1
00:00:00.800 --> 00:00:26.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما اما بعد فما زلنا مع زبدة القواعد من منظومة الفرائض وكنا قد شرحنا في الدرسين الماضيين الكلام عن القاعدة الاولى وهي قاعدة الامور بمقاصدها وذكرنا

2
00:00:26.550 --> 00:00:46.550
دليل هذه القاعدة ثم اوجه كلام العلماء رحمهم الله تعالى عن النية وبدأنا بالوجه الاول وهو بيان المقصود بالنية وهما امران تمييز العبادة عن العادة وتمييز العبادات بعضها عن بعض. والان

3
00:00:46.550 --> 00:01:15.950
نتكلم عن وقت النية وبعض القواعد اللاحقة بقاعدة الامور بمقاصدها. قال الناظم ووقت لاول العبادة قارن او قبيل لا زيادة. اما محلها فقلب الناوي ومنع التلفظ وخصصت من لفظه العموم وعممت خصوصه المعلومة اول مسألة. واقتل النية

4
00:01:16.550 --> 00:01:41.950
ما هو الوقت الذي يؤتى فيه بنية العبادة؟ نقول وقت النية يكون في اول العبادة فيؤتى به مقارنا لاول العبادة تمام فانت اذا قمت الى الصلاة اول الصلاة تكبيرة الاحرام اذا نية الصلاة لابد ان تكون مقارنة

5
00:01:41.950 --> 00:02:06.100
الاحرام الا ان عندنا رخصة وهي انه يجوز ان تتقدم فيجوز ان تتقدم النية قبل تكبيرة الاحرام. بكم؟ بساعتين بيوم بشهر؟ لا. بوقت يسير بعد دخول الوقت مثلا انسان لما سمع اذان الظهر نوى انه سوف يصلي الظهر

6
00:02:06.500 --> 00:02:26.500
وتوضأ لاجل ان يصلي الظهر ثم وصل الى المسجد وهو يستحضر صلاة الظهر. لكن ما لكنه عندما دخل وقال الله اكبر لم تكن نية صلاة الضهر حاضرة عند نطقه بقوله الله اكبر. لكنها

7
00:02:26.500 --> 00:02:46.500
كانت حاضرة قبل ذلك بوقت يسير او لا كانت حاضرة. اذا هذا يجزئ. ولذا قال ووقتها لاول العبادة. قارن او لا زيادة. اذا اما ان يكون مقارنا لاول العبادة. او ان يكون معه قبل قبيل. لماذا عبر بقبيل

8
00:02:46.500 --> 00:03:06.500
ولم يقل قبل لان قبل تدل على حتى لو قبل بوقت كثير. اما قبيل فمعناها انها قبله بوقت يسير قال واكد هذا المعنى فقال قبيل لا زيادة. فاذا كان قبلها بوقت كثير وزاد عن

9
00:03:06.500 --> 00:03:34.550
اليسير فان هذه النية لا تكون واقعة في محلها وفي وقتها ثم ذكر مسألة اخرى في النية وهو محل النية هل محل النية القلب ام محل النية اللسان الجواب ان محل النية القلب. ولذا قال اما محلها فقلب ناوي. اذا محل نية القلب وليس

10
00:03:34.550 --> 00:04:02.350
اللسان واضح؟ ولهذا لو ان الانسان صلى دون ان يتلفظ بالنية لكنه نوى بقلبه صحت صلاته اشكال لو انه صام صح صومه لو انه حج صح حجه. لكن ما حكم التلفظ بالنية؟ هل اذا قلنا ان النية محلها القلب؟ يعلو يعني هذا يعني هذا ان

11
00:04:02.350 --> 00:04:22.350
التلفظ بالنية محرم او مكروه او او بدعة او جائز او مستحب وقع هنا خلاف عند العلماء في مذهب الحنابلة وفي غيره. فعندنا في مذهب الحنابلة ذهب الامام الحجاوي عليه رحمة الله الحجاوي هذا من هو

12
00:04:22.350 --> 00:04:44.950
الحجاوي الحجاوي صاحب كتاب الاقناع. الامام الشيخ موسى الحجابي صاحب زاد المستقنع وصاحب الاقناع. منع التلفظ بالنية. وقرر ورأنه لا يشرع للانسان ولا يستحب للانسان ان يتلفظ بالنية. بل يكره له ذلك وحكم على ذلك بان التلفظ بالنية بدعة

13
00:04:45.000 --> 00:05:08.500
قال ومنع التلفظ الحجاوي سيء الاقناع وهناك قول اخر ذهب اليه صاحب المنتهى واعتمده بعض العلماء في المذهب ان التلفظ بالنية مستحب لانه اذا تلفظ بالنية اجتمعت نيته في قلبه ووافقت ما جرى على لسانه هكذا قالوا واعترض

14
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
على هذا جمع من المحققين كشيخ الاسلام تقي الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله واعترض عليه الامام ابن رجب صاحب القواعد الفقهية ووافقهم وتبعهم الشيخ موسى الحجاوي صاحب ايش؟ صاحب الاقناع

15
00:05:28.500 --> 00:05:53.900
الا انه طبعا الحجاوي اين اعترظ في هذه المسألة؟ قررها في كتابه التنقيح. حواشي حواشي التنقيح وقررها في كتابه الاقناع ولكن البيوت رد على الحجاوي وهنا نشير الى مسألة وهي ان العلماء رحمهم الله تعالى يرد بعضهم على بعض مع طهارة قلوبهم وسلامة

16
00:05:53.900 --> 00:06:13.900
بهم تجاه بعضهم فرد العالم على العالم لا ينطلق من انتصار للنفس واستدراك العالم على غيره لا ينطلق من حظوظ للنفس انما هو تصحيح للعلم وخدمة للدين. رد الاجلاء على الاجلاء من الهداة والشيوخ دل

17
00:06:13.900 --> 00:06:32.050
الاجلاء على الاجلاء من الابين والشيوخ دل يعني رد الابن على ابيه بعض العلماء رد على ابيه قال رد الاجلاء على الاجلاء من الابين والشيوخ دلة مع قبول غير واحد به له على

18
00:06:32.050 --> 00:06:52.050
واجهه او طلبه رد على مالك ابن القاسم وابن ابن عاصم على ابن عاصم وابن ابن مالك على ابن مالك وسلم النقاد وكل ذلك كذرهني على رسوخه قد اكثر الرد على شيوخه وذاك عندي ان حق الحق مقدم على

19
00:06:52.050 --> 00:07:18.300
حقوق الخلق وقلت في قريب من هذا المعنى رد على نعم آآ رد على الموفق المرداوي رد على الموفق المرداوي كذا البيغوتي على الحجاوي فالبوت العلماء يرد بعضهم على بعض قلنا لكم مع سلامة القلوب والنفوس والقصد هو تصحيح العلم

20
00:07:18.300 --> 00:07:46.250
الاسلام وخدمة الشريعة. فاحذروا ان يقصد الانسان برده على غيره الانتصار لنفسه طعن فيه غيره بل يقصد بذلك وجه الله والامور بمقاصدها طيب قال وخصصت من لفظه العمومة من بدأ الان الناظم في بيان القواعد المتفرعة من قاعدة

21
00:07:46.250 --> 00:08:11.550
بمقاصدها. اول قاعدة تندرج او تتفرع او تلحق بقاعدة الامور بمقاصدها قاعدة النية تخصص العام وتعمم الخاص. قال وخصصت من لفظه العمومة اذا ورد لفظ عام على لسان احد لكنه نوى به خصوصا

22
00:08:11.750 --> 00:08:40.650
نوى به التخصيص فانه يكون خاصا. ليش ما الذي خصصه؟ خصصه نية اللافظ. اللافظ المتحدث او المتكلم مثال ذلك. لو ان رجلا لو ان رجلا قال تمام؟ قال والله لا ازور فلانا وقصد في نفسه لا يزوره هذا اليوم

23
00:08:40.900 --> 00:08:59.250
تمام او قال له شخص تعال زرني في البيت قال قال من عندك في البيت قال عندي في البيت زيد. قال زيد عندك في البيت؟ زيد هذا انا لا احبه والله لا اتي الى بيتك

24
00:09:00.100 --> 00:09:18.200
ماذا نقول؟ نقول هو ما قصد انه لا يأتي الى البيت ابدا. بل قصد لا اتي الى البيت لان زيدا فيه فلو جاء الى البيت من غير وجود اذا لم يحنث في يمينه كذلك يقع حتى هذا في الطلاق لو ان رجلا قال لامرأته هي طالق

25
00:09:18.650 --> 00:09:41.050
تمام؟ اه اذا خرجت من البيت والقصف ده هي طالق اذا خرجت من البيت الى السوق او قالت استأذنك اريد ان اذهب الى السينما ولا اذهب الى كذا وكذا فقال ان خرجت من البيت فهيا

26
00:09:41.050 --> 00:10:07.600
فهي طالق تمام؟ قال لها ان خرجت من بيتك فانت طالق وقصد بذلك شيئا خاصا خروجا خاصا لفظه عام لكن نيته خاصة. فالنية تخصص العام  طبعا نحن نمثل بالطلاق ونمثل بغير الطلاق. ليس معنى هذا ان نحث الناس يطلق زوجته. لا الطلاق من الامور التي لا تنبغي

27
00:10:07.600 --> 00:10:33.200
عكس هذه القاعدة والشق الثاني منه وهو وعممت خصوصه المعلومة النية تخصص العبد وايضا تعمم الخاص. ما مثال ذلك قال الانسان فلان هذا  يريد ان يذلني وارسل ارسل الي مئة ريال

28
00:10:33.400 --> 00:10:50.650
لاذلالي وانا لا اقبل ان يكون له علي منة والله لا اخذ منه ريالا واحدا خلاص طيب هو حلف ان لا يأخذ منه ريالا. جاء الرجل واهداه السيارة فقبل السيارة

29
00:10:52.000 --> 00:11:10.300
وهو قصد لا اخذ ريالا يقصد قطع منته اذا اخذ السيارة يحبث ولا ما يحدث؟ الجواب نعم يحنث. لان النية عممت الخاص. كذلك لو ان رجلا مثل بالطلاق قال لامرأته

30
00:11:11.900 --> 00:11:41.750
اذا ذهبت الى اه صديقتك فلانة فانت طالق وهو قصد اذا ذهبت الى فلانة او غيرها هو نيته اذا ذهبت الى فلانة او غير فلانة ان اللفظ خاص والنية عامة. فاينما ذهبت طلقت لان النية عممت لفظه الخاص

31
00:11:41.750 --> 00:11:58.588
وهناك امثلة كثيرة يعني ترجعون اليها في التطبيقات والتمارين ان شاء الله تعالى. هذا ما يتعلق بدرسنا اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين