1
00:00:00.000 --> 00:00:27.400
الليلة كما تعودنا في مادة الفقه وتكلمنا في الدرس الماضي عن التكبيرات آآ في الصلاة وقلنا تكبيرة الاحرام حكمها انها ركن ومن لم يكبر تكبيرة الاحرام لا يدخل في الصلاة

2
00:00:27.700 --> 00:01:01.300
ومن تركها فصلاته باطلة وغير صحيحة وقلنا  بان رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام سنة ولا ركن ولا واجب؟ سنة. ثم تكلمنا عن تكبيرات الانتقال. غير تكبيرة الاحرام. تكبيرات الانتقال اي من ركن الى ركن. وقلنا للعلماء في حكم التكبيرات تكبيرات الانتقام

3
00:01:01.300 --> 00:01:25.450
لو في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا سنة وهذا قول جمهور العلماء واستدلوا بحديث المسيء صلاته وقالوا لو كان تكبير تكبيرات الاحرام واجب لبينها النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته وهو يعلمه

4
00:01:25.450 --> 00:01:45.450
لان هذا باب تعليم ووقت تعليم. ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. فلم يثبت عندهم ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صلاته علم المسيء صلاته تكبيرات الانتقال فقال هي سنة. القول الثاني قالوا لا هي واجبة. وهذا قول الامام

5
00:01:45.450 --> 00:02:08.500
احمد واستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ومداومته على ذلك وبقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ورد اصحاب القول الثاني اللي قالوا بان تكبيرات الانتقال واجبة. ردوا على اصحاب القول الاول الذين قالوا بان تكبيرات الانتقال سنة

6
00:02:08.500 --> 00:02:28.500
انه قد ثبت في بعض الفاظ حديث المسيء صلاته ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه تكبيرات الايه الانتقال وقلنا ان الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة ان تكبيرات الاتقاء الا ايش؟ واجبة

7
00:02:28.500 --> 00:02:58.500
انتقلنا الى المسألة الثانية وهي حكم قول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد للامام والمأموم والمنفرد. وذكرنا كلام الامام الصنعاني في السلام وبقي لنا ان نتكلم عن اقوال الشافعية في هذه المسألة ثم نذكر قول شيخنا

8
00:02:58.500 --> 00:03:24.900
الالباني رحمه الله في هذه المسألة والقول الراجح في ذلك نقرأ كلام الامام الصنعاني اللي كتبتوه. حتى يرتبط كلام اليوم بكلام الاسبوع. الماضي يقول الامام الصنعاني في سبل السلام واحد على اربعمية وتمنتاش الى اربعمية وتسعتاش

9
00:03:25.400 --> 00:03:45.400
افتح قوس نقط وظاهر قوله ثم يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد انه يعني هذا الكلام يشرع ذلك لكل مصل من امام ومأموم. اذ هو حكاية لمطلق صلاته

10
00:03:45.400 --> 00:04:05.400
صلى الله عليه وسلم. وان كان يحتمل انه حكاية لصلاته صلى الله عليه وسلم اماما. اذ المتبادر من الصلاة عند اطلاقها الواجبة. وكانت صلاته صلى الله عليه وسلم الواجبة جماعة وهو الامام فيها. الا

11
00:04:05.400 --> 00:04:33.550
لو فرض هذا فان قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي امر لكل مصلي ان يصلي كصلاته صلى الله عليه وسلم من امام ومنفرد يعني حتى لو كان يحتمل ان هذا كلامه وهو يصلي امام. فحديث صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا امر لكل مصلي

12
00:04:33.550 --> 00:04:57.700
سواء كان بصلي امام او مأموم او منفرد او كان يصلي نافلة او كان يصلي ايش؟ فريضة. صلوا كما رأيتموني اصلي كلام مطلق للرجال وللنساء في الفريضة والنافلة اه وقفنا الى هذا الحد. اكتب وذهب الشافعية وغيرهم

13
00:04:57.950 --> 00:05:36.550
ايوة اكتب لا لا لا نفس كلام آآ صنعان اي نعم   كلام الصنعاني مطول وذهب الشافعية وغيرهم  الى ان التسميعة لما نقول التسميع المقصود بايش؟ سمع الله لمن حمده. ولما نقول التحميد المقصود بايش؟ ربنا لك الحمد. خلينا نتفق بلاش واحد يكون قاعد يقول لك شو هو التسبيح

14
00:05:36.550 --> 00:06:17.100
ايوه والى ان التسميع مطلقا لمتنفل لمتنفل او مفترض للامام والمنفرد وذهب الشافعية وغيرهم الى ان التسميع مطلقا لمتنفل او مفترض للامام والمنفرد والحمد للمؤتم والحمد اللي هو ربنا لك الحمد. لمين؟ للمؤتم

15
00:06:17.250 --> 00:06:48.100
لحديث لحديث اذا قال الامام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. فقولوا ربنا لك الحمد اخرجه ابو داوود

16
00:06:48.800 --> 00:07:24.150
مفهوم قول الشافعية قالوا سمع الله لمن حمده للامام وللمنفرد. بس يعني للامام ان يقول سمع الله لمن حمده المنفرد اللي بيصلي لحاله يقول سمع الله لمن حمده اما المأموم اللي اله امام بس يقول ايش؟ لما يسمع امام ويقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا لك الحمد

17
00:07:24.150 --> 00:07:43.100
واستدلوا على ذلك بالحديث الصحيح اللي هو ما جعل الامام الا ليؤتم به اذا قال فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. واضح؟ ايوا واجيب على كلام برضو الصنعاني واجيب

18
00:07:43.500 --> 00:08:15.950
يعني اجيب على هذا استدلال الشافعية واجيب بان قوله واجيب بان قوله  بين قوسين صغار اذا قال الامام واجيب بان قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده واجيب بان قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك

19
00:08:15.950 --> 00:08:58.150
الحمد فقولوا ربنا لك الحمد     سكر قوسين لا ينفي لا ينفي لا ينفي قول المؤتم   سمع الله لمن حمده  ولا كيف نجمع بدنا نجمع؟ اقول ان هذا الحديث اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا للمأمومين ربنا لك الحمد. لا ينفي هذا ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده مثل الامام

20
00:08:58.150 --> 00:09:21.100
طب كيف الحديث هذا رد العلماء قالوا سيق هذا الحديث ليبين انه لا ينبغي للمأموم ان يقول ربنا لك الحمد الا بعد ان يسمع الامام قال سمع الله لمن حمده. فجاء الحديث يبين متى يقول المأموم ربنا لك الحمد. مثل آآ لما جاء

21
00:09:21.100 --> 00:09:47.950
حديث يبين متى يقول المأموم امين لما ينتهي الامام من الفاتحة واضح؟ فهنا فقولوا ربنا لك الحمد ما جاء يمنع المأموم من ان يقول سمع الله لمن حمده لا انما هو جاء يبين متى يقول المأموم ربنا لك الحمد. بعدما ينتهي الامام من سمع الله

22
00:09:47.950 --> 00:10:07.950
لمن حمده؟ لكن لا ينفي هذا الحديث ان يقول المأموم سمع الله لمن حمده ولا ينفي للمأموم للامام ان يقول ربنا لك لكن للامام وللمأموم المغموم وللمنفرد ان يقول عند القيام من الركوع سمع الله لمن حمده للامام

23
00:10:07.950 --> 00:10:26.050
والمؤتم وعند الاعتدال يقول ربنا لك الحمد الامام والمؤتم والمنفرد اذا حديث سيقاء ليبين متى يقول المؤتم؟ ربنا لك الحمد. بعد ما يسمع الامام ينتهي من قول ايش؟ سمع الله لمن حمده

24
00:10:26.050 --> 00:10:53.800
لذلك هنا يقول الامام الصنعاني لا ينفي قول المؤتم سمع الله لمن حمده وانما يدل وان كما يدل على انه يقول المؤتم وانما يدل على انه يقول المؤتم ربنا لك الحمد

25
00:10:54.300 --> 00:11:31.050
وانما يدل على انه يقول المؤتم ربنا لك الحمد عقب عقب قول الامام عقب قول الامام ايش ؟ سمع الله لمن حمده   طب هل هناك قرينة تفيد بان هذا هو الواقع. وان فعلا المؤتم لا يقول ذلك الا

26
00:11:31.050 --> 00:11:44.600
بعد ان يقول الامام سمع الله لمن حمده واحد اكتشف لنا شغلة في الصلاة تبين ان فعلا المؤتم ما بيقول ربنا لك الحمد الا بعد ما ينتهي الامام من فم

27
00:11:44.600 --> 00:12:20.450
سمع الله لمن حمده. ها؟ لا اي احسنت. لان قول سمع الله لمن حمده عند القيام من الركوع الى الاعتدال. وربنا لك الحمد متى يقولها المؤتم؟ وعند الاعتدال فشق طبيعي جدا انها تقال بعد قول ايش؟ سمع الله لمن حمده. اذا هذا هو آآ جمع

28
00:12:20.450 --> 00:12:40.500
بينا حديس ان الامام يقول سمع الله لمن حمده عند الاعتدال عند القيام وعند الاعتزال ربنا لك الحمد والمأموم يقول ربنا لك الحمد عند الاعتدال معناه انه لا يقول ربنا لك الحمد الا بعد ان ينتهي الامام من ايه؟ سمع الله لمن حمده. اذا هذا

29
00:12:40.500 --> 00:12:56.250
في اذن المأموم يقول سمع الله لمن حمده مع الامام يعني الامام قال سمع الله لمن حمده فبيبدأ المأموم يقول سمع الله لمن حمده. وبعدين هو عاطف بقول ايش؟ ربنا لك الحمد والامام ايضا يقول ايش؟ ربنا لك الحمد

30
00:12:56.450 --> 00:13:16.450
ها؟ اي نعم والمنفرد. هذا هو الراجح اللي حيترجح معنا الان. لكن في بعض العلماء من علمائنا الافاضل يقول بان الامام والمنفرد يقول ربنا سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. اما المأمون فقط يقول ربنا لك الحمد. ما يقول سمع الله لمن حمده

31
00:13:16.450 --> 00:13:36.450
فلما تسمع هذا اعرف ان المسألة فيها ايش؟ فيها خلاف والخلاف واسع لكن الراجح ان الامام والمؤتم والمنفرد يكون عند القيام من الركوع وسمع الله لمن حمده وعند الاعتدال ربنا لك الحمد. وهذا هو المناسب في الصلاة. لان الصلاة لابد ان يكون ايش؟ اما يكون فيها ذكر واما انها تكون

32
00:13:36.450 --> 00:13:57.950
مستمع فذكر الاعتدال هو هذا ذكر ربنا لك الحمد. للامام وللمؤتم وذكر القيام من الركوع الى الاعتدال سمع الله لمن حمده للامام وللمؤتم وللمنفرد ايوة واكتب والواقع هو ذلك والواقع هو ذلك

33
00:13:58.450 --> 00:14:30.300
لان الامام لان الامام  يقول لان الامام يقول سمع الله لمن حمده  لان الامام يقول سمع الله لمن حمده في حال انتقاله في حال انتقاله انتقاله من ايه لايه من الركوع للاعتدال في حال انتقاله والمأموم والمأموم

34
00:14:30.600 --> 00:15:15.600
يقول التحميد يقول التحميد اللي هو ربنا لك الحمد يعني. يقول التحميد في حال اعتدال احسنتم. في حال اعتداله  واستفيد الجمع بينهما واستفيد الجمع بينهما من الحديث الاول   لا زلنا نكتب كلام الشيخ الصنعاني في سبل السلام. قلت مين اللي قال؟ صنعاني

35
00:15:16.150 --> 00:15:53.000
قلت لكن اخرج ابو داوود شوف المشكلة بقى لنا. لكن اخرج ابو داوود عن الشعبي لكن اخرج ابو داوود عن الشعبي بين قوسين لا يقول لا يقول المؤتم لا يقول المؤتم خلف الامام سمع الله لمن حمده

36
00:15:53.450 --> 00:16:24.250
لا يقول المؤتم خلف الامام سمع الله لمن حمده. ولكن يقول ولكن يقول ربنا لك الحمد لكن يقول ربنا لك الحمد. سكر قوسين من اول السطر يقول برضه للشيخ صنعاني ولكنه

37
00:16:24.550 --> 00:16:54.350
هذا الكلام ولكنه موقوف على الشعبي يعني لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه موقوف على الشعبي فلا تقوم به حجة فلا تقوم به حجة اذا هذي عشان لو واحد جاب لك المشكلة تكون عارف يقول لك طب ماذا تقول في هذا الحديث؟ قل له هذا موقوف على الشعبي وليس صحيحا ايه

38
00:16:54.350 --> 00:17:10.500
الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا تقم بحجة. ما ينبني عليه عمل من اول السطر وقد ادعى ايضا كلام الامام الصنعاني. وقد ادعى الطهاوي فقد ادعى الطحاوي وابن عبدالبر

39
00:17:11.050 --> 00:17:42.550
وابن عبدالبر الاجماع  على كون المنفرد على كون المنفرد عليكم السلام. يجمع بينهما على كون المنفرد يجمع بينهما والمنفرد حكم مثل ايه؟ الامام. انه يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. لكن المشكلة وين؟ في المأموم في حضراتكم انتم

40
00:17:42.700 --> 00:17:59.400
المشكلة في المأموم. يقول ولا ما يقول؟ والى الامام والمنفرد بيقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. اما الخلاف واقع في يقول سمع الله لمن حمده ام لا؟ هذا هو المقصود. ايوا

41
00:17:59.800 --> 00:18:47.600
من اوسط وذهب اخرون وذهب اخرون الى انه الى انه يجمع بينهما يجمع بينهما الامام    الى انه يجمع بينهما الامام والمنفرد الامام والمنفرد ويحمد المؤتم ويحمد يعني الامام والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. ويحمد المؤتم اي المؤتم يقول ربنا لك الحمد. وقبل

42
00:18:47.600 --> 00:19:11.100
قلنا هذا قول مين؟ شافعين وغيرهم هذا قول ايش؟ شافعي اللي قالوا الامام والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. اما المؤتم يقول ايش ربنا لك الحمد فقط. ايوة وذهب اخرون الى انه يجمع بينهما الامام والمنفرد ويحمد المؤتم. قالوا قالوا

43
00:19:11.100 --> 00:20:01.850
والحجة قالوا والحجة والحجة جمع الامام   والحجة جمع الامام بينهما لاتحاد حكم الامام والمنفرد الاتحاد حكم الامام والمنفرد   يظهر من خلال كلام الامام الصنعاني انه برجع ان قول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد مطلقا. للامام والمؤتم والمنفرد

44
00:20:01.850 --> 00:20:18.400
لكن هناك اقوال العلماء. اكتب بقى وقال الشيخ الالباني رحمه الله عشان يتبين الك ايش راح يرجعه الشيخ الالباني ايضا في كتابه بالادلة تجد انه ذهب الى ما رجحه الامام الايش؟ الصنعاني وهذا هو الراجح

45
00:20:18.400 --> 00:20:53.250
انتهى فك الغاز انتهى كلام  الامام الصنعاني من اوسط وقال الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه  صفة الصلاة في كتاب صفة الصلاة صفحة مية وخمسة وتلاتين صفحة مية وخمسة وتلاتين تحت عنوان

46
00:20:53.350 --> 00:21:22.850
تحت عنوان اكتب العنوان بين معكوفين كبار الاعتدال الاعتدال من الركوع الاعتدال من الركوع وما يقول فيه الاعتدال من الركوع وما يقول فيه حط نقطتين وافتح قوس. عشان نكتب كلام مين؟ الشيخ الالباني رحمه الله

47
00:21:23.150 --> 00:21:53.950
ثم كان ثم كان صلى الله عليه وسلم  يرفع صلبه  ثم كان صلى الله عليه وسلم يرفع صلبه من الركوع قائلا من الركوع قائلا بين قوسين صغار سمع الله لمن حمده

48
00:21:56.400 --> 00:22:44.250
وامر بذلك المسيء صلاته وامر بذلك المسيء صلاته فقال له فقال له  افتح قوسين عشان تكتب الكلام. لا تتم لا تتم صلاة  لا تتم صلاة لاحد من الناس حتى   لا تتم صلاة لاحد من الناس حتى حط تلات نقاط يعني فيه كلام

49
00:22:44.700 --> 00:23:03.350
بعدين اكتب يكبرا. يكبرا. يعني الشيخ بده يجيب الشاهد على الكلام من الحديد. ما بده يكتب الحديث كله. حتى نضغط كبرا بعديها تلات نقط تلات نقط ثم يركع ثم يركع

50
00:23:03.500 --> 00:23:39.700
يعني كبر ثم يركع ثم يقول ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما حتى يستوي قائما  وكان اذا رفع رأسه  وكان اذا رفع رأسه استوى

51
00:23:40.050 --> 00:24:10.350
حتى يعود  كل فقار مكانة  اه ارجع اخر السطر بعد قوله سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما سكر القوسين اللي فتحناهم. ان هذا كلام ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته. بعد يستوي قائما

52
00:24:10.350 --> 00:24:38.600
بين قوسين وكان اذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. ثم كان يقول ثم اكتب ثم كان يقول  وهو قائم هذا كلام الشيخ الالباني ايضا. ثم كان يقول وهو قائم افتح قوسين صغار ربنا

53
00:24:39.000 --> 00:25:04.100
ولك الحمد وحط الواو بين مع كوفتين شو معناها؟ يعني يجوز تقول ربنا لك الحمد. وفي رواية ربنا ولك الحمد. فحط الواو بين معكفتين هيك ربنا ولك الحمد من اول السطر وامر بذلك كل مصل

54
00:25:05.400 --> 00:25:31.100
وامر بذلك كل مصل مؤتما وغيره وامر بذلك كل مصل مؤتما وغيره. مين غير المتم؟ ما هو يا اما هتكون امام او مأموم او منفرد فقال صلى الله عليه وسلم

55
00:25:32.250 --> 00:25:54.400
بين قوسين صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي نفس الكلام اللي حكاه ايش ؟ الامام الصنعاني. انه النبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاته سمع الله لمن حمده عند الاعتدال

56
00:25:54.400 --> 00:26:14.400
عند القيام من الركوع الى الاعتدال. وعند الاعتدال قال ربنا لك الحمد. وامر بذلك كل مصلي متنفل مفترض امام مأموم منفرد فقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فكما صلى النبي صلى الله عليه وسلم نصلي. فكيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عند

57
00:26:14.400 --> 00:26:28.200
القيام من الركوع رباه سمع الله لمن حمده. وعند الاعتدال قال ربنا لك الحمد. فاذا انا كمؤتم او امام او منفرد اقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. واضح

58
00:26:28.450 --> 00:26:53.100
اكتب كلام الشيخ الالباني ايضا. وكان يقول وكان يقول انما جعل الامام ليؤتم به هذا دليل اخر مع صلوا كما رأيتموني اصلي. دليل اخر يقوي ان هذا يكون للامام والمأتم والمنفرد. وكان

59
00:26:53.100 --> 00:27:16.200
قولوا صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به  نقط يعني في كلام طبعا الكلام اللي حطينا مكانه نقط الا اذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا الى غير ذلك. واذا قالا اكتب واذا قالا

60
00:27:16.200 --> 00:27:48.550
واذا قال سمع الله لمن حمده  واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد وحط اللهم بين مع كوفتين. دليل على ان ايش ؟ يجوز ان تقول ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك

61
00:27:48.550 --> 00:28:18.050
اللهم ربنا ولك الحمد ايوة اللهم ربنا ولك الحمد. يسمع الله لكم. يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه على لسان نبيه

62
00:28:18.350 --> 00:28:42.950
صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده يعني لما تحمد الله سبحانه وتعالى ايش؟ يسمعك ولا انت بتحكيها ما انتش داري معناها سمع الله لمن حمده يعني اذا حمدت الله سمعك. واذا شكرت وذكرت وقرأت القرآن

63
00:28:42.950 --> 00:29:02.950
الصالحات فان الله يسمعك ويراك ومطلع عليك ويسجل كل ذلك عليك. فان وجدت هذا الخير يوم القيامة نحمد الله اما ان وجدت غير ذلك بسبب اما يكون العمل مش لله او انه يكون العمل غير موافق للسنة

64
00:29:02.950 --> 00:29:22.950
لا يلومن الا نفسه. والا كثير بيذكرون الله وكتير بيصلي لكن اما يكون بيصلي لغير الله او اما يكون بيصلي صلاة على غير سنة. فاذا كان بيصلي لغير الله فهذه غير مقبولة صلاته. لانها رياء. واذا كانت الصلاة على غير السنة فهي مرفوضة

65
00:29:22.950 --> 00:29:42.950
توضع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولذلك كل عمل من عبادة الصالحة اوزنه الداخل وميزان الخارج. ميزانين معك. ميزان داخلي وميزان خارجي. الميزان الداخلي حديث انما الاعمال بالنيات

66
00:29:43.350 --> 00:30:00.850
حط العمل هيك. شف رجح لله يعني يعني انت قايم العمل لله وانت بتعرف تعرف لما بتسوي لك عزيمة هي لله ولا لغير الله. بتعرف لما تطلب العلم هو لله ولا لغير الله. بتعرف لما بتتصدق هو لله ولا غير الله

67
00:30:00.850 --> 00:30:20.900
بتعرف لما بتقدم لواحد هدية هي هي لله ولا رشوة؟ كله معروف. انت عارفه لكن بتضحك على حالك هاي الميزان انما الاعمال بالنيات. اذا كان العمل بقى الان بعد ما عملته الظاهر

68
00:30:20.900 --> 00:30:40.900
حركات في اوزنا بالميزان الظاهري وهو ايش؟ وهو ما من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. حط عملك هذا في ميزان السنة شوف عملك هذا موافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان موافق فالعمل مقبول الميزان الداخلي

69
00:30:40.900 --> 00:31:00.900
الميزان الخارجي احفظهم اشتريهم الميزانيين هذول ميزانين بدخلوك الجنة. الميزان الداخلي انما الاعمال بالنيات. الميزان الظاهري الخارجي آآ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. بعض العلماء صنف في هذين الميزانين

70
00:31:00.900 --> 00:31:26.300
تصانيف وانتهى الامر شوف بقى انت بتكتب لك كتاب بتعطي لك محاضرة. اه بتزور واحد في الله. بتتصدق بتقرأ قرآن احفظ القرآن كل اعمالنا اللي احنا قاعدين خلال اربعة وعشرين ساعة نشتغل فيها هذي. اصدق مع نفسك الان وحطها في ميزان الداخل. انما الاعمال بالنيات لله ولا باسم الله

71
00:31:26.300 --> 00:31:45.450
بتعرف بعد ما تعملها قل هذه الصلاة انا صليتها. كما النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهذا يحتاج الى علم فاذا نجح اعطاك الاشارة الضوء اخضر في الاتنين معناه تمام. اما اذا في خلل معناه بدك

72
00:31:45.450 --> 00:32:05.300
حساباتك مرة ثانية. قاعد بتتعلم وتحافظ على الدروس تلعب حالك ويشتروا كتب لكن النية مش لله اربعة بتدرس وتعطي محاضرات واهابل الناس لكن من الداخل عشان تنجح بالانتخابات بسم الله

73
00:32:05.400 --> 00:32:21.600
بسم الله مثل بتلاقي احيانا يطلع شيخ على المنبر ويعطيك خطبة يا الله محلاها تبكي وبعد ما يخلص يقول والله في حاجة لو سمحتم بعد الصلاة اه تتصدقوا له. معناه الخطبة كلها مش لله

74
00:32:22.200 --> 00:32:48.850
القطب الرنانة هذي كلها عشان يشحت والمساجد والخطب ما جعلت للسعادة ولذلك بعد ما يحكي خلاص سقط وكلامه ما انتفع. دخل من هون طلع من هون  لانه من الداخل كلامه مش لله لو وزنته انما الاعمال بالنيات بيقول لك والله انا ما ما خطبت ولا اه حافظت الا اه علشان

75
00:32:48.850 --> 00:33:12.950
اشحت  هذا خلل عظيم جدا فلما تعمل العمل تعرف ان الله شايفك وسامعك قاعد تاكل لحم واحد لما ييجي وتشوفه تسكت ولما يروح تاكل لحمه تمام هذي الغيبة اذا هو مش سامعك

76
00:33:13.200 --> 00:33:36.350
الله سامعك اذا كنت تعتقد بان الله ما يسمعك هذا كفر واذا كنت تعتقد ان الله يسمعك وبتحكي معناه هذا ايش؟ جريمة جريمة وهذا جبن لانك انت لو تعرف في واحد سامعك بتقدر تحكي على مرته ؟ لو عارف انه قاعد ورا الباب بتقدر تحكي عليه؟

77
00:33:36.500 --> 00:33:55.450
اذا معناه كيف بتعتقد ان الله سمعك بعد تغتاب؟ والله حرم الغيبة كيف بتعتقد ان الله يراك؟ وانت تعصيه اذا كنت تعتقد ان الله لا يراك هذا كفر. اذا اعتقد الانسان ان الله لا يراه هذا كفر. واذا كنت تعتقد بان الله يراك ما بتستحي

78
00:33:56.300 --> 00:34:15.850
فلما يستحضر انسان الاسماء وصفات الله تبارك وتعالى مش تحفظهم وبس. تستحضر هذا عقيدة في قلبك بيزجرك هذا عن المعاصي ويدفعك هذا الفعل الايش؟ الطاعات  ايوا قال وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده

79
00:34:16.300 --> 00:34:37.550
اكتب من اول السطر حط علامة اهي وقال رحمه الله في الهامش يعني في نفس الصفحة بس فين؟ في الهامش تحت تعليقا على هذا الحديث قال رحمه الله  في الهامش تعليقا على هذا الحديث

80
00:34:37.950 --> 00:35:03.950
وقال رحمه الله في الهامش تعليقا على هذا الحديث افتح قوس كبير  وبين حسين صغار اكتب تنبيه بين قوسين صغار اكتب تنبيه  ايوة حط نقطتين. فوق بعض يعني. هذا الحديث

81
00:35:04.050 --> 00:35:30.050
هذا الحديث لا يدل ايش هو الحديث؟ اللي هو اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. الشيخ بعلق على هذا الحديث نفس تعليق اللي الامام الصنعاني انه ما سيق ليبين ماذا يقول المؤتم انما سيقى ليقول ليبين متى يقول المؤتم ربنا

82
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
لك الحمد. انتبه. ما سيق الحديث ليبين ماذا يقول المؤتم؟ عندما يقول الامام سمع الله لمن حمده. انما سيق ليبين متى المؤتم ربنا لك الحمد. يقولها عندما ايش؟ عندما ينتهي الامام من سمع الله لمن حمده. هذا الحديث

83
00:35:50.050 --> 00:36:13.700
ايدل على ان المؤتم لا يدل على ان المؤتم لا يشارك الامام انتبه للكلام الدقيق هذا. هذا الحديث لا يدل على ان المؤتم لا يشارك الامام في قوله سمع الله

84
00:36:13.700 --> 00:36:44.250
لمن حمده   كما لا يدل مين يكمل؟ احسنت. كما انه ما بدل على ان الامام ما يقول ربنا لك الحمد لان في هذا الحديث ايش؟ اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. ظاهر الحديث ان الامام يقول سمع الله لمن حمده

85
00:36:44.250 --> 00:37:04.250
والمؤتم يقول ربنا لك الحمد. لا يجوز للامام ان يقول ربنا لك الحمد. ولا يجوز للمؤتم ان يقول سمع الله لمن حمده. مش هذا ظاهر الحديث هذا هو الظاهر. اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. لكن لا يدل هذا الظاهر على انه لا يجوز للامام

86
00:37:04.250 --> 00:37:24.250
ان يقول ربنا لك الحمد. ولا ولا يمنع ولا يدل هذا العديد على انه لا يجوز للمؤتم ان يقول سمع الله لمن حمده انما هو سيقا فقط ليبين متى يقول المؤتم ربنا لك الحمد. يقول عندما ينتهي من سماع الامام سمع الله

87
00:37:24.250 --> 00:37:54.150
لمن حمده ايوة كما لا يدل على ان الامام لا يشارك المؤتم كما لا يدل على ان الامام لا يشارك المؤتم في قوله ربنا لك الحمد ربنا لك الحمد من اول السطر اذ ان الحديث

88
00:37:54.800 --> 00:38:27.250
اذ ان الحديث لم يسق لم يثق لبيان لبيان ما يقوله الامام والمؤتم اذ ان الحديث لم يسق لبيان ما يقوله الامام والمؤتم. كان لازم واحد فيكم يقول طب شو الدليل على ان الحديث سيق لبيان متى يقول المأمون

89
00:38:27.250 --> 00:38:51.550
ربنا لك الحمد. لازم كان سألتوني هذا السؤال صح ولا لا؟ احنا قاعد انا بضحك عليكم وبقول لكم الحديث صيغ لبيان ان المأموم يقوم متى يقول ربنا لك الحمد ما ثقة لبيان ماذا يقول المعموم؟ كان الذي سألته شو الدليل من الحديث؟ وما دام انتم ما سألتوني انا سألكم

90
00:38:51.700 --> 00:39:14.150
جيبوا يلا انا سائلكم ليش قلنا هذا القول؟ فلازم كل شيء نكون فاهمينه. ليش قلنا هذا القول؟ ان الحديث ما ما ما حصيقة لبيان ما يقوله الامام والمؤتم. انما انساخ الحديث لبيان متى يقول المؤتم

91
00:39:14.150 --> 00:39:36.000
ولك الحمد كما بين متى يقول الامام سمع الله لمن حمده. عرفنا الان متى يقول الامام سمع الله لمن حمده؟ عند الاعتدال عند القيام مرفوع الى الاعتدال. يقول سمع الله لمن حمده. والمأموم متى يقول ربنا لك الحمد؟ بعد سماع الامام سمع الله لمن

92
00:39:36.000 --> 00:40:03.100
نقول بعد ما بين انكم مش عارفين الحديث من اوله ما جعل الامام الا ليؤتم به. فاذا كبر ايش المطلوب؟ هل هنا يدل على ان اه الحديث يبين الحديث يبين ماذا يقول الامام عند التكبير؟ ولا يبين متى يكبر الامام؟ اذا كبر فكبر

93
00:40:03.100 --> 00:40:23.100
اذا الان الحديث يبين متى يكبر المؤتم؟ بعد تكبير الامام. واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا. اذا هنا يبين متى يركع المؤتم؟ يعني اياك تركع قبل الامام. واياك تتأخر كتير. اذا ركع فاركعوا. واذا قال

94
00:40:23.100 --> 00:40:43.100
سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. اذا الحديث من اوله الى اخره يبين ايش؟ يبين متى تقول انت انت تتحرك بعد ايش؟ الامام. وفي اخره واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. يعني اذا صلى الامام قاعد بدكم تصلوا كلكم

95
00:40:43.100 --> 00:41:03.100
قاعدين اذا بين الان ايش الحالة ومتى يقول المؤتم ومتى يتحرك بعد الامام اذا هذا واضح جدا ان الحديث ما جاء يبين ماذا يقول المؤتم؟ انما جاء يبين متى يقول المؤتم

96
00:41:03.100 --> 00:41:23.750
ربنا ولك الحمد متى بعد ما يسمع المأموم الامام يقول سمع الله لمن حمده. وضحت ولقيتها كمان مرة وضع الحمد لله. اكتب اذ ان الحديث لم يثق ببيان ما يقوله الامام. والمؤتم

97
00:41:23.750 --> 00:41:53.600
في هذا الركن كتبت هذا؟ في هذا الركن بل لبيان بل لبيان ها هذا المقصود بل لبيان ان تحميد المؤتم ان تحميد المؤتمر شو معنى تحميد المؤتم؟ ايوة معلش معلش معلش معلش معلش الخطأ

98
00:41:53.600 --> 00:42:13.600
خطأ فني معليش مش مقصود. ان تحميل المؤتم يعني قول ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد. انما يكون انما يكون ولذلك بعد هذا الرجل الصالح اكملوا لو ائتمنوني على تسميع الامام

99
00:42:13.600 --> 00:42:33.600
سمع الله لمن حمده قال اضمن اني ان شاء الله بعد تسميع المال ما له اعتبار عندي. اما لو ائتمنوني ويؤيد هذا ويقيد هذا ما اؤتمنت. لان النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:42:33.600 --> 00:42:53.600
حالها حال لا. قال سودا دميمة ويؤيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اضمن يجي بقى المحترم قال يوديني بنته في الشارع. تدرس في في الجامعات

101
00:42:53.600 --> 00:43:30.550
بنتي والايثار بس وهي طالعة من الدار دل على ان ما يقوله الامام يقوله الايش؟ المأموم. ولما التحميد وهو امام. و بدك تعرف وهو امام وكذلك لا فتنة طب ما في نص يقول سمع

102
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
الله والامام حمده ما في نص. فاذا نص الان على هذه الفاحشة لكن الجمع بين هذا الحديث. اياك ان صلوا كما رأيتم الفاحشة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند القيام من الركوع سمع الله لمن حمده عند الاعتذار ربنا لك الحمد

103
00:43:50.550 --> 00:44:20.550
تمانين جلدة. ما يجيش واحد مثلا سمع الله لمن حمده بل بيجيب لك هو الدليل سمع الله لمن حمده فقولوا كما الزاني والزاني وباب حتى اذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا الكلام لمين

104
00:44:20.550 --> 00:44:40.550
بعيدا عن تقول مثلما يقول. فهل يفهم من هذا ان السامع يقول مثل ما يقول والمؤذن لا الزاني اليوم الزاني المؤذن يقول كل واحد يكبر والله اكبر الله اكبر الله اكبر. وكذلك السامع بعدين؟ يقول

105
00:44:40.550 --> 00:45:00.550
ما ينتظر ما يطلب من المستمع يطلب من الايه؟ يطلب ايضا من المؤذن ولذلك نقول لماذا نفخر في قول المأمون سمع الله لمن حمده انما سلطوا ما رأيتموني اصلي. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد. وآآ

106
00:45:00.550 --> 00:45:20.550
اه اه قول ما جعل الامام الا ليؤتم به فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد لم يسق لبيان ما يقوله المؤتم انما لبيان متى يقول المؤتم ربنا لك الحمد لك الحمد. واضح؟ ايوة. ويؤيد هذا ان النبي صلى الله

107
00:45:20.550 --> 00:46:00.850
وسلم كان يقول التحميد وهو امام وكذلك عموم وكذلك عموم  قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي يقتضي يقتضي  يقتضي ان يقول المؤتم يقتضي ان يقول المؤتم ما يقوله

108
00:46:00.950 --> 00:46:45.750
ايش؟ الامام كالتسميع وغيره   سكر القوس انتهى كلام الشيخ الالباني والقول الراجح والقول الراجح هو هو ان يقول الامام والمؤتم والمنفرد بين قوسين سمع الله لمن حمده  عند القيام من الركوع

109
00:46:46.900 --> 00:47:25.700
وبين قوسين ربنا لك الحمد   عند ايش؟ الاعتدال ده الوقت كم ستة طيب فهمت المسألة هذي في حد فاهم؟ خالص ابو همام رفع ايديه الاتنين معناها الحمد لله. طيب اكتب الحديث ثلاث مئة وستاش

110
00:47:25.950 --> 00:47:56.200
تلاتمية وستاش على تسعة وتلاتين. تلاتمية وستطعش على تسعة وتلاتين وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال  وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله

111
00:47:56.200 --> 00:48:33.900
عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اذا رفع رأسه من الركوع قال  الله افتح قوسين طبعا. اللهم ربنا لك الحمد  اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض من السماوات والارض

112
00:48:34.250 --> 00:49:07.100
في رواية ملء السماوات وملء الارض ملء السماوات والارض ومن أما شئت من شيء بعد وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد

113
00:49:08.250 --> 00:49:54.150
وكلنا لك عبد  يا سلام احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت    ولا معطي لما منعت  لو نعتقد الجملتين هدول انحلت كل المشاكل يعني تعتقد اذا الله باعت لك رزقة باعت لك اولاد باعت لك مال باعت لك اي شيء. العالم والدنيا والانس والجن ما يقدروا يمنعوها

114
00:49:54.500 --> 00:50:14.500
واذا الله سبحانه وتعالى منعك شيء منعك مال منعك ولد منعك صحة. الدنيا كلها ما بتقدر تتحصل عليها. معناها بتاخد الاسباب وتترك الباقي على الله. لا تروح على مشعوذين ولا دجالين ولا كهان ولا سحرة وتريح بالك

115
00:50:14.500 --> 00:50:34.500
اذا اذا اصابتك نعمة تشكر واذا اصابتك مصيبة تصبر. واذا وقعت في ذنب تستغفر. هذا طريق النجاة نزلت بك نعمة ايا كانت هذه النعمة اشكر. واذا نزلت بك مصيبة في مالك او في صحتك او في اولادك فاصبر واحتسب

116
00:50:34.500 --> 00:51:00.850
واذا وقعت في ذنب فاستغفر وتب الى الله تبارك وتعالى يا ريت ان تكون على خير. اما تصيبك نعمة تتفرعن وتطغى؟ لا ما هذا السكر؟ تنزل بيت مصيبة تجزع ولا ترضى بقضاء الله وقدره؟ لأ

117
00:51:01.050 --> 00:51:23.500
تذنب ما تتوب الى الله وتذنب بعدها وتصر على الذنب وتقول يلا ماشي مهو صغيرة يلا ماشي ما هو مكروه بس بكيت واحد في اليوم سيجارتين اتنين بيكفي لاعب اصرار هذا اصرار على ولو كانت صغيرة في نظرك هو اصرار والاصرار على

118
00:51:23.500 --> 00:51:45.250
صغيرة كبيرة هذا اذا كانت صغيرة فما بالك واذا كانت كبيرة؟ بعدين لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى من  اللهم لا مانع لما اعطيت. يعني الله بده يبعت لك رزقة لكل الدنيا تمنعها ما بتقدر. واحد بقول لك انا

119
00:51:45.250 --> 00:51:58.300
ارفع رزقك. والله العالم كله بقطع رزقك اذا لما يجي يقول لك تحلق لحيتك ولا الله يسهل عليك قل له الله يسهل علي وعليك. بس تقول وين اروح؟ ورايا عشرة وساكن

120
00:51:58.300 --> 00:52:15.750
الازار والله بموت. ما نعبده بقى من دون الله. واسجد له واركع له  انت بتطلع من عندي وشو دراك ؟ قال الله يفتح لك باب اوسع من هذا الباب. ولا انت بس عامل مؤمن وتقول انا شيخ ومؤمن عالفاضي ؟ احسب الناس

121
00:52:15.750 --> 00:52:35.750
ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. بدك شوية تفتتنوا شوية تمحيص حتى يبين الصادق من الكاذب. شف الدهب وهو ذهب لكن اللي بيدخل النار وبيطلع. تعرفوا ليش بيدخلوه النار؟ عشان يطلع احسن من اول. وكذلك المؤمن بيدخل في الابتلاء وبيطلع

122
00:52:35.750 --> 00:52:51.700
احسن من اول. ايمانه بيقوى اما اذا كان سكر خفيف في فلوس وفي نعمة وفي كذا والله بنصلي والصلاة ممتازة. اما اذا في فتن وابتلاءات اترك الصلاة هذا معناه ايش

123
00:52:51.700 --> 00:53:10.300
معناها ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة وذلك مبين. ايوة ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منك الجد

124
00:53:10.550 --> 00:53:35.450
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم عارفين مين هو الجد؟ الحظ الحظ يقول لك والله هذا حظه بمب اه زي زي قارون لما شافوه الجماعة التعبانين تابعين الدنيا اللي بيصير لعابهم للدنيا لما شافوا المال والدنيا عنده قالوا ايش؟ يا ليت لنا

125
00:53:35.450 --> 00:53:56.400
كلما اوتي قارون انه ايش؟ لذو حظ عظيم. مساكين ولا ينفع ذا الجد اي ذا الحظ عندك جده. يعني اللي عنده حظ ودنيا وفرحان بالدنيا ما ذلك عندك يوم القيامة الا عمله

126
00:53:56.700 --> 00:54:06.700
اما كان في الدنيا عنده مال والناس بيقولوا ما شاء الله. هذا حظه هذا حظه هذا في الدنيا والمال هذا ما هو دليل على انه ينفعه ذلك عند الله يوم القيامة

127
00:54:06.700 --> 00:54:26.700
انما الذي ينفعه ايش؟ عمل ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني اللي عنده حظ ودنيا ما ينفع ذلك يوم القيامة الا العمل الصالح وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك

128
00:54:26.700 --> 00:54:46.700
اولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. وهم في الغرفات امنون. اما تقول والله زي صاحب الجنتين في سورة الكهف. اما قال ما اظن انت في هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة ولان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. ظن المسكين ان الله ما اعطاه هذا المال في الدنيا

129
00:54:46.700 --> 00:55:06.700
سيجد مثله احسن من ايش؟ في الاخرة ويظن ان هذا المال كثير دليل على محبة الله لا. خلص الوقت ما شاء الله. طب اكتب. ايوا فيه بركة اليوم ما شاء الله. مفردات الحديس. مفردات الحديث

130
00:55:06.700 --> 00:55:34.200
هذا اكيد ساعتها خربانة زي عداد سيارتك يا ابو مفردات الحديث الثناء ثناء معناه الوصف بالجميل والمدح الوصف للجميل والمدح ثناء على الله. حمد الله واثنى عليه. يعني مدحه الثناء الوصف بالجميل والمدح

131
00:55:34.250 --> 00:56:12.100
المجد العظمة. المجد العظمة الجد الجد اي الحظ والغنى اي الحظ والغنى  يعني فصلة اكتب يعني لا ينفع لا ينفع ذا الغنى لا ينفع ذا الغنى عندك مين يكمل؟ غناه احسنت

132
00:56:12.100 --> 00:56:51.750
لا ينفع ذا الغنى عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك وانما ينفعه العمل بطاعتك  الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث واحد مشروعية مشروعية جمع الامام مشروعية جمع الامام بين التسميع والتحميد

133
00:56:52.000 --> 00:57:08.150
مشروعية جمع الامام بين التسميع والتحميد اللي هي سبقت معنا يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اذا كان يصلي لوحده ممكن يقول هذا الذكر الطويل عند الاعتدال. اثنين اثنين

134
00:57:08.650 --> 00:57:29.000
استحباب هذا الذكر استحباب هذا الذكر هذا الذكر متى يقول المصلي؟ عند الاعتدال من الركوع. لما يقف من الركوع. استحباب هذا الذكر في هذا المقام استحباب هذا الذكر في هذا المقام

135
00:57:29.500 --> 00:58:03.050
للامام والمأموم والمنفرد استحباب هذا الذكر في هذا المقام للامام والمأموم والمنفرد. المسألة اللي معنا ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم مسألة السجود على سبعة اعظم. والمسائل الفقهية فيها. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

136
00:58:03.050 --> 00:58:32.785
وجزاكم الله خيرا. ها؟ على بركة مبروك على الاذان. قديش بتعتمد ابراهيم