1 00:00:04.250 --> 00:00:19.550 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين والمسلمين اجمعين هذا هو المجلس الحادي والتسعون 2 00:00:19.800 --> 00:00:46.400 من مجالس شرح كتاب زاد المستقنع للامام للامام الحجاوي رحمه الله تعالى ينعقد في جامع هدابي بمدينة الرياض يشرحه فضيلة شيخنا عبدالمحسن بن عبدالله الزامل حفظه الله تعالى ورعاه وهذا يوم الاحد ليلة الاثنين الخامس والعشرين من شهر الله المحرم لعام تسعة وثلاثين. واربع مئة والف للهجرة النبوية المباركة. قال رحمه الله 3 00:00:46.400 --> 00:01:10.050 تعالى في كتاب المناسك اصل ثم يستلم الحجر ويخرج الى الصفا من بابه فيلقاه حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم واقتفى اثارهم باحسان الى يوم الدين 4 00:01:10.600 --> 00:01:36.650 اما بعد فيقول الامام الحجاوي رحمه الله تعالى فصل قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى ثم يستلم الحجر اي بعد الطواف اذا طاف الحاج او المعتمر وصلى ركعتين خلف المقام ان تيسر ذلك ما تقدم 5 00:01:37.100 --> 00:02:02.050 يشن ان ليرجع الى الحجر فيستلم الحجر لانه بمثابة الوداع كما انه يشرع استلامه في اول الطواف في شرع استلامه بعد الفراغ من الطواف والفراغ من الركعتين حينما يريد ان يتوجه الى المسعى كالداخل الى المجلس 6 00:02:02.200 --> 00:02:18.800 او الجماعة او المسجد اذا دخل يشرع ان يسلم واذا خرج يشرع ان يسلم كما قال عليه الصلاة والسلام حديث هريرة. اذا اتى احدهم مجلس فليسلم. فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى 7 00:02:18.800 --> 00:02:45.050 الاخرة وهذا المعنى في استلام الحجر كذلك ايضا. ولهذا استلمه عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر وهل يشرع هذا في غير طواف القدوم المصنف رحمه الله ذكر هذا في هذا الطواف 8 00:02:45.650 --> 00:03:02.850 وذهب بعض اهل العلم الى انه يشرع في طواف الزيارة وطواف الوداع وهذا ذكره تقي الدين رحمه الله في شرح العمدة وهل يشرع ايضا في كل طواف هذا فيه نظر 9 00:03:03.400 --> 00:03:26.650 لان الطواف عبادة قد يرد هذا على التعليل المتقدم من جهة انه تحية عند القدوم وتحية عند الفراق وان هذا لا يشرع وانه اذا قيل بهذا فليشرع في كل طواف لكن يظهر والله اعلم ان مثل ان يحمل على ما وردت به السنة 10 00:03:26.800 --> 00:03:46.050 على ما وردت به السنة لان المعنى الوارد في التحية لمن يقدم على قوم ثم يريد ان يذهب فانه يشرع ان يسلم لكن هذا المعنى ليس على التمام لمن اراد ان يطوف ثم بعد ذلك 11 00:03:46.200 --> 00:04:03.200 اراد ان بعد ما انتهى من الطواف فلا يقال يشرع في كل طواف ولهذا ثبت في طواف القدوم تقدم ان تقي الدين قال ايضا في في الزيارة وطواف الوداع وطواف الوداع لا سعي بعده 12 00:04:03.250 --> 00:04:24.200 طواف الزيارة ايضا ربما يكون لا سعي بعده في حق المفرد والقارن الذي قد سعى قبل ذلك يمكن يقال انه يشرع بحق من ثم يسعى بعد ذلك. كالمفرد والقارن الذي لم يسع قبل ذلك 13 00:04:25.050 --> 00:04:49.550 او المفرد والقارن الذي اه اراد الذي طاف للحج الزيارة ثم رد يسعى. وكذلك ايضا في حق المتمتع المتمتع فانه في طوافه الاول طواف عمرة ثم سعي العمرة ثم الطواف الثاني طواف الحج وسعي الحج 14 00:04:49.900 --> 00:05:01.350 وهذا يحتاج الى تحرير والذي ثبت في السنة عنه عليه الصلاة والسلام وانه فعله في طواف والقدوم كما في حديث جابر رضي الله عنه قال ويخرج الى الصفا من بابه 15 00:05:01.500 --> 00:05:20.350 يأخذ احكام ما قررتم من اذا لم يستطع الاستلام ولا لا بد من استلامه هنا الله اعلم لكن اللي يظهر والله اعلم انه لابد انه يأخذ آآ انه ان يستلم 16 00:05:20.400 --> 00:05:37.600 ان يستلم لكن في حكم الاستلام كما لو استلمه بشيء لو استلمه بشيء مثلا لجاء الاستلام ولم يذكر في هذا الاستلام انه قبل يده عليه الصلاة والسلام وهذا يبين ان حكمه غير حكم الاستلام اثناء الطواف لانه 17 00:05:37.600 --> 00:05:53.950 الطواف استلمه وقبل يده عليه الصلاة والسلام هذا اذا لم يقبله لكن يمكن ان يكون المراد هنا استلم الحجر وقبله استلم الحجر وقبله. جابر قال استلم الحجر. استلم الحجر قبله هذا واظح 18 00:05:54.050 --> 00:06:08.250 لا يحتاج ان يقبل يده لكن اذا كان استلام اذا كان مجرد استلام اه بدون تقبيل ما يتيسر له. او استلمه بشيء بعصا او نحو ذلك يظهر الله اعلم انه 19 00:06:08.400 --> 00:06:23.800 آآ لا بأس به لو لم يتيسر ان يستلمه بيده استلمه بشيء انه داخل في قول جابر ثم استلم الحجر انه اعم من كون استلمه بيده او استلمه بشيء في يده 20 00:06:24.200 --> 00:06:42.200 ويخرج الى الصفا من بابه الصفا كان في تلك الايام له ابواب له باب لانه مفصول عن المسجد وكان ايضا بينه وبين المسجد في عهد النبي عليه السلام كان مساكن وبيوت 21 00:06:42.500 --> 00:07:06.700 وله باب فكان يخرج الى بابه. لكن ثم بعد ذلك اه بعد ذلك امتد البيت امتد البيت صار جداره ملاصقا لجدار يرحمك الله من الصفا ثم بعد ذلك الان صار داخلا 22 00:07:06.750 --> 00:07:24.000 مفتوحا على الحرم مفتوحا عليه يعني وان كان من جهة الحكم منفصل فليس هنالك يعني الجدار الذي يحتاج الى ابواب لا مداخله مفتوحة مداخله مفتوحة وان كان هناك فاصل يفصل 23 00:07:24.150 --> 00:07:49.750 ويبين حد المسعى من حد المسجد حد المسجد بل ويخرج الى والمقصود انه يخرج الى الصفا الان يخرج الى الصفا من نفس المسجد من نفس المسجد يخرج الى الصفا قوله يخرج الى الصفا من بابه دليل على وجوب الابتداء بالصفا 24 00:07:50.200 --> 00:08:04.600 قوله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله والنبي عليه الصلاة والسلام بدأ بالصفا وقال ابدأ بما بدأ الله به كما عند مسلم وعند النسائي ابدأوا لكن يظهر ان رواية مسلم هي الصواب 25 00:08:04.850 --> 00:08:24.100 لان الحديث واحد مخرجه واحد وان كان بعض الامر بهذا لكن هذا لو كان مخرجهم ومختلفا الاظهر انه روي بالمعنى مع ان الامر مفهوم ومعروف فعل النبي عليه الصلاة والسلام قال ابدأوا بما بدأ الله به 26 00:08:24.950 --> 00:08:50.850 والله عز وجل قال ان الصفا والنبي عليه السلام قال خذوا عني مناسككم. خذوا عني مناسككم بدأ بالصفا عليه الصلاة والسلام وهو شرط عند جمهور العلماء ولو ابتدأ بالمروة فلا يعتد بطوافه بسعيه الاول. هذا الشوط ما يعتد به. بل لا بد ان 27 00:08:50.900 --> 00:09:09.550 يسعى شوطا اخر مكان ذاك الشوط فانه لا يصح هذا الشوط لو ابتدأ بالمروة ذهب ابو حنيفة رحمه الله على ما حكاه النووي والجماعة وقول مشهور عن الاحناف انه آآ ان ان الابتداء بالصفا ليس بشرط 28 00:09:10.850 --> 00:09:29.700 والذي ذكر صاحب ذكره صاحب المغني عن ابي حنيفة انه موافق للجمهور رحمه الله لكن المشهور عنه هو الاكثر انه ليس بشرط والصواب انه شرط لان النبي عليه الصلاة والسلام 29 00:09:29.950 --> 00:09:52.550 وابتدأ بالصفا وانتهى بالمروة ولو كان ابتدأ استدعى بالمروة لانتهى عند الصفا ولهذا ثبت في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام قال لما كان اخر طوافه عند المروة قال لو استقبلت من امره ما استدبرت 30 00:09:53.000 --> 00:10:08.450 ما كان ما كان يعني في اخر الطواف عند المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت. دل على ان انه انتهى عند المروة وطاف سبعة اشواط عليه الصلاة والسلام 31 00:10:10.050 --> 00:10:40.000 ويرقاه حتى يرى البيت وهذا سنة ليس بواجب عند عامة العلماء انه لا يجب صعود الصفا انما لاجل ان يرى البيت البيت هذا يعني صعود الصفا كما تقدم صعود وهذا لعله يأتينا ايضا 32 00:10:40.250 --> 00:10:59.950 وسيأتي ويرقى المروة ايضا ويقول ما قاله على الصفا وهذا سنة لان النبي عليه الصلاة والسلام صعد. والنبي عليه الصلاة والسلام اه لما من الصفا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله 33 00:11:00.200 --> 00:11:17.650 ولم ينقل انه زاد على ذلك ولم ينقل انه قاله بعد ذلك لا عند المروة الاظهر انه مثل ما جاء انه قال عليه الصلاة والسلام لما قرأ قوله واتخذوا مقام ابراهيم مصلى اشارة 34 00:11:17.850 --> 00:11:39.550 الى اتخاذ المقام مصلى. هذا المقصود بتلا تلاوة من تلاوة الاية كذلك ايضا ولهذا لم يقصد تلاوة الاية. ان من قصد الاشارة الى اتخاذ هذا المكان وذلك لما ذكر ان الصفا والمروة لم يقصد تلاوة الاية فذكر اولها وهذا بين من سياق جابر لمن تأمله واضح انه لم 35 00:11:39.550 --> 00:11:56.750 يستكمل الاية عليه الصلاة والسلام انما اشار الى ان الابتداء بالصفا ان الصفا والمروة ثم قال ابدأوا بما بدأوا هذا واظح ان الصفا والمروة من شعله ابدأوا بما بدأ الله به 36 00:11:57.200 --> 00:12:21.400 واضح كما تقدم انه اه تلا اول الاية لبيان مشروعية ابتداء بالصفا. لا انه يشرع تلاوتها عند كلما دنا من الصفا او دنا من المروة فيرقوا حتى يرى البيت ويستقبل البيت كما في حديث جابر 37 00:12:21.750 --> 00:12:45.900 انه استقبل البيت عليه الصلاة والسلام استقبل البيت ونكبر ثلاثا. وذكر بعضهم رفع اليدين رفع اليدين وحكوه عن جماهير العلوم منهم من يحكيه جماع ولم يثبت في حديث جابر ولا في في حديث صحيح 38 00:12:46.050 --> 00:13:05.450 رفع اليدين عند الصفا والمروة مع ان جماهير الفقهاء وجماهير بوبوا على رفع اليدين عندهما المحدثين يبوبون عن هذا. احتجوا بحديث ابي هريرة في صحيح مسلم وانه عليه الصلاة والسلام 39 00:13:06.550 --> 00:13:34.400 لما طاف في عمل فتح في قوسه او جعل يطعن بشية قوسه بالاصنام التي حول الكعبة ثم بعد ذلك ذهب الى الصفا وصعد الصفا ورفع يديه هذا في صحيح مسلم ولم يكن في حج وانما كان غزوة الفتح ولم اه ايضا يكن منه سعي 40 00:13:34.450 --> 00:13:55.250 لانه ليس في نسك حج ولا عمرة وقد احتجوا به وكثير من يحتجون بهذا يحتجون بهذا لرفع اليدين ينظر هل هذا يكفي في هذا المقام لان الرسول عليه السلام اه لم ينقل انه فعله كحديث جابر انما 41 00:13:55.550 --> 00:14:12.850 قال افعل هذا في غزوة الفتح لما دخل مكة وقد احتج وبوبة على ذلك صاحب الملتقى وغيره من اهل العلم اما حديث ترفع الايدي او لا ترفع الايدي اللي هي سبعة مواطن 42 00:14:13.100 --> 00:14:27.000 هذا الحديث رواه الطبراني والبزار من رواية ابن ابي ليلى عن ابن عباس عطاء ابن السائب وهو ضعيف وجا موقوف وهو اثبت رواه البخاري في جزء من القراءة موقوفا على ابن عباس 43 00:14:28.350 --> 00:14:41.750 او في جزء رفع اليدين في جزء رفع اليدين موقوف عن ابن عباس وجاء عن ابن عمر وطرقه ضعيفة من طريق عطاء ابن السائب وطريق ابن ابي ليلى وفي بعض 44 00:14:41.900 --> 00:14:58.650 الفاظه ما ينكر قال لا ترفع الايدي الا بسبعة مواطن وهذا مخالف لما ثبت الصحيحين لم يذكر رفع اليدين عند الركوع ورفع اليدين بعد الرفع من الركوع ورفع اليدين بعد التشهد 45 00:14:58.950 --> 00:15:18.650 وانت اول التشهد الاول عندما ذكر في اليدين عند الصلاة عند الاحرام ذكر الصفا والمروة الخبر في ثبوت نظر كما تقدم لكن احتج بمن احتج من جمهور العلماء على مشروعية رفع اليدين 46 00:15:19.750 --> 00:15:38.600 قال فيرقوا حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا كبروا ثلاثا كذلك بشرع التكبيرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر وهذا ثبت في صحيح مسلم رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام كبر الله ووحده 47 00:15:39.600 --> 00:15:51.200 ثم قال الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا ثم بين يديك ثم فعل ذلك ثلاث مرات 48 00:15:52.250 --> 00:16:11.200 وعلى ذلك ثلاثة مرات هذا دليل على انه كبر ثلاثا عليه الصلاة والسلام. وجاء صريح في رواية النسائي باسناد صحيح كبر ثلاثا ثلاثة محتمل ان يكبر ثلاثا يعني اول ما رأى البيت ومحتمل كبر ثلاثا 49 00:16:11.250 --> 00:16:26.250 يعني انه الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر لا شريك له على كل شيء قدير. ثم كبر ثم يعني ثم دعا ثم كبر وهلل ثم دعا ثم كبر وهدى 50 00:16:26.500 --> 00:16:51.650 وجاء في رواية بسند صحيح ايضا وحمد الله وهلله قد يبين ان هذا الموطن موطن ذكر وبعد ذلك الدعاء التكبير والتهليل والتحميد ثم الدعاء وعلى هذا بنيت الصلاة وسائل الادعية ان يشرع 51 00:16:51.950 --> 00:17:20.300 الثناء قبل دعاء المسألة والطلب ويقول ما ورد في حديث جابر كما تقدم قد ثبت في صحيح مسلم نعم على القول بالتكبير ثلاثا هل يكون خاص بالشوط الاول ام انه عند الصفا والمروة كما قال ابو جابر فعل عند المروة ما فعل عند الصفا في كل 52 00:17:20.600 --> 00:17:45.950 لكن الصعود كما تقدم ليس بواجب ليس بواجب انما الواجب هو استكمال ما بين الجبلين والان لا يعلم عصر الجبل لانه يعني قد دفن اصله دفن اصله انما المتحقق منه 53 00:17:46.300 --> 00:18:11.900 هو المكان الذي ينتهي عند السيل او الذي آآ السيل الذي يكون للعربات وقد يكون مرتفع قليل. مرتفع قليل لان موضع الارتفاع هذا هو موضع الجبل. موضع الجبل وكان في عهد النبي عليه السلام وبعد عهده 54 00:18:12.400 --> 00:18:29.700 كان عصر الجبل موجود والذي يطوف يسعى يستطيع ان يستكمل ما بين الجبل ولهذا قال الفقهاء انه ان لم يصعد يجب عليه اذا اراد ان يضع عقبه في اصل الصفا. هذا 55 00:18:30.500 --> 00:18:53.900 ويجب عليه ان يضع اصبعه في اصل المروة في عصر المروة يعني لابد ان يمس بعقبه اصل الجبل ولابد ان يمس باصبعه ان يمس بقدمه بقدمه بالاصبع من قدمه عصر البر وحتى يستكمل ما بين الجبلين 56 00:18:54.450 --> 00:19:22.800 لكن لما نتعذر الان لانه لا يرى اصل الجبلين يحصل المقصود بالصعود قليلا نعم نعم واضح اما عاد في بحث وكلام عاد في بحث وكلام ونعلم ان الصفا كان في الاول 57 00:19:22.950 --> 00:19:42.350 يعني وادي ما كان محدود كان وادي وكان كما يذكر كثير من يعني كما في ايضا ذكر تاريخ المسعى وكذلك من ادركه من المتقدمين مثل الوادي وكان آآ فيه بيوت وفيه دكاكين والناس يبيعون فيه 58 00:19:42.450 --> 00:20:08.650 ثم بعد ذلك يعني تطور لا حول واتسع المسجد حتى وصل الى المسعى ومن جهة من جهة الحرم هذا محقق واضح من جهة الحرم يعني من جهة المسعى الغربية اما جهة الشرقية لانه شرق 59 00:20:08.800 --> 00:20:30.500 هو شرق المسجد المسجد هذا من جهة غربية هذا يعني متحقق من الجهة الاخرى كذلك ثم بعد ذلك وسع فيه التوسعة اللي وقع فيها ثم استقر الامر على ذلك نعم 60 00:20:30.600 --> 00:20:48.800 السلام عليكم في الادوار العليا معناها لا يشترط ان يدور على هذه غير مشروع اصلا ما لها اصل دوران غير مشروع يعني لكن هل هو متحقق يعني هو اذا اراد 61 00:20:49.650 --> 00:21:04.200 يعني يسعى ثم يصل الى الجهة التي يعني حتى يصل الى الحلقة هذه الدائرة او اراد يمتد مع الجهة الاخرى لانه يعني نفس هذه فوق المكان المرتفع من اسفل فوقه يعني 62 00:21:05.350 --> 00:21:32.050 يصل اليها فقد صعد الجبل تقريبا قال رحمه الله ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر الى الاخر ثم يمشي يعني ان هذا يشرع بالسعي مما يتعلق سيأتي في كلام مصنف رحمه الله بعد ذلك 63 00:21:32.550 --> 00:21:53.800 الاركان والواجبات ويشرع في السعي السعي يعني يستكمل كما تقدم وان يسعى ما بين العلمين في المكان الذي الى جهة المسعى والمكان الذي الى جهة الصفوة والمكان الذي يوسعه الى جهة المروة 64 00:21:54.000 --> 00:22:13.300 يسعى سعيا شديدا وهذا ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام سعى هذا في بعض نسخ مسلم وبعضها لم يذكر لكنه ثابت في بعض مسلم انه لما نزل في بطن وادي سعى عليه الصلاة والسلام وعند ابي داوود باسناد صحيح رمل عليه 65 00:22:13.300 --> 00:22:35.250 الصلاة والسلام وروى احمد من رواية حبيب متعب من حبيب من رواية حبيبة بنت ابي تجرات العبدرية قالت رأيت النبي عليه السلام في نسوة من قريش يسعى سعيا شديدا يقول اسعوا فان الله قد كتب عليكم السعي 66 00:22:35.950 --> 00:22:57.500 وقالت ورأيت ازاره يدور على بدنه ورأيت ركبتيه وهذا حديث عبد الله ابن المؤمل عبد الله ابن المؤمل وفي ظعف ورواه ابن خزيمة من طريق اخر من طريق رجل يقال الخليل عثمان 67 00:22:57.700 --> 00:23:18.350 وفي حكم مجهول وله شاهد من ابن عباس عند الطبراني مجموع طرقه لا بأس بها لا بأس به وهو شاهد واضح انه سعى سعيا شديدا عليه الصلاة والسلام بين العلم وهذا خاص بالرجال كما ان الرمل 68 00:23:18.900 --> 00:23:41.600 الاطباع بالاجماع انه خاص برجال دون النساء عند عامة العلم حكاها اجماع ومن اهل العلم جوز الرمل للنساء وانا عند الشافعي وجه عند الشافعي وعند الاحناف حينما يجدن خلوة حينما يجدن 69 00:23:41.700 --> 00:24:01.000 قال واذا كان وجنت خلوة وليست بحضرة الرجال وامكن ذلك. وحيث انه لا يمكن خاصة وقت المناسك فلهذا لكن هم قالوا انه من حيث الاصل انه يجوز لزوجتنا خلوة لان العلة التي 70 00:24:01.150 --> 00:24:21.700 علل بها الجمهور يخشى ينكشفن وعللوا بعلة اخرى ايضا تنافي حالهن ولو كن في خلوة الجمهور يقوم غير مشروع مطلقا قالوا اولا لان المقصود منه السعي والرمل واظهار الجلد والقوة 71 00:24:22.050 --> 00:24:47.600 هذا غير مطلوب من النساء الامر الثاني انه سبب لانكشاف شيء منها او حصول الفتنة حينما يحشر رمل يبدو شيء منها او من حركاتها او نحو ذلك ولهذا قالوا انه لا يشرع مطلقا 72 00:24:47.650 --> 00:25:04.350 قول الجمهور هذه المعاني اظهر يعني من جهة المعنى كما اجمع على ذلك في ولذا هنالك احكام واضحة فيها فرق بين الرجال والنسا في الاحرام المرأة ليست كالرهن كالرجل في باب الاحرام في الثياب 73 00:25:04.400 --> 00:25:27.750 باب الاحرام بعضهم يقول كيف يعني اللي هو اخذ من جهة من هاجر ام اسماعيل وهي امرأة كيف لا يشرع للنساء يقال هي سعة سعي الانسان المجهود لاجل ان ترى مغيثا 74 00:25:28.350 --> 00:25:52.200 ابنها ثم هي تركته مع تعلق قلبها وخوفها الشديد عليه تريد ان تستعجل لا تتأخر عن تخشى عليه شيء يصيبه وهي في هذه الحال ايضا تسعى وتكدح ليس السعي هذا من باب السعي الذي هو سعي العبادة لا سعي الكدح 75 00:25:52.650 --> 00:26:10.300 سعي العمل وطلب الرزق ليس السعي الذي هو سعيد عبادة وان كانت هي في عبادة لكن السعي الذي تعبد فيه ويكون جنسه عبادة والله بحكمته ورحمته شرع هذا جعله النبي عليه الصلاة والسلام 76 00:26:10.400 --> 00:26:40.650 تذكرا لهذه الحال إبراهيم عليه الصلاة والسلام مشروعية الحج ولذا شرع النبي عليه الصلاة والسلام الرمل الرمل شرع مع ان المعنى الذي فيه النبي عليه السلام ومن اجله النبي عليه السلام يري يري المشركون قوته مع ان الله سبحانه وتعالى قد اظهر الاسلام 77 00:26:41.450 --> 00:27:02.000 الشرك واهله لكن الحكمة باقية كذلك هذا المعنى والحكمة في مسألة السعي الذي اصله من ام اسماعيل وهي ايضا خالية من الرجال يا شيخ؟ نعم امنا هاجر خالية من الرجال 78 00:27:02.400 --> 00:27:21.100 لا ليس ثمة رجال ولا بشر هو صحيح لكن يعني الجمهور يعني يمنعه مطلقا حتى ولو يعني مطلقا انما هذا عند من علم عند من علل وهو وجه عند آآ عند الشافعية وعند الاحلام لكن جمهور يمنعه مطلقا 79 00:27:21.550 --> 00:27:33.750 ولو يعتبر اخ خالية رئيسة عنده ولو كان مثلا ظلمة مثلا لو كان في ظلمة لا احد يوصل احد مثلا في مكان يعني ليس خاليا لكن لو فرض انه ظلمة 80 00:27:35.000 --> 00:27:54.750 لاسباب ولا يراها احد ولو كانوا حولها فانه لا يشرع عند جمهور بل حكى ابن منذر الاجماع في بعض السور رحمه الله قال رحمه الله ويرقى ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا 81 00:27:55.100 --> 00:28:20.950 نعم. ويرقى المروة كما تقدم انه يلقى الصفا لكنه ليس بواجب هذا يعني يواجه ان يلصق ان يكتمل ان يكمل ما بين الجبلين. ويقول ما قاله على الصفا ويقول ما قاله على الصفا 82 00:28:21.250 --> 00:28:47.300 الوارد في حديث رضي الله عنه وهذا ليس بشرط وذكر النووي رحمه الله عن بعض علماء الشافعية ابو حفص ابن الوكيل ان الصعود على الصفا انه شرط لابد ان يصعب على الصلاة وهذا وجه 83 00:28:48.000 --> 00:29:10.050 لكن كانه اخذه من كونه صعد عليه الصلاة والسلام. وينظر بعد ما رجعت كلام لكن على طريقته على طريقته انه لا يكون شرط لان النبي صعد القول هذا لمن يحتاج الى تحريم 84 00:29:10.150 --> 00:29:33.850 لكن لكن جاء في الادلة هو السعي بينهما ما اتم الله حج من لم يسع بينهما ان الصفا والمروة من شأن الله من حج البيت بهما هذا ايضا ظاهر القرآن ايضا المقصود هو الطواف 85 00:29:34.450 --> 00:29:57.100 والسعي بين الحج بين الصفا والمروة كذلك جاء في الاحاديث عن عائشة رضي الله عنها بينهما هذا العله هو الذي يبين فعله عليه الصلاة والسلام ويبين ايضا ذلك انه صنع وفعل اشياء عليه الصلاة والسلام بالاتفاق ليست واجبة 86 00:29:57.450 --> 00:30:22.050 وهي الدعاء والذكر والتكرار. تكرار الذكر والدعاء ونحو ذلك وليس بواجب انما هو هيئة الواجب هو السعي بينهما. مثل ايضا الطواف بالبيت الواجب هو استكمال الشوق ما بين الحجر الى الحجر. ولا يجب ما زاد على ذلك. نعم 87 00:30:22.900 --> 00:30:45.200 قال رحمه الله ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعل ذلك سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية. نعم وهذا هو الواجب ثم ينزل بعد الفراغ من الذكر 88 00:30:45.850 --> 00:31:10.300 ويجتهد المسلم الحاج والمعتمر بالدعاء والثناء سبحانه وتعالى يمشي في موضع المشي ويسعى في مواضع سعيه الى الصفا كما تقدم يفعل ذلك سبعا ذهابه سعيه ورجوعه سعيا. هذا قول عامة العلماء وجمهور اهل العلم 89 00:31:10.600 --> 00:31:32.050 انه الناس سعيهم من الصفا والمروة شوط هم يروى الى الصفا شوط كما تقدم وحكى النووي رحمه الله عن ابن بنت الشافعي وابي بكر الصيرفي انهما قالا اربعة اربعة عشر شوطا 90 00:31:32.350 --> 00:32:00.300 اربعة عشر اربعة عشرة شر اربعة عشر شوطا. يعني الاشواط اربعة عشر شوطا لكن هذا غلط منهما وبعضهم ربما ذكرها عن لكن الصحيح ابن حزم انه سبعة اشواط سبعة اشواط هو له اغلاط رحمه الله في حجة النبي عليه السلام 91 00:32:00.400 --> 00:32:18.350 هذا الموطن ذكر سبعة اشواط رحمه الله لابد من استكمال سبعة ولا يترك ولا خطوة مثل الطواف بالبيت نعم قال رحمه الله فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول. نعم كما تقدم 92 00:32:18.450 --> 00:32:41.350 ان البداعة بالصفا شرط بل لا يجوز البداءة المروة الا على سبيل الجهل والنسيان وهذا هو الواقع الانسان اللي يبدأ في الغالب يكون جهل ونسيان الذي يبدأ عالما ان كان متأولا ان يعفى عنه. يظنه يعني انه يؤجر على ذلك او يزيد 93 00:32:41.600 --> 00:32:58.800 يظن ان انه تعب وزيادة هذا لا اصل له لكن لا يثنى عليه يبين ان هذا غلط كذلك لو يقع من بعضهم في الحج انه ربما طاف اربعة عشر شوطا 94 00:33:00.450 --> 00:33:21.500 قل واجهوا سبعة يستكملها قال رحمه الله يسن فيه الطهارة والستارة والموالاة ويسن فيه اي في السعي الطهارة. هذا عند عامة اهل العلم وحكي عن بعضك الحسن انه والصابونات اشترط الطهارة. ولهذا قال النبي وسلم 95 00:33:21.650 --> 00:33:44.650 يعني افعل لا تطوه البيت حتى تطهري. حتى تطهرين انما يسن لان الانسان اما في نسك حج او في نسك عمرة ثم هو ايضا في حال ذكر ذكر ويسن للحاج 96 00:33:45.000 --> 00:34:00.150 ان ويسن لمن كان في هذه العبادة من حاج معتمر ان يكون على طهارة والنبي عليه السلام قال اني كرهت ان اذكر اهل اللعنة والا وانا على طهر وكان عليه الصلاة والسلام 97 00:34:00.550 --> 00:34:15.400 اذا نحن نتوضأ صلوات الله وسلامه عليه هذا هو السنة لموسى يكون على وضوء في الاحوال كلها. ولو لم يكن في نسك فاذا كان في نسك الادوات الصحيحة لابي هريرة ان النبي عليه السلام قال يا ابا هريرة 98 00:34:15.550 --> 00:34:41.050 اخبرني بارجى يا ابي يا بلال اخبرني بارجى عمل عندك في الاسلام عند مسلم منفعة ارجى منفعة في الاسلام اني رأيتك عند مسلم ليلة رأيت اني سمعت الليلة دف نعليك في الجنة. قال اني لم اعمل عملا قط هو ارجى عندي الا اني لم اتطهر 99 00:34:41.150 --> 00:35:05.950 ظهرا لم احدث حدثا من ليل او نهار الا توظأت وصليت ما كتب الله لي الترمذي من حديث بريدة باسناد صحيح الا صليت ركعتين الا صليت ركعتين في مشروعية على طهارة في احواله كلها فاذا كان في نسك كان من باب اولى ومن ذلك ما ذكره الماتن رحمه الله 100 00:35:06.000 --> 00:35:27.400 الطهارة في السعي وكذلك الستارة والسترة وان كانت سنة ليس مع ذلك انها انه يجوز ولا يجوز ان يسعى الانسان لا يجوز انما العلما يبينون الحكم بصرف النظر يعني هذا ما يتعلق 101 00:35:27.500 --> 00:35:49.700 يتعلق بحكم الوضعي. اما الحكم التكليفي ولا يجوز لا يجوز مثل يعني تقول من زنا جلد ان كان بكرا من شرب الخمر جلد من سرق قطعت يعني بشروطه قطعت يده 102 00:35:49.900 --> 00:36:04.850 وليس معنى ذلك انه يجوز هذا لا. انما ان تخبر عن حكم الشرع. حكم حكم الشرع لهذا عند وجود شروطه واسبابه ونحو ذلك اما ما يتعلق بالحكم التكليفي هذا شيء اخر كذلك 103 00:36:05.050 --> 00:36:23.300 وهذا يذكره الفقهاء كثيرا ابواب كثيرة وفي ابواب كثيرة كذلك هناك قوله يسن فيه الطهارة والستارة ليس مع ذلك انه يجوز ان يطوف عن الله هذا حال لا يجوز هل هو اثم لكن لو طاف 104 00:36:23.500 --> 00:36:50.250 يعني بغير سترة صح طوافه صح طوافه والمصنف ده كان نص على السترة اشارة الى يعني الى بعض المسائل ايضا تتقدم معنا مسألة الطواف النجاسة ونحو ذلك هذه شرط هذه شرط 105 00:36:50.500 --> 00:37:12.200 وبعض اهل العلم لعل هجر الخلاف في هذه المسألة ما ادري الان لكن جمهور العلماء على انه ليس بشرطه ليس بشرط والموالاة لكن الذي في الاقناع والمنتهى ان الموالاة بين اشواطه شرط 106 00:37:13.600 --> 00:37:41.700 الشارح في الروظ قد صرف عبارة مات فقال رحمه الله يعني والموالاة قال ويليه الطواف يعني يعني يقول الموالاة بمعنى ان يكون ولاته بعد الطواف هذا سنة عندنا الجمهور حمل الموالاة على الموالاة بين الطوفان وهذا خلاف عبارته 107 00:37:42.100 --> 00:38:10.850 لكن هذه رواية معروفة المذهب والمصنف رحمه الله اخذها من من المقنع وكما ايضا لكن الرواية عند المتأخرين والمذهب ان الموالاة بين الاشواط الموالاة بين اشواط الطواف والذين خالفوا ردوا هذا قال قياس السعي على الطواف 108 00:38:11.000 --> 00:38:26.050 يسب مع الفارق يسب مع الفارق وهذه المسألة فيها خلاف على ثلاثة اقوال قيل ان الموالاة ليست شرطا مطلقا لا بين اشواط الطواف ولا بين اشواط السعي ومن باب اولى ما بين الطواف والسعي 109 00:38:26.800 --> 00:38:48.200 يقابله هذا مذهب ابي حنيفة هو الشافعي رحمه الله يقابله مذهب مالك رحمه الله وهو ان الموالاة شرط في الجميع بين اشواط الطواف والسعي وبين الطواف والسعي مذهب احمد وسط يقول موالاة بين اشواط الطواف 110 00:38:48.350 --> 00:39:09.700 واشواط السعي شرط اما الموالاة بين الطواف والسعيم فليس بشرط يعني ينبغي الموالاة بين الاشواق وعدم الاخلال. اما اذا كان لعذر والفاصل يسير هذا لا يضر كما لو اقيمت الصلاة 111 00:39:10.500 --> 00:39:25.700 مثلا فهذا لا بأس. اما لو طال الفصل الذين يقولون شرط يقول يعيد يبطل طوافه. والاظهر والله اعلم انه اذا طال الفصل لعذر انه لا بأس غاية الامر ان يكون واجب 112 00:39:25.900 --> 00:39:45.200 والواجب يسقط لعذر وله امثلة كثيرة حتى في الصلاة الصلاة في مسائل مباشرة الموالاة بين اعضاء الوضوء تسقط في بعض الصور وموالاة بين ايات الفاتحة تسقط في بعض السور وهكذا آآ 113 00:39:45.250 --> 00:40:08.250 مسائل من هذا الجنس فاذا كانت الصلاة في الطواف السعي كذلك من باب اولى قال رحمه الله ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل والا حل اذا حج 114 00:40:09.200 --> 00:40:30.850 نعم يقول ثم ان كان متمتعا يعني بعد ما طاف وسعى الحاج في هذه الحالة او من سعى بعد الطواف اما ان يكون متمتعا لا هدي معه العمرة سعى للعمرة 115 00:40:31.300 --> 00:40:53.250 متمتع قصر من شعره وتحلل. لكن بشرط انه لا هدي معه يفهم انه اذا كان معه هدي انه متمتع وانه يبقى على احرامه يبقى على احرامه ومن اهل العلم من قال ما طاف 116 00:40:53.600 --> 00:41:16.050 بيت الله حل قالوا انه في هذه الصورة الصورة يكون قارنا يكون قارنا وقع نزاع في العبارات في هذا في كلام اه الجيد لعلامة ابن جاسر رحمه الله في في كتابه نور مفيد الانام ونور الظلام 117 00:41:16.600 --> 00:41:37.200 وانا قرأته قديما لكن ما تيسر لي مراجعته مرة ثانية وذكر ما معناه رحمه الله ايضا انه يجمع بين العبارات في هذا وان المتمتع له ان يسوق الهدي له ان يسوق الهدي 118 00:41:37.250 --> 00:41:56.450 وعلى هذا المتمتع له حالتان حالة يسوق فيها الهدي وحالة لا يسوق فيها الهدي التي لا يسوق فيها الهدي هذا واضح يطوف ويسعى ويقصر او يحلق كما سيأتي يعني قصر من شعره ثمان وقصر من شعره 119 00:41:56.500 --> 00:42:16.500 هذا اذا كان وقت الحج قريبا اذا كان او نعم قصر من شعره اذا كان وقت الحج قريب ان يوفر الشعر للحج اما اذا كان في مدة يمكن ان يطلع فيها الشعر 120 00:42:16.600 --> 00:42:49.250 ويحلق العمرة ويحلق في الحج الصورة الثانية اذا كان ساق الهدي فاذا ساق الهدي وسعى بقي على احرامه بقي على احرامه وكان طوافه الاول الطواف عمرة وسعي السعي عمرة وسعيه سعيا 121 00:42:49.400 --> 00:43:16.000 الصورة متمتع لن يبقى على احرامه وعليه ان يطوف ويسعى للحج يطوف ويسعى للحج وهذه صورة وقع فيها نزاع لان الادلة عامة في مشروع التسوق الهدي. والمتمتع داخل من ضمن الحجاج 122 00:43:16.650 --> 00:43:36.100 من داخل الادلة التي يشرع فيها سوق الهدي ومن ذلك كما انه يسوق الهدي القارن ذلك المفرد كذلك ايضا المتمتع والا كان لنا كان لنا متمتع لا يسوق الهدي والادلة عامة لم تفرق بين المتمتع والقارن 123 00:43:36.800 --> 00:43:59.150 غاية الامر انه يؤخر التحلل الى يوم النحر والذين خالفوا المواطن لو دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وان هذا قارن ان هذا قارئ لكن لا يمتنع ان يكون ان يكون المتمتع له صورتان. صورة يتحلل منها 124 00:43:59.450 --> 00:44:25.000 لا يتحلل فيها سورة لا يتحلل فيها كما ان القارن متمتع ايضا. الصحابة سموا القارن متمتع هو قارن سموه متمتع وباق على احرامه فلا يمتنع ايضا ان يكون المتمتع الخاص التمتع الخاص ان يكون متمتعا وان كان سائقا للهدي. هذا على المذهب الذين يقول لا يجوز للمتمتع 125 00:44:25.300 --> 00:44:46.050 ان ينحر هديه لكن على قول ما ابي حنيفة وعن مالك والشافعي يجوزون ان ينحر هديه. ان ينحر هديه قبل ذلك. لمن ساق الهدي سابه وهذي وش تحتاج ايضا الى 126 00:44:46.250 --> 00:45:08.200 تحريره لعله يراجع كلام ايضا مفيد الانام لزيادة بيان قال رحمه الله قصر من شعره وتحلل اذا كان ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وكذلك ايضا على الصحيح 127 00:45:08.850 --> 00:45:29.750 لو كان مفردا او قارنا ايضا كان مفرد لا عهد لا هدي معه السنة ايضا ان يتحلى يطوف اذا طاف وسعى القدوم وسعى للحج فالسنة ان يتحلل ايضا لكن المصنف رحمه الله يتكلم 128 00:45:30.750 --> 00:45:51.950 عن المتمتع والقارئ والمفرد لا عن صورة الفسخ. هذه مسألة اخرى يتعلق بالخلاف والمصنف لا يتكلم عن صورة المتمتع والقارن والمفرد والا في شرع للقارن والمفرد اذا طاف وسعى ماذا يشرع لهما 129 00:45:53.350 --> 00:46:19.350 يبقى على الاحرام او يتحلل ابي عمرة هذه مسألة لعلها تأتي ان شاء الله والله مشروعية التحلل وتواترت الاخبار عن النبي بذلك. قال والا حل اذا حج اذا حج هذا في المفرد والقال اللذان بقيا على احرامهما وكذلك من باب اولى القارن 130 00:46:19.500 --> 00:46:38.250 ومن ساق الهدي من ساق الهدي لان المفرد والقارن لا يحل الا اذا حج بعد ذلك في يوم النحر بعد ذلك نعم قال رحمه الله والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية 131 00:46:38.950 --> 00:46:56.100 نعم والمتمتع اذا شرع بالطواف قطع التلبية تلبية هي اجابة بعد اجابة. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك زيادة ايضا لا شريك لك 132 00:46:57.650 --> 00:47:27.100 بعد اجابة. وما دام التلبية اجابة الشروع في الطواف تحلل والتحلل ينافي الاجابة لانه الان يعني حينما يأتي قاصد الى البيت يجيب فاذا وصل وصل الى المكان الذي بدأ فيه التحلل وهو اذا شرع في الطواف. الطواف هذا 133 00:47:27.500 --> 00:47:52.650 في المتمتع يخرج طواف القدوم القدوم. لان المفرد والقارن طوافهما طواف قدوم ولا يشرع في التحلل ما يشرع بالتحلل. لن يبقى بعد الطواف على احرامه ولو سعى بقاء على احرامه. فلا علاقة لطوافه بالتحلل 134 00:47:52.700 --> 00:48:19.100 اما المتمتع لا فانه شرع في التحلل. شرع في التحلل فلهذا يقول والمتمتع اذا قطع التلبية هذا ورد في حديث رواه احمد ابو داوود والترمذي ان النبي عليه السلام قال 135 00:48:19.150 --> 00:48:37.050 اذا بدأ متمتع اذا شرع المتطاف قطع التلبية هذا من قوله عند الترمذي عن ابن عباس ان النبي عليه السلام قطع التلبية لما شرع في الطواف وجاء من رواية عامر بن شعيب عن احمد ولد الحجاج 136 00:48:37.400 --> 00:48:59.700 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان النبي عليه السلام انقطع الطوف لما شرع في التلبية هذا هذا الحديثين قد يعطي لاحدهما الاخر الاخر يتقويان فيدلان على مشروعية قطع التلبية عند الشروع في الطواف لانه شروع في التحلل 137 00:48:59.750 --> 00:49:24.500 في التحلل الحاج سيأتيني يقطع التلبية حين بدأ في رمي الجمرة. اذا بدأ في رمي الجمرة من اهل العلم من علله بتعليل اخر قال لان الطواف يشرع فيه الذكر الذكر 138 00:49:25.350 --> 00:49:47.200 والتلبية انما هي اجابة ونداء. اما من وصل استقر في المكان تلبية تكون لمن يلبي النداء وهو اتي فاذا وصل المقصود بالتلبية ويشرع له ذكر اخر ولهذا النبي عليه لم يحفظ عنه انه كان يلبي 139 00:49:47.800 --> 00:50:06.500 في المشاعر ثم يلبي وهو سائر لبى من الميقات الى البيت ثم لم يبطل انه كان يلبي لما كان في الابطح ولم يلبي لما كان في منى في منى في اليوم الثامن. في لما ذهب الى منى وبات ليلة التاسع 140 00:50:07.400 --> 00:50:20.700 وكذلك لم لم لكن لما سار كما قال عبدالجبر الرفيعي ماذا كنت تصنعون؟ قال كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه. يكبر المكبر فلا ينكر عليه. في المسير الى منى. وكذلك في المسير الى عرفة 141 00:50:20.700 --> 00:50:40.600 ومن عرفة الى المزدلفة وهو قاصد في عرفة ايضا النبي عليه الصلاة كان يدعو رفع يديه يدعو عليه الصلاة والسلام ولم يقال كان يلبي تفرغ للدعاء تفرغا ولم يلقى انه جهر عليه الصلاة والسلام 142 00:50:40.650 --> 00:50:58.050 حتى غربت الشمس وذهبت سفرته قليلا هذا يدل على ان التلبية تكون في حالة في حال السير والقصد الى المشعر. اما حينما تصل يشرع لك ذكر اخر. وهذا مثله ايضا عند الطواف 143 00:50:58.200 --> 00:51:19.450 هذه الاثار موافقة للمعنى والحج عبادة واحدة ولهذا كان السنة هو اذا انه لا يلبي قد ويرد على هذا طواف القدوم انه لم يشرع لكن مثل ما تقدم ليست العلة هو 144 00:51:19.650 --> 00:51:38.000 انه شرع في التحلل يظهر الله اعلم التي هي اظهر وهو الموافقة لهدي عليه الصلاة والسلام في سائر المناسك انه كان اذا وصل الى المشعر انه كان يقطع التلبية وهذا هو الصحيح 145 00:51:38.250 --> 00:51:55.600 خلافا لمالك رحمه الله ان قطع التلبية لما عند رؤية البيت من بعيد سواء كان رآه عند الحرم او رآه بعدما دخل مكة او على قول اخر انه يقطع التلبية اذا دخل الحرم 146 00:51:55.900 --> 00:52:26.250 هذي رواية ضعيفة البخاري انه يعني ان هذا من فعل ابن عمر رضي الله عنهما فعل ابن عمر رضي الله عنهما وليس عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم نعم قال اذا شرع في الطواف لان المتمتع 147 00:52:26.300 --> 00:53:10.150 يشرع في التحلل يشرع في ولهذا قالوا غير متمتع لا بأس له من ذلك لانه للقدوم وطواف القدوم ليس شروع في التحلل الكلام انه لا بأس عن هذا القيد والمتمتع يعني والمعتمر كذلك لكن متمتع معتمر 148 00:53:10.650 --> 00:53:38.150 والمعتمر كذلك في اي وقت ولان المعتمر اذا طاف شرع ابتداء في الطواف شرع التحلل في التحلل ولهذا يمنع من بعض الاعمال يعني من بعض الاعمال يشرع في التحلل انتقل الى عمل ثاني والى عبادة اخرى 149 00:53:38.500 --> 00:53:58.800 ولهذا اذا اعتبر انسان لبى بالعمرة يعني له ان يدخل الحج عليه الطواف الطواف شرع في التحلل نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب صفة الحج والعمرة يسن للمحلين بمكة 150 00:53:59.300 --> 00:54:18.600 الاحرام بالحج يوم التربية قبل الزوال منها. ويجزئ من بقية الحرم ويبيت بمنى فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة نعم يقول رحمه الله ويسن للمحلين بمكة 151 00:54:20.450 --> 00:54:39.800 الاحرام بالحج يعني هنا مكة من اهلها ومن غير اهلها. كل من كان في مكة من من يريد الحج او من غير اهلها لو انسان متمتع طاف وساعة للعمرة ثم تحلل ويريد الحج 152 00:54:39.950 --> 00:55:03.750 ولا يحرم قبل اليوم الثامن انما الاحرام يكونوا يوم التروية اليوم الثاني ثم يوم التروية لانهم كانوا يتروون للحج الماء في ايام الحج الاتية يسمون يوم السابع يوم الزينة لانهم كانوا يزينون المحامل 153 00:55:03.950 --> 00:55:21.450 الابل وبالهوادج وغيرها وقيل يوم التروية قيل ان ابراهيم عليه السلام لما رأى الرؤيا انه يذبح ابنه اصبح يتروى الامر وينظر فيه قيل غير ذلك لكن يظهر الله اعلم ان يوم التروية 154 00:55:21.700 --> 00:55:41.050 وما ذكروه بانهم كانوا يتروون فيه الماء يستعدون لايام الحج الاتية قبل الزوال قبل الزوال منها هذا هو احد القولين في المسألة قبل الزوال لاجل ان يذهب الى منى فيصلي بها الظهر 155 00:55:41.400 --> 00:55:59.750 القول الثاني يحرم بعد الزوال هذا هو ظاهر ماء روى البخاري معلقا عن ابن عباس انه عليه السلام احرم يحرم عشية يوم التروية والعشية لا تكون الا بعد الزوال عشيتكم من زوال 156 00:56:00.450 --> 00:56:18.300 غروب الشمس وربما بعده لكن عشية يعني كأنه من اول الزوال. ورواه ايضا باسناد صحيح ابو داوود عن ابي سعيد الخدري واحمد عن ابن عباس انهم احرموا عشية عن جابر احمد عن جابر او عشية يوم التروية 157 00:56:19.500 --> 00:56:39.550 روى احمد وابو داوود عن ابن عباس بسند جيد انه عليه الصلاة والسلام صلى الفجر صلى الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة في منى في منى المقصود انه آآ الزوال فلا بأس 158 00:56:40.000 --> 00:57:03.200 وان احرمت بعضهم حمل عشية على قرب الزوال على قرب الزوال يعني لان ما قرب شيء اخذ حكمه والامر في هذا واسع من اخذ بظاهر والمعيشية لان مثل ما جاء في الصحيحين احدى صلاتي العشي وهو الظهر او العصر وهذا لا يكون الا بعد 159 00:57:03.250 --> 00:57:18.300 الزوال يحرم يوم السبت قبل الزوال منها وهذا عندهم ليس على وجوب انما على السنة لان النفس الاحرام في ذلك اليوم كله سنة ولو لم يحرم ذلك اليوم اجزأ عند الجميع 160 00:57:18.800 --> 00:57:37.950 ويجزئ من بقية الحرم يعني من خارج الحرم من مكة مع ان السنة ان يحرم قوله بقية الحرم ولو يعني اللي دلت عليه السنة ان المحرم او من اراد الاحرام 161 00:57:38.100 --> 00:58:00.550 للحج في يوم التروية ان يحرم مكانه يحرم مكانه ومن كان وهله من حيث انشأ لكن الاحرام من مكة لمن كان في مكة وهل يجوز الاحرام خارج لمن كان من اهل مكة 162 00:58:00.750 --> 00:58:16.400 فيه قولان من قال من احرم من الحل عليه دم مكة كما انه من احرم بالعمرة من مكة عليه دم كذلك من احرم بالحج من الحل عليه دم عليه دم 163 00:58:17.950 --> 00:58:40.500 القول الثاني ان ان الامرين جائزان وهذا اظهر لانه دون المواقيت ولان الذي يحرم من خارج الحرم انه يتباعد عن الميقات لا يتجاوز الميقات. فرق بين من يحرم من مكة للعمرة لانه تجاوز الميقات وبين من يحرم من الحلي 164 00:58:41.000 --> 00:59:04.650 للإحرام بحج بالحج فإنه يتباعد عن الميقات لم يتجاوزه لم يتجاوزه حالة مثل حال انسان كان عند المواقيت يعني حاله حال انسان احرم قبل وصول الميقات مثلا بعشر كيلو عشرين كيلو مثلا 165 00:59:05.900 --> 00:59:29.750 هذا جائز يصح حرامه يصح احرامه ليس بحرام واحرام يصح لكنه خالف السنة كذلك لو احرم مثلا من الحل للحج هو من هذا الباب لكن السنة ان يحرم من مكانه لان الصحابة كما تقدم في حديثه جابر 166 00:59:29.800 --> 00:59:47.950 ان النبي امرهم ان يحرموا اذا اذا جعلنا مكة بظهرنا هذا هو السنة ما يحرم قبل ان يتوجه لا اذا اراد الحرام مثلا هو سوف يتوجه مثلا بعد الظهر ما يحرم ضحى 167 00:59:48.250 --> 01:00:13.900 وسوف يتوجه بعد العصر ما يحرم والله اعلم الظهر انما الاحرام تابع للشيء والتوجه ما نقول يحرم يبقى لا لهذا وان كان ظاهر عبارته رحمه الله الاحرام بالحج والله انها اراد يعني يسن له ان يحرم 168 01:00:14.550 --> 01:00:35.550 ثم يتوجه الى منى لكن من لم يرد التوجه الى منى الا ولا يقال انه يحرم بالحج الان ثم يسيء الله يعني ينافي لان اه الاحرام تلبية يشرع ان يلبي 169 01:00:36.450 --> 01:00:53.250 كيف تحرم وانت لا تجيب التلبية. ولهذا النبي عليه السلام في الميقات بقي يوم ليلة عليه الصلاة والسلام حتى اصبح من الغد ثم صلى الظهر ثم لم يحرم حتى ركب دابته وتوجه 170 01:00:53.950 --> 01:01:11.650 لما توجه احرم عليه الصلاة والسلام ولهذا يحرم حين يريد التوجه ويلزم بقية الحرام ويبيت بمنى. وهذا المبيت سنة عند جماهير العلماء وذكروا عن عائشة وعن ابن الزبير انهما لم يبيتا 171 01:01:12.000 --> 01:01:30.100 فحكوا الاجماع عليه كما حكاه ابن منذر وغيره قال فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة هذا هو السنة ان يكون الى عرفة بعد طلوع الشمس هذا اللي ثبت في صحيح مسلم حديث جابر 172 01:01:30.650 --> 01:01:48.500 روى ابو داوود من رواية عن نافع عن ابن عمر انه توجه بعد صلاة الفجر لكن هذه وهم فيما يظهر وهم فيما يظهر فيها اوهام اخرى ايضا. فيها اوهام اخرى 173 01:01:48.650 --> 01:02:19.900 لو ذكر انه صلى قبل الخطبة قبل الخطبة عنا خطبة قبل الصلاة سار الى عرفة كلها موقف الا بطن عرنة النبي عليه الصلاة والسلام لما سار من منى وجد القبة قد ضربت له بنامرة 174 01:02:20.700 --> 01:02:39.600 مكث فيها حتى جاءت شمس ثم ذهب الى الوادي وصلى فخطب ثم اذن الصلاة الظهر ثم اقيمت صلاة الظهر ثم اقيمت صلاة العصر ثم توجه الموقف عند الجبل له ثلاثة مواقف 175 01:02:40.050 --> 01:03:06.250 شعورنا هي الادنى الى جهة مكة. هي غرب نمرة. نمرة هي غرب عرنة شعورنا في غرب عرفة اذا كانت عرنة اذا كان ليست من عرفة فنمرة من باب اولى. انها ليست من عرفة. لانها فاصلة ما بين نمرة ما بين نمرة وبين عرفة. وهي وادي 176 01:03:06.800 --> 01:03:29.850 خلافا لمالك رحمه الله من يصعب انه لا نمرة ولا عرف ولهذا جاء في الحديث جابر عند حديث جبير المطعم برواية سليمان موسى الاموي عن جبن المطعم عن النبي عليه السلام قال ارفعوا كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عن بطن عرنة 177 01:03:29.950 --> 01:03:49.900 الشاهد عن ابن عباس حديث ابن عباس ابي الزبير واسناده قوي بل اسناده صحيح سلم تدريس ابي الزبير وفيه وعرفة كل موقف ورفعوه عن بطن عرنة رفعوا عن بطني عننا وبالجملة هو شاهد في الحديث اقل الاحوال ان يكون 178 01:03:50.100 --> 01:04:14.750 حسن لغيره ان لم يكن صحيحا قال رحمه الله ويسن ان يجمع بها بين الظهر والعصر. ويقف راكبا عند الصخرات وجبل الرحمة ويكثر من الدعاء ومما ورد فيه نعم يسن 179 01:04:16.100 --> 01:04:35.750 لا يجب ان يجمع بين الظهر والعصر وهذا اللي اجي يتفرغ للدعاء كما صنع النبي عليه الصلاة وهذا الجمع جمع تقديم يقصر الصلاة الجمع مع القصر وهذي مسألة فيها خلاف ما يتعلق 180 01:04:36.250 --> 01:04:57.600 بعض الحجاج السنة الجمع والقصر كما فعل النبي عليه السلام ولم يستثني احدا ويقف راكبا يعني وان يقف راكبا عند الصخرات وجبل الرحمة كذلك ايضا يسن ان يقف راكبا لان النبي وقف راكبا 181 01:04:58.000 --> 01:05:22.600 والاظهر والله اعلم ان هذا يرجع الى هذه القاعدة لان المقصود هو تحصيل الدعاء والنبي وقف راكبا عليه السلام لانه امام يؤتم به ويقتدى به لم ينقل يعني ان اصحابه كانوا كذلك انما وقف راكبا عليه الصلاة والسلام 182 01:05:24.100 --> 01:05:42.700 لاجل ان يراه الناس ويشرف لهم ويسأله عليه الصلاة والسلام واذا كان الوقوف ايسر على شيء الانسان وقف على شيء ونحو ذلك فهو الاولى لان هذا هو المقصود من الوقوف 183 01:05:42.800 --> 01:06:06.400 من الجمع هو ان يجمع همته للدعاء فكل ما كان سببا ونشاطه ولهذا لا يشرع له ان يصوم يشرع له الفطر يكون اقوى له على الدعاء ولهذا قال ويقف وراكب عند الصخرات وجبل الرحمة 184 01:06:06.700 --> 01:06:29.850 جرت عند اهل العلم لكن لا يعرف السنة والمعروف انه جبل الهلال ايه ده اما كونه يشرع عند الوقوع. النبي قال وقفت هنا وعرفت كلها موقف كلها موقف انما اختار هذا الموقف عليه السلام 185 01:06:29.950 --> 01:06:45.000 لاجل ان يكون حبل مشاة بين يديه كما قال جابر رضي الله عنه الصخرات هذه حررها بعض اهل العلم وقالوا انها الى الجنوب من الجبل كثير منها ذهب يعني لم يكن ذهب جميعها 186 01:06:45.200 --> 01:07:04.000 في سفح الجبل الى جهة الجنوب والنبي عليه الصلاة والسلام كان الجبل عن يمينه وكان متجها الى الغرب وهذا هو الذي يتفق مع وصف جابر وحبل المشاة بين يديه اذ لو كان الجبل امامنا كان حبل المشاة 187 01:07:04.150 --> 01:07:24.650 بين يديه لانهم يأتون يدخلون الى عرفة يأتون يدخلون الى عرفة وكذلك مع الجهة الاخرى انه لا يكون عن الوصف اللي ذكره جابر الا اذا جعل الجبل عن يمينه والى جهة الجنوب 188 01:07:25.000 --> 01:07:48.400 الجبل ولا يشرع صعود الجبل ولا اصل له من يقصد صعوده وصعود الجبل لا اصل له والاعتقاد ان صعوده من العبادات بدعة يكثر من الدعاء مما ورد فيه يكثر من الدعاء 189 01:07:48.950 --> 01:08:04.450 النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا هو الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الترمزي عن ابيه جده وله شاهد 190 01:08:05.050 --> 01:08:30.300 عبد الله بن كريز عند مالك يقوي ويجتهد المسلم الدعاء بجوامع الكلم ولا يتكلف السجع هنا يتكلف كلمات بل ما فتح الله عليه وهذا ابلغ في الحضور سواء في عرفة في غير عرفة 191 01:08:31.000 --> 01:08:48.250 يقول السلف احوال عظيمة ذكرها ابن رجب رحمه الله وغيره من اهل العلم فالمقصود انه يكثر من الدعاء ومما ورد فيه كما تقدم بعض الادعية والنبي عليه يحب الجوامع من الدعاء عليه الصلاة والسلام نعم 192 01:08:48.400 --> 01:09:06.400 قال رحمه الله ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر وهو اهل له صح حجه والا فلا. كذلك من وقف ولو لحظة يعني ان الوقوف بعرفة يحصل 193 01:09:06.850 --> 01:09:26.900 مجرد البكث في اي وقت من وقت الوقوف عرفة المذهب من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر واستدلوا باللام الطائي وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا ليلا من غروب الشمس الى الفجر 194 01:09:27.450 --> 01:09:55.900 او نهارا هذا من فجر يوم عرفة الى غروب الشمس جمهور يحكيه اجماع اجماع انه لا يجزئ القوم الا بعد الزوال لان النبي وقف هكذا هكذا وقف وقال خذوا عني مناسككم وقالوا مجمل تفسره وتفسره السنة. بفعله عليه الصلاة والسلام. وهو اهل له 195 01:09:55.900 --> 01:10:20.350 صح حجه الاهل والمسلم البالغ العاقل المحرم اذا احرم مسلم بالغ عاقل يعني صح حجه وكان وكفاهم عن حجة الاسلام وان كان غير بالغ صح حجه لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام 196 01:10:21.300 --> 01:10:45.400 عند الجمهور يجزى من مر بها ولو جاهلا او نائمة. انسان دخل عربة وهو نائم. دخل مع اصحابه في السيارة الم يستيقظ من نومه الا المزدلفة صح حجه او دخل عرفة 197 01:10:45.700 --> 01:11:03.300 وخرج منها لا يدري لا يدري. هذه ايضا عند الجمهور يصيح وذهب وثور وجماعة الى انه لا يجزأ الا بالنية والقصد ولا يجزئ من النائم ولا من الجاهل لكن ظهر السنة 198 01:11:03.700 --> 01:11:29.850 قد وقف قبل ذلك بعرفة ليل ونهار. يدخل في عمومك كل من وقف في عرفة لان المقصود المكث المقصود ثم هو بنيته لما احرم يدخل مكثه في عرفة الخلاف الذي ليس مكفل العمل هذا الخلاف فيه قوي. مثل الطواف هذا ليس مكثر. هذا عمل خاص. ولهذا اختلفوا تشترطين النية ولا تشترطين النية 199 01:11:29.850 --> 01:11:51.150 اما مجرد المكث هذا حاصل المقصود المكث فيها الحج اختلف العلماء في المغمي عليه الجمهور على انه لا يصح حجه ورواية عن عند ابي حنيفة وعند وجه عند الشافعي وكذلك عند الحنابلة انه يصح حجه 200 01:11:52.000 --> 01:12:14.500 جمهور يشترطون ان يفيق عرفة او لو انه خرج وهو مغمي عليه ثم افاق في مزدلفة ولابد ان يرجع قبل الفجر حتى يصح حجها قول الجمهور نعم حجه والا فلا يعني اذا فقد 201 01:12:14.650 --> 01:12:33.800 شرط الصحة نعم قال رحمه الله ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله فعليه دم ومن وقف ليلا فقط فلا نعم. ومن وقف نهارا ودفع قبل غروب ولم يعد قبله 202 01:12:34.150 --> 01:12:49.950 عليه دم لانه فحجه تم لان النبي عليه قال فقد تم حجه وقضى تفثه لكن ليس مع ذلك اذا تم لا معنى تم امن الفوات هذا المعنى يعني ان من وقف بعرفة 203 01:12:50.350 --> 01:13:07.650 ولو خرج منها قبل الغروب هو لا يجوز الخروج او الغروب ان كان عالما حج تم بمعنى انه امن الفوات وبالاجماع انه يجب عليه طواف الافاضة هذا واضح لو حملنا العبارة على ظاهرها لقلنا ايضا 204 01:13:08.350 --> 01:13:24.700 لا هو ليس عليه طوائف بعضه حج ويقال حج عرفة يعني يشير الى قول حج عرفة. فلم يفت اما طواف الافاضة فهذا يمكن تحصيله لا يفوت لكن ما الشيء الذي يفوت هو المكث 205 01:13:25.350 --> 01:13:46.050 لما كان المكث يفوت فالنبي عليه السلام يقول وقد وقف قبل ذلك بعربة ليلا ونهارا ان حجه تاب بمعنى انه يأمن الفوات عليه دم والله العبارة المصنف رحمه الله انه ولو عاد 206 01:13:46.650 --> 01:14:07.700 لكن معروف المذهب وهو قول الجمهور انه اذا عاد بعد الغروب اجزاء ولم يعد قبله لهذا الاحسن ولم يعد قبل الفجر هذا الاحسن على المذهب يعد قبله ان يراجع الضم الى الغروب 207 01:14:08.500 --> 01:14:25.450 الظاهر عبارة انه لو رجع بعد الغروب انه الدم ثابت لكن الصحيح وهذي لها خلاف الصحيح في المذهب انه اذا رجع قبل طلوع الفجر وندم عليه لكن مصنف رحمه الله احيانا يجري على 208 01:14:25.500 --> 01:14:39.150 عبارات تخالف المذهب ويمكن والله اعلم ان تكون هذه نفع قريب من العبارات المقنع وهذه المسألة ما ادري عنها في المقنع لكن يجري في بعض العبارات على ما رحمه الله 209 01:14:40.900 --> 01:15:02.950 قال رحمه الله ومن وقف ليلا فقط فلا فرق بين من يقف ليل وبين الذي يقف نهارا يجب عليه ان يبقى الى الغروب لو خرج قبل الغروب ولم يعد ليلا او نهارا لم يعد قبل الغروب ولم يعد بعد الغروب عليه الدم. لكن من وقف 210 01:15:03.250 --> 01:15:23.550 ليلا هذا لدى من وقف ليل هذا لدى ما عليه فلا دما عليه وهذا حكاه الموفق وغيره بلا نزاع نعم قال رحمه الله ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة 211 01:15:23.650 --> 01:15:41.950 يسرع في الفجوة ويجمع بين ويجمع بها بين العشائين ويبيت بها. نعم تقف على هذا الزكاة ثم يدفع بعد الغروب. النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر وقف حتى غرابة الشمس وذهبت الصخرة قليلا 212 01:15:43.400 --> 01:16:06.450 ثم دفع الى المزدلفة سكينة مقام. قال عليكم السكينة. قال ان البر ليس بالايظاع وكان اذا وجد فجوة نص يعني اسرع عليه الصلاة والسلام ويجمع وهذا لاجل يدرك عليه الصلاة والسلام 213 01:16:06.950 --> 01:16:28.900 وايضا النسلان هو المشي يعني الذي لا يشق على الدواب ولا يشق على الناس في مصلحة من جهة انهم يدركون مزدلفة يرتاحون بها ويطمئنون ويصلون هناك قال ويجمع بها بين العشاء بين العشائين يعني المغرب والعشاء وهذا ثابت في صحيح مسلم عن جابر وهو 214 01:16:28.900 --> 01:16:43.200 الحديث المحكم في هذا الباب جميع الاحاديث وقع فيها خلاف خاصة في الاذان والاقامة حجاب صريح في انه اذن اذانا واحدا واقام اقامتين وما سيوم الاحاديث وقع في وقع فيها خير حديث ابن عمر 215 01:16:43.200 --> 01:16:58.350 حديث اسامة وحديث ابي ايوب حديث مسعود. اربعة احاديث في الصحيحين. حديث ابن عمر بايوب حديث شعبة هذه فيها الجمع فيها الجمع كما في حديث جابر في صحيح مسلم مسعود ايضا فيه الجمع لكن 216 01:16:58.600 --> 01:17:17.400 وهذا من فعله رضي الله عنه فيه الجمع انه صلى انه رضي الله عنه صلى المغرب ثم دعا بعشائه صلى المغرب صلى ركعتين ثم دعا بعشائه ثم صلى العشاء رضي الله عنه 217 01:17:19.050 --> 01:17:40.550 ولهذا ثابت السنة هو الجمع بينهما كما في الصحيحين من حديث ابن عمر واسامة وابي ايوب رضي الله عنهم وفي حديث رضي الله عنهم صلوا المغرب ثم حلوا الرحال ينزل الامتعة ثم بعد ذلك صلوا العشاء 218 01:17:41.000 --> 01:18:04.450 صلوا العشاء وهذي والسنة عن يصلي العشاء في المزدلفة وهل هو واجب الجمهور على ان صلاة المغرب والعشاء لا تجب في ولو ان انسان صلى المغرب والعشاء في عرفة او صلاها في الطريق خلاف السنة 219 01:18:06.700 --> 01:18:24.300 هذا لا ينبغي ذهب بعض العلماء الى بعض اهل العلم الى الوجوب وقول ابي حنيفة رحمه الله والثوري ومحمد بن حسن وداود وابن علي الظاهر رحمة الله عليهم قالوا انه يجب ان تصلى 220 01:18:24.500 --> 01:18:50.800 لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة امامك قال خذوا عني مناسككم ولهذا لا ينبغي التفريط وهذي جمع جمع تأخير. لماذا؟ لان النبي سار معلوم انه معه اصحابه ويسير بهذا الجمع العظيم معها وعلى الابن 221 01:18:51.000 --> 01:19:07.600 لم يصل الا وقت العشاء الناس اليوم او كثير من الناس يصلون في وقت المغرب هل يصلون المغرب والعشاء او يؤخرون المغرب الى العشاء او يصلون المغرب ثم يصلون العشاء 222 01:19:08.550 --> 01:19:31.600 وقتها هذا مبني على مسألة هل الجمع للنسك او الجمع للسفر؟ الصواب ان الجمع للسفر وان المقصود من الجمع هو اليسر على الحاج لا انه حاج لانه مسافر او في حكم المسافر يعني من كان قريب من مكة هو مساهم في الحقيقة 223 01:19:32.300 --> 01:19:55.100 ولد النبي ولد النبي عليه السلام جمع في حجه اصناف اصناف وانواع ما يفعله في سائر اسفاله جمع جمع تقديم تارة وجمع جمع تأخير تارة ولم يجمع تارة اخرى اليس كذلك 224 01:19:56.250 --> 01:20:15.850 جمع تقديم اين في اي مكان تأخير ترك الجمع منى. في منى النبي عليه الصلاة والسلام في اسفاره يجمع تارة يجمع جمع تقديم وتارة لا يجمع اذا كان نازلا اذا كان 225 01:20:15.900 --> 01:20:37.650 ناجي عليه الصلاة والسلام هكذا في الحج كان الجمع بحسب الحاجة وهذا يبين ان الحاجة اعم من مسألة المشقة لا الجمع في السفر والغالب اليسر عليه من جهة مشقة في عرفة جمع جمع تقديم حتى يتفرغ للدعاء 226 01:20:38.300 --> 01:20:58.200 هم ايضا يكون ايسر يعني لو جمع جمع تأخير يكون في مشقة عالناس الناس وعليك وفي الحقيقة يجمع الامرين ما يتعلق بالتفرد التفرغ للدعاء واليسر. لانه لا شك حينما يعني لو جمعها جمعة اخيه والناس قد تفرقوا 227 01:20:58.300 --> 01:21:13.750 بعد خطبة عليه الصلاة والسلام ولهم حاجات في ذلك اليوم اجتماعهم بعد العصر فيه مشقة عند العصر فيه مشقة عليهم جمع جمع تقديم لانه لتوهم او كثير من وصل عرفة 228 01:21:14.050 --> 01:21:35.450 والنبي لتوه وصل عرفة عليه السلام اذا خطب ثم صلى عليه الصلاة والسلام فكان هذا وهو مناسب. والناس متبعون بمزدلفة هذا هو السنة لكن عند الجمهور يقول ليس بواجب وذهب بعض اهل العلم الى الوجوب 229 01:21:37.450 --> 01:21:58.050 واذا وصل كما تقدم اليها مبكر الاظهر والله اعلم انه يبادر الى الجمع هذا هو السنة الا اذا كان الجامعي مشقة مثلا او احبوا ان يجتمعوا ان يكون هؤلاء الحجاج جماعات 230 01:21:59.000 --> 01:22:26.150 يصلون كل ارادوا ان ينتظروهم ولا مشقة عليهم فهذا احسن السنة المبادرة بان يجمعوا سواء كان في اول وقت المغرب او في وقت العشاء او بينهما فلا يؤخرون ولا يفصلون اما الفصل هذا واضح الفصل هذا واضح انه لا يفصل لان المسافر 231 01:22:26.200 --> 01:22:42.950 يعني في حال الجمع ما يجمع الا المستقبل مسافر هذا مسافر وما فعله ابن مسعود واجتهادهم رظي الله عنه سنة دلت على الجمع لهذا نقل عنها ايضا خلاف فيما يتعلق 232 01:22:43.150 --> 01:23:06.650 الاذان الاذان والاقامة نعم نقف على هذا نعم ويبيت بها ويبيت بها المبيت بها واجب بها واجب وهذا هو قول جماهير العلم اختلف العلماء هل المبيت ركن او واجب او سنة 233 01:23:06.950 --> 01:23:24.800 ذهب بعض اهل العلم ذكر ابن القيم رحمه الله الركن عن جابر عن جماعة من العلم والاوزاعي جماعة انهم قالوا انه ركن خلاف في هذه المسائل دائما يكون هو قول الوسط 234 01:23:24.900 --> 01:23:44.050 مثل السعي هو ركن او واجب او سنة الوسط انه واجب واجب او ركن سنة الصواب انه واجب. ولهذا النبي عليه السلام قال وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليل نهار فقد تم حجه وقطفته 235 01:23:44.150 --> 01:24:11.250 وقد ادركه عند الفجر طلع الفجر صح حجه فدل على انه ليس بركن بل هو واجب بقية الاحكام المتعلقة بالدفع من المزدلفة والله اعلم هم قالوا هم قالوا يحرم السابع 236 01:24:12.600 --> 01:24:29.050 الثامن يصوم عرفة في هذه الرواية الاخرى انه يحلم بالسادس لا يحرم يوم السابع. حتى لا يصوم يوم عرفة الصحيح انه لا يحرم الا يوم الثامن. ولو كان ليس معه هدي 237 01:24:29.400 --> 01:24:48.150 لان المتمتع منذ احرم هو في الحج يعني اذا انسان مثلا اخذ عمرة في اول شوال وهو يريد الحج وليس عنده مال للهدي. ولا يتوقع يغلب على ظنه انه ما عنده 238 01:24:48.250 --> 01:25:11.700 يعني الواجبات يسقط يعني الكفارات وجوبها سقوط حال وجوبها. حال وجوبها هو وجب عليها الان يقول انا ما عندي الان مال ليس في اخر الشهر مثلا ليس عندي شيء يقول لك له ان يصوم 239 01:25:12.500 --> 01:25:29.400 ولو شرع في البدن وجد المبدأ ليأتي الخلاف في من شرع بل بعض اهل العلم قال ولو لم يشرع اذا كان عند احرامه في العمرة لا يجد فوجد قبل شروعه بالصوم 240 01:25:30.050 --> 01:25:53.950 هل يصوم او يذبح هل يجوز ان يصوم لابد ان يذبح الهدي لانه وجده يقول يجزئه الصوم لانه الان انتقل الوجوب من الهدي الى الصوم انتقل انتقاله من الصوم الى الهدي 241 01:25:54.000 --> 01:26:10.000 في هذه الحال انتقال من واجب الى شيء غير واجب غاية الامر نقول مستحب لانه ينتقل الى الاصل. يرجع الى الاصل لكنه لا يجب والقول الثاني فرقوا بين ما اذا شرع 242 01:26:10.350 --> 01:26:24.650 شرع في الصوم لا يجوز ان ينتقل هدي وان لم يشرع في الصوم وجب عليه ذلك. وجب عليه ذلك وبالجملة ان الصواب في هذه المسألة ان له ان يصوم. ان له ان 243 01:26:24.850 --> 01:26:36.600 يعني اني اصوم بغير احرام لان الله عز وجل فمن تمتع بالعمر حتى ما استيسر من الهدي. والنبي دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. فالذي اخذ عمرة وسوف يحج 244 01:26:36.700 --> 01:26:53.350 وهو في حج ولو كان متحللا بينهما وهو في حج وقولهم انه يحرم لا دليل عليه بل بل السنة تدل على خلافه. الا تدل السنة على خلافه وش وجدلات السنة 245 01:27:04.450 --> 01:27:31.100 يعني النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة عن النبي عليه السلام كانوا بل اكثرهم نعم هذا صحيح عامة الصحابة يعني ذكر بعض اهل العلم يعني انهم عشرات الالوف النبي معه عدد كثيرة والذين معه الهدي قلة او بكر وعمر وابو طلحة وعلي 246 01:27:31.750 --> 01:27:54.800 ونهر يسير من الصحابة كما قالت عائشة من ذوي اليسار بس اما غالب الصحابة فانهم ليس معهم هدي وتحللوا فكيف يعني يقال يعني على هذا ان ان الصحابة احرموا بالحج قبل يوم الثامن. وجابر رضي الله عنه 247 01:27:54.900 --> 01:28:19.450 رضي الله عنه يقول ذلك. يقول احرمنا يوم التروية. ينقل عنه وعن غيره الصحابة الذين ليس معهم هدي احرموا يوم التروية هذا هو المسألة خلاف ما ذكروه الجمع في ذلك هو جمع للسفر وليس للنسك. نعم نعم للسفر. لم يستثني النبي عليه الصلاة والسلام اهل مكة 248 01:28:19.900 --> 01:28:39.450 باعتبار انهم مؤمنون. لو قلنا جمع للنسك يجمع في منى بعد نجمع في مكة ايضا اذا من احرم من المكي لا احرم يجمع اطردوا العلة والا ابطلها. طيب عدم استثنائه لاهل مكة هل اعتبار ان هذا سفر بالنسبة لهم 249 01:28:39.750 --> 01:28:56.350 لم يستثني اهل مكة يقول اتموا لاعتبار انهم في سفر. يسافرون لكن نحن نقول الان لا يجمعون ولا يقصرون. اهل مكة يعني الذين حينما يصل اليمين يقول لا يستثنى منها مزدلفة الله اعلم ما ادري عنها 250 01:28:56.650 --> 01:29:15.750 لكن منى واضح الان داخل مكة اهل مكة يعني في منى ما فيها جمع قصدي لا يقصرون في المزدلفة لحيته هو وهو مزدلفة في حكم حكم عرفة. لانهم قادمون مثل المسافر اللي قدم 251 01:29:16.350 --> 01:29:33.850 لكن حينما تحيط مكة بالمزدلفة تأخذ حكم منها يقولون ذلك يقولون ان العلة النسوك ليس عندهم جمع الا لا يرون الجمع في الاسفار