1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا او زدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
يا مفهم سليمان فهمنا اما بعد هذا هو الدرس الثاني والعشرون من سلسلة دروس شرح زاد المستقبل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا فيها الحق والخير والصواب نعم بسم الله

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا عن شيخنا ولوالديه وللحاضرين رحمه الله تعالى من باب اخوات الزكاة. باب زكاة الفطر حنا قلنا نخليه؟ في اخر كتاب الزكاة ها؟ نرجع له ان شاء الله تعالى انتهينا من كتاب الزكاة

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
نعم. ايه نعم. اه اخراج الزكاة من الواجبات الشرعية التي تجب على الفور فاذا حال الحول على مال او وجب اخراج الزكاة في ثمر وحب فانه يجب على الفور لقوله سبحانه وتعالى اتوا حقه يوم حصاده. وكذلك عند تمام الحول يجب ان

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
المسلم الرجل مسلم المرأة المسلمة يبادر باخراج زكاتهم عند تمام الحول. وبعض الناس يتساهل يتساهل في اخراج الزكاة. وفيق الامر هذا حقيقة من المصائب والبلايا المنتشرة في الامة اليوم وهو التأخر في اخراج الزكاة او المماطلة في اخراجها

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
اه كذلك من الاشكالات الموجودة عند بعض الناس انه ربما اخر زكاته تطلب اخراجها في رمضان وهذا خطأ. الانسان لا يجوز له ان يؤخر زكاته الى رمضان. ان شاء ان يخرجها في رمضان

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
الواجب ان يخرجها في الوقت الذي يحول فيه الحول. ولا ينتظر بها رمضان. ان شاء ان يخرجها في رمضان فلا مانع ان يخرجها تقديما. لا تأخير بمعنى انه يخرج في رمضان القادم زكاة السنة التي تليها. ولكن لا يؤخر زكاة مثلا ربيع

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
الان الى شهر رمظان يتطلب الفضل لا يتطلب هذا الفضل وانما يقع في الوزر بسبب تأخير بسبب تأخير الزكاة لا يجوز تأخير الزكاة الا الا الضرورة مثل ايش الضرورة او الضرر. مثلا يخشى انه لو اخرجها عند تمام الحول ان يأتيه المصدق

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
بعد شهر او شهرين فيطالبه بالزكاة. ولا يصدقه في انه قد اخرجها. المصدق من هو المصدق؟ هو جاء بالزكاة من الامام تيقولو الان ادفع الزكاة يقول انا قد دفعتها قبل شهر. يقول لا ليش ما انتظرتني؟ حتى اتي واقبضها منه. فيجوز له ان ان

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
ليؤخرها حتى ييأس من طلب المصدق. واضح؟ اه من الجدير بالذكر الان انا نتكلم عن المصدقين اللي هم يجمعون الزكاة في عدد من بلدان العالم التي تتبنى جمع الزكاة مثلا مثل في السعودية او في الكويت او في السودان

11
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
او في غيرها هناك آآ هيئات او ادارات حكومية لجمع الزكاة. الغالب على الشركات في هذه البلدان ان غالبا ميزانياتها وقوائمها بالسنة الميلادية. فهل يجوز اخراج الزكاة بالسنة ميلادية ولا تقوم بالسنة الهجرية ايها الواجب في واقع الامر ان يكون اخراج

12
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
الزكاة بالسنة الهجرية. فهل تطالب هذه الشركات باعداد قوائم مالية خاصة بالسنة الهجرية تخرج بها الزكاة. ثم قوائم مالية خاصة بالسنة الميلادية لاجل آآ وزاراتها ودوائرها التجارية الاخرى والمحاسبية؟ ام يكتفى بالسنة؟ بقوائم السنة الميلادية. هذه كانت حقيقة محل خلاف

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
عند اهل العلم المعاصرين اليوم بسبب انتشار التقويم الميلادي في الوزارات وزارات التجارة والكهرباء في كثير من بلدان العالم اه واخراج واحتساب الزكاة واحتساب الزكاة فيه مشقة احيانا هذه القوانين المالية تكلف مئات الالوف فقط حتى

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
خصوصا اذا جينا عند شركة مواردها كثيرة جدا مثلا افترضوا الشركة لها اكثر من خمسة الاف فرع ولا اه الف فرع ولا عندها عشرات الالاف من الموظفين الى اخره فحسابها يعصر جدا. واحتساب الزكاة فيه تيسير. لذلك نظرب مثل التيسير

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
فيها مثلا في زكاتي الحبوب والثمار جاء الخرس. وشو الخرس؟ اي هو نوع من التقدير بمعنى ان المصدق اذا جاء مثلا ممكن يشوف يقول هذا مثلا فيه ستة اوسق بالخرس لكن يجب على الخارص المصدق ان ان يحتاط بترك الثلث او

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
الربع حتى لا يظلم حتى لا يظلم الشخص المسلم الذي يؤدي الزكاة. فالشاهد جاء في الحديث دعوا الثلث او الربع في الحديث دعوا الثلث او الربع. فالشاهد بحكم ان هذه الاشياء ما جاءت الشريعة قالت لهذا نزل

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
اجني هذا الرطب كله وخلنا نحسبه الان وفيه كلفة شديدة لاجل فقط اخراج الزكاة لا الزكاة ايش؟ بالخرص اذا لم يمكن الحساب القطعي او تعسر الحساب القطعي. اهل العلم المعاصرون هذا

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
من المتعسر اليوم ان تطالب باخراج قوائم مالية لا تختلف عن القوائم الاخرى الا حداشر يوم فقط. وهي الفرق بين السنة الهجرية والسنة الميلادية فقال بعض اهل العلم انها تخرج الزكاة وفقا للسنة الميلادية ولكن قالوا بما انها تخرج وفقا للسنة الميلادية فتعدل نسبة

19
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
فتكون بدل اثنين ونص تكون اثنين فاصلة تقريبا سبعة وخمسين او ستة وخمسين ليش زادت السبع النقاط المئوية هذي؟ لان هذه السنة قد زادت احد عشر يوما. قد زادت احد عشر يوما. طبعا

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
ليس معهودا في الزكاة هذه النسبة. ولكن هذا نوع من الاجتهاد لمواجهة هذا الاشكال المعاصر. لمواجهة هذا الاشكال لان هذي الشركة تقول خلاص تبغوني اعد لكم قائمة خاصة لكم هذا بيكلفني مثلا مئة الف ولا عشرين الف ولا ثلاثين الف

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
فيقولون خذوه انتم فوق الزكاة احسن من انا نعطيها محاسبين ما لها داعي بس عشان الزكاة هذي التكاليف واضح لكم انتم العشرين الف والثلاثين الف هذي فرق في احتساب الزكاة زود ولا انا ندفعها لمحاسبين عشان بس

22
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
تحسبون كم؟ يحسبون كم الزكاة. واضح ايها الاخوة؟ فهذا اجتهاد لبعض اهل العلم المعاصرين. مشت عليه كثير من الشركات المعاصرة وهو المعمول به في مصلحة الزكاة والدخل اليوم عندنا في السعودية وهو المعمول به كذلك في مثلا آآ بيت الزكاة في الكويت وفي السودان وفي غيرها انهم يزيدون هذي الحداشر يوم

23
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
ممكن نسبتها ويزيدون على نسبة الزكاة قالوا حتى لا تتكرر الاعمال ويكون فيها مشقة وحتى يحفظ زكاة الاحد عشر يوما لا تضيع لان هناك من اهل العلم من قال خلاص اذا نتساهل نجعلها ايش؟ اثنين ونص ايش؟ الحدعشر يوم هذي تضيع كل سنة

24
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
يقولون اذا نطالبهم في السنة الميلادية باثنين ونص. في واقع الامر هذا معناه ايش؟ كل ثلاثين سنة سوف زكاة سنة عن الشركة اللي هي الفرق بين السنة الهجرية والميلادية سنة كل ثلاثين سنة. معنى ذلك ان كل ثلاثين سنة سوف يسقط زكاة سنة. لكن القول بانهم

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
يجون اثنين فاصلة خمسة سبعة او خمسة ستة ماني بضابط النسبة بالضبط هو اوفق لانه كل ثلاثين سنة صار اخرج وزكاة ثلاثين سنة بالفعل حسنا اي نعم قال رحمه الله فاننا على جهل

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
بوجوبها كفر عارف بالحكم واخذت وقتل. المانعون للزكاة اما ان يكون جاحدا لوجوبها. ومن هذا وجوب الزكاة كفر. واما ان يكون ممتنعا عن ادائها. بمعنى انه يقول انا اعلم انها واجبة. ولكن

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
لن اؤديها ولا اريد ان اذعن لهذا الحكم. وهذا لا شك انه كافر. وهؤلاء قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. النوع الثالث من تركها بخلا وتهاونا وكسلا. بمعنى انه مذعن للوجوب

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
وهو في نفس الامر مصدق بالوجوب. ولكن حب المال يجعله يتكاثر الزكاة. وهذا للاسف موجود عند بعض يقول اطلع الزكاة مليون كثير مليون على الفقراء. وهو مع يعني المليون هذا ما حسب انه زكاة عليه مليون الا انه

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
عنده اربعين مليون وهو ما يطالع من الاربعين مليون اللي عنده يطالع بالمليون هذا اللي رايح الفقراء يقول هذا كثيرة. كثير لان عندك اكثر للاسف بعض الناس ينظر ينظر في القدر هذا اللي مخرج ويقول يتكاثره وهو حق الله سبحانه وتعالى. لا ينبغي للمسلم ان يتكاثره

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
ويجب على المسلمين ان يخرجه بطيب نفس وهو راض مطمئن ويعلم انه نماء وتطهير لماله. وانه تطهير لنفسه. وانه رفعة في درجات اما من اخرج الزكاة والعياذ بالله وهو كاره يعتبرها مغرم هذا هذي صفة النفاق. الله سبحانه وتعالى وصف الاعراب اصحاب الكفر والنفاق

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
قال ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما. يعني ايش؟ يعني ينظر للزكاة انها مغرم يعني ايش مغرم؟ يعني يعني كأنها ظريبة كأنها كأنها ظريبة كأنه ينظر للزكاة كأنها يعني اه

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
آآ دين يبغى يفتك منه. لا. الواجب المسلم انه يعني ينظر للزكاة هذي انها زكاة ورفعة والطهارة للمال وطهارة للنفس. ورفعة في الدرجات. يطهر الله سبحانه وتعالى بها نفسه وقلبه

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. وتزكيهم بها لذلك الصحيح صلى الله عليه وسلم بناء على هذه الاية ان اول مقاصد الزكاة هو تطهير وزكاء النفس قبل التكافل في المجتمع. التكافل في المجتمع هذا المقصد الثاني

34
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
نفع الاخرين هذا المقصد الثاني. لكن المقصد الاول هو طهارة وزكاء نفس الشخص المزكي خد من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم الله. لا وهذا مثل الصلاة مثل ما قلنا في الصلاة. الصلاة قلنا ان تاركها جحدا لوجوبها كافر. ممتنع عنها

35
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
كافر ان تركها تهاونا وكسل الصحيح انه كافر. هنا نقول الزكاة ان جحد وجوبا كفر. وان امتنع عن اداءها مع الاقرار بوجوده. وش معنى امتنع؟ يعني ابى الاذعان لها. هذا الصحيح انه كافر. وان

36
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
تركها تهاونا وبخلا هذا يوازي الترك الصلاة هونا وكسلا لكن الصلاة يكفر تاركها اما الزكاة لا يكفر تاركها بل هي من اكبر الكبائر ان الانسان يترك الزكاة بخلا بها والعياذ بالله. اه قال اهل العلم في من تركها امتناعا يقولون ان تركها امتناعا

37
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
وكانوا جماعة فانهم يكفرون لانهم يقاتلون قتال ردة وكفر. لكن مثل ما قاتل خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم المرتدين واحد طوائف هؤلاء المرتدين هم مانعوا الزكاة. ممتنعون عن ادائهم. قال اهل العلم انه اذا كان شخص

38
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
انه لا يتصور امتناعه. كيف لا يتصور امتناعه؟ الامام يأتي به ويعزره ولا يمكن ان يمتنع ويأخذها منه قهرا فيقولون لا يتصور ايش؟ لا يتصور الامتناع نعم. نعم البخيل تؤخذ

39
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
منه ويعزر تؤخذ منه ويعزر كيف يعزر؟ يعزر اما بان تؤخذ عليه مضاعفة هذي اهل العلم اختلفوا في قول النبي وسلم اخذوها وشطر ماله عزما من عزمات ربنا. قال وهل هو شطر ماله كله تعزير؟ او يعني ضعف الزكاة يؤخذ عليه تؤخذ عليه مضاعفة

40
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
وهذا نوع من التعزير وهو من التعزير الحسن في الشريعة الاسلامية لماذا؟ لان هذا الشخص لما كان المانع له من اخذ الزكاة حبه للمال عوقب باخذ المال منه. كما ان الغال في الغنيمة لما كان الدافع له الى الغلول حب المال عز بماذا

41
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
بتحريق متاعه باتلاف ماله. فكأن الشريعة ارادت من هذا التعزير ايش؟ ما هو بمجرد العقوبة. وانما مجرد عقوبة ايش؟ وتطهير نفسه من هذا المال. تطهير نفسه من هذا المال. وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى. في العقوبات المالية

42
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
والتعزيرات المالية انها تصح في هذه في التهاون في اداء الواجبات المالية. في اداء الواجبات المالية. واما ازيرات المالية بسبب المخالفات البدنية مثل قطع اشارة او غيرها الصحيح انه ايش؟ لا تشرع وانما تشرع

43
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
والتعزيرات المالية في في شأن من؟ في شأن المخالفات المالية. في شأن المخالفات المالية واما المخالفات البدنية فينشر عليها التعزيرات البدنية. ينشر عليها التعزيرات البدنية. فهذا الشخص المستعجل يعاقب بان

44
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
كيف يبطأ؟ يحبس عن عن مراده. والشخص اللي يحب المال يعاقب بان يؤخذ منه المال ويغرم هذا المال او يتلف عليه المال. وهكذا فالشريعة جاءت في كل وهذا هو الاكمل ان شاء الله تعالى. لان التعزيرات الشرعية بابها واسع سيأتينا ان شاء الله تعالى

45
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
في اخر كتاب زاد المستقنع اللي هو الحدود والتعزيرات وما يتعلق بها لكن حنا عاد استعجلنا هنا في بيان بعض احكامها ان التعزيرات ان تكون من جنس من جنس هذه المخالفات حتى تكون عقوبة وتكون اصلاحا لان بعض الناس صار بعض الناس

46
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
آآ اللي عندهم مثلا اموال يقول خلاص والله بخالف مخالفات هذي ما دام انها بفلوس ويمشي يخالف ويمشي ما ارتدع لانه مخالفة بدنية صح ولا لا؟ ما صارت هذه المخالفة والعقوبة من جنس ما صارت العقوبة من جنس مخالفته. في بعض الناس يتعامل

47
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
مع الغرامات ولغيره كانها مثل الفواتير. يخالف ويمشي ويقول ادفع فاتورة. مو مؤثر على فلوسه. صح ولا لا؟ فلذلك العقوبة يشرع انها تكون من جنس من جنس المخالفة حتى تتم فيها العقوبة والاصلاح. العقوبة والاصلاح نعم. قال رحمه الله

48
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
الله وتجد في ما نصبي ومجنون فيخرجك اي نعم الزكاة عبادة من العبادات تجمع امرين تجمع جانب التعبد وتجمع جانب الحق المالي وش معنى الحق المالي؟ معناها انها احق ودين مالي حق ودين مالي

49
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
الديون المالية تثبت على الصبي والمجنون تثبت باعتبار انها ذمة مالية فمثلا يجوز ان هذا الصبي يقترض لاجله مالا. يسدد فيما بعد مثلا من الايجارات اللي تحصل من عمارة هذا الصبي مثلا يردها

50
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
فتثبت في ذمة هذا الصبي الديون ويستحق الاموال فهل الزكاة المغلف في جانب الحق المالي بمعنى انه دين من الديون التي على الصبي والنجوم باعتبار ان عنده مال نفترض ان شخص صبي عنده مال. كيف عنده مال؟ ورث من ابيه مثلا

51
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
دولار مثلا هذا الصبي وفي شخص ولي عمه ولي عليه فلنقول للعم اخرج الزكاة في مال هذا الصبي باعتبار ان الزكاة دين من الديون الواجبة مثل ما لو انك استلفت لتنمية مال هذا الصبي او سلفت لتنمية مثل ما تثبت الديون

52
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
في ذمته له وعليه فالزكاة احد هذه الديون. لاحظتم هذا الاتجاه؟ الاتجاه الثاني يقول لا. ان الزكاة عبادة. وش معنى عبادة مغلب فيها جانب العبادة. يعني مثل الصلاة. تلزم بالبلوغ والتكليف

53
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
العقل والبلوغ فلا يخاطب بها ولا تلزم الا على المكلف البالغ العاقل. اذا نحن ان الزكاة عبادة وحق مالي جمعت وصفين انها عبادة وانها حق مالي ايهما المغلب المصنف رحمه الله تعالى مشى على تغليب الحق المالي. طبعا ليس من يقول انها حق مالي يقول انها مثل اي دين؟ لا

54
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
هي فيها جانب العبادة هذا قطعا وفيها جانب الحق المالي قطعا. لكن ايهما الاكثر؟ المصنف رحمه الله تعالى مشى على تغليب جانب الحق المالي فقال ان هذي خلاص حق مالي اذا تثبتوا في مال الصبي والمجنون تثبت في مال الصبي والمجنون نعم

55
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
قال رحمه الله ولا يجوز ادخالها الا بنينا. طيب هذه مسألة مهمة. وهي انه لا يجوز اخراجها الا ابنه. هذا منطلق من ماذا؟ منطلق من كونها عبادة. لاحظتم ولا لا؟ وفاء الديون هل يشترط فيه النية

56
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
ما يشترط فيه النية. لو لي على فلان مثلا دين. فدفعت اليه مئة ريال دين لي عليه فجاء بعدين دفع لي مئة ريال وقال بعد ما خله قال خلها عندك مثلا اما قرظ اقرظ

57
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
اياها او شي ثم بعد ذلك قال اعتبر المبلغ اللي دفعته قال له وفاء للدين. جائز هذا. او اوفى عنه شخص اخر بدون علمه جائز من وفاء الديون مهوب عبادة يشترط فيها النية من قبل. الصلاة عبادة

58
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
فيها النية. طيب الزكاة هل يشترط فيها النية ولا لا؟ هذا من الجوانب التعبدية فيها اشتراط النية. كيف؟ لو ان انسانا دفع لفقير من الفقراء جاء واحد سأله فقير قال يا اخي عطني احتاج عشرة الاف اعطاه عشرة الاف. بعد شهرين جاء هذا الغني

59
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
يحسب زكاة الشركة. حسب زكاة الشركة قالوا والله قلعة الزكاة ثلاثين الف. قال انا كنت اتوقع الزكاة مثلا البس والله طلعت كثيرة ثلاثين الف علي الزكاة. قال اذا سوف احسب العشر الاف اللي انا قبل شهرين اعطيتها للفقير هذاك

60
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
ايجار مثلا ابا احسبها زكاة. نقول لا ما تحسب زكاة كذا. لا يجوز ان تحسب زكاة الا اذا خرجت بنية الزكاة اما انك تحسبها زكاة باثر رجعي تقول والله انا قد طلعت قبل ستة شهور ان كان قد طلعتها قبل شهرين انها

61
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
زكاة معجلة مقدما فلا بأس. تحسبها زكاة الان. لكن ان كان طلعتها صدقة ثم بعدين بعد شهرين قلت ابرجع احسب ديك زكاة نقول لا ما تحسب زكاة. واضح ايها الاخوة؟ اذا لا يجوز اخراجها الا الا بنية. نعم

62
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
والافضل ان يفرقها بنفسه. نعم. ويقول عند دفعها هو واخذها ما ورد. اي نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان اخذ الزكاة يقول ايش؟ اللهم صل على ال فلان مثل ما قال ان شاء الله اللهم صل على ال ابي اوفى. نأجلها شوي الاسئلة. ايش يا عبد المؤمن؟ نعم

63
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
والافضل اخراج زكاة كل مال في فقراء بلده. نعم. وهذا الافضل الا اذا كان هناك حاجة الا اذا كان هناك حاجة ماسة في بلد اخر نعم. ولا يجوز نقلها الى ما تحصد فيه الصلاة. اي نعم. وهذا حقيقة خطأ مما نخالف فيه المصنف رحمه الله تعالى. بل

64
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
نقلها من بلد الى اخر بل يجوز نقلها من بلد الى اخر ولا ولا يوجد دليل يدل على على منع نقل الزكاة من بلد الى اخر لذلك قال المصلي بعدها فان فعل يعني فان نقلها من بلد الى اخر ايش؟ اجزأت. فيرى المصلي انها اجزأت ما في اشكال

65
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
اي نعم. فان فعل اجزاء الا ان يكون في بلد لا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليهم. يعني يقول المصنف انه اذا كان في بلد ما في فقراء يجوز له ان ينقلها الى بلد اخر. لكن اذا كان عنده فقراء ما يجوز ينقلها. والصائم والله تعالى انه يجوز له ان ينقلها. سواء كان في بلد فقراء

66
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
لا يجوز نقل يجوز نقل الزكاة بحسب المصلحة بحسب المصلحة نعم. فان كان في بلد وماله في اخر اخرج وزكاة المال في بلده وفطرته في بلده يعني في البلد اللي هو فيه ولا في البلد الذي فيه المال؟ وش مراده في بلده؟ في بلد المال

67
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
اللي يقرأ العبارة يعني هذي من الاشكالات حقيقة اللي يقرأ العبارة يظن انه في بلد الشخص لا اخرج زكاة المال في بلد المال ايوة وفطرته في بلد هو خير. يعني هو يقول ان زكاة المال تخرج في البلد

68
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
الذي فيه المال. الصحيح انه يجوز تخرج في البلد الذي فيه المال وفي غيره. وان زكاة الفطر يصح ان تخرج في البلد الذي هو فيه وفي لا اشكال في هذا ان شاء الله تعالى نعم. ها؟ ايه مهوب يعني دليل على الحصر

69
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
موب دليل على الحصر بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث الناس بالصدقات يجمعون الصدقات ولا لا؟ ما هو بعمال وكانوا يبعثون يجبون الصدقات؟ وارد واستلم يدل على الامرين جميعا نعم. ربما قسموها في البلد الذي هو فيه. وربما اتوا بها الى المدينة يقسمها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

70
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
يعني كأن هذا هو الوارد عند المصنف اكثر من حولين هل يجوز للواحد انه يعجل زكاة؟ ثلاثة لا سنتين فاقل زكاة سنة وسنتين يجوز. ولا يستحب. اي نعم. ولا يستحب

71
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
بل هو مباح او يستحب اذا كانت المصلحة الموجودة الان والحالة الان قوية. كان يقول الان يوجد ايش؟ حاجة شديدة اريد ان اتعجل زكاة السنة القادمة لاجل الحاجة الشديدة الان فلا بأس ان شاء الله تعالى بل هو مستعد

72
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
قال رحمه الله تعالى باب اهل الزكاة. اهل الزكاة ثمانية الله سبحانه وتعالى قال انما الصدقات في الاية الشريفة الكريمة انما انما اداة حصر انما الصدقات للفقراء نعم. ثمانين للفقراء وهم من لا يجدون شيئا

73
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
يجدون بعضا كفاية. نعم. والمساكين يجدون اكثرها او نصحها. الفقراء والمساكين كلهم ايش؟ لا يجدون يعني من جنس واحد لكن الفقراء اشد حاجة من المسكين. يقولون المسكين هو الذي عنده شيء. الله سبحانه وتعالى قال اما السفينة فكانت لمساكين

74
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
يعملون في البحر. والله سبحانه وتعالى اثبت لهم صفة المسكنة. واثبت ان لهم سفينة. لكن الفقير يقول هو الذي لا يجد شيئا. يعني هذا اللي ما عنده سفينة اصلا. اما اللي عنده سفينة صار مسكين لكن لا تكفيه لكنها لا لا تكفيه. نعم. والعاملون عليها وهم

75
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
اي نعم هم الذين يعينهم الامام للجباية والحفظ. لتحصيل الزكاة ولا يدخل في هذا الوكيل في اخراجها. كيف الوكيل لو عندي زكاة انا تاجر من التجار مثلا وكلت فلان يخرج الزكاة. لا يجوز له ان يأكل من الزكاة. هذا ليس عامل عليها. واضح

76
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
وكيل في اخراجها. العاملون عليهم الذين يعينوهم الامام على جبايتها وحفظها. نعم. الرابع المؤلفة قلوبهم ممن يرجى اسلامه وكف شأنه او يرجى بعطيته قوة ايمانه. يعني هذا صنف المؤلفة قلوبهم ذكروا هنا

77
00:26:20.100 --> 00:26:30.100
يصرف له بحسب مصلحة الاسلام بحسب مصلحة الاسلام. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما قوي الاسلام في زمنه قال ايش؟ قال ما عاد نحتاج هذا انا نألف القلوب بالاموال

78
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
خلاص قوي الاسلام في زمن رضي الله تعالى عنه قوة بالغة اي نعم ولكن لا مانع الصحيح انه ايش؟ عمر ما عطله ما عطل هذا وانما تركه في بعض السنين. فالشاهد ولا يجب على الانسان في حين نفقته او اخراجه الزكاة انه يستوعب الاصناف الثمانية لا

79
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
فالشاهد ان عمر رضي الله عنه بعض السنين ترك هذا الصنف ولم يعطهم نعم. وخامس العقاب وهم المكاتبون ويفك منها المسلم. المكاتب الذي يطلب الخروج من الرق الى الحرية. والاسير المسلم قياسا عليه. باعتبار انه

80
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
انه اشبه الرقيق لانه صار مأسور عند الاعداء. اذا طلبوا الاعداء فيه فدية فانه يجوز ان يفك رأسه بالزكاة. نعم السادس الغالب لاسماء ذات البين. ولو مع غنى او لنفسه مع الفقر. اي نعم الغارم اذا كان فقير يأخذ لنفسه

81
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
اذا كان غرمه لاجل نفسه يعني هو مثلا افتتح دكان افتتح محل افتتح اي شيء ثم خسر. هذا غارم لمصلحة نفسه يأخذه الى كان فقيرا لكن الغارم لاصلاح ذات البين ولو مع غنى. كيف لاصلاح ذات البين؟ احيانا يصير في اشكال بين طائفتين من الناس. مثلا قبيلتين جماعتين

82
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
او غيره فيتكفل شخص للاصلاح بينهم. فاحيانا الاصلاح يتطلب شيئا من بذل الاموال. فيقول خلاص مثلا اي شخص مات او كذا او كذا من مقتضيات الصلح اتفقوا على الصلح لاطفاء الفتنة هذي وخلاص اي شخص يدفع له كم؟ مثلا اه

83
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
كذا كذا الف درهم ولا دينار ولا دولار ولا غيره. من باب ارضاء النفوس ولا حتى لا تستعر الفتن. فالان هذا هل يجوز له ان يأخذ الزكاة لسداد هذا الغرن؟ نعم يجوز له ان يأخذ الزكاة ولو كان هو غنيا. لانه لم يغرم لمصلحة نفسه. وانما غرم

84
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
لمصلحة الغير لاصلاح ذات البين. نعم. قال رحمه الله السابع في سبيل الله وهم رزاة متطوعة اي الغزال المتطوعة يعني غير الجيوش المنظمة التي لها رواتب. الجيوش المنظمة اللي لها رواتب هذولي ما ياخذون من الزكاة

85
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
جندي فيها لا يأخذ من الزكاة ليش؟ لان له راتب. اما الغزاة المتطوعة الذين لا ديوان لهم يعني ما لهم رواتب. هؤلاء يستحقون من الزكاة باعتبارها في سبيل الله. نعم. اه هذا جانب. الجانب الثاني الظاهر والله اعلم. الصحيح والله تعالى اعلم. في هذا المصرف مصرف في سبيل الله

86
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
انها في كل ما يدخل في جنس الجهاد. سواء كان هذا الجهاد جهادا بالسنان والسيف او كان جهادا بالدعوة والبيان ومقارعة الحجة. في صرف فيدخل في هذا المصرف مثلا اقامة المراكز الاسلامية التي

87
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
ادعوا الى الله سبحانه وتعالى تناظر اليهود والنصارى وتناظر اهل الكتاب تناظر الكفار تدعوهم الى الله سبحانه وتعالى او غير ذلك. هذه الصحيح تناظر اهل البدع الخرافات لا تناظرهم وتدعوهم الى الله سبحانه وتعالى تكشف حججهم يدخل فيها هذا الامر. ولا يقتصر الجهاد على

88
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
السيف قال الله سبحانه وتعالى وجاهدهم به جهادا كبيرا به يعني ايش؟ بالقرآن الكريم جاهدهم به جهادا كبيرة نعم. فلذلك الجهاد بالحجة والبيان داخل ان شاء الله تعالى في اصطلاح الجهاد. نعم. الثانية

89
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
المسافر المنقطع به. دون المنشأ لسفر من بلده. فيعطى قدر ما يوصله الى بلده. طيب اذا يقول ابن السبيل ابن السبيل المسافر لكن المسافر قيده بالمسافر الذي يريد ان يرجع الى بلده وليس

90
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
الذي يريد ان يخرج من بلده اذا واحد يخرج من بلده تقول له اجلس ما عندك فلوس اجلس. لكن واحد برا قال ابا ارجع الى بلدي فهذا ايش فهذا يأخذ من مصرف ابن الحقيقة مصرف ابن السبيل اليوم ضعفت الحاجة اليه كثيرا ليش؟ لانه خلاص ما عاد يحتاج يحتاج بس اللهم

91
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
بالجوال على اهله في بلده ويقول حولوا لي حولوا لي المبلغ الذي احتاجه كذا وكذا وكذا لكن طبعا لو كان فقير ما عنده فهو يأخذ باسم الفقر. من الذي يأخذ منه السبيل؟ باسم ابن السبيل. شخص غني في بلده. لكن انقطعت يعني معنا مثلا نفترض انه راح

92
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
بلد اخر وسرق ماله. سابقا ما في لا جوال ولا في اتصال ولا في فكيف يفعل ابيح له ان يأخذ من الزكاة الى ان يرجع الى الى بلده. لكن الان خلاص يعني هذا المصرف يعني شبه انه انقطع

93
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
ايش؟ شبل وانقطع ليش؟ لان ابن السبيل الانصار ايش؟ اه الغني ما يحتاج انه يعطى من الزكاة يتصل على بلده باي طريقة وتحول له الاموال نقل الاموال سهل الاتصال سهل الان بفضل الله سبحانه وتعالى. اذا كان فقير فهو يأخذ باسم ايش؟ باسم الفقر والمسكنة نعم

94
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
قال رحمه الله ومن كان داعيا اخذ ما يكفيه. ويجوز صرفها الى واحد ويسن الى اقاربه الذين لا تلزمهم مأونتهم. من كان داعيا اخذ ما يكفيه هذا ظاهر ويجوز صرفه الى صنف واحد هذا ظاهر

95
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
هل يجوز توزيعها في الاصناف الثمانية؟ سواء كان بالنسبة للشخص او المجموعة ويسن الى اقاربه الذين لا تلزمه مؤنتهم. يعني من يجوز للانسان ان يصرف الزكاة الى اقاربه ولكن بشرط الا يكون الا يكون هؤلاء الاقارب ممن يلزمه ان ينفق

96
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
عليهم فالاب لا يجوز له ان يدفع الزكاة الى الى ولده لو جا الولد هذا قال بتزوج قال خلاص ابعطيك من الزكاة عشان نقول لا هذا الزواج اصلا من حاجته وهذا اصلا واجب عليك ايش؟ نفقته فلا فلا تعطيه من فلا تعطيه من الزكاة وانما

97
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
تعطيه من النفقة ليش؟ لان ما يجوز للانسان ان يدفع الزكاة ليحفظ ماله هذي واجبة عليك في النفقة في مالك. فما بتدفع الزكاة لتحفظه مالك يجب ان تبذل الزكاة دون نية قصد الحفظ لمالك. نعم

98
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
سيأتينا ان شاء الله تعالى نعم. بيأتينا في موانع الزكاة. قال رحمه الله فصل ولا يدفع الى هاشمي اليوم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف هاشم

99
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
هذا بنو هاشم لا يأخذون من الزكاة ولا ولا مطلبين. مطلبي اللي هو ايش؟ نسبة الى طلب من هو المطلب؟ وش الفرق بين المطلب وعبد المطلب؟ عبد المطلب هو جد النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
والمطلب هو عم عبد المطلب. يعني هاشم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم صح؟ هاشم واله لا يأخذون من الزكاة. اخو هاشم هذا هو؟ هو المطلب لا يأخذون من الزكاة

101
00:34:10.100 --> 00:34:40.100
ولهما المطلب هاشم لهما اخوان اخران اللي هم من؟ عبد شمس ومن؟ وعبد مناف يأخذون من الزكاة. اه عذرا ونوفل يأخذون من الزكاة. وش الفرق؟ ان النبي قال المطلب بنو المطلب بنو هاشم شيء واحد. فلذلك بنو المطلب بنو هاشم يأخذون من الخمس لانهم حلف دخلوا الشعب سويا

102
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
خلاف بنو عبد الشمس وبنو نوفل ما دخلوا ما دخلوا الحصار. حصار الشعب مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا لكن من اللي دخل الحصار الشعب مع النبي وسلم بنو المطلب وبنو هاشم. كلهم دخلوا مع النبي وسلم. فهؤلاء يأخذون من الخمس ويمنعون من الزكاة. والصحيح اليوم والله تعالى

103
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
انه لا مانع ان يأخذ الهاشمي والمطلب من الزكاة. لا مانع ان يأخذ الهاشمي والمطلب من الزكاة. ما عاد يجيهم خمس اصلا اليوم. لا يوجد لهم لذلك الصحيح انه لا مانع ان يأخذوا من الزكاة والله تعالى اعلم. نعم. ومن اراد منهم ان يتورع فلا يأخذ من الزكاة فهذا اليه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء. من اراد ان

104
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
ولا يأخذ منهم الزكاة فلا بأس. لكن لا يحق لنا ان نمنع من اراد ان يأخذ الزكاة منهم. لانه ما مورد الان اخر غير يقوم بهم غير مورد الزكاة. ما لهم الخمس الذي كان يأتيهم شيئا؟ لا. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد نعم

105
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
قال رحمه الله اين مولى القوم منهم نعم ولا الى فقيرة تحت غنيهم ينفقون اي نعم لان حاجتها تقضى بزوجها حاجتها تقضى بزوجها في المفترض انها تأخذ من من زوجها لكن لو قالت المرأة

106
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
قالت انا تحته غني لكنه بخيل. غير منفق ولا اقدر اخذ مالي. نقول ايش نقول يجوز انها تأخذ من الزكاة لانه لين تستخرج مالها من زوجها يبغى لها محكمة وقضاء وكذا وقد لا تستطيع ويقول لا يتيسر لها فيجوز انها تعطى مزاجها لكن لو

107
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
وقالت والله زوجي غني لكني استحي اني اطلبه. نقول لا. زوجي غني لو قالت زوجي غني وينفق. لكني استحي اطلبه. يقول ايش لا ما يجوز التقديم من الزكاة. ما يجوز انها تأخذ من الزكاة. طيب نعم. قال ولا اله واصلحه

108
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
يعني ابنائه واصله ابائه ما يعطيهم من الزكاة لانه ممن تلزمه نفقتهم نعم اي نعم المصنف يقول حتى لو لم تلزمه نفقتهم فانه لا يعطيهم. فانه لا يعطيهم. كيف يعني لا تلزم نفقتهم

109
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
ها مثلا بنت متزوجة فهل يجوز له ان يعطيها ولا لا؟ قال المصنف لا ما يعطي لا فرعه ولا اصله نعم قال ولا الى عهد اي العبد باعتبار انه ايش؟ باعتبار انه لا يملك وان العطية لو اعطي لسيده

110
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
طيب مسألة العبد على العموم لا داعي له اليوم. قال ولا الى زوج. الصحيح انه يجوز ان تعطي الزوجة زوجها من الزكاة. لاحظوا هنا قال ولا الى زوج ما قال ولا الى زوجة. ولا الى زوجة نتفق مع المصنف. لان

111
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
زوجة يجب لها النفقة ما يجوز انك تحمي مالك من النفقة لاجل انك تعطيها من الزكاة. وتعطيها من الزكاة لاجل ان تحمي مالها من النفقة لا لكن هل الزوجة يجب عليها ان تنفق على زوجها؟ ما ما يجب عليها فلذلك يجوز له يجوز لها ان تعطيه من الزكاة. نعم

112
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
وان اعطاها لمن ظنه غير اهل فبان اهلها او بالعكس لم يجزئه الا غنيا ظنه فقيرا اي نعم لو اعطاها لشخص يظن من ابن السبيل طلع مهو من ابن السبيل نقول اعد اخراجها مرة ثانية. لانها خرجت لكن اذا اعطاها لشخص يظنه فقيرا فبان

113
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
فبان غير فقير فانها تجزيه. وفي الحديث تصدق اليوم او تصدق الليلة على على زانية فقبلت هذه الصدقة صح ولا لا؟ على سارقة قبلت ها؟ تصدق الليلة على غني قبلت هذه الصدقة طيب اي نعم قياسا عليها اي نعم

114
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
قياسا علينا لاجل الحديث. وهذا الحقيقة يدل على ماذا؟ يدل على اهمية تحري المسلم لزكاته. بعض الناس يهمل زكاته. وكيف خلاص يعطيها لكل. قال والله واحد انا مثلا اه مدين. قال خذ الزكاة. قال انا ابن سبيل. خذ لا. ينبغي للمسلمين ان يتحرى. في شأن هذه العبادة

115
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
لنا. قال رحمه الله وصدقة التقوي المستحبة وفي رمضان واوقات الحاجات افضل. النبي صلى الله عليه وسلم كان في رمضان ايش؟ مثل الريح المرسلة صلوات الله وسلامه عليه بالجود والنفقة صلوات الله وسلامه عليه النفقة بالخير اي نعم وحقيقة من اهم ما ينفقه الانسان

116
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
ان ينفق العلم والايمان والدعوة هذه لا شك ان هذه يعني لا يعدلها شيء من نفقة الاموال والطعام وغيرها الدعوة الى الله سبحانه وتعالى هي خير هي خير ما يبذل للناس خير ما يبذل للناس. جعلني مباركا اينما كنت في الاية الشريفة. قيل في تفسيرها

117
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
عيسى عليه السلام المسيح من بركته انه ما حل مكان الا نصح اهله ووعظهم ودعاهم للايمان بالله هذي البركة جعلني مباركا اينما كنت. يعني محل ما جلس مع اهله مع اقاربه مع اصحابه مع الناس. مبارك يعني ايش؟ ينصحهم بالخير

118
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
يعظهم يدعوهم الى هذي البركة هذي هذي اعظم البركة والخير ان الانسان من بركته و انه ايش؟ يدل الناس الى الله سبحانه وتعالى ويرشدهم الى الله ويدعوهم الى الله ويهديهم الى الله سبحانه وتعالى. هذه اعظم البركة والخير. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم

119
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
حيثما كنا نعم. ويسن بالفاضل عن كفايته ومن يمونه. يعني الفاضل عن كفايته وعن كفاية من يمونه من تلزم نفقتهم؟ قال الله سبحانه وتعالى يسألونك اه ماذا ينفقون؟ قل العفو. وش معنى العفو؟ الزاني

120
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
الفاضل وفي الحديث خير الصدقة ما كان عن ظهري غنى. ما يشرع للانسان انه يتصدق ويكون ايش؟ يروح ويسأل بعد يومين لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط وتقول دام الامور محصورة يتصدق اليوم بعدين يقول الله بعد يومين يسأل لا وين

121
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
بما ينقصها. يعني بما ينقص النفقة والمؤونة. الانسان اقصى حد له في النفقة ان يحفظ نفسه واهله ومن يموت بعدها بكيفه عاد يبغى يتصدق بماله لا بأس نعم. قال رحمه الله تعالى باب الزكاة. بعد زكاة الاموال دايما يتكلم اهل العلم

122
00:41:30.100 --> 00:42:00.100
زكاة الفطر. زكاة الاموال وش الفروق بينها وبين زكاة الفطر؟ من يعدد الفروق؟ نعم زكاة الاموال لها مدد مختلفة يوم حصاده بمضي الحول وغيرها. وتختلف في العام بحسب كل حوله وكل حصاد. لكن زكاة الفطر في ليلة واحدة من السنة. وليلة العيد

123
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
عيد الفطر نعم هي زكاة الفطر اسمها زكاة الرؤوس كل راس عليه صاع كانت الاموال هي زكاة الثروات والاموال اللي عنده ثروات كثيرة يدفع اكثر واللي عنده قليل ما يدفع نعم ها وسامح ما اسمع

124
00:42:20.100 --> 00:42:50.100
اي وزكاة الاموال لها مصارف ثمانية والفطر تدفع للفقراء. طيب نعم احسنت زكاة الفطر مرتبطة بالصيام. وزكاة الاموال مرتبطة بالثروات والاموال. نعم ما اسمعك. الطهور او للصائم احسنت. نعم تطهير للصائم ارتباطها بالصيام

125
00:42:50.100 --> 00:43:20.100
طهرة للصائم وطعمة للمساكين. نعم احسنت ان زكاة المال اشبه بالدين وزكاة الفطر سيأتينا ان شاء الله تعالى ان الصحيح انه اذا انقضى وقتها فانها لا قضاة الا من عذر لا تقضى الا من عذر باعتبارها واجبا مؤقتا. واما زكاة الاموال فانها دين في الذمة. يبقى على الانسان ويخرج حتى بعد

126
00:43:20.100 --> 00:43:50.100
يخرج اهله وورثته ايش؟ هذا المال. نعم. قال رحمه الله تعالى يجب على وكل مسلم فضل له يوم العيد وليلته صاع وقطعت وقوت عياله وحوائجه الاصلية. اذا من فاضل افي ليلة العيد صار عنده في ثروته ما يزيد على قوته وقوت عياله في ذلك

127
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
اليوم عليه ايش؟ عليه زكاة بمعنى ان زكاة الفطر بمعنى اخر تجب على الغني والفقير. الفقير يخرج زكاة الفطر كل زكاة الفطر. مع انه ايش؟ يجوز له ان يأخذ زكاة الفطر. لكن عليه هو ان يخرج زكاة الفطر

128
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
طيب؟ نعم. قال رحمه الله ولا يمنعها الدين الا بطلبه. نعم من امواله هو. ولا قصدك من الاموال اللي جاته؟ لا مانع اذا جاه اذا جاته فطرة هذي صارت ماله. صارت

129
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
الا يجوز ان يخرج من هنا؟ ولا. يعني لاحظ انه مر بنا ضوابط لمنع الدين للزكاة في زكاة الاموال لكن هنا ما يمنع الدين لا يمنع الا ان كان مطالبا به الان

130
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
الان واذا دفعه لا يزيد بعد هذا الدين يفضل عنه قوت يومه. اذا خلاص تسقط عنه الزكاة نعم. فيخرج عن نفسه ومسلم يقول ولو شهر رمضان. يخرج عن نفسه واحد وعن مسلم يمونه

131
00:45:10.100 --> 00:45:40.100
زوجه وعياله واهله والصحيح والله يدخل فيها كذلك الخادم والسائق الذي اتفق مع رب البيت على ان النفقة على رب البيت. العمال نوعان في عامل تعطيه اجرة شهرية ونفقته اكله وشربه عليه هو. مثلا مثل عمال المقاولات مثلا ولا عمال البنوك الذين يعملون في البنوك

132
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
الذين يعملون في الشركات في الكهربا في الاتصالات هذي النفقة عليهم ولا على الشركة؟ عليهم هم. لكن اذا كان العامل نفقته عليك انت فاذا تخرج الزكاة عنه. مثل ايش الذي يكون نفقته عليك؟ السائق الذي في المنزل. الخادمة في المنزل. هذا الغالب عند

133
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
نفقتهم على رب المنزل. فهؤلاء يخرجون يخرجون الزكاة عنهم. نعم. ولو شهر رمظان. لو انسان قال انا ما عندي خادمة في البيت لكن هذه الخادمة جاءتني فقط في شهر رمضان احتجناها في شهر رمضان يخرج عنها الزكاة ولا لا؟ يخرج عنها الزكاة حتى لو ما يمونها طول العام وانما يمونها في شهر رمضان بس

134
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
ما دام انه انفق عليها في شهر رمضان اذا يخرج زكاته وهذا موجود في كثير من العوائل والاسر احيانا يحتاجون في شهر رمظان الى الى خادمة ربما او شيء من هذا يخرجون عنها الزكاة يا سعيد نعم. فان عجز عن البعض اذى بنفسه. ثم

135
00:46:40.100 --> 00:47:10.100
يعني هذا الترتيب لو عجز نعم. والعبد يعني ما قدر يخرج مثلا اه عشرة اعصع عنهم قال ما عندي فاضل عن قوتي وقوت عيالي ومن امون الا خمسة نقول ابدأ بهذا الترتيب. نعم. والعبد بين شركاء عليهم صاع. يشتركون في صاع واحد عن العبد. لو كان العبد مشترك بين اثنين

136
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
نعم. ويستحب عن اليمين. ولا يجب. ولا يجب ان. ولا تجب للناس. لاحظ استحبابه على الجنين هذا حقيقة من فقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم اظن عثمان رضي الله تعالى عنه الذي استحب عن الجنين. قال ثواني بس خلنا نشوف عثمان نعم. قال

137
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
كان يعطي رضي الله عنه صدقة الفطر عن الحبل. وهذا حقيقة من فقه عثمان رضي الله تعالى عنه. ليش؟ الجنين نفقته على من؟ على امه في الرحم صح ولا لا؟ مهو بيتغذى من بطن امه فلذلك فلذلك استحب عثمان رضي الله تعالى عنه على

138
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
هذا فقه الصحابة رضي الله عنهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في دينه نعم. اي نعم لانه ما تجيب ما تجب النفقة على الناشز اي نعم في تخرجنا. كما انها نشزت وهي اخذت نفقتها هي تنفق على هي تخرج نفقة الفطر. نعم. ومن لزم غيره فطرته

139
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
عن نفسه بغير اذنه اكثر. لو جانا احد الشباب وقال انا حقيقة نفقتي على والدي مثلا. نقول النفق زكاة الفطر واجب على الوالد طيب قال انا يعني صار عندي مثلا جاتني مكافأة ولا شي ولا عندي مال واخرجت الفطرة هل نقول انه اخرجها

140
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
اسقط الواجب عن ابيه وابوه ما يعلم. يعني يقول هي زكاة الفطر واجبة عن على الوالد. بعدد افراد الاسرة صح ولا لا؟ فلنقل انه الان تصرف في هذه العبادة دون ان يعلم الشخص الذي تجب عليه العبادة لو

141
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
والقائل لا الان ما تقبل هذه اصلا مو ما تقبل تقبل كصدقة لكن يجب على الاب ان يخرج عنه وعن من وان ينوي يعني هو اللي يوكل باخراجها. لكن لو خرجت بدون علمه ما تحسب. هذا الاصل نقول لو خرجت بدون علمه انها ما تحسب عليه

142
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
طيب ولكن اذا كان الولد هو الذي اخرج عن نفسه او الزوجة اخرجت عن نفسها فلا تقبل. لماذا؟ لانها انما وجبت على الاب بسببهم فكون ان الولد او الزوجة اخرجوه عن انفسهم هذولي قصروا الطريق. فلذلك نحن نقول فرق بين

143
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
ان يخرجها شخص لا علاقة له فرق بين ان يخرجها من وجبت بسببه. طيب؟ يقول فاخرج عن نفسه بغير اذنه يعني بغير اذن من لزمت عليه الفطرة اللي هو الوالد. اجزأت لماذا؟ لانه هو السبب في وجوبها على ابيه. حسنا

144
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
نعم. ها؟ خلاص تكون صدقة. اذا كان ما علم. هنا طبعا هو يقول لو قال له فيما بعد لو قال له فيما بعد فخلاص ما اخرجه قال خلاص تجزئ الاولى. فهذيك دائما الصدقة سيأتينا ان شاء الله تعالى انه بعد العيد انها صدقة من الصدقات

145
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
هي صدقة من الصدقات. نعم. ها؟ الصحيح والله تعلم الافضل يخرجها بنفسه. نعم. ان الافضل يخرجها بل بعض واهل العلم قال ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لكن حنا ما حببنا الطرق للرأي رحمه الله تعالى. يقول انها تجب على كل شخص بنفسه ما تجب على رب الاسرة. رب الاسرة ما يجب عليه الا زكاته هو

146
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
هذا رأي الشيخ رحمه الله تعالى برحمته الواسعة يقول لا انها تجب على كل شخص في ماله الصحيح ان لا تجب على رب وانها نوع من النفقة وان الزوجة لا يجب عليها نفقة مالية على رأسها. وانما تجب على زوجها لها والله تعالى نعم

147
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
قال رحمه الله وتجيء بغروب الشمس ليلة الفطر. يعني هذا سبب الوجوب. بمعنى لو مات شخص في اخر يوم من رمضان في العصر. هل يخرج عنه زكاة الفطر؟ يقول يستحب

148
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
لكن ما هو بواجب. واضح؟ لو ولد شخص بعد غروب الشمس يعني ولد مثلا الساعة اثنعش. نقول يستحب نقول مستحب لانه كان وقت الغروب جنينا. كان وقت الغروب جنينا. اذا هي تجب على على افراد على

149
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
رب الاسرة هذا لصالح افراد اسرته متى؟ الموجودين وقت وجوبها اي في هذا الوقت نعم. فمن اسلم بعده او ملك او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته. اي نعم كل هذي يستحب ان شاء الله تعالى نعم. وقبله الجلسة. نعم. واظح هذا

150
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
قبل اه غروب الشمس بدقيقة تلزم نعم. ويجوز لخراجها قبل العيد بيومين فقط. اي نعم موجود في فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وكانوا يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين. نعم. ويوم العيد قبل الصلاة افضل. لانه هو الاصل النبي امر بزكاة

151
00:52:20.100 --> 00:52:30.100
ان تؤدى قبل خروج الناس للصلاة. قبل خروج الناس الى الصلاة. لكن الانسان احيانا يقول ما ادري والله القى فقير في صبح العيد ولا ما القى؟ فانا بطلعها من الليل

152
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
قبلها بيوم او يومين هذا افضل ان الانسان يحتاط ولكن حقيقة من الاشكالات الموجودة اليوم ان بعض الناس يخرج زكاة الفطر لمن للي يطلبونها في الشوارع يجمعون لهم الف فطرة. وفي غيرهم ناس لا يسألون. كون الانسان يعطي زكاته لمن لا يسأل الناس الحافا هذا افضل

153
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
للسائل والمحروم المحروم اللي ما يسأل. المحروم اللي ما يسأل. نعم. وتكره في باب الصحيح والله انه ايش؟ في يوم العيد. الصحيح والله تعالى منا ايش؟ ينقضي وقتها بصلاة العيد. مهوب تكره. خلاص لا تجزئ بعده. ويقضيها بعد يوم

154
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
اثما هذي مسألة قد تطرقنا لها كثيرا وهي ان من ترك واجبا مؤقتا عامدا بدون عذر له قضاء ولا ما له قضاء؟ من قال في تارك الصلوات انه يقضي فانه سيقول هنا يقضي كما هو طريقة المذهب. ومن قال هناك انه لا يقضي فسيقول هنا انه لا يقضي. لكن

155
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
صحيح والله اعلم انه من تركها لغير عذر لعذرا من تركها لعذر فانه يقضيها. مثلا اتفق مع واحد قال اخرج عني زكاة الفطر انا بكون مسافر او بكون في الطائرة اخرج عني زكاة الفطر قال طيب ذلك الشخص نسي. فنقول هذا مثل الصلاة

156
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
التي فات وقتها نسيانا او نوما يقضيها ولا لا؟ يقضيها كذلك هذا يقضيها. لكن من تركها لغير عذر يعني ايش؟ تهاونا بامر الله سبحانه وتعالى وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ايش؟ هل يجزيه ان يقضيه ولا لا؟ لصاحب الطائفة من اهل العلم انه لا

157
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
اجزيه قضاؤها لا الصلاة ولا صدقة الفطر ولا ولا الصوم. من ترك يوم من رمضان عامدا هل يجزيه ان يقضيه ولا لا هذي نفس المسألة. هنا في بعض اهل العلم يقول لا انه لا يجزيه ولا يغسل هذا الذنب الا التوبة النصوح الى الله سبحانه وتعالى

158
00:54:30.100 --> 00:55:00.100
لا يغسل هذا الذنب لا قضاء ولا كفارة ولا غيره حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى توبة نصوحة حتى يتوب الله توبة نصوحة. نعم قبل نعم. يعني علة ترتيب انه الرقيق قدم باعتبار انه مملوك له

159
00:55:00.100 --> 00:55:30.100
يعني كأن علاقة الملك قوية. ها؟ يعني علاقة الملك قوية نعم نعم. قال رحمه الله اي نعم. ذكرنا هذا انه اذا كان لي عذر والله تعالى اعلم. اما اذا كان لغير عذر فهي مثلها مثل الصلاة ومثلها من ترك صوم يومين من رمضان نعم. قال رحمه الله فصل ويجب صاع من بكر او

160
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
شعيب او دقيقهما او تمر او زبيب او اقل. هذي اصناف زكاة الفطر او مال الفطرة على المصنف رحمه الله تعالى يقول انها لا تصح الا من هذه الاصناف الخمسة. البر والشعير والتمر والزبيب والاقط. والصحيح والله تعالى اعلم

161
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
ام انها تخرج من هذه الاصناف الخمسة؟ انها تخرج مما يأكله الناس ويطعمه الناس سواء كان من هذه الاصناف او غيرها. في حديث سعيد قال وكان طعامنا يوما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقا فصاعا من طعام وكان طعامنا يومئذ الشعير والتمر والزبيب والاقط. البر لم يرد في شيء من الاحاديث

162
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
لماذا جوز المصنف اخراجه؟ لاجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم على جواز اخراجه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم البر الصحابة عرفوه بكثرة فين؟ بعد فتوحات الشام. النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو يأكل خبز الشعير صلوات

163
00:56:30.100 --> 00:56:40.100
الله وسلامه عليه. بل انه صلى الله عليه وسلم ما شبع من خبز شعير. صلوات الله وسلامه عليه. حنا اليوم حقيقة الناس يأنفون من اكل خبز الشعير. يعتبرون الشعير هذا

164
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
ايش؟ يعطونه بهيمة الانعام وهم ما ياكلونه اليوم. النبي صلى الله عليه وسلم ما شبع من خبز شعير قط. وكان اكله صلوات الله وسلامه عليه الشعير البر هذا ما عرفه المسلمون الا بعد الفتوحات. في الشام وفي العراق عرفوا البر يعتبرون انه هذا نوع من انواع من انواع الرفاهية

165
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
اليوم الناس ما ياكلون البر الا الا منخول ومصفى وكذا يعتبرون البر هذا اللي هو النخالة ما ياكلونها حتى بنخالتها. تبغونها مصفى. هذا لا شك انه من الترف. الذي دخل على الناس في في معايشهم. فالشاهد ان اصحاب الرسول وسلم اتفقوا

166
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
فنحن نقول حقيقة في جوابنا عن المصنف رحمه الله تعالى نقول بما انك ادخلت البر مع انه غير وارد في السنة فينبغي ان تدخل ما يتخذه الناس طعاما. فان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما ادخلوا البراء الا لكونه قد طغى على طعام الناس بعد ان عرفوا

167
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
والناس خلاص اللي يعرف البر ما عاد يبغى الشعير. اللي يعرف البر ما عاد ياكل ما عاد ياكل الشعير. فلماذا اجاز اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اخراج البر لانه صار مو طعام الناس. فمقتضى كلام كانا نقول للمصنف اما انك تقول بالاربعة الاصناف. او انك تقول

168
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
بكل طعام. لذلك الصحيح والله تعالى اعلم جواز اخراجها من الرز اليوم مثلا لاهل السعودية مثلا وما جاورهم البلدان يخرجونها من بحكم انه اغلب طعامهم واهل المغرب وغيرها يخرجونها من البرغل اللي يسمونه الكسكسي هذا. هذا يخرجونه بحكم انه

169
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
من طعامهم هذي كلها من الاطعمة التي يأكلها الناس يأكلها الناس يجوز يجوز اخراجها من طعام الناس وبناء على هذا فلا يجوز اخراجها من الاقط. باعتبار ان الناس اليوم ما عاد ياكلون الاقط

170
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
ولا يجوز اخراجها من الشعير باعتبار ان الناس اليوم ما عاد ياكلون؟ ما عاد ياكلون الشعير. واضح؟ وعن الامام احمد رحمه الله تعالى رواية في عدم جواز اخراجها من الاقط باعتبار انه ما صار اليوم اكل للناس. قد يقول قال ان بعض الناس ياكل العقد. او ربما اكل الشعير او

171
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
وكذلك نقول لا يجوز اخراجها من الزبيب. ليش؟ لان الناس اليوم ما يقتاتون الزبيب ولا الاقط ولا الشعير وش معنى لا يقتاتونها؟ لو قال قائل الا يأكلونها. نقول يأكلونها ايش؟ فاكهة. ما ياكلونها قوت. في فرق بين

172
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
اكل القوت واكل الفاكهة. يعني ايش اكل الفاكهة؟ يعني قهوة العصر هذي ياكل معها شوية عقد. ياكل معها شوية زبيب واضح؟ لكن ليست قوتا. زكاة الفطر تخرج من القوت الذي يقيم الناس. وشو القوت اللي اليوم يقيم

173
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
الناس البر اللي هو منه اخبازهم اه يعني اه كثير من الاطعمة التي تصنع من خلال البر اللي هو وش البر؟ اللي هو القمح الحنطة نوع منه. خلاص؟ والرز. هذي اقوات للناس. هل يجوز

174
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
اخراج زكاة الفطر من المكرونة باعتبار انه قوت يأكله الناس ها اي الصحيح والله جواز اخراجها من المكرونة اعتباري باعتباري الاعتبار الاول انها قوت وطعام يأكله الناس يتغذون به والاعتبار الثاني انها شكل من اشكال

175
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
القمح شكل من اشكال القمح البر ما هو البر هو القمح البر هو القمح باعتبار انها شكل من اشكال البر طيب قول المصنف رحمه الله تعالى او دقيقهما او سويقهما. الدقيق هل هو صنف؟ سادس؟ لا

176
01:00:40.100 --> 01:01:10.100
السويق ليست مادة غذائية وانما هي شكل من اشكال البر الشعير انه اذا طحن صار دقيقا. فنحن نقول اذا البر والشعير اه عذرا البر والرز وغيرها. هذي تخرج في الأشكال من اشكال البر المعاصرة اليوم ايش؟ المكرونة مثلا او

177
01:01:10.100 --> 01:01:30.100
دقيق اللي اليوم يعني الناس يتخذونه لمخابزهم ولغير ذلك نعم. السويق هو الشيء الذي ايش؟ حنا نقول محمس يحمس. يحمس وربما طحن وربما خلط بشيء اخر هذا سويق. نعم. فالشاهد انا نختلف مع المصنف رحمه الله تعالى في قصره زكاة الفطر على هذه الاصناف الخمسة. نعم

178
01:01:30.100 --> 01:02:00.100
بارك الله تعالى فان عدم الخمسة اجزاء كل حب وثمن يقتات يقتات يعني ايش يعني قوت للناس لكن المصنف ما يرى جواز اخراج الرز الا اذا عدمت الخمسة. واضح الصحيح ان الرز اولى بالجواز من الاقط والزبيب اليوم ما احد ياكل احد ياكل القط والزبيب

179
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
الناس يتفكون بها فاكهة بس. نعم. خلهم عند اه اي نعم. لا معي ولا خبز. المعيب اللي هو مثل ايش انت المسوس اللي فيه السوس مثلا الخبز اللي هو مطبوخ الخبز بمعنى انه ايش؟ ليس مدخرا اذا لابد ان يكون قوت وان

180
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
خونا مدخر. لذلك لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم جوز اخراجها من الاقط. وما جوز اخراجها من اللبن. وش الفرق بين اللبن والاقط ايوة العقد هو لبن مدخر يطول يجفف ويجعل عليه شيء من الملح ويخلط بخلطة كذا ويبقى يطول وش الفرق

181
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
لماذا النبي صلى الله عليه وسلم جوزها زبيبا ولم يجوزها عنبا؟ العنب لا يدخر لكن الزبيب هو عنب مدخر. لاحظتم فلذلك اذا صار قوت ومدخر يجوز. نعم. ويجوز ان يعطي لجماعة ما يلزم الواحد

182
01:03:00.100 --> 01:03:30.100
نعم يجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد ان يعطي جماعة وقوم فطرة واحد او ان يعطي شخصا فطرة جماعة. نعم. اكمل. كتاب الصيام. قال رحمه الله تعالى كتاب طيب كتاب الصيام الصيام هو الركن الرابع من اركان الاسلام الركن الرابع من اركان

183
01:03:30.100 --> 01:03:40.100
الاسلام مو قد فرظ في السنة الثانية بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نزلت فيه الايات المعروفة في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

184
01:03:40.100 --> 01:04:00.100
ثم جاء بعد ذلك الايات قول الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل به القرآن. وقال اهل العلم ان وجوبه تم على مرحلتين. المرحلة الاولى مرحلة وجب فيها يقال الله ان صيام عاشوراء او صيام بعض الايام ثم بعد ذلك خص الله سبحانه وتعالى الصيام الوجوب بصيام شهر رمضان نعم

185
01:04:00.100 --> 01:04:30.100
يجب صوم رمضان برؤية هلال. فان لم يرم عن صحب ليلة الثلاثين اصبحوا مفطرين وان حال دون مغيب او بتر فظاهر المذهبين طيب هذه المسائل متعلقة بسبب وجود بصيام رمضان اولا المعتبر في اثبات شهر رمضان هو رؤية الهلال. وليس المعتبر هو

186
01:04:30.100 --> 01:04:50.100
لذلك لا يجوز الاعتماد على الحساب الفلكي في اثبات دخول شهر رمظان. هذا الجانب الاول الامر الثاني مما يثبت به الشهر تمام شعبان ثلاثين يوما لان الشهر الهلالي الهجري يكون

187
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
يكون تسعة وعشرين وثلاثين يوما لا يكون واحد وثلاثين يوما البتا. فلذلك اذا وصلنا الى ثلاثين يوم عرفنا وصل شعبان ثلاثين عرفنا ان غدا من وانقطعن طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى اذا هذين الامرين تمام شعبان ثلاثين او رؤية الهلال هذي اثنين موجب

188
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
لصيام رمضان. هناك سبب ثالث فيه خلاف. وهو ان تكون السماء غائمة ليلة الثلاثين فعند المصنف يقول اذا صارت غائمة تصبح يوم الثلاثين هذا واجب وهو يوم يوم الشك هذا اذا عند المصنف

189
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
يجب صوم رمضان بثلاثة اسباب. رؤية الهلال وتمام شعبان ثلاثين او بغيم ليلة الثلاثين يقول يجب انك تصوم بكرة. والصحيح والله تعلم ان هذا اليوم يسمى يوم الشك. وانه منهي عن صيامه. لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ان غم عليكم

190
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
واتموا عدة شعبان ثلاثين وفي الحديث الاخر لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. الصحيح ان صوم يوم الشك اما محرم واما جائز مع الكراهة واما جائز مع الكراهة. نعم. ولرؤي نهارا فهو لليلة المقبلة. يعني لو رأوه

191
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
في يوم الثلاثين رأوا الهلال هل هو لليلة الماضية ولا الليلة المقبلة؟ يقول الصحيح انه لا يعتبر لليلة السابقة لا يعتبر هذا رؤية لليلة السابقة. هل هو لو رأوه في يوم التاسع والعشرين هل هو يعتبر

192
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
غدا رمضان باعتبار انه رؤيا الهلال نهارا لا يعتبر لليلة المقبلة. خلافا لتعبير المصنف ولا اظن ان هذا مراد للمصنف رحمه الله تعالى. لكن ربما التعبير فيه الاولى ان يقال وان رؤي نهارا فهو ليس لليلة الماضية. لان الهلال يرى

193
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
نهارا دائما يوم تسعة وعشرين يرى نهارا. لكن الاشكال في من قد سبق انه تراه. الاشكال دائما ان الهلال ان غرب وغاب الهلال قبل مغيب الشمس في بكرة ثلاثين. وان بقي الهلال بعد مغيب الشمس لحظة

194
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
هذا معناه انه بكرة واحد. فالهلال يرى نهارا. اصلا هم يتابعون الهلال يشوفونه في يعني يوم تسعة وعشرين. بعد العصر يشوفون الهلال بس ينتظرون هل يبقى بعد الغروب ولا ما يبقى؟ فان بقي بعد الغروب لحظة خلاص قلنا ثبت الشهر

195
01:07:30.100 --> 01:07:50.100
ان لم يبقى بعد الغروب وغاب قبل الشمس قلنا اذا بكرة ثلاثين. ولا يعتبر دخولا للشهر. لذلك هذه الكلمة المصنف الظاهر هو تعلم انه ما هو بمراد بها ظاهرها. مراده ان رؤيا نهارا فهو مهوب لليلة المقبلة يعني ما يحتسب بكرة رمضان لا

196
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
هو ليس لليلة الماضية هذا مراد المصنف رحمه الله تعالى. نعم. يعني ما هو بخلاف للمصنف. هذا مفهوم كلام المصنف. نعم اي نعم اذا رآه مثلا اهل الطائف هل يلزم اهل مكة يصومون

197
01:08:10.100 --> 01:08:30.100
يلزم الناس جميعا يلزم الناس جميعا والظاهر مثلا المعمول به في هذه الايام انه يلزم الناس الواقعين تحت ولاية واحدة واعلان واحد وامام واحد. لان كما جاء في الحديث روي في الحديث وان كان فيه ضعف. لكن معناه صحيح. الصوم

198
01:08:30.100 --> 01:08:50.100
يوم تصومون والفطر يوم تفطرون. لا يجوز للانسان ان يخالف اهل بلده اللي هو عايش فيه في فطرهم وفي صومهم. خلافا لبعض يعني تعبيرات قد يفهم من المصنف رحمه الله تعالى جواز المخالفة. لا الصحيح انه لا تجوز المخالفة

199
01:08:50.100 --> 01:09:00.100
فاذا صام اهل مكة لا يجوز لي واحد من اهل مكة ان يخالفهم. الصوم يوم يصومون والفطرة. اذا كان في اهل الطايف لا يجوز له ان يخالف اهل بلده. بل

200
01:09:00.100 --> 01:09:20.100
يصوموا معهم ويفطر معهم. متى يجوز له المخالفة؟ اذا اعتمد في ذلك البلد على الحساب الفلكي. فانه يعمل بالرؤية لكن ما داموا معتمدين على الرؤية وما رأوه فانه يعمل برأيهم. يعمل ما دام انه معتمدين طريق شرعي فلا يجوز له ان يسد عن الجماعة. نعم

201
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
ويصام برؤية عدل ولو دخول شهر رمضان يكفي فيه رؤية عدل واحد خلافا لغيره من الشهور. يتطلب فيه عدلين لذلك خروج رمظان يبغى له اثنين لكن ثبوت رمظان يحتاج الى واحد هذا رأي المصلي رحمه الله تعالى وهو المذهب خلافا لطائفة كبيرة من اهل العلم الذين يرون رمظان كغيره من الشهور يثبت

202
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
فان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يرى الهلال او صاموا لاجل غيره لم يفطروا. يقول مصنف رحمه الله تعالى اذا صاموا لاجل الغيم السبب الثالث وهو بيقول غيم الثلاثين يوجب الصوم صاموا انتم تسمونه ثلاثين

203
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
المصنف يسميه واحد. طيب وصلنا الى اليوم التاسع والعشرين. وفق حسابنا حنا اللي ما صمنا يوم الشك. المصنف صام يوم الشك وش بيكون يوم تسعة وعشرين عنده؟ بيكون يوم ثلاثين. صح ولا لا؟ واضحة هذي ولا لا

204
01:10:20.100 --> 01:10:40.100
طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى يوم ثلاثين ناس بترعوا الهلال. ليش؟ لانه عندنا حنا يوم تسعة وعشرين الناس بتراؤهم. يقول المصنف اذا لم يروا الهلال بل في ذلك اليوم وش الطبيعي لنا حنا؟ انا بنصوم بكرة باعتبار انه ثلاثين. المصنف رحمه الله تعالى سوف يقول

205
01:10:40.100 --> 01:11:10.100
لمن تبعه يجب عليكم الصوم يوم واحد وثلاثين. واضح اعتبار ان اليوم الذي صمتموه اول يوم اكتشفنا فيما بعد انه مهم من رمضان. اذا وجوب صوم يوم الشك عند يصنف رحمه الله تعالى هو وجوب احتياطي. تذكرون في مسألة الحائض والمبتدأة نفس المسألة. يقول وجوب احتياطي

206
01:11:10.100 --> 01:11:30.100
لكن لا يوقفك هذا اليوم عن انك تكمل واحد وثلاثين. هذا يوم احتياطي. فانت تصوم مع بقية الناس اللي ما صاموا يوم صوم مثلهم فهم اذا صاموا ثلاثين يوم فانت صيامك واحد وثلاثين وان صاموا تسعة وعشرين فانت صيامك ثلاثين واظح الاشكال الذي عند المصنف رحمه الله تعالى

207
01:11:30.100 --> 01:11:50.100
ونحن اصلا قد خالفنا المصنف في هذا الاحتياط من قديم. في التيمم وفي الطهارة واحد اسئلة الاختبار اللي سوف تسألون فيها ان شاء الله تعالى انك تستقرأ في كلام المصنف هذا نغششكم السؤال. انك تستقرأ الاحتياطات هذي اللي في كلام المصنف في كتاب العبادات. فجمعوها من بدري عشان تعرفون تجاوبون على السؤال

208
01:11:50.100 --> 01:12:10.100
ان شاء الله تعالى فاذا جاكم الاختبار الاسبوع القادم. نعم. ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله او رأى هلال يقول المصلي رحمه الله تعالى ان من رأى هلال رمظان وحده ورد قوله رد قوله لاي سبب قالوا انه لا يعرف عنك عدالة لا يعرف عنك خبرة ايا كان

209
01:12:10.100 --> 01:12:30.100
انه يصوم رمظان وحده مع ان الناس ردوا قوله. والصحيح والله ذكرنا حديث رسول الله وسلم وان كان فيه ظعف ولكن معناه صحيح الصوم يوم تصومون فلذلك نقول لا يجوز له ان يخالف الناس فيصوم وحده. واضح هذا؟ طيب. يقول ومن رأى

210
01:12:30.100 --> 01:12:50.100
هلال شوال وحده صام. وهذا صحيح اذا رد قوله في هلال شوال الناس ايش بسوون الناس؟ بيصومون. فالمصلي ترى انه يصوم معهم نعم اذا يصوم اذا رأى هلال شوال وحده وردت شهادته وهذا طبيعي

211
01:12:50.100 --> 01:13:10.100
اذا مع الناس يصوم ونخالف المصنف نقول فنقول من رأى هلال رمضان وحده فردت شهادته الصحيحة انه يفطر مثل الناس وانه لا يصوم لقوله سبحانه وتعالى لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. الخطاب موجه للجماعة ليس للفت. صوموا

212
01:13:10.100 --> 01:13:30.100
رؤيتي وافطروا لرؤيته. في الحديث وفي القرآن من شهد منكم الشهر فليصمه. والسهر هو ما اشتهر بين الناس. الشهر هو ما اشتهر بين الناس وليس هو ما رآه شخص لوحده. الشهر هو ما فاض واشتهر. نعم. طيب يلزم

213
01:13:30.100 --> 01:13:35.832
الصوم لكل مسلم مكلف قادر هذه نتركها ان شاء الله تعالى الى لقائنا القادم نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد