1 00:00:00.350 --> 00:00:21.150 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح زاد المستقنع. الدرس الثامن عشر رحمه الله تعالى باب رشده دفقا بلذة لا بدون ما من غير نائم 2 00:00:21.200 --> 00:00:35.700 وان انتقل ولم يخرج اغتسلهم فان خرج بعده لم يعده وتغيب حشفة اصلية في فرض اصلي قبولا كان ادبرا ولو بهيمة او ميت واسلام كاف متوحد ونفاس هؤلاء عايش عن دمه 3 00:00:35.750 --> 00:00:55.550 ومن لزمه غسله حرم عليه قراءة القرآن ويأمر المسجد لحاجة ولا يلبذ فيه بغير وضوء ومن غسل ميتا او فاق من جنون او اغماء بلا حلم سن له الغسل والغسل الكامل ان ينوي ثم يسمي ويغسل يديه ويغسل يديه ثلاثا وما لوثه ويتوضأ ويحثى 4 00:00:55.550 --> 00:01:22.300 يضم بدنه غسلا ثلاثا ويتيامن ويغسل قدميه مكان اخر والمجزئ ان ينوي ويسمي بدنه وغسل ويرم بدنه غسلا مط ويرم بدنه غسل مرة واحدة ويتوضأ بالمد ويغتسل او نوى بغسله بها قطر اصبغ باقل او بغسله لحدثين اجزاء 5 00:01:22.300 --> 00:01:38.700 ويسن لجنوب غسل فرجه والوضوء لاكل ونومه مع عودة بطنه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا باب الغسل 6 00:01:39.150 --> 00:02:05.450 و ذكره بعد باب نواقض الوضوء لان الوضوء طهارة صغرى والغسل طهارة كبرى وما ينقض الوضوء ينقض الطهارة الصغرى وما ينقض الطهارة الكبرى اي ما يوجب الغسل وبعد ذلك فلهذا رتبه على باب نواقض الوضوء وهو ترتيب ظاهر 7 00:02:06.100 --> 00:02:33.100 بالمعنى قال باب الغسل الغسل غسل خاص لان العرب تسمي الغسل الذي يكون نتيجة عنه جنابة تسميه غسلا وهذا جاء في الاسلام فاذا الغسل اسم ليه الحقيقة اللغوية والشرعية ايه 8 00:02:34.100 --> 00:02:59.700 تغسيل البدن على اثر موجب له موجباته يذكرها الان فعندنا غسل وعندنا غسل الغسل هو امرار الماء على الشيء وعندنا ايضا غسل بالكثر والغسل بالكسر هو اشياء توضع من نبات كخطمي وغيره 9 00:02:59.850 --> 00:03:25.850 توضع ليغسل بها بدنه او رأسه واصله قول الله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل قوله حتى تغتسلوا يعني حتى تحدثوا غسلا تغتسل من الغسل ويغسل من الغسل 10 00:03:26.950 --> 00:03:56.100 قال هنا وموجبه خروج المني دفقا بلذة موجبه يعني ما يجعله واجبا. ما الاشياء التي جعلت الغسل واجبا هذه الاشياء فالموجب سبب الشيء والموجب بفتح الجيم الموجب بنتيجة الشيء فالموجب قبل 11 00:03:56.150 --> 00:04:19.800 والموجب بعده يعني الموجب الاثر من الاثر الذي نشأ نشأ عن ذلك والموجب سببه الذي اوجبه فاذا موجبه يعني سبب الغسل الذي اوجبه هذه الاشياء وتعبيره هنا بالموجب ظاهر لان الغسل 12 00:04:19.950 --> 00:04:41.950 واجب من هذه الاشياء فهذه الاشياء التي يذكرها كلها يجب مع واحد منها الغسل وذلك لقول الله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا على يفهم منه الوجوب 13 00:04:43.000 --> 00:05:09.200 وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام غسلوه بماء وسدر الذي بالحاج الذي وقصته ناقته فمات غسلوه هذا امر يفيد الوجوب كل هذه الاشياء التي ذكرها عندهم لها ادلة على الوجوب. فاذا قوله موجبه يعني ان هذه الاشياء يجب معها الغسل 14 00:05:10.350 --> 00:05:36.800 الاول منها خروج المني دفقا بلذة لا بدونها من غير نائب خروج المني المني معروف وهو سائل غليظ بعض الشيء يخرج من البدن يعرفه معروف لا يحتاج الى وصف ويختلف عن 15 00:05:37.100 --> 00:06:02.700 المذي والودي وعن شيء لا يسمى منيا ولا مذيا ولا وديا ايضا عندنا اربعة اشياء او نقول خمسة اشياء تخرج من من الرجل من من ذكره وكذلك من المرأة ايضا فهنا المني 16 00:06:02.950 --> 00:06:24.850 وهو السائل الغليظ الذي له صفة خاصة في من جهة خروجه من جهة رائحته وهو الذي يكون معه فتور البدن بعد خروجه ويكون في خروجه لذة ويكون في الغالب تفقا 17 00:06:25.400 --> 00:06:48.650 هذا المني واما المذي فهذا الذي ينتج يخرج سائل رقيق ليس غليظا ويخرج على اثر ملاعبة او مشاهدة او ثوران شهوة ونحو ذلك والودي هذا يخرج من من الرجل بعد 18 00:06:48.700 --> 00:07:17.050 بعد البول وهو يشبه يشبه المذي لكنه ابيظ ورقيق والمذي يختلف عنه في الصفة لانه ليس بياضه واضحا لكن يخرج بعد البول هذا الودي والبول معروف هذي اربعة والخامس شيء لا يوصف بواحد منها 19 00:07:17.500 --> 00:07:40.650 وهو ما اذا خرج مني بدون اوصافه اذا خرج السائل الذي هو يشبه المني في اوصافه لكن خرج بدون مخرج من الذكر يعني بدون الدف والذة كأن خرج من صلب ونحوه 20 00:07:40.700 --> 00:08:00.500 فهذا لا يسمى في الحقيقة من يا ولا غيره على كلامهم له اصلا اسم المني لكن لاجل عدم ترتب الاحكام عليه اه ما سموه بذلك المقصود الاربعة الاولى هذي واظحة والخامس 21 00:08:00.550 --> 00:08:21.550 من اهل العلم من ينازع فيما ذكر ويقول هو مني وان اختلف في بعض الاحكام خروج المني دفقا بلذة دفء معناه خروجه متقطعا هذا كما قال الله جل وعلا مما ان دافق يخرج 22 00:08:21.700 --> 00:08:50.650 من بين الطلب والترائب فوصف الماء الذي يخرج من صلب الرجل ومن تراءب المرأة بانه دافع وقوله بلذة اللذة هي شهوة خاصة عندهم اللذة تكون الحي العاقل الذي سلم من الآفات 23 00:08:51.550 --> 00:09:15.900 وعما المجنون والسكران ونحو ذلك فعندهم لا يوصفون بانهم اهل اللذة يعني اهل لذة الشرعية على كلامه في هذا يجعلون السكران والمجنون والمغمى عليه ونحو ذلك يجعلونه من جنس النائم 24 00:09:16.150 --> 00:09:40.300 بهذا يعني هم نحو النائب اذا تبينت لك العبارات هذه فقوله موجبه خروج المني دفقا بلذة يعني انه يجب الغسل اذا خرج المني من مخرجه تفخم بلذة فيشترط لخروجه ان يكون من المخرج. فلو خرج من غير المخرج 25 00:09:41.150 --> 00:09:57.200 خرج من جهة اخرى من البدن واحد عامل عملية خرج من جهة اخرى ليس من مخرجه ليس من الفرج يعني من القبل ليس من قبل الرجل او قبول المرأة فانه هنا 26 00:09:57.900 --> 00:10:15.900 لا يجب الغسل لابد لوجوبه ان يكون خروجه من مخرج اما اذا لم يخرج من مخرجه فلا يجوز فاذا يقيد هنا قوله خروج المني تفقم بلذة يعني من مخرجه وهذا واضح لانه هو الغالب 27 00:10:17.000 --> 00:10:39.850 قال دفقا بلذة ومن المعلوم ان الوصف بكونه اتفقا هذا يغني عنه اللذة. ولهذا في المنتهى وهو ادق من هذا الكتاب ذكر اللذة دون الدفق ولكن المؤلف رحمه الله اراد ذكر ما جاء في القرآن 28 00:10:40.450 --> 00:10:57.150 قوله فلينظر الى الانسان مما خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب فالله جل وعلا وصف هذا الماء بكونه دافقا فيقرن مع اللذة هل يمكن ان يخرج منه 29 00:10:57.850 --> 00:11:21.300 بلذة دون الدفق هذا غير واضح فاذا لو قيل للذة اكتفي عنها اكتفي بها عن قوله دفقا لا بدونها يعني لا بدون اللذة وفي بعضها لا بدونهما ايضا مما في الشرح 30 00:11:21.600 --> 00:11:41.850 يعني في الروض لا بدونهما يعني بدون الدفق واللذة من غير نائم يعني بمعنى انه لو خرج بدون الدفق واللذة فانه لا يوجب الغسل كيف يخرج بدون الدفق واللذة مثل 31 00:11:42.350 --> 00:12:02.900 ان يخرج بعد غسل واحد اغتسل بعد خروج المني منه ثم بعد الغسل خرج منه مني اخر فهذا خروج المني ولو كثر بعد الغسل لم يخرج منه لا دافقا ولا بلذة 32 00:12:03.350 --> 00:12:25.850 وانما سال هكذا فهذا لا يوجب الغسل وانما كما قال ابن عباس وغيره يوجب الوضوء قال من غير نائم يعني من اليقظان لا بدونها كأنه قال لا بدون اللذة من يقظان فليقظ 33 00:12:26.050 --> 00:12:45.000 من غير النائم اليقظ هذا لا بد ان يكون خروج المني دفقا بلذة حتى يجب عليه الغسل فان خرج من اليقظان بدون ذلك لم يوصف عليه لم يوصف لم يجب عليه الغسل 34 00:12:45.950 --> 00:13:11.400 طيب النائم ما حاله قال لا بدونها من غيرنا معناه ان النائم لو خرج منه المني بدون الدفء وبدون اللذة فانه يجب عليه الغسل وانما تشترط تشترط اللذة والدفق في 35 00:13:12.250 --> 00:13:38.700 اليقظان النائم ونحو النائم مثل الذين لا يوصفون بلذة خاصة يعني عندهم فانهم لا يجب فانهم لا يشترط عليهم لا يشترط فيهم ده فرق ولا اللذة نائم قد يجد من يا يجد بللا 36 00:13:38.900 --> 00:14:04.700 ولا يذكر احتلاما لهذا لا يشترط فيه ان يكون دفقا و للنائم كما قال العلماء له احوال منها انه اذا استيقظ تذكر احتلاما ولكنه لم يرى ماء يذكر انه احتلم 37 00:14:05.400 --> 00:14:21.500 في منامه ولكن رأى في نفسه فلم يجد انه قد خرج منه شيء لا وجد شيئا رطبا ولا ثيانها جسم خرج منه من ماء فانه والحالة هذه لا يجب عليه الغسل 38 00:14:22.150 --> 00:14:41.200 لانه موجبه ليس هو الاحتلام. موجبه خروج المني ولم يخرج منه الحالة الثانية انه يرى بللا ولا يذكر احتلام يرى بلل يرى الماء الذي يعرف انه المني ولكنه لا يجد 39 00:14:41.550 --> 00:15:04.050 لا يذكر احتلاما فهذا يجب عليه الغسل لان موجب الغسل خروج المني الحالة الثالثة انه يذكر احتلاما ويرى ماء فهذا يجب عليه بوضوح الغسل الحالة الرابعة انه يرى ماء لكن 40 00:15:04.450 --> 00:15:21.500 يشتبه عليه هل هو مني ام غيره اما لقلته او لعدم وضوح صفاته او نحو ذلك يرى في سراويله شيئا او على بدنه لكن لا يدري هل هو مني ام لا؟ ولا يذكر احتلاما 41 00:15:22.400 --> 00:15:43.200 فهنا ما الحكم هنا ينظر الى القرائن فان كان في هذا الماء صفات المني فله حكم مني اذا لم تظهر له صفاته فينظر هل احتلم في منامه فان كان احتلم فيجعل هذا 42 00:15:44.050 --> 00:16:03.700 من يا ينظر ان لم يحتلم هل سبق قبل ان ينام ان فكر او داعب او نظر او نحو ذلك فان كان ثم وهنا يحمل على انه مني ونحو ذلك 43 00:16:03.900 --> 00:16:23.200 المقصود ان النائم له احوال فقوله هنا من غير نائم يعني ان النائم لا يشترط فيه اللذة فقد يخرج من غير تلذذ منه ولهذا في النائم ونحو النائم خروج المن 44 00:16:23.750 --> 00:16:42.700 طيب نحو النائم ما هو؟ مثل ما ذكرت لكم سكران او مغمى عليه او نحو ذلك المغمى عليه قد يخرج منه الماء وهو لا يحس بشيء واسلموهم علي كذلك المجنون يعتريه الجنون 45 00:16:43.250 --> 00:17:03.850 قد تنتشر ينتصب ذكره ويخرج منه شيء وهو لم يتلذذ بذلك يعني تلذذ الذي يريدونه هنا. نعم المجنون قد يكون عنده تلذذ لكن تلذذه لا يترتب عليه هنا الوصف الذي وصفوه به 46 00:17:04.400 --> 00:17:24.500 فهؤلاء الذين هم نحو نائم لهم حكمه بانه لا يشترط فيه ايجاب الغسل عليهم ان يكون خروج المني بلذته طيب لو يأتي واحد يقول المجنون رفع عنه القلم مجنون رفع عنها القلم 47 00:17:24.550 --> 00:17:39.650 فكيف نقول انه يجب عليه يعني اذا افاق من الناس من يجن في حال دون حال يعني يجلس ساعة ثم يفيق ونحو ذلك المغمى عليه اذا افاق وجب عليه الغسل وهكذا 48 00:17:40.650 --> 00:18:05.950 قال هنا وان انتقل يعني المني ولم يخرج اغتسل له وان انتقل ولم يخرج اغتسل له بعض الناس يظن ان بقاء المني في البدن ان فيه منفعة للبدن فاذا جامع 49 00:18:06.350 --> 00:18:27.600 او نحو ذلك فخرج منه فشعر باللذة وخروج المني يعقب اللذة نعم مع خروجه تحصل لذة واللذة تسبقه بقليل فاذا احس بخروجه مسك مسك ذكره ضغط عليها ونحو ذلك حتى لا يخرج المني 50 00:18:27.850 --> 00:18:52.950 حتى يرجع الى مكانه في ظن فلو حصل ذلك ان احدا منع خروج المني لغرظ له من الاغراظ قال ان انتقل يعني حس بانتقاله باللذة التي يعقبها خروج المني واحس بانتقاله لكن مسك ذكره حتى لا يخرج يقول اغتسل له 51 00:18:53.800 --> 00:19:20.000 وذلك لان اسم الجنب باللغة هو من المباعدة اجنب فلان يعني ابعد وسمي سمي الماء جنابة لانه انتقل والله جل وعلا قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا والجنب هو من وصف بالجنابة والجنابة انتقال الماء 52 00:19:20.650 --> 00:19:41.750 وتقييده في الاول بالخروج هذا لاجل الغالب اذا قال هنا وان انتقل ولم يخرج اغتسل له طيب اذا اغتسل فخرج بعده قال فان خرج بعده لم يعده ان خرج بعده 53 00:19:42.300 --> 00:20:05.550 سواء اكان قد بال او لم يبل اذا خرج بعده لم يعد الغسل من اهل العلم من قال المني اذا خرج بعد الغسل فيفرق بينما اذا خرج بعد بول او قبل بو يعني المرء اذا كان قبل ان يغتسل باله 54 00:20:05.950 --> 00:20:31.400 فالبول ينظف المخرج من بقايا المني قالوا لهذا اذا تنظف المخرج فاذا اغتسل فخرج بعد الاغتسال منهم من يقول يجب عليه الغسل لكن الصواب انه لا يفرق في هذا الحال بين كونه بال او لم يقل 55 00:20:31.450 --> 00:20:48.500 لماذا؟ لان خروج المني حصل بعد الغسل بدون لذة ولا دفق لهذا قال هنا فان خرج بعده لم يعده طيب لم يعده ماذا يجب عليه؟ يجب عليه الوضوء. لانه يكون 56 00:20:48.700 --> 00:21:09.200 خروج طاهر من سبيل فيدخل في قولهم في النواقض ينقض ما خرج من سبيل لم يعده يعني لم يعد الغسل بل يكتفي بالغسل الاول لانه لا يجب الغسل مرتين لسبب واحد 57 00:21:09.650 --> 00:21:32.250 والسبب هو انتقال المني من الصلب او من مكانه الى الخارج فلا يجب مرتين هذا الاول من الموجبات فاذا الاول خروج المني دفقا بلذة الى اخره الثاني قال تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي 58 00:21:32.650 --> 00:22:02.750 ابلا كان او دبرا ولو من بهيمة او ميت تغيب حشفة اصلية تغييب معناه الإدخال حتى تغيب والحسفة هي رأس الذكر حتى موطن الختان حتى قرب المكان الذي يكون محل الختان 59 00:22:03.750 --> 00:22:25.950 وقوله اصلية الاصلية خلاف الزائدة وكذلك قوله في فرج اصلي الاصل خلاف الزائل كيف؟ يعني قد يكون الواحد له حسبة غير اصلية او يكون امرأة لها فرج غير اصلي يعني زائد 60 00:22:26.550 --> 00:22:46.800 يعني نوع من التشويه في الخلقة فاذا هنا الحكم متعلق بتغييب حشفة اصلية في فرد اصلي وفهمنا من قوله فرج انه يشمل القبل والدبر لهذا قال بعده قبولا كان او دبرا هذا للتأكيد 61 00:22:47.400 --> 00:23:15.050 اذا هذا الواجب يكون هذا الموجب يكون بتغييبي الحسبة الاصلية في الفرج الاصلي فاذا غابت الحسنة وجب الغسل وذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل 62 00:23:16.050 --> 00:23:39.000 انزل او لم ينزل وفي الصحيح ايضا اذا جلس حديث ابي هريرة وغيره اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل فاذا اذا حصل التقاء للختانين ويكون التقاء الختانين 63 00:23:39.450 --> 00:23:58.450 هذا هو اقل ما يجب به الغسل من الادخال بان يكون محل الختام من المرأة يحاذي محل الختان من الرجل ومحل الختام من المرأة هو الجلدة التي في اعلى فرجها هي التي تقطع لاجل الختان 64 00:23:58.750 --> 00:24:18.550 كذلك اذا ادخل الرجل ذكره في فرج المرأة في قبولها التقى هذا وهذا يعني تحاذيا وهذا معناه الادخال تغييب الحسبة لهذا قال هنا تغيب حشفة اصلية هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختان 65 00:24:19.350 --> 00:24:39.150 سواء اكان من اكان بعده انزال ام لم يكن بعده انزال؟ فبمجرد التغييب ولو للحظة يجب الغسل ولو لم يستمر في الوطء المهم انه اذا حصل ذلك فقد وجب الغسل 66 00:24:39.400 --> 00:24:53.950 واما قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا جلس بين شعبها الاربعة ثم جاهدها قد وجب الغسل هذا من الاوصاف الغالبة التي ليس لها مفهوم مخالفة 67 00:24:54.200 --> 00:25:17.500 لان الغالب ان المجامع يفعل ذلك ولكن يحصل اقل هذا بالتقاء الختانين كما جاء في الحديث الاخر و في الصحيح صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من الماء 68 00:25:18.250 --> 00:25:51.800 انما الماء من الماء هذا الحديث من الخلاف القديم انه لا يجب الغسل بالتغيير ولا بالوطء دون انزال ويسمى هذا الاكسال كي زمن الصحابة والتابعين يعني في الزمن الاول اذا جامع الرجل امرأته ثم 69 00:25:52.500 --> 00:26:13.400 اكسل يعني ما اتم الجماع نتيجته وهو الانزال لكنه جامع ثم ترك ولم ينزل فهل يجب عليه الغسل هذه المسألة قد مر عليك ادلتها. هناك من الخلاف القديم انه من الخلاف القديم انهم قالوا انما يجب بالانزال 70 00:26:14.150 --> 00:26:31.450 عليه مذهب ابي حنيفة وهو مذهب لطائفة منه الصحابة ويحتجون بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء يعني انما الماء وهو الغسل من الماء الذي هو المني عند انزاله 71 00:26:32.550 --> 00:26:47.700 وهذا لا شك فيه نظر وذلك محمول عند اهل العلم انه منسوخ انما الماء من الماء نسخ بقوله عليه الصلاة والسلام اذا التقى الختانان وجب الغسل انزل او لم ينزل 72 00:26:47.750 --> 00:27:07.850 حديث ابي هريرة الاخر حديث عائشة اذا جلس بين شعبها الاربع وجب الغسل يعني ثم ادخل ثم التقى الختانان او وطئها وجب الغسل انزل او لم ينزل وهذا مناسخ انما الماء من الماء 73 00:27:08.150 --> 00:27:32.000 وبعض اهل العلم قال لا يصار الى النسخ هنا لان قوله انما الماء من الماء هذا في حالة الاحتلام اذا احتلم لم يرى ماء فما الحكم قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء يعني في حق المحتلم لا في حق الواقع. فيكون هذا الحديث في حق 74 00:27:32.100 --> 00:27:56.600 المحتلم والاحاديث الاخرى في حق من وطئ فلا يكون بينها تعارض ولا نسخ بالتغيير قال هنا طبعا ما ذكره هو الذي عليه عامة اهل العلم ابو حنيفة كما ذكرت لكم يخالف تبعا لخلاف قديم 75 00:27:56.650 --> 00:28:15.650 لانه لا يجب الا بالانزال والصواب انه يجب بمجرد ملاقاة الختانين ولو للحظة وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام اذا التقى الختانان وجب الغسل قال هنا في فرج اصلي والفرج يشمل 76 00:28:15.850 --> 00:28:38.000 القبل والدبر الوطء الوطأ في الدبر حرام سواء كان ممن تباح له وهي زوجته او سريته او كانت طبعا ممن لا تباح له وهذا اعظم و العلماء كثيرا ما يمثلون 77 00:28:38.250 --> 00:28:59.650 بي الشيء سواء ما كان مباحا ام غير مباح لان من غشي الحرام الا يخاطب بالاحكام الشرعية يخاطب فمن غلبته شهوته على حرام فوطأ وطأ محرما في زنا او وطئ وطأ محرما في دبر لامرأته او لغيرها 78 00:28:59.700 --> 00:29:24.000 فيخاطب هو بالاحكام. وقد كان بعض الناس يعيبون ذكر هذه الاحكام في كتب اهل العلم في كتب الفقهاء وهذا من قلة نظرهم وبصيرتهم فان المسلم اذا عصى لا يعني انه قد خرج من الدين ولا يخاطب بحكم لهذا قال هنا قبلا كان او دبرا 79 00:29:24.450 --> 00:29:45.250 قبلا سواء ممن تباح له او ممن تحرم ودبرا سواء من زوجته وهو حرام عليه او من غيرها وهو اشد حرمة وكذلك سواء كان من ذكر او انثى قال ولو من بهيمة او ميت كل ذلك يحرم عليه 80 00:29:45.400 --> 00:30:12.800 وذلك لانه محل التلذذ وقوله عليه الصلاة والسلام اذا التقى الختانان هذا لاجل حال الاباحة وهذا هو الذي يغلب وهو المعروف ان الرجل يأتي المرأة فيلتقي منه ومنها الختانات والسبب هو تغييب حشفته 81 00:30:13.400 --> 00:30:34.300 في فرجها تغيب حشفته في قبولها تلذذا بذلك فانيط الحكم بالتلذذ واذا انيط الحكم بالتلذذ صار يشتمل على كل موطن تلذذ فيه اذا كان مثل الاول وهو ان يكون محل 82 00:30:34.600 --> 00:31:01.800 ان يكون فرج من امرأة او من غيرها وهذا في قول عامة اهل العلم فانهم يحرمون الوطء في الدبر خاصة ومع ذلك وهم مع تحريمهم يوجبون عليه الغسل. ويجب ذلك على الواطئ والموطوء. كما نص 83 00:31:01.950 --> 00:31:24.450 اهل العلم على ذلك وذلك لحصول المعنى في هذا. من اهل العلم من قال لا يصح ذلك وذلك لان مثل الدبر نسأل الله العافية ليس محلا للتلذذ كذلك الموطوءة في دبرها ليست متلذذة بذلك فلا يصح هذا الحكم فيه 84 00:31:24.500 --> 00:31:53.100 ولكن هذا ليس بصحيح لان الدبر مشبه القبل. والتلذذ الحاصل من الرجل بالقبل يكون مثله عند المنحرفين التلذذ بالدبر وهما جميعا ويشتري كان في حصول لذة فالتفريق بينهما تفريق بين المتماثلات. لهذا 85 00:31:53.550 --> 00:32:13.050 من فرق بينهما فانه قد ابعد الصواب جدا لذلك وهو اولى بان يعاقب على فعلته وكونه يسهل له في ذلك بانه لا يجب عليه الغسل هذا نوع تسهيل لا تأتي بمثله 86 00:32:13.300 --> 00:32:33.400 الشريعة وانما العاصي حقه ان يشدد عليه في هذا الامر الذي وصف في الاحاديث بانه كفر اسأل الله جل وعلا السلامة والعافية طرق الظلام قال هنا ولو من بهيمة لو هذا فلو هذه اشارة الى الخلاف 87 00:32:33.850 --> 00:32:54.200 لو يعني ولو كان ذلك من بهيمة يعني لو وطأ بهيمة وهذا حصل يذكر في كتب نسأل الله العافية الادباء ونحو ذلك. بل في كتب مناقب بعض المجاذيب والصوفية انهم يأتون البهائم 88 00:32:54.800 --> 00:33:19.100 يأتون البهيمة ويطهونها دبرها او في قبلها اذا حصل ذلك فانه يجب الغسل سواء انزل ام لم ينزل اذا حصل التغييب فقد وجب الله جل وعلا او ميت وهذا ايضا ذكر ان من الناس من لا يؤتمن 89 00:33:19.150 --> 00:33:36.750 على رجل ولا على مرأة فاذا اعطي الرجل ليغسل رجلا اخر ربما فعل به هذا نسأل الله العافية يعني من العجائب كل هذه المسائل من العجائب لكن هكذا وهي تقع فلابد من بيان الاحكام 90 00:33:36.900 --> 00:34:01.850 والميت الميت يشمل ذكر والانثى يشمل الصغير والكبير فكل احواله تدخل في قوله او ميت الا يخص وانثى دون ذكر ولا بصغير دون كبير كل احواله تدخل في هذه العبارة 91 00:34:02.650 --> 00:34:31.750 قال واسلام كافر هذا الثالث الاول خروج المني رفقا بلذة الثانية تغيب حشرة اصلية. الثالث اسلام كافر واسلام الكافر يعني انه اذا اسلم يجب عليه الغسل سبب الوجوب هو الاسلام 92 00:34:32.450 --> 00:34:52.800 وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ثمامة ان يغتسل كذلك قال لقيس بن عاصم امره ان يغتسل وهذه حملوها على الوجوب وذلك ظاهر في ان هذه الادلة تدل على وجوب 93 00:34:52.850 --> 00:35:16.450 غسل من اسلم من الكفار المرتدين فكل كافر سواء كان اصليا او مرتدا فانه يجب عليه الغسل الغسل لاي شيء لدخوله في الاسلام اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 94 00:35:16.600 --> 00:35:40.450 امر بان يغتسل والقول الثاني بالمسألة انه انما الادلة دلت على استحباب الغسل وذلك ان الجموع الكثيرة من الصحابة اسلموا والجموع الكبيرة من الناس اسلموا ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال 95 00:35:40.650 --> 00:35:56.950 مثل هذا الحكم لا يكون مختصا به واحد او اثنين ما يكون مختصا به واحد او اثنان لهذا الحكم فيجب على الجميع كل من اسلم ان يغتسل فلماذا لم يضحه عليه الصلاة والسلام 96 00:35:57.100 --> 00:36:20.200 ولهذا ذهب جمع كثير من الائمة الى ان اسلام الكافر لا يوجب الغسل وانما يستحب له الغسل هذا مذهب الشافعي وجماعة والصواب هو القول الاول وهو الذي رجح جماعة من اهل العلم 97 00:36:20.550 --> 00:36:44.800 من المتأخرين منهم الشوكاني وغيره لاجل الكفر يجب لاجل الاسلام من الكافر الاصلي او المرتد يجب الغسل وهذا دل عليه الحديث وكون اكثر الصحابة لم ينقلنهم قيل لهم اغتسلوا فمن المعلوم ان عدم النقل 98 00:36:45.100 --> 00:37:02.550 ليس دليلا لعدم الحكم وان معروف ان كثيرا من الاحكام نقلت لنا عن طريق حادثة واحدة وعن طريق صحابي واحد ولزمت الامة بذلك لان الحكم اذا كان لواحد من الامة 99 00:37:02.650 --> 00:37:26.900 فليس له بذلك خصوصية في الغالب فهو يجب على الجميع لهذا نقول الاحاديث حديث عاصم حديث ثمامة وغيرهما تدل على ان الكافرة اذا اسلم يجب عليه الغسل. يؤمر بالغسل. هل هذا امر استحباب او امر ايجاب؟ الصواب انه امر ايجاب. لانه هو الاصل 100 00:37:27.350 --> 00:37:55.050 في الامر اكثر الكفار لا يعتنون في حال كفرهم بالتطهر من موجبات الغسل ولهذا قال بعض اهل العلم قالوا سبب هذا هو مظنة الجنابة فان الكافر مظنة ان انه اجلب ولم يغتسل 101 00:37:55.800 --> 00:38:13.950 وسواء كان الذي اسلم قد اغتسل من جنابة او لم يغتسل فانه تقام المظنة هنا سواء حصل منه او لا فيقال كل كافر اسلم يجب عليه الغسل ولهذا يؤمر بالتوضأ 102 00:38:14.450 --> 00:38:42.750 الذي اسلم بعد ثم بعده اغتسل يؤمر بالتوضأ للصلاة اذا حان وقتها واذا امر بالتوضأ وهو مظنة الحدث الاكبر ولم يغتسل بعد الاسلام هذا فيه ترك لموجب لصحة الصلاة ترك شرط من شرائط صحة الصلاة وهو 103 00:38:43.550 --> 00:39:03.750 الطهارة. اذا فنقول هنا اسلام الكافر الصحيح انه واجب وذلك لامر النبي صلى الله عليه وسلم به ثم لانه مظنة للحدث الاكبر. يعني كفره ليس اسلامه. كفره مظنة للحدث الاكبر 104 00:39:04.150 --> 00:39:21.000 ليس الكفر حدثا اكبر ولا عندهم نعم الكفر بمجرده هو حدث اكبر اذا اسلم وجب ان يرفعه بغسل نقول ايظا هو مظنة لحدث اكبر اخر غير الكفر وهو الجنابة ونحو ذلك 105 00:39:21.700 --> 00:39:40.800 عند من لا يقول بان الكفر حدث اكبر بهذا ان الله جل وعلا وصف المشركين وصف الكفار بانهم نجس فقال يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس ففيهم وصف النجاسة وذلك لاجل 106 00:39:41.250 --> 00:40:02.600 ما يقوم بهم من الحدث الاكبر قال وموت يعني وموجبه موت ونغسل ثيابه والقاء شعر هذا من المستحبات والنبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اسلم القي عنك شعر الكفر 107 00:40:02.800 --> 00:40:24.900 واختتم والقاء شعر الكفر وغسل الثياب من المستحبات الا اذا علم نجاسة ثيابه فانه يجب عليه ان يغسلها واما الاختتان فانه يجب عليه طبعا لو اخر ذلك ليس من صحة الاسلام الاغتسال لكنه يجب عليه. نعم 108 00:40:25.100 --> 00:40:48.800 كيف شعر شعر الراس يعني يحلق هذا مستحب يحلق الشعر ثم يشب شعره في اسلام قال وموت والموت من موجبات الغسل وصورته واضحة وقوله وموت هذا يشمل كل ما يسمى انه موت 109 00:40:49.050 --> 00:41:13.700 فما الموت الموت ومفارقة الروح للبدن بانتقال الروح والبدن الى الحياة البرزخية لان الروح مع البدن لها تعلقات فلها تعلق في بطن الام ولها تعلق في الحياة الدنيا ولها تعلق في الحياة البرزخية ولها تعلق في الحياة 110 00:41:13.750 --> 00:41:37.400 الاخرى. فالتقاء الروح بالبدن تنتج عنه انواع من الحياة وانواع من الاتصالات بينهما يختلف اسم الحياة بنوع ذلك الاتصال فاذا فارقت الروح البدن انتقل من الحياة الدنيا الى الحياة البرزخية هذا الانتقال يسمى موت 111 00:41:38.200 --> 00:41:57.700 قال جل وعلا الذي خلق الموت والحياة الموت ليس بعدم للحياة ولكن الموت مخلوق كائن مثل الحياة فهو حال ينتقل بها من الحياة الدنيا الى الحياة البرزخية هذا الموت مفارقة الروح للبدن 112 00:41:58.000 --> 00:42:20.200 سواء فارقت الروح لبدني جنين او لبدني صغير رضيع او لبدن كبير المفارقة توجب الغسل فمثل من نفخت من نفخ فيه الروح من الاجنة الجنين له ستة اشهر خمسة اشهر 113 00:42:20.650 --> 00:42:46.950 اربعة اشهر يتحرك مات وسقط ميتا هنا طبعا هذا يكون باين فيه تخطيط باين فيه بداءة التخلق فهنا ما الحكم؟ هنا يجب ان يغسل و كفا ويصلى عليه بانه حل به الموت وموجب الغسل الموت 114 00:42:47.400 --> 00:43:11.750 ولا فرق بين صغير وكبير يدل لهذا قوله عليه الصلاة والسلام في حديث الذي وقصته راحلته رواه مسلم وغيره قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثيابه فانه ولا تخمروا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا 115 00:43:12.250 --> 00:43:30.950 اغسلوه بماء وسدر هذا دال على الوجوب والنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يغسلوا ابنته وفي السنن ايضا والسقط يغسل ويصلى عليه قال وحيظ هذا الخامس وحيض والسادس ونفاس 116 00:43:31.650 --> 00:43:52.300 الحيض موجب للغسل والنفاس موجب للغسل لكن هنا في الحيض والنفاس اولا الحيض معروف والنفاس معروف ويأتي بيان بيان الحيض والنفاس في الباب باب الحيض ان شاء الله تعالى لكن الحيض عندك ما يخرج منه 117 00:43:53.000 --> 00:44:12.100 فرج المرأة انواع اللي هو الدم يخرج منها استحاضة يخرج منها حيض يخرج منها لباس. الاستحاضة هذا دم عرق لا يوجب الاغتسال ولكن يوجب الوضوء من جنس النجاسات والحيض هذا دم 118 00:44:12.750 --> 00:44:29.300 جبلة طبيعة يخرج كتبها الله جل وعلا على بنات ادم يخرج بين كل فترة وفترة يعني دوريا في الغالب يكون شهريا يمكث في الغالب ستة ايام او سبعة ايام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 119 00:44:29.600 --> 00:44:59.700 المستحاضة امكثي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسل النفاس والدم الذي يعقب خروج الجنين الذي بان خلقه فلو كان خروج الجنين اعقبه دم هذا الجنين لم يظهر فيه 120 00:44:59.950 --> 00:45:21.350 خلق الانسان انما هو نطفة او علقة او مضغة لا تخطيط فيها فلا يسمى الدم الناتج عن ذلك نفاس وانما يصير دم استحاضة يعني ان المرأة لو القت علقة يعني وهم شهر 121 00:45:21.400 --> 00:45:44.750 طيحت مثل ما يقولون او شهرين اسقطت او شهرين ونصف اسقطت فهذا الدم الذي يخرج يسمى دم السطحة لا يوجب عليها غسلا وانما يجب عليها انها تتوضأ تصير دم استحاضة لكل صلاة حتى ينقطع الدم 122 00:45:45.000 --> 00:46:04.900 متى يسمى دم نفاس؟ اقله ان يكون الجنين له واحد وثمانون يوما وذلك لانها بداية المرحلة الثالثة التي يكون فيها بدء التخلق وهذا في الغالب ان المرأة اذا القته تأخذ المضغة 123 00:46:05.150 --> 00:46:29.700 وتنظر فيها تلاحظ فيها بداية التخطيط بداية الرسم العيون مرسومة وتصوير والاذان مرسومة شكل الجنين رسم فيه التصوير فيه كالزجاج تكون الاشياء خفية ليست نافعة ومضغة ولكنها مرسوم فيها. فيتضح له شكل العينين 124 00:46:29.750 --> 00:46:49.700 لكن ليست بارزة كالزجاج ينظر اليها من خلف من خلف الجلد المقصود من ذلك آآ يعني من خلف ظاهر له الدم المقصود من ذلك ان النفاس هو الدم الذي يخرج عقب 125 00:46:49.800 --> 00:47:09.050 القاء المرأة ما فيه صورة ادم واقل ذلك واحد وثمانين يوم ايه صار المرأة لها شهرين ونصف والقت شيء ما يسمى ذلك دم نفاس ولا يسمى هذا آآ يعني الدم اللي خرج منها 126 00:47:09.150 --> 00:47:30.200 تمحيض وانما هو دم استحاضة قال وحيظ ونفاس طيب موجبه حيض ونفاس هل يوجب خروج الحيض ام انتهاء الحيض الله جل وعلا دليل المسألة قول الله جل وعلا ولا تقربوهن 127 00:47:30.550 --> 00:47:51.050 حتى يطهرن فاذا تطهر نفهن من حيث امركم الله والقراءة الثانية فلا تقرأوا ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله هذا دليل الوجوب والنبي صلى الله عليه وسلم امر 128 00:47:51.450 --> 00:48:13.200 الحائض ان تغتسل فما الذي اوجب الغسل؟ هل هو الخروج ام الانقطاع؟ هذه العبارة الماتن محتملة قال وموجبه حيض ونفاس بموجب الخروج الى ان قال وحيض ونفاس الحيض موجب هل هو الخروج 129 00:48:13.500 --> 00:48:42.550 خروج الحيض ام انقطاع الحيض هل هو خروج النفاس خروج الدم النفاس ام انقطاعه قال العلماء يجب بالخروج والانقطاع شرط للصحة فجمعوا بين الاحتمالين بقولهم انه يجب بالخروج لكن متى يصح الاغتسال؟ اذا انقطع 130 00:48:43.050 --> 00:49:05.250 وهذا له تفريعاته يعني التفريق هذا له سببه فاذا يجب بخروجه متى يصح الغسل يصح اذا انقطع دم دم الحيض ودم النفاس قال لا ولادة عارية عن دمه. يعني لا يوجبه 131 00:49:06.000 --> 00:49:27.400 ولادة عارية عن دم الولادة العارية عن دم كأن تلد المرأة ويخرج منها جنين عامل سوي ولا يصحبه دم والموجب هو النفاس. واذا لم يخرج دم البتة فليس موجب الغسل هو 132 00:49:27.700 --> 00:49:47.400 خروج الولد وانما موجب الغسل خروج الدم الذي يسمى النفاس ولهذا لا يجب بولادة عارية عن دم وانما يجب بالنفاس الذي هو الدم الذي يعقب الولادة فلو كانت الولادة عارية عن الدم لم يجب 133 00:49:48.100 --> 00:50:20.250 الغسل قال بعدها ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة القرآن نعم اه نعم حدثت نادر يعني نادر يقال ان امرأة كانت تسمى عند العرب ذات جفوف وذلك لانها تلد بلا دم 134 00:50:20.950 --> 00:50:41.000 لكن هذا ما وجدت له اسناد لا صحيح ولا ضعيف يعني لكن هكذا موجود في كتب الاذواق ويذكره الفقهاء في بيان هذه الحالة على العموم كان واقعا وغير واقع هذا يبين معنى النفاس 135 00:50:41.150 --> 00:50:58.200 ان الموجب هو النفاس وليس الولادة ليس الخروج الولد ان الولد طاهر فاذا لم يكن حتى على الولد دم لا يجب ان يغسل من نجاسة العالقة به قال ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة القرآن 136 00:50:59.150 --> 00:51:16.350 من لزمه الغسل فالغسل حدث اكبر وهو اعظم من الحدث الاصغر فاذا يضاف على ما ذكر ما سبق ذكره في باب نواقض الوضوء مما يحرم على المحدث فيحرم على المحدث مس 137 00:51:16.800 --> 00:51:38.100 المصحف ويحرم على المحدث الصلاة ويحرم على المحدث الطواف ايضا المحدث الحدث الاكبر يحرم عليه هذه الثلاثة وايضا يحرم عليه زيادة قراءة القرآن وقوله قراءة القرآن لازم من لزمه الغسل باحد الاسباب 138 00:51:38.650 --> 00:51:59.700 حرم عليه قراءة القرآن حرم عليه قراءة القرآن جميعا بقصد التلاوة او ماذا يريد يريد حرم عليه قراءة القرآن قاصدا التلاوة اما اذا لم يقصد قراءة القرآن بان ذكر اية 139 00:52:00.450 --> 00:52:18.000 مشتملة على القرآن يعني اية اه كدعاء وذكر مثلا قد قال ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وهو يقصد الدعاء لا التلاوة فانه 140 00:52:18.000 --> 00:52:36.450 لا اثم عليه وانما يأثم بقراءة ولو اية كاملة لان ذلك قرآنا. والنبي صلى الله عليه وسلم كما روي في السنن كان لا يحجزه عن القرآن شيء سوى الجنابة وهذا فيه 141 00:52:36.800 --> 00:52:59.750 يعني النظر من حيث اسناده لكن صححه طائفة من اهل العلم قال هنا ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة القرآن ذكرت لك دليل هذه المسألة عندهم وقد وخلف في هذا 142 00:53:00.050 --> 00:53:21.000 قال بعض العلماء ان هذا الحديث لا يصح وقراءة القرآن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه كان لا ينام حتى يقرأ المعوذات و اقرأ بعض السور وربما كان اخر الغسل الى 143 00:53:21.500 --> 00:53:53.700 الصباح قالوا فهذا وغيره يدل على ان قراءة القرآن لا تحرم على من لزمه الغسل وهذا محل نظر على تصحيح الحديث فتوى اكثر اهل العلم انه يلزم يلزم الغسل لمن اراد قراءة القرآن وانه وهو على حال الجنابة 144 00:53:54.200 --> 00:54:16.300 لا يجوز له ان يقرأ لا يحجزهم من القرآن شيء الا الجنابة كانوا اذا ارادوا ان يقرأوا القرآن اغتسلوا وهذا اظهر من تلك الادلة المحتملة فان كون انك فانه عليه الصلاة والسلام 145 00:54:16.450 --> 00:54:34.250 نعم كان يقرأ قبل ان ينام وربما اخر لكن هذا ليس بصريح هذا محتمل نعم ربما اخر الغسل لكن ليس في ذلك وضوح انه قرأ مع كونه محدثا الحدث الاكبر 146 00:54:34.400 --> 00:54:58.550 وانما هذا احتمال والدليل الذي ذكر واضح مع ما تأيد به من فتوى اكثر الصحابة في ذلك لهذا نقول ان الجنابة وما فيه حكمها يعني من موجبات الغسل تحرم على المسلم قراءة القرآن 147 00:54:59.300 --> 00:55:22.450 هل الحيض والنفاس يحرم قراءة القرآن هذا الخلاف فيه اقوى من سابقه اما الجنابة يعني خروج المني دفقا بلذة الوطء بتغييب الحشفة هذا الخلاف فيه عندنا ضعيف اما الحيض والنفاس 148 00:55:22.800 --> 00:55:49.300 فان منعها يعني منع الحيض والنفاس لقراءة القرآن الخلاف فيه قوي وكان المنذر رحمه الله شيخ الاسلام وجماعة من المحققين يختارون ان الحيض والنفاس لم يدل دليل على منع على منعهما من قراءة القرآن. قالوا فالحائض 149 00:55:49.500 --> 00:56:14.450 والنفساء تقرأ القرآن لا سيما اذا خافت نسيانه والفرق بين الحيض والنفاس وبين الجنابة او الوطء العاري عن هزال الفرق بينهما ظاهر قالوا ومن الفرق بينهما ان اول وهو الجنابة 150 00:56:15.200 --> 00:56:40.150 انه جاء فيه الدليل والثاني لم يأتي فيه الدليل ودليله القياس على الجنابة ثاني ان الحيض والنفاس تطول مدته والمرأة اذا كانت تحفظ القرآن يمر عليها هذه المدة الطويلة لا تقرأ فيه القرآن ربما نسيته 151 00:56:40.300 --> 00:57:01.400 يكون مفضيا لكبيرة من الكبائر وهي نسيان القرآن بعد حفظه فاختار هؤلاء الائمة ويفتي به الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله ويفتي به غيره ايضا من مشايخنا قالوا الحيض والنفاس يختلف 152 00:57:01.550 --> 00:57:20.100 ان الحائض والنفساء اذا خافت نسيان القرآن او كثر حيضها ارادت ان تقرأ تذكر تذكيرا لنفسها بالقرآن ونحو ذلك فانه لا حرج عليها في ذلك. سواء كانت القراءة بصوت او بغير صوت 153 00:57:20.550 --> 00:57:46.250 قال هنا ويعبر المسجد لحاجة ولا يلبث فيه بغير وضوء يعبر المسجد لحاجة يعبر يعني يمر يمر في المسجد اذا كان له حاجة والحاجة كان يحتاج هذا المرور ودليله قول الله جل وعلا ولا جنبا 154 00:57:46.950 --> 00:58:08.350 الا عابري سبيل وظاهر القرآن ليس فيه التقييد بالحاجة. بل قال جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل فظاهر القرآن انه يجوز العبور للجنب في المسجد غير ماكث فيه سواء كان لحاجة او لغير حاجة 155 00:58:09.200 --> 00:58:30.400 لكن قال العلماء يقيد بالحاجة بان هذا القيد معلوم ضمنا وهو ان الله جل وعلا رخص في العبور لا لاجل كونه عبورا ولكن لاجل كون المجتاز يحتاج الى العبور فهذه العلة 156 00:58:30.450 --> 00:58:54.600 معروفة ظمنا لذلك و اللبس فيه اللبث في المسجد هذا يختلف نعم جاءت السنة بجواز اللبس مسجد للجنب سواء كان يعني لحاجة او لغير حاجة اذا توظأ. وهذا يختلف عن العبور 157 00:58:54.750 --> 00:59:18.150 لان المتوضئ الجنب اذا توظأ خف حدثه وجاز له المكث بالنص. اما العابر فانما هو محتاج يتخذه معبرا لغير حاجة لماذا؟ اذا كان ثم معبر اخر فلا يتخذه معبرا ولهذا نقول قوله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل 158 00:59:18.350 --> 00:59:35.500 حتى تغتسلوا هنا العبور عبور السبيل يقيد بالحاجة لانها محل الترخص قال بعدها ولا يلبث فيه بغير وضوء. يعني لا يلبث في المسجد بغير وضوء فان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا 159 00:59:35.800 --> 00:59:53.100 يلبثون في المسجد اذا توضأوا اذا كان على احدهم جنابة اراد ان يلبث في المسجد توضأ ثم دخل المسجد ومكث فيه وذلك لانه قد خف حدثه والنبي عليه الصلاة والسلام 160 00:59:54.100 --> 01:00:12.000 مكث مرة يحدث رجلا في مؤخرة المسجد ثم لما حانت الصلاة اراد ان يدخل فيها ثم تذكر ان عليه جنابة فذهب عليه الصلاة والسلام واغتسل ببيته ثم اتى المسجد ورأسه يقطر 161 01:00:12.300 --> 01:00:33.800 هذا يدل على ان المحدث الحدث الاكبر يعني من عليه جنابة يجوز له المكث في المسجد شرطي ان يتوضأ قال نعم بس يعني ايش لأ هو نسيان ان عليه الغسل 162 01:00:34.250 --> 01:00:49.950 لكن هو هو حينما دخل المسجد ما يعرف ان عليه غسل يعني اه فكر في السؤال قبل ها يقول النبي عليه الصلاة والسلام ناسي انه ايش متى نسي حينما مكث في المسجد ولا حينما هذا اراد الدخول في الصلاة 163 01:00:50.200 --> 01:01:07.100 لاحظينا طيب حين مكث في المسجد كان ناسي ولا ذاكر يعني الاصل انه ايش؟ طلع من بيته انها متذكر في الجنابة. فاذا هذا يحمل على انه على انه مكث في المسجد بوضوء 164 01:01:07.200 --> 01:01:20.650 ان الجنب لا يجوز لها ان يمكث في المسجد واما نسيانه فهو حين اراد الدخول في الصلاة هنا نسي ان عليه جنابة لانه اتى رجل واخذ يحدثه فقام ثم تذكر ان عليه غسلا عليه الصلاة 165 01:01:20.650 --> 01:01:42.150 والسلام قال نكمل العبارة هذي ومن غسل ميتا او افاق من جنون او اغماء بلاح حلم سنة له الغسل هذه الاحوال التي يسن فيها الغسل. يسن الغسل عندهم في من غسل ميتا. وذلك لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 166 01:01:42.150 --> 01:02:08.550 من غسل ميتا فليغتسل فحملوه على الاستحباب وهذا الحديث لا يثبت عند اهل العلم بالحديث فلا يؤخذ منه لا الوجوب ولا الاستحباب. كذلك من افاق من جنون او اغماء لان النبي عليه الصلاة والسلام كان في مرضه الاخير اذا اغمي دعا بماء وسكبه عليه يعني عمم به بدنه وهذا 167 01:02:08.850 --> 01:02:30.900 لاجل الاستحباب عفاق من جنون كذلك المجنون اعظم من المغمى عليه. لان الاغمى كما ذكرنا هو نوع فقد للعقل لكنه فقد قاصر الجنون اعظم منه لانه فيه اطباق على العقل فيسن 168 01:02:30.900 --> 01:02:57.000 بهؤلاء جميعا الغسل. فاذا حصل لنا من هذا انه موجبات الغسل الاول خروج المني دفقا بلذة الثاني تغيب حشفة اصلية في فرج اصلي الثالث اسلام كافر. الرابع الموت الخامس الحيض السادس النفاس 169 01:02:57.950 --> 01:03:20.950 هذه اه ستة ثم بعد ذلك ذكر ما يلزم من وجب عليه الغسل ثم ذكر المستحبات متى يستحب الغسل؟ فذكر احوالك. اما استحباب الغسل فله احوال اخرى مثل غسل يوم الجمعة عندهم الى غير ذلك. من الامثلة التي ذكرها من غسل ميتا يستحب له 170 01:03:20.950 --> 01:03:36.800 والصواب انه لا يستحب من افاق من جنون يستحب له هذا صحيح. كذلك من افاق من اغمى يستحب له هذا صحيح لدلالة السنة على ذلك. ونقف عند قوله والغسل الكامل ان ينوي ثم 171 01:03:37.050 --> 01:03:40.286 يسمي الى اخره اسأل الله جل وعلا ان