1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله واياكم في هذا الدرس مع زبدة القواعد من منظومة الفرائض. وكنا قد شرحنا في الدرس الماضي اخر ما يتعلق او

2
00:00:20.550 --> 00:00:48.350
والابيات الاخيرة من مما يتعلق بقاعدة ثانية بالقاعدة الثانية وهي قاعدة اليقين لا يزول بالشك. وذكرنا ابيات الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في قوله والاصل في الاضلاع واللحوم النفسي والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل فافهم رعاك الله ما يمل وزاني من منظومة

3
00:00:48.350 --> 00:01:09.350
سعدي زدتهما بلفظه الندي قالوا ولا عبرة بالظن متى خطأه بانك واقتن يا فتى شرحنا معنى قول السعدي رحمه الله تعالى والاصل في الاوضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم. تحريمها حتى

4
00:01:09.350 --> 00:01:29.350
الحل فافهم رعاك الله ما يمل. وهنا انبه الى امر ليس المقصود بان الاصل في اللحوم التحريم لا قل بذلك ان الاصل في اجناس الحيوانات انها محرمة. لا الاصل في الحيوانات جواز اكلها. لان

5
00:01:29.350 --> 00:01:49.350
ان المباح هو الاصل والاستثناء منه تحريم مثلا كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من وكل ذي مخلب من الطير وما ورد النص بتحريمه كالحمر الالية. وما عداها من الحيوانات فهي على اصل الاباحة. وانما نقصد بكون الاصل في

6
00:01:49.350 --> 00:02:09.350
لحوم التحريم ان اللحم اذا رؤي ووجد ولم يعلم هل هو مذكى بالذكاة الشرعية او لا الدليل ولا قرينه على انه قد ذبح بالطريقة الشرعية فالاصل انه ميتة. لم يذكى بالذكاة الشرعية فلا يجوز تناوله

7
00:02:09.350 --> 00:02:33.600
هذا معنى القاعدة قال الناظم الاصل في الاضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها. حتى يجيء الحل. يجيء الحل في الابضاع  وفي اللحوم بالذكاة او الصيد. وفي النفس بما يوجب القتل كزنا المحصن والردة ونحو ذلك

8
00:02:33.600 --> 00:02:53.600
والاموال عن النفس المعصومة طبعا واموال المعصومة اموال المعصومين والمعصوم قلنا يدخل فيه المسلم والذمي والمعاهد والمستأمن. كذلك الاصل في مال المعصوم تحريم اخذه حتى يجيء الحلم هو الحلم. الدليل على حله باذن صاحب المال او

9
00:02:53.600 --> 00:03:19.550
عن وجود تملك او نقل ملكية او نحو ذلك. ثم قال وذاني من منظومة السعدي. ذان اسم اشارة للمثنى ذاني البيتاني البيتان السابقان البيتان السابقان من منظومة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي

10
00:03:19.600 --> 00:03:44.300
عالم عنيزة وفقيهها شيخ شيوخنا رحمه الله تعالى. زدتهما يعني البيتين بلفظ الندي يعني الرفض الجميل اللطيف رحمه الله وغفر له. وهي في منظومة الشعرية المعروفة بمنظومة القواعد الفقهية. وهي منظومة مختصرة في القواعد الفقهية

11
00:03:44.300 --> 00:04:04.300
الفها الشيخ ونظمها في اول حياته العلمية رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته مؤلفها في اول حياته العلمية هذا كتبه هو بنفسه بخطه رحمه الله تعالى على نسخته الخطية من شرحه

12
00:04:04.300 --> 00:04:25.250
لهذا النوم حيث كتب عليها هذا الكتاب علقناه في اول طلبنا للعلم وفيه مواضع تحتاج الى اصلاح نعم ثم قال الناظم قالوا ولا عبرة بالظن متى خطؤه بانك وقت يا فتى؟ قالوا

13
00:04:25.250 --> 00:04:45.250
يعني العلماء والفقهاء والمتكلمون في هذا الفن الشريف وهو علم القواعد الفقهية. قالوا ولا عبرة بالظن متى خطأه بان؟ هذه قاعدة نثرها ان نقول لا عبرة بالظن البين خطؤه. لا عبرة

14
00:04:45.250 --> 00:05:10.500
بالظن البين خطأه. قالوا ولا عبرة بالظن متى خطأه بالكان كوقتا يا فتى. ما معنى لا عبرة بالظن من البين خطأه مثل عليها المصنف الناظم بقوله كوقت يا فتى هذه طبعا من زيادات الفقير. اه قال كوقت يا فتى. ما مثال ذلك؟ نقول. مثال ذلك لو ان الانسان

15
00:05:10.500 --> 00:05:39.400
وغلب على ظنه ان الشمس قد غربت ثم اكل وشرب وهو صائم بناء على غلبة ظنه بان الشمس قد غربت. ثم انقشع الغيم فاكتشف ان الشمس لم تغرب وان فطره وقع في النهار. فهل صومه صحيح؟ نقول صومه غير صحيح عندنا في مذهب الامام احمد. لماذا؟ لان

16
00:05:39.400 --> 00:06:03.550
انه لا عبرة بالظن البين خطأه. هو عمل بظن وهذا الظن قد تبين انه خطأ فلا عبرة به مثال اخر لو ان الانسان غلب على ظنه ان الفجر لم يطلع فتسحر. ثم بعد ذلك اكتشف انه تسحر بعد طلوع

17
00:06:03.550 --> 00:06:21.806
الفجر صومه غير صحيح. لماذا؟ نقول لانه بنى على ظن بان خطأه ولا عبرة بالظن البين خطأه وهذا ما يتعلق بدرسنا اليوم والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين