونية التي تحصل في الكون انها دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى وعظمته وانه لا راد لامره

10
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
ولا لحكمه ولا غالب ولا قاهر له سبحانه وتعالى. وانه هو القاهر الحاكم الغالب في هذا الكون وبعض الناس قد ضعف عنده هذا التخويف وضعف وضعفت عنده هذه الاية على قدرة الله سبحانه وتعالى بسبب انه اكتشف

11
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
كيف يقع الكسوف او كيف يقع الخسوف؟ او انه عرف متى سيقع. وتوقع وقوعه قبل حدوثه. اما بحساب او غيرها. ومعرفة كيف وقع هذا الكسوف والخسوف لان انكساف الشمس يقع بسبب اعتراض القمر بين الارض والشمس

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
خسوف القمر يقع بسبب اعتراض الارض بين الشمس وبين القمر فكون الانسان عرف كيف يقع هذا الكسوف او الخسوف؟ او عرف متى وقوعه؟ في واقع الامر هذا لا يقدم من الامر شيئا ولا يؤخر شيء

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
فان مجرد معرفة كيفية وقوعه حسابيا لا يعني ان الانسان يستطيع ان يرد هذا القضاء ولا يعني ان الانسان يستطيع ان يعدله. ولا يعني ان هذا الانسان لا يخاف منه

14
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
فان الانسان ليس فقط خوفه من المجهول وقوعه. لا. وانما قد يكون الخوف مبلغ مما علم وقوعه ولا يستطاع دفعه ولا رفعه. ولا شك ان حصولهما هما حصول الخسوف او الكسوف هو سبب التخويف. وليس

15
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
قضية الفجاءة بهما الانسان علم بهما قبل وقوعهما بالعكس لا يزيد هذا الا الا خوفا من الله سبحانه وتعالى بسبب هذه التغيرات التي تحصل. وهذه العلوم الحديثة علوم الفلك والجيولوجيا وغيرها من العلوم

16
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
هذه تفسر تفسر لنا وقوع هذه الاشياء كيف تقع؟ كيف تقع؟ او كيف ينزل المطر مثلا انه ينزل بسبب اصطدام السحاب بعضه ببعض او بالجبال. وانه بسبب تبخر مياه البحار او غير ذلك هذه كلها تفسيرات علمية. او يفسرون الاهلة. بانها

17
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
ظل يظل القمر. فيكون هذا الظل كبيرا في بداية الشهر وفي اخره. و يكون هذا ظل ضئيلا في منتصف الشهر. ويكون القمر منيرا. فهذه التفسيرات في واقع الامر. لا تنفي

18
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
لا تنفي العلم او لا تنفي العظة بايات الله سبحانه وتعالى. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاهلة. سألوه عن الاهلة كيف تكبر وتصوم؟ فصرف الله سبحانه وتعالى الاجابة عن هذا

19
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
سؤال الى ما هو نافع لهم الى ما هو نافع لهم في دينهم ودنياهم. قال الله سبحانه وتعالى قل هي مواقيت للناس ذو الحجة. يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. فكون الانسان عرف

20
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
كيف ينزل المطر او ما هي الية نزول المطر؟ لا ينفي ان سبب القحط والجدب هو ذنوب العباد وان سبب المطر هو التوبة والاستغفار الى الله سبحانه وتعالى. فاذا قال العلم الحديث

21
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
ان سبب نزول المطر هو صدام السحاب. قلنا نعم هذي كيفية نزول المطر. لكن ما الذي ينشئ السحاب ويسيره. وما الذي يجعله يصطدم هذا الاصطدام؟ المنشئ للمطر. ومن الذي ويكون هذه المنخفضات الجوية. ومن هو الذي يكون هذه الحرارة والبرودة؟ ومن هو الذي يرفع هذه الابخرة

22
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
الى السماء الا الله سبحانه وتعالى. العلم الحديث فقط بمجرد فسر لنا كيف يحصل هذا؟ لكن ما قال لنا لم؟ فسر لنا كيف؟ لكن هل لم؟ لا لم يجب بالام لما؟ هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى. العلم الحديث ربما فسر كيف يحصل الكسوف

23
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
وكيف يحصل الخسوف؟ ولكن لم؟ يحصل هذا الكسوف والخسوف؟ الذي فسرتموه بهذه الهيئة وبهذا الشكل العلم الحديث ربما يفسر لنا كثير من الظواهر الزلزلة وانها بسبب بعض الانفجارات في باطن الارض. وانها رقة في قشرة الكرة الارضية

24
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
ولكن ما الذي جعل هذه الزلزلة تقع في هذا الوقت دون غيره؟ وما الذي جعل هذه الزلزلة تقع في هذا البلد دون غيره مما هو ارق منه قشرة. واكثر منه اضطرابا. ما الذي اوقع هذه الاية في هذا

25
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
هذه اللحظة لا شك ان هذه كلها حكم مخفية عن العباد راجعة الى الله سبحانه وتعالى. فالشاهد ان بعض الناس ربما فتن بسبب انه عرف بعض العلوم الظاهرة من علوم الحياة الدنيا. في كيفية وقوع هذه الاشياء

26
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
لكنه في واقع الامر ينبغي للانسان ان يرجع الى مقدر الاقدار ومسبب الاسباب باب الذي اذا شاء امرا واراد شيئا قال له كن فيكون. سبحانه وتعالى. فالانسان اذا استشعر هذه

27
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
وهذه القوة لله سبحانه وتعالى رجع الى الله سبحانه وتعالى وتاب الى الله سبحانه وتعالى. وعلم ان العباد مربوبون ضعفاء فقراء كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ان يشأ يذهبكم ويأتي

28
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
من جديد وما ذلك على الله بعزيز. نعم. قال رحمه الله تعالى تسن جماعة وفرادى اذا كسف احد النيران. نعم هذا اه عن صلاة الكسوف انها تسن في جماعة وتسن كذلك ان يصليها الانسان منفردا. فليست

29
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
فليست الجماعة شرطا فيها او واجبا فيها وهذا بخلاف ما ذكرناه في صلاة العيدين. صلاة العيدين قلنا انها من صلوات الجماعة صلاة الجمعة من صلوات الجماعة. بمعنى ان الانسان اذا فاتته الجمعة فانه يصليها ظهرا. واذا فاتته صلاة العيد

30
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
انه لا يقضيها وان كان المصنف رحمه الله تعالى رأى انه انه يقضيها لكن الصحيح ان من صلوات الجماعة مثل الجمعة. بخلاف صلاة الكسوف. صلاة الكسوف وهي صلاة تضرع وصلاة رهبة. صلاة رهبة من الله سبحانه وتعالى. وخوف من الله سبحانه وتعالى ورجوع الى الله سبحانه وتعالى

31
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
توبة الى الله سبحانه وتعالى وعظة بايات الله سبحانه وتعالى. لذلك بعظ اهل العلم يسميها صلاة الايات وهذا باعتبار انها تشرع في الكسوف والخسوف والزلزلة. وغيرها من الايات كذلك. اذا نزلت مثلا قواصف

32
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
او تغيرات كونية غير معتادة. ليست من جنس الاحوال المعتادة فبعض اهل العلم وهو وهو الصحيح الراجح ان شاء الله وتعالى يعني يقول ان المسلم عليه ان يفزع الى الصلاة. ان المسلم عليه ان يفزع الى الصلاة. اي نعم. فهو رحمه الله

33
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
ركعتين يقرأ في الأولى جذرا بعد طبعا ينادى لها الصلاة جامعة ولعل هذا المصنف ذكره في اخرها او او انه ترك او نام. ها؟ في الاستسقاء. ينادى لصلاة الكسوف الصلاة جامعة. الصلاة جامعة لا يؤذن

34
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
اذن لها اي نعم وهي ركعتان يقرأ في الاولى جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة مثل الركعتين المعتادة الا ان هذه الصلاة تميزت بركوع اضافي. فهو يصلي ثم يركع يقوم ثم يركع

35
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
ثم يرفع من ركوعه ويركع ركوعا ثانيا ثم يرفع من الركوع ثم يسجد. ففيها ركوع زائد وقال بعض اهل العلم ومذهب الحنابلة انه يجوز ان يزيد فيها ركوعين او ثلاثة او اربعة. ولو اقتصر على ما ثبت في السنة في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

36
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
صحيح على ركوع واحد اضافي فهذا هو الافضل وهو الثابت في السنة. فيكون في الركعة ركوعان. فيكون في الركعة الواحدة ركوعا. نعم. وهي صلاة جهرية كما ذكر المصنف سواء كانت ليلا او نهارا. نعم. يقرأ في اولى جهرا

37
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
وبعد سورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع ويسمع ويحمل ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى ثم يركع فيطيء وهو دون الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي

38
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
ثم يصلي الثانية كالاولى لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم. هي نفس الركعتين اللهم انها انضاف لها هذا الركوع وهذا الركوع عند اهل العلم ركوع زائد وش معنى ركوع زائد؟ بمعنى ان ادراك الركعة انما يكون بالركوع

39
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
الاول مثل صلاة العيدين فيها تكبيرات زوائد بمعنى ان تكبيرة الاحرام هي التكبيرة الاولى هذه تكبيرات زوائد وهذا ركوع زائد. نعم. فلو ان انسانا ادرك الركوع الثاني مع الامام. او ادرك القيام الثاني السورة الثانية الفاتحة والسورة الثانية. هل يعتبر مدركا للركعة ام عليه ان يقضيها

40
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
نقول الصحيح ان عليه ان يقضيها. لان فاته فاته الركوع الركن. فاته الركوع الركن وادرك الركوع الزائد وادرك الركوع الزائد نعم. فان تجلى الكسوف فيها اتمها خفيفة. يعني اذا تجلى الكسوف اثناء الصلاة

41
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
اتمها خفيفة باعتبار ان سبب الصلاة قد قد انتهى نعم. وان غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر راسف او كانت اية غير الزكاة. ان غابت الشمس كاسفة. يعني استمر الكسوف الى خلاص انت تنتهي الصلاة بغياب

42
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
بها. تنتهي الصلاة بغيابها. وان كانت وان كان الكسوف مستمرا عند من لا زال الشمس ظاهرة عندهم. الشمس تسير باتجاه غرب الكرة الارضية. فنفترض انه خلاص غربت الشمس في هذه المنطقة مثلا منطقة مكة غربت عنها الشمس في المناطق التي غربها لا زال الكسوف عندهم قائما وموجودا

43
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
مثلا نفترض في مناطق السودان او غيرها باعتبار انها غرب عن مكة. لا زال الكسوف عندهم موجودا. فهل يشرع اهل مكة ان يستمروا في الصلاة؟ نقول لا. خلاص باعتبار ان الشمس قد غابت فلا الكسوف غير حاصل عندهم. اذا

44
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
ليست العبرة باستمرار كسوفها وانما العبرة باستمرار كسوفها مع مشاهدة هذا الكسوف وقيامه في هذا البلد. نعم. كذلك قال او طلعت والقمر خاسر. يعني طلعت الشمس ولا زال القمر خاسر عند غيرنا مستمر خسوفه. فنقول لا عبرة بهذا تنقطع. تنقطع الصلاة حينئذ. قال او كانت اية غير الزلزلة

45
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
كان المصنف رحمه الله تعالى يرى الصلاة لاية الزلزلة فتكون اسباب صلاة الكسوف او صلاة الايات عند المصنف ثلاثة اسباب كسوف الشمس والقمر وزلزلة الارض وزلزلة الارض. وقد جاء ان علي رضي الله تعالى عنه صلى صلى صلاة

46
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
ايات او صلاة الكسوف عند الزلزلة. وقال بعض اهل العلم ان هذه الصلاة صلاة معللة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. ومن فزعه الى الصلاة فزعه عند الكسوف الذي حصل في زمنه. وفهم اصحاب رسول الله صلى الله

47
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
عليه وسلم من هذا انه يشمل الايات. ولذلك فزع علي رضي الله تعالى عنه وغيره من الصحابة ابن عباس وغيرهم فزعوا الى الصلاة عند الزلزلة فقال اهل العلم اذا حصل تغير كوني كبير ومؤثر كأن تكون هناك قواصف ورعود على غير العادة

48
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
فهذه لا شك انها من الايات التي يخوف الله سبحانه وتعالى بها عباده. ويشرع للمسلمين ان يفزعوا الى الصلاة. وهذا القول حقيقة اصح والله تعالى اعلم. لماذا؟ النظر الى علة هذه الصلاة خصوصا ان علتها منصوصة في السنة. ايتان يخوف الله بهما عباده

49
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
فكون هذه العلة منصوصة يناسب هذا يناسب هذا ان تقاس في جميع الايات. اي نعم وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز. نعم. صار الانسان على السنة

50
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
الواردة وهي ان يكون في الصلاة ركعة بركوعين ويستعيض عن تكفير الركوعات بتطويل الصلاة مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم كيف؟ ايوه والله اعلم لا انها غيرها لان النبي يعني حتى الاحاديث اللي واردة الظاهر والله تعالى انها غير صحيحة وغير محفوظة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في عمره صلاة الكسوف

51
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
مرة واحدة. والصحيح اللي ثابت في الصحيحين انها ركعة بركوعين. لذلك الاحاديث الواردة باكثر من هذا في واقع الامر انها غير محفوظة. التي تنسب هذا الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لان صلاة الكسوف انما حصلت في عهده

52
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
صلى الله عليه وسلم مرة واحدة. اي نعم. لكن المصنف رحمه الله تعالى قال يعني باعتبار انه قد جاز زيادة الركوع الاول فلا مانع من زيادة الركوعات الاخرى ولو اقتصر الانسان على الثابت في السنة واطال الصلاة اطال القراءة واطال الركوع لكان هذا اولى وافضل والله اعلم نعم

53
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
قال رحمه الله تعالى باب صلاة الاستسقاء. اي نعم صلاة الاستسقاء كذلك. من الصلوات التي هي من جنس الطلب والدعاء والفزع الى الله سبحانه وتعالى اذا اجدبت الارظ وقحط المطر ولا شك ايها الاخوة

54
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
ان الغيث من الله سبحانه وتعالى والرحمة التي تنزل على العباد هي سبب اساس في خير الدنيا الذي نعيشه اذ به تحيا الارض وحياة الارض هو سبب لخروج النبات منها

55
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
وسبب لجرياء المطر سبب لجريان الانهار. التي تخرج لنا هذه النباتات. وهو سبب لحياة بهيمة الانعام التي يأكل منها الناس. وهو تطهير. للارض وتطهير وتطهير للجو. وهو غيث من الله سبحانه وتعالى يغيث به عباده. و

56
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
اه بعض الناس ربما انه لم يعرف قدر هذه النعمة لم يعرف قدر هذه النعمة بسبب انه ويعيش ربما في بلدان يقل فيها الغيث. ولا تتأثر حياته بوجود الغيث او عدمه. ولكن في واقع الامر

57
00:21:00.100 --> 00:21:30.100
ان حياة الناس بدون الغيث فيها كلفة وصعوبة ومشقة. والانسان كونه والله سهلت وسائل للنقل نقل الاطعمة واللحوم وغيرها من بلدان فيها غيث قد خفف وطأة قد خفف وطأة مصيبة عدم نزول الغيث. ولكن لا تزال هذه المصيبة قائمة. لا تزال هذه المصيبة قائمة. وكون الناس

58
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
استعاضوا ربما بمياه التحلية او غيرها عن مياه الامطار والاودية والسيول. الا ان هذا لا يغنيهم في واقع الامر ان مهما كان التحلية فيها من الكلفة والمشقة ما لا يخطر ما لا يقارن

59
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
السهولة الموجودة في ماء الغيث والمطر. لذلك كون الناس يشترون الماء الحاصل من التحلية يشترونه ابغض عثمان ويكلف من قام وانشأ هذه المحطات التحلية يكلفهم تكلفة كبيرة جدا وربما ردت هذه

60
00:22:10.100 --> 00:22:20.100
تكاليف على الناس لا شك ان هذا يجعل حياة الناس شاقة. بخلاف ما لو كان الغيث الذي يغيث الارظ وقريب الماء من الارظ والانسان يحفرون الابار ويجدون الماء في الابار

61
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
قريب منهم ليس بعيدا عنهم لا شك ان هذا فيه سهولة في حياتهم ومعاشهم. ولا شك ان من من تعسير المعاش على الناس صرف الغيث عنهم. في تأسير لهم في حياتهم. في في زراعتهم. في اه معاشهم في

62
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
حياتي بهمهم وانعامهم. خلاص يحتاج الناس ان ينصرفوا عن الزراعة. ويذهبوا لاستيرادها من بلدان اخرى. وفي بهيمة الانعام يستوردونها من بلدان اخرى ليش؟ لانه لا يوجد بالفعل في الارض غيث. يغيثها الارض ليست حية عنده

63
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
فربما كان هذا سبب في انصراف الناس عن العيش في هذه البلدان بسبب بسبب عسر الحياة فيها وكلفتها ومشقتها بسبب تأخر الغيث. وليس كون ان هذه الامور انه امور المواصلات والنقل متيسرة. لا شك انها خففت شيئا يسيرا من مصيبة الغيث. ولكن لم لم ترفع

64
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
المصيبة لم ترفع هذه المصيبة. قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا؟ فمن يأتيكم بماء معين الله سبحانه وتعالى اذا ابعد الماء في الارض وغار هذا الماء في الارض. ما الذي يقرب الماء؟ لا شك ان هذا من المصائب التي تنزل

65
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
على العباد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغيثنا وان يرحمنا برحمته وان يرحمنا برحمته سبحانه رحمه الله تعالى اذا اجدبت الارض وقحط المطر صلوها جماعة وفرادا. اي نعم انها تصلى من الصلوات الجماعية

66
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
الفردية كذلك نعم. وصفتها في موضعها واحكامها كعيد. يعني انها يخرج الناس فيها يصلون في المصلى يخرج الناس يصلون في المصلى ما هو المصلى؟ مكان. يكون خلاء من الارظ متسع. خارج

67
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
المدينة الان العادة يكون عندنا في البلدان المتسعة والكبيرة مثل مكة وجدة والرياض وغيرها. تكون غالبا وسط المدن او داخل المدن حتى لا يشق على الناس الخروج الى مكان بعيد خارج المدينة. هذا المصلى. فهي تشرع اذا ان تصلى فين؟ في المصلى

68
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
مثل صلاة العيد لا تشرع في المساجد لا تشرع في المساجد. نعم. قال وصفتها كعيد. ظاهر كلام المصنف فلن بمعنى ان فيها التكبيرات الزوائد. ان يكبر فيها سبع تكبيرات. ست تكبيرات غير تكبيرة الاستفتاح

69
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
تحريم وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام. وهذا ان شاء الله تعالى يعني آآ جاء في حديث انها تصلى كعيد ولو قال قائل ان التكبير مقترن بالعيد اقترانا كبيرا لقول الله سبحانه وتعالى لتكملوا العدة ولتكبروا

70
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
على ما هداكم ولعلكم تشكرون. وانها تصلي ركعتين بدون هذه التكبيرات لكان كذلك هذا القول له وجه. لكان هذا القول له وجه. انها تصلي ركعتين وما ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر هذه التكبيرات في صلاة الاستسقاء. مثل ما ثبت عنه في

71
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
تكبيرات صلاة العيد نعم. من المهم كذلك التنبيه ان الاستسقاء ودعاء الله سبحانه وتعالى بالغيث يكون بالصلاة ويكون دعاء عموما الدعاء في خطبة الجمعة دعاء الناس في صلواتهم لكن صلاة الاستسقاء فيها نوع خاص من التضرع فيها نوع من

72
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
الاجتماع يجتمع الناس ويخرجون يخرجون للصلاة. وهذا فيه تعاون على البر والتقوى يعرفون هذه المصيبة التي نزلت يعرفون هذه المصيبة التي نزلت يتواصون بالبر والتقوى يتواصون والرجوع الى الله سبحانه وتعالى ويذكرهم الامام والخطيب يذكرهم بالرجوع الى الله سبحانه وتعالى. نعم. واذا اراد

73
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم وترك التشاؤم والصيام اي نعم يشرع انه انه تكون يعني ان يكون فيها عودة الى الله سبحانه وتعالى والرجوع الى الله سبحانه وتعالى لذلك المعمول به

74
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
اه عندنا نحن في السعودية انه الدعوة الى صلاة الاستسقاء غالبا ان لم يكن دائما المعمول به عندنا انها تكون دائما في يوم اثنين او خميس رجاء انها تكون في يوم صوم للناس. طبعا هذا لا لا شك انه ايش؟ غير مقصور على هذين اليومين. يعني هي تصح في كل

75
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
الاسبوع لكن كون يدعى لها في هذين اليومين رجاء انها تصادف يوم صيام الناس فحتى يعني حتى يكون ارجى لقبول الدعاء فيها نعم. يعني اي يوم يخرجون فيه اي يوم

76
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
ويتنظف ولا يتطيب. يعني لا يتطيب لماذا؟ لان هذي ما هي بمثل صلاة العيد. هذا نوع من نوع من المعاني الحسنة التي راعاها المصنف رحمه الله تعالى. التطيب يعني يشرع في صلوات الاجتماع لاجل

77
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
عيد اما عيد او جمعة اما عيد او جمعة. لكن صلاة الاستسقاء هي من جنس صلاة خسوف صلاة تضرع ودعاء وخوف ورجاء من الله سبحانه وتعالى ورغبة ورهبة. فلذلك يقول يتنظف لها ولكن لا يتطيب لانها صلاة

78
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
كانه ذل. صلاة استكانة وذل. وليست صلاة اجتماع وعيد. وليست صلاة عيد واجتماع. وهذا من المعاني الحسنة التي رعاها المصنف رحمه الله نعم. ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا. نعم. ومعه

79
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
الدين والصلاح والشيوخ والصبيان المميزون. نعم. وان خرج اهل الذمة. الصبيان المميزون يقول المصنف لانه لا ذنوب عليهم ودعاؤهم يرجى من الله سبحانه وتعالى قبوله. نعم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل الجميع. وان خرج اهل الذمة

80
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
الواردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا. اي نعم. فيصلي بهم ثم يخطب واحد. هل تجاب دعوة الكافر هل تجاب دعوة الكافر؟ نعم اذا كان اذا كان وضوء نعم تجاب دعوة الكافر اذا تضرع الى الله تضرعا صحيحا. قل ما

81
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
ابأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما. قل ما بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم. وهذا معناه ايش؟ ان الله سبحانه وتعالى يعبأ بدعائهم سبحانه وتعالى. قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما. وهذا

82
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
من رحمة الله سبحانه وتعالى العامة بعباده انه يجيب من سأله. انه يجيب من سأله. نعم يصلي بهم ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد. يخطب واحدة هذا فرق بين

83
00:30:20.100 --> 00:30:50.100
استسقاء بين وبين ايش؟ وبين الجمعة وبين العيد. احسنت. العيد والجمعة خطبتان. خلونا الجمعة خطبتان بلا اشكال. والاستسقاء جماهير اهل العلم انها خطبة والعيد متردد يعني المصلي رحمه الله تعالى مشى انها كالجمعة فيها خطبتين وبعض اهل العلم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم انما خطب خطبة واحدة في العيد

84
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
والامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع والامر في هذا ان شاء الله تعالى واسع. نقل يا جماعة ناخذ لا اي نعم في حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه خطب خطبة ثم خطب النساء. بعض الناس يقول ان هذه الخطبة الثانية انها كانت للنساء. والظاهر الله تعالى منه الخطبة

85
00:31:10.100 --> 00:31:20.100
النساء ما كانت يعني لاجل انها تكون خطبة ثانية مثل الجمعة. وانما لان النساء كانوا بعيد ما بلغهم الصوت. واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخصهم بموعظة خاصة بهم

86
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
فتوجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم وخطبهم خطوة اخرى اي نعم. لكن على العموم لو خطب خطبتين الامر فيها الامر فيها واسع او خطبة واحدة الامر فيها واصل انما من جنس الموعظة. المصنف رحمة الله تعالى اصلا ذكر ان الخطبتين في العيد ايش؟ سنة اصلا. اي نعم. ويكثر فيها الاستغفار

87
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
وقراءة الآيات التي فيها الأمر به. ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره. نعم. وان سقوا قبل ان شكروا الله وسألوه المزيد من فضله. يعني لا لا يمتنعون عن الخروج. لا يمتنعون عن الخروج. لو انه نزل عليهم الغيث توعدوا

88
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
يخرجون الاثنين مثلا القادم فنزل عليهم الغيث يوم السبت او الاحد. هل يمتنعون الخروج؟ لا. لان شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم من عذابي فكونهم تواعدوا على عبادة لا يليق ان يتركوها لاجل حصول المقصود. بالعكس قد يكون حصول المقصود

89
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
الغيث ابتلاء من الله لعباده. ينظر هل يشكره ام لا؟ فان شكروه اتم عليهم النعمة. وان انصرفوا عن عبادة الله سبحانه وقطعها عنه. وما ذلك على الله بعزيز. وما ذلك على الله بعزيز نعم. وينادى الصلاة

90
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
جميعا يعني بعض اهل العلم يقول انه النداء صلاة جامعة خاص بالكسوف. وان الصلوات التي المؤقتة بوقت تواعد عليه الناس ويعرفونه ما يحتاجون له الصلاة جامعة. يعني مثلا مثل صلاة العيدين ما ينادى لها الصلاة جامعة وانما يأتي الامام من المصلى مباشرة يقف في الصف يقول استووا واعتدلوا ويصلي

91
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
ما ينادى له الصلاة جامعة وكذلك الاستسقاء ما دام تواعدوا انهم يخرجون في يوم معين وخرجوا اليه ما ينادى له لكن الكسوف هناك حكمة في النداء لها الصلاة جامعة ليش؟ لان الناس قد يكونوا في بيوتهم لا يعلمون لا يعلمون بالكسوف فينادى لها الصلاة جامعة. ولو نادى الصلاة جامعة

92
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
الامر في هذا ان شاء الله تعالى ايش؟ واسع. لانه النداء بالصلاة الجامعة ايش؟ يعني نداء وتذكير. بالصلاة يعني لا بأس به ليس من قبيل الاذان اللي هو العبادة النداء الشرعي المتعبد بالفاظه. يعني لو قال الصلاة جامعة

93
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
الى الصلاة سوف نصلي استسقاء لا بأس امر فيها واسع ان شاء الله تعالى. نعم. وليس من شهرها الايمان. نعم ويسن ان يقف في اول المطر واخراج رحله وثيابه ليصيبها. ليصيبهما المطر

94
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
ليصيبهما المطر. اي نعم. هذا يعني ذكر المصنف رحمه الله بعد ان ذكر احكام صلاة الاستسقاء ذكر احكام المشروعة الاحكام المشروعة للمسلم عند نزول المطر تفاؤل ان شاء الله تعالى باجابة هذا الصلاة وباجابة الاستسقاء. والناس كانوا سابقا سبحان الله قبل ان يخرجوا

95
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
ق اه من ثقتهم بالله سبحانه وتعالى في هذا الاستسقاء انهم كانوا ينظفون ويهيئون مسارب الماء في قبل ان يخرجوا قبل ان يخرجوا الاستسقاء تفاؤلا وثقة بالله سبحانه وتعالى. والغالب انهم يرجعون وقد سقوا ان شاء الله تعالى. لكن

96
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
يستغفرون ويتوبون الى الله سبحانه وتعالى. لكن حقيقة اه في هذه الازمان اه انصرف الناس ان طاعة الله وعن عبادة الله وضعف عندهم التوكل على الله والاعتماد عليه ورجاء الله سبحانه وتعالى. وضعف عندهم الاحساس

97
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
باهمية وقيمة الغيث والمطر بسبب استقدام اللحوم والاغذية من الخارج وغيرها تجاهلوا او تناسوا وتصاغرت عندهم قيمة الغيث على هذه البلدان. ولا شك انه اذا استمر وهذا القحط والجذب ان الناس يصيبهم ضنك شديد في عيشهم. فلا يطيق الناس لا يطيق الناس انهم يستوردون هذه الاغذية

98
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
والاطعمة ويتكلفون هذا الماء البعيد الغائر في الارض او مياه البحار لا يطيق الناس ان يتكلفوا هذه الكلف والمشقات فترات طويلة. بل تعسر عليهم. بل تعسر عليهم وليس لهم الا ان يرجعوا الى الله سبحانه وتعالى. وان

99
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
يتوب اليه ويستغفره ويسألوه المزيد من فضله سبحانه وتعالى. هنا. قال رحمه الله واذا فزادت المياه وخيف منها ثم ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على التراب والآثام وبطون الأودية

100
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
منابذ الشجر ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية. اي نعم. وهذا قد حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء اعرابي الجمعة فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله ان يسقينا. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه

101
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
وما كان في السماء قزعة فتجمع السحاب وما نزل النبي صلى الله عليه وسلم منبره ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من منبره الا ولحيته تتقاطر بالماء صلوات الله وسلامه عليه. ثم وقف الاعرابي في الجمعة التي

102
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
التي تليها او اعرابي غيره فقال يا رسول الله هلك المال اي من كثرة الغيث والمطر وشدته ان نزلت الغيث في تلك الجمعة واليوم الذي يليه واليوم الذي يليه كما جاء في حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه في الصحيح. واليوم الذي يليه. فوقف الاعرابي او اعرابي غيره. فقال يا رسول الله

103
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
هلك المال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر لا يشير النبي صلى الله عليه وسلم الى ناحية الا ذهب السحاب الى تلك الناحية التي يشير اليها النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:37:40.100 --> 00:38:20.100
نعم طيب لا بأس. ايش؟ لا بأس موعظة الناس طيبة نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز. اي نعم. اه انتقل المصنف رحمه الله تعالى الا بعد الحديث عن هذه الانواع من انواع الصلوات الى الحديث عن كتاب الجنائز. وش مناسبة الحديث عن كتاب الجنائز؟ بعد كتاب

105
00:38:20.100 --> 00:39:00.100
الصلاة نعم جزاك الله خير ها ايوة احسنت جزاك الله خيرا. لان كتاب الجنائز مشتمل على صلاة الجنازة. فكأن المصنف رحمه الله تعالى لما تحدث عن الصلوات الخاصة صلاة الجمعة والعيدين والكسوف والاستسقاء بعدها صلاة الجنازة. يعني تخيلوا معي هذا الترتيب

106
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
صلاة الجمعة والعيدين والكسوف والاستسقاء ثم الجنازة صلاة الجنازة. طيب. يعني هذا الترتيب الاصل فجاء بعد ذلك احكام للجنازة. تكفين الميت وتغسيل الميت واحكام والمصيبة وغيرها كأنه كأنه تردد هل نعقد لها كتاب مستقل؟ مثلا اين

107
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
كيف سيكون هذا الكتاب؟ غالبا بعد العبادات يكون مثلا في المعاملات او في غيرها كتاب خاص بتكفين الميت وتغسيله وغير ذلك. ربما يكون قريب من الميراث مثلا كتاب الارث الفرائض او كتاب الوصية باعتبار انها وصية للميت يعني عنده خيارات او انه يجعلها

108
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
مع صلاة الجنازة. فاختار المصنف رحمه الله تعالى وغيره من المصنفين ان يجعلوها مع صلاة الجنازة فكثرت هذه المسائل فلما كثرت هذه المسائل ايش؟ جعلوا لها كتابا سموه كتاب كتاب الجنائز لما كثر

109
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
هذي المسائل يعني وهذا حسن ان شاء الله تعالى. لو ان احد اخر قال لا منعقد باب صلاة الجنازة نجعله مع الصلوات. وهذي المسائل المتعلقة بالميت نجعلها في كتاب مستقل مع كتاب الفرائض مثلا وكتاب الوصية

110
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
وكتاب قضاء ومسائل متعلقة بقضاء ديون الميت. مثلا نجعلها في كتاب مستقل يتعلق باحكام الموتى ماذا يفعل؟ ماذا يفعل بهم وباموالهم؟ نجعلها في كتاب لا بأس. الامر في هذا ان شاء الله تعالى واسع. المهم الانسان يعرف ايش؟ لماذا

111
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
او طرق ترتيب طرق ترتيب المسائل هذي. اه يعرف يعني ترابط هذه المسائل ويعرف اين الحديث عنها. وطرق والمصنفين في عرظها. كذلك من المسائل مثلا اللي هو قظاء الدين عن الميت. بعظ الناس مثلا

112
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
دفع القضاء الصوم الواجب على الميت في كتاب الصيام. لو جاء شخص وقال لا انا سوف اجعل هذا مع المسائل المتعلقة بالاموات. بحيث ان ورثته اذا مات ميت فان اهله ينظرون في هذا الكتاب

113
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
ما الذي يفعلون به؟ من تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وقضاء ديونه والواجب عليه في الصوم والصلاة مثلا والحج وغيرها لكان هذا حسن كذلك لا بأس انه يجمعها ثم نجعل بعد ذلك ما يتعلق بميراثه وقسمة ماله

114
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
ربما يكون هذا كذلك مناسبا. فالشاهد ان هذه كلها انواع انواع من انواع الترتيبات. لكن دائما حقيقة اوصي به نفسي واخواني فالتصنيف او في الكتابة ان الانسان يجمع المسائل بحسب طبيعة وقوعها وبحسب تفكير الناس فيها

115
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
هذا افضل من انه يضعها في مكان لادنى مناسبة مثلا قضاء الصوم عن الميت. هل الافضل انه يكون في كتاب الصوم؟ كتاب الصوم العادة ان الذي ينظر فيه من يريد الصوم. طيب قظاء ما على الميت من صوم

116
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
او ما هو الواجب في حقه سواء كان كبيرا او يعني عاجزا عليه كفارة او عليه صوم او عليه صوم نذر. الانسب فيه ان ينظر في احكام احكام الميت ليش؟ لان احكام الميت هذه العادة ينظر فيها ينظر فيها الورثة واقارب المتوفى

117
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
فكونك تجمع لهم في هذا الكتاب ما يحتاجونه من احكام الصوم الواجب على هل عليه حج ولا ما عليه ما الواجب عليه؟ لكن صفة الحج بعدين في كتاب الحج. لكن اصل وجوب الحج هل عليه حج وهل يقضى عنه او لا يقضى عنه؟ ومن اين يقضى

118
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
انول من تركته ولا لا؟ هذه انسب انها تكون في كتاب متعلق مثلا بالجنازة او كتاب متعلق بالميت. يعني هذي قبل الذهن ليش؟ لان ورثة الميت سوف ينظرون في هذا الكتاب بسم الله ويبدأون. يقولون خلاص الان هذه احكام التغسيل وهذه احكام

119
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
التكفين وهذه احكام الصلاة وهذه احكام الدفن وهذه قضاء الديون الواجبة على الميت لاجل الناس ثم بعد ذلك او معه قضاء الديون الواجبة لله سبحانه وتعالى الصوم والحج الزكاة الواجبة عليه. طيب بعد ذلك ينظرون هل عليه من كفارات ولا لا

120
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
ثم بعد ذلك ينظرون في انفاذ وصيته. في انفاذ وصيته. فالفقهاء يجعلون الوصية يجعلونها من ابواب المعاملات. لو انها نقلت من ابواب المعاملات لهذا الكتاب لكان اجود. لانه ليست هي من قبيل مثلا آآ

121
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
اه يعني اه المعاملة المعهودة المعروفة وانما هي انفاذ لوصية بعد وفاته. طيب تكون هنا انفاذ الوصية ثم بعد ذلك يبحثون في احكام الفرائض وقسمة الميراث. يعني لاحظ ان هذا ترتيب منطقي للاشياء. الله سبحانه وتعالى قسم الفرائض بعد من بعد وصيتي يوصى بها او دين

122
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
والدين مقدم على الوصية. ولكن قدم الدين في النظر. فلو رتبنا مثلا كتابا سميناه مثلا كتاب مثلا احكام الميت فرضا احكام الميت وجمعنا فيه المسائل التي فرقها المصنف رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز مثلا وفي كتاب المعاملات

123
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
وفي كتاب الصوم وفي كتاب الحج مما يتعلق باحكام الميت لكان هذا حسن. اي نعم وفي وجهة نظري والله تعلم ان هذا الترتيب الثاني افضل لانه اقرب اقرب للذهن وجمع المسائل النظير بعضها مع بعض لان قاعدة مثلا قضاء الديون على الميت

124
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
الواجب لله سبحانه وتعالى قاعدة واحدة في الصوم ولا في الحج ولا في غيرها. بدل لا نفرقها هنا وهنا وهنا. اي نعم. اه كتاب الجنائز اصلي في رحمه الله تعالى تكلم فيه عن عدد من المسائل. يعني كتاب الجنائز يستعرظ عددا من الامور. استعرظ فيه عددا من

125
00:45:40.100 --> 00:46:10.100
السنن المتعلقة بالمريظ وعيادته وحكم التداوي. حكم التداوي حقه ان يفصل حكم التداوي العادة يتكلم عنه الحنابلة في كتاب الجنائز. وحقه ان يفصل لعدد من الامور. اول شيء اتساع اتساع مسائل التداوي في زماننا هذا والعمليات والادوية وغيرها صارت كثيرة جدا تحتاج انها تفرض والامر الثاني

126
00:46:10.100 --> 00:46:40.100
ان نقول ان حقها ان تفصل تفاؤلا بشفائه. لا ان تقرن بكتاب الجنائز. تعرفون قصة اللي اه راح يعود مريض فقال لاهله ايش؟ يقول اذا ما تبلغونا يعني عشان عشان نجي الصلاة والدهن وكذا فحنا نقول لا المفترض حقها ان تفصل تفاؤلا بشفائه ان شاء الله تعالى وعدم وعدم وفاته. نعم

127
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
نعم تسن قال رحمه الله تعالى تسن عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية. اي نعم عيادة المريض عيادة المريظة يعني كل مريظ مثلا اقعده المرض في بيته او جلس في بيته تسن عيادته اه

128
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
تذكيره التوبة والوصية هذه الحقيقة فيها تفصيل. اه الظاهر والله انه اذا كان هذا المريض يعني قد نزل به وهذا مرض الموت. ومرض الموت له امارات وعلامات يعرفها الناس ويعرفها الاطباء ويعرفها

129
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
فيذكر بالتوبة والوصية. اذا كان المرض من الامراض المعتادة فربما يكون تذكيره بالتوبة والوصية فيه يعني تخويف له. وربما انه ايش؟ يعني يظن سوءا بك ويقول يعني انت تتفاول عليه

130
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
بالموت او شيء من هذا اذا تركه الانسان فهذا افضل. ويذكر بالتوبة والوصية ايش؟ دائما في المسجد الاصحاء والمرضى كلنا نحتاج التوبة التوبة والوصية. حق على كل مسلم ان لا يبيت ليلة وليلة الا وصيته مكتوبة عنده

131
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
وهو واجب عليه اذا كان عليه ديون لا يعلمها الا هو. واجب عليه الوصية ان يكتبها. والتوبة الى الله سبحانه وتعالى واجبة على كل مسلم في كل حين في كل وقت وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. يا ايها الذين امنوا

132
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
توبوا الى الله توبة نصوحا. فتوبة مثل ما يقول الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين يقول هي اول المنازل واخرها اول المنازل واخرها يحتاجها المسلم في كل منزلة في كل وقت في كل ان وفي كل حين. بعض الجهلة يظن ان

133
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
التوبة لا يخاطب بها. وانما هو يعني ملتزم ومهتدي وانه طالب علم وان التوبة يخاطب بها الفساق والعصاة الذين يتسكعون والذين يسكرون لا لا هذا من الجهل بنفسك والجهل بالله

134
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
سبحانه وتعالى. الانسان عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى دوما. النبي صلى الله عليه وسلم قال لحبيبه ضيق خير هذه الامة بعد نبيها خير هذه الامة بعد نبيها. الذي اذا وزن ايمانه بايمان الامة رجح ايمانه رضي الله تعالى عنه

135
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
ايمان الامة كلها. رجح ايمان ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاته فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

136
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
فاوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بالتوبة وطلب المغفرة. والرجوع الى الله سبحانه وتعالى والاعتراف بالذنب بين يدي الله سبحانه وتعالى. الانسان اذا علم حق الله سبحانه وتعالى عليه وعظيم حق الله سبحانه وتعالى عليه. وعلم عظيم تقصيره وذنبه فانه يرجع الى الله سبحانه وتعالى

137
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
لكن الذي يظن ان التوبة خاصة آآ الفساق والسكرانين وغيرهم هذا جاهل بالواجب عليه. وجاهل بحق الله سبحانه وتعالى عليه. وجاهل بقدر تقصيره. في حق الله سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا يتوب الى الله ويستغفر اليه اكثر من سبعين مرة صلوات الله وسلامه عليه. فاذا كان هذا هو

138
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وهذا هدي ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وهذا هدي رسل الله وانبيائه. فلا شك ان من ظن الظن السابق هذا انه جاهل بالله سبحانه وتعالى وجاهل بنفسه. جاهل بنفسه وجاهل بقلبه. هذا يحتاج الى ان يستيقظ

139
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
اولا يحتاج الى ان يستيقظ وان يعرف حق الله سبحانه وتعالى عليه. عليه فقط ان يعرف النعم التي انعم الله بها عليه ويسأل نفسه هل ادى شكر واحدة من هذه النعم ولا لا؟ لو ان الانسان بقي

140
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
ساجدا لله سبحانه وتعالى من خلقه الى وفاته ما ادى شكر نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى عليه. فالانسان عليه ان يعرف هذه النعم ان يعرف عظيم وتقصيره مدى اعراضه عن الله سبحانه وتعالى. مدى غفلة قلبه عن الله سبحانه وتعالى. وش الموجود في قلوبنا من تعظيم الله

141
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
ومن محبته وذكره وخوفه ورجائه والاقبال عليه والخشوع عند الوقوف بين يديه لا شك ان يعني عندنا الجهل والتقصير العظيم في حق الله سبحانه وتعالى التفريط في جنب الله سبحانه وتعالى. فالتوبة واجبة على كل احد في كل وقت لكن

142
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
نحن فقط يعني استبعدناها في هذا المقام حتى لا يظن هذا المريظ لا يظن سوءا لكن ان كان يعني معهودة عنده هذه الوصية دائما بالتوبة والاستغفار والوصية ولا يظن بك ظن السوء وانك تتفاول عليه بالموت فهذا طيب ذكره

143
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
لكن اذا كان لا انه يعني سوف يجد بعد ذلك جفوة وسوف تسبب هذه الوصية بالتوبة والوصية سوف تسبب ايش عداوة وبغضاء وظن السوء فلا اوصي بها ان شاء الله تعالى بعد ان يستصح. وبعد ان يقوم من مرضه اوصيه بالتوبة وكتابة وصية نعم

144
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
قال رحمه الله واذا نزل به سنة تعاهد بين حلقه بماء او شراب وتندى وتندى شفتيه بقطنة ولطنه لا اله الا الله مرة. ولم يزد على ثلاث اي نعم لان الشدة هذه

145
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
اذا نزلت اذا نزل الموت بانسان فلا شك انه يصيب شدة وكرب وبلاء ويجف ريقه يجف ربما ما استطاع ان ينطق بشيء. فكونه انه يبل ريقه حتى يستطيع ان ينطق ان ينطق بالشهادة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله

146
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
الشهادة هذي اخر كلامنا من الدنيا من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. اه تلقينه لا اله الا الله اي تذكيره بها في حال الاحتضار التذكير بها في حال الاحتضار. كيف يذكر؟ يذكر بالطريقة المناسبة. واحيانا هذه الشدة تنسي العبد

147
00:53:30.100 --> 00:54:00.100
الشدة الانسان ربما يتكلم عن الصبر. لكن اذا نزل به مصيبة ذهب كلامه ادراج الرياح لانه عند الشدائد عند الشدائد يثبت اصحاب القلوب التي فيها الايمان والصدق والاخلاص الله سبحانه وتعالى وينكشف غيرهم. فاذا نزلت مصيبة بالفعل تجد انه والله هناك فرق بين الصابرين وبين الذين كانوا يعظون

148
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
الناس بالصبر وليسوا كذلك. فالشاهد ان هذه الشدة تنسي الانسان وكرب الموت لا شك انه من اعظم الكربات. اصابتكم مصيبة الموت مصيبة وكرب وبلاء شديد. انتزاع الروح وخروجها. فينسى الانسان في هذه اللحظات وفي هذه الاحوال

149
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
هذه الاشياء فكون يذكر بها انه والله بجواره من يذكره بلا اله الا الله هذا لا شك انه انه من التعاون على البر والتقوى. النبي وسلم آآ حاول ان يدعو عمه ابا طالب الى لحظات الوفاة. يا عم قل لا اله الا الله كلمة

150
00:54:40.100 --> 00:54:50.100
ارجو لك بها عند الله لكنه ابى ان يقول لا اله الا الله. كلمة لا اله الا الله لا شك انها من الكلمات النافعة عند الموت. وكلمة لا اله الا الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله

151
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
الكلمات العظيمة التي تثقل موازين العبد التي تثقل موازين العبد. وفي الحديث الشريف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وصف حساب عبد من عباد الله كثرت سيئاته حتى رأى انها قد

152
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
اهلك كده. فلما رأى انها قد اهلكته قال الله سبحانه وتعالى له او قال له الخزنة ان لك عندنا حسنة ان لك عندنا حسنة وانك لا تظلم اليوم شيئا. فقال ما تفعل هذه الحسنة

153
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
فاتي بلا اله الا الله في بطاقة فوضعت في ميزانه فطاشت السجلات. فلا شك ان كلمة لا اله الا الله تثقل بها موازين العبد ويكفي هذه الكلمة العظيمة ان الانسان يدخل بها الجنة. يدخل بها الجنة. فانها مفتاح الجنة. الشهادتين

154
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
مفتاح الجنة. وفي القرآن الكريم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبلن من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به. اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين. تخيلوا معي في هذه الاية

155
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
وتصوروا معي قول الله سبحانه وتعالى ملء الارض ذهبا. تخيل هذه الكرة الارضية مملوءة ذهبا. تخيل هذه الكرة الارضية مملوءة ذهبا. وش يملأها ذهبا؟ تخيل هذه الكرة الارضية كجرة مملوءة من الذهب

156
00:56:30.100 --> 00:57:00.100
ارقام لا يبلغها حساباتنا لهم ولن تبلغ حساباتنا فيما بعد. فهذا الكافر لو كانت عنده يقدمها لله على ان يفتدي نفسه. من عذاب الله ولا يقبلها الله منه والمؤمن الفقير المسكين المحتاج. الذي ربما لا يجد قوت يومه يمر بجوار هذا الكافر ويدخل الجنة لان معه لا اله الا الله

157
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
فلا شك ان هذه الكلمة كلمة عظيمة. ولكن للاسف ان في هذا هذه الايام ان شبابنا وفتياتنا لا يعرفون قدر هذه الكلمة العظيمة. ولا يعرفون قدر هذه النعمة التي عندهم. نعمة لا اله الا الله. ولا ما هو السبب

158
00:57:20.100 --> 00:57:30.100
والله اني يأتي بعض الشباب ولا بعض الفتيات يقلدون الكفرة ولا يقتدون بهم ولا يجعلونا نماذج يقتدى بهم الا بسبب جهلهم بلا اله الا الله جهل بما معهم من النعمة

159
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
عظيمة. لو الانسان استشعر هذه النعمة العظيمة التي عنده لنظر الى هؤلاء الكفرة مهما بلغت عندهم الدنيا نظر اليهم نظرة مساكين وانهم حطب جهنم ان لم يرحمهم الله سبحانه وتعالى بكلمة التوحيد قبل وفاتهم. لكن متى يحصل

160
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
هذا للعبد اذا نظر بالفعل الى ميزان كلمة لا اله الا الله. نظر الى عظم هذه الكلمة. نظر الى عظم الدين الذي بين جنبي الذي قد امن به ونظر في عظمة هذه الكلمة عند الله وكيف انها تثقل الموازين وتطيش السجلات وانها تفتح ابواب الجنة

161
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
فلا شك ان المؤمن اذا تفكر في هذه الكلمة العظيمة كانت هذه الكلمة ان شاء الله تعالى على لسانه دائما. نعم. قال مرة ولم يزد على ثلاث حتى لا لانه احيانا حتى لا يؤذيه حتى لا يؤذيه. خلاص يكون الميت قد سمع منه وفهم لكن لا يستطيع

162
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
لا يستطيع ان ينطق فحتى لا يكره لا يكره هذا التلقين. فلذلك يقول اهل العلم انه يذكره مرة ثم مرة ثم مرة لا يزيد ولا يزيد الا مثلا لو غشي عليه وقام مرة اخرى فانه يعيد

163
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
تكون تحسب هذه مرة جديدة نعم. قال رحمه الله فيعيد تلقينه برفق ياسين ويوجهه الى القبلة. في الحديث اقرأوا ياسين على موتاكم. المراد موتاكم يعني ايش؟ الذين قارب عندهم الاجل

164
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
وبعض العلم يقول ان هذا والله تعالى اعلم اجل ما فيها من احوال القيامة ولاجل ما فيها من اوصاف الجنة من اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون فيها بشرى للمؤمن ان شاء الله تعالى وفيها تيسير لخروج روحه والله تعالى اعلم لا. قال رحمه الله فاذا مات سنته

165
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
ان ان الروح اذا قبى نعم. يعني هذا اه فعل بعض الناس انه يقرأ ياسين على الميت بعد دفنه. لكن الظاهر والله تعالى اعلم انه تفسير الحديث انها تقرأ انها تقرأ على الميت قبل

166
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
قبل وفاته تقرأ على المحتضر قبل قبل وفاته. اي نعم. فاذا مات سنته في الحديث ان الروح اذا قبض تبعه البصر. تبعه البصر. يعني يشخص البصر. يشخص البصر. ينظر للروح وهي تصعد. فيشخص البصر. فيسن

167
01:00:10.100 --> 01:00:40.100
تغميضه اي نعم. واشد لحيه اشد انها تنفك تنفصل فيشدهما برباط ولا لفات والتميين مفاصله. نعم. وخلع ثيابه وستره بثوبه. هذا اللي هو خلع تجريده بداية تجريده وتهيئته لماذا؟ للغسل والتنظيف وستره بثوب بعد تجريد ان يستر بثوب

168
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
يعني قلنا دائما ان الثوب المراد به ايش؟ ايوه القماش اللي يستر بثوبنا. ووضع حديدة على بطننا. يعني وضع حديدة على بطنه لئلا ينتفع ضيق بطنه بالا ينتفخ بطنه. والواجب حقيقة ان الناس لا ينبغي لهم ان يؤخروا ان يؤخروا غسل الميت. حتى ينتفخ

169
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
مقبولة الواجب انهم يبادروا الى تغسيله. واليوم اه موجود عند الناس يعني الثلاجات ثلاجات الموتى. وثلاجات الموتى يعني تحفظ الميت من ان ينتفخ من ان ينتفخ بطنه. نعم. ووضعه على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه

170
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
اي نعم منحدرا نحو رجله يعني كانه يوضع مائل بهذا الشكل. يعني رأسه الاعلى يكون منحدر نحو رجليه. ليش حتى يسهو الخروج ما في بطنه في اثناء التغسيل. نعم. واسراع تجهيزه ان مات غير فجأة. اي نعم

171
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
اسراع تجهيزه للتغسيل وغير ذلك. يقول ان مات غير فجأة. احتراز من المصنف رحمه الله تعالى. لان بعض الناس في الفجأة قد يظنه مات وهو لم يمت. وهو يظن يظن ان يظن انه مات وهو لم يمت

172
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
مات فجأة فيقول لا لا تسرع تجهيزه تظنه ميت وهو ليس كذلك. اه وكان سابقا عندهم علامات للميت من علامات الميت مثلا اللي هي ان ينفك لحياه وان تنفصل مفاصله

173
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
لان الاعصاب هي التي تسد البدن. والعروق هذي تسد البدن. فاذا مات الانسان تفككت هذه الاعصاب. انفكت كالمفصل ومفصل القدم ينفك مفصل القدم. اه كذلك لحيه ينفك. فهذه من العلامات

174
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
التي كانوا يستدلون بها. طبعا اليوم عندهم علامات حيوية طبية يعني يستطيعون انهم ايش؟ يقيسون بها نبض القلب وحركة الدماغ وغير ذلك فيؤخذ بهذه العلامات الحيوية المعاصرة اليوم. اي نعم. لكن هذا يعمل بهذه العلامات مثلا لو كان الناس في بر مثلا او لا

175
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
اه ليست عندهم هذه الاشياء الطبية وغيرها يعملون بالعلامات السابقة. قال رحمه الله وانفاذ وصية انفاذ وصيته واجب لكن لعله يعني يبغى لنا نظيف كلمة وسرعة انفاذ وصيته. يعني يسن

176
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
كذا وكذا وكذا وسرعة انفاذ وصيته. افضل من انا نقول انفاذ وصيتي. انفاذ وصية الميت ايش؟ واجب. لكن سرعة انفاذها مباشرة هو السنة ويجب في قضاء دينه. ويجب الاسراع في قضاء دينه

177
01:03:40.100 --> 01:04:10.100
اي نعم لان الشهيد له كل شيء الا الدين. فلا شك ان الامر الدين شديد. فكون ورثة الميت واقاربه واهله واولياؤه. انهم يبادرون في ابراء ذمة الميت لا شك ان هذا افضل للميت. نعم

178
01:04:10.100 --> 01:04:30.100
في الحديث اقرأوا ياسين على موتاكم. الحديث اخرجه الامام احمد. بعض العلماء يجعله حديث ضعيف ان كان ضعيف فلا يعمل به وان كان صحيح او حسن فيعمل الخلاف ثابت يعني في الحديث في صحته وضعفه. المصنف رحمه الله تعالى مشى على العمل بهذا الحديث

179
01:04:30.100 --> 01:05:00.100
التوجيه للقبلة يعني التوجيه للقبلة الواجب هو حال الواجب هو حال الدفن. الواجب هو حال الدفن. لكن هذه الحال نحن نقول يسن. يسن من باب انها يعني تهيئة للميت توجيهه للقبلة تلقينه الشهادة في هذه الحالة قراءة القرآن يعني هذا هذا الظاهر

180
01:05:00.100 --> 01:05:20.100
لكن ما نقول انه ايش؟ يعني ما هو بثابت في شيء حديث ما هو بثابت في حديث لا القرآن الكريم اجعلوا بيوتكم قبلة وفي السنة قبلتكم احياء وامواتا. يعني في الصلاة وعند الموت. لكن هذه الحال حالة متوسطة بينهما الحال الاحتضار. فكونه يتوجه لها طيب

181
01:05:20.100 --> 01:05:35.422
يعني شبيهة مثل حالة النوم. مثل حالة النوم هنا. على العموم هذه الامور يعني بعضها ادلة عقلية لها. وبعضها لها ادلة ادلة شرعية ثابتة ادلة شرعية ثابتة. نعم