الليلة كما تعودنا في مادة الفقه وتكلمنا في الدرس الماضي عن التكبيرات آآ في الصلاة وقلنا تكبيرة الاحرام حكمها انها ركن ومن لم يكبر تكبيرة الاحرام لا يدخل في الصلاة
ومن تركها فصلاته باطلة وغير صحيحة وقلنا بان رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام سنة ولا ركن ولا واجب؟ سنة. ثم تكلمنا عن تكبيرات الانتقال. غير تكبيرة الاحرام. تكبيرات الانتقال اي من ركن الى ركن. وقلنا للعلماء في حكم التكبيرات تكبيرات الانتقام
لو في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا سنة وهذا قول جمهور العلماء واستدلوا بحديث المسيء صلاته وقالوا لو كان تكبير تكبيرات الاحرام واجب لبينها النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته وهو يعلمه
لان هذا باب تعليم ووقت تعليم. ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. فلم يثبت عندهم ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صلاته علم المسيء صلاته تكبيرات الانتقال فقال هي سنة. القول الثاني قالوا لا هي واجبة. وهذا قول الامام
احمد واستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ومداومته على ذلك وبقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ورد اصحاب القول الثاني اللي قالوا بان تكبيرات الانتقال واجبة. ردوا على اصحاب القول الاول الذين قالوا بان تكبيرات الانتقال سنة
انه قد ثبت في بعض الفاظ حديث المسيء صلاته ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه تكبيرات الايه الانتقال وقلنا ان الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة ان تكبيرات الاتقاء الا ايش؟ واجبة
انتقلنا الى المسألة الثانية وهي حكم قول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد للامام والمأموم والمنفرد. وذكرنا كلام الامام الصنعاني في السلام وبقي لنا ان نتكلم عن اقوال الشافعية في هذه المسألة ثم نذكر قول شيخنا
الالباني رحمه الله في هذه المسألة والقول الراجح في ذلك نقرأ كلام الامام الصنعاني اللي كتبتوه. حتى يرتبط كلام اليوم بكلام الاسبوع. الماضي يقول الامام الصنعاني في سبل السلام واحد على اربعمية وتمنتاش الى اربعمية وتسعتاش
افتح قوس نقط وظاهر قوله ثم يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد انه يعني هذا الكلام يشرع ذلك لكل مصل من امام ومأموم. اذ هو حكاية لمطلق صلاته
صلى الله عليه وسلم. وان كان يحتمل انه حكاية لصلاته صلى الله عليه وسلم اماما. اذ المتبادر من الصلاة عند اطلاقها الواجبة. وكانت صلاته صلى الله عليه وسلم الواجبة جماعة وهو الامام فيها. الا
لو فرض هذا فان قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي امر لكل مصلي ان يصلي كصلاته صلى الله عليه وسلم من امام ومنفرد يعني حتى لو كان يحتمل ان هذا كلامه وهو يصلي امام. فحديث صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا امر لكل مصلي
سواء كان بصلي امام او مأموم او منفرد او كان يصلي نافلة او كان يصلي ايش؟ فريضة. صلوا كما رأيتموني اصلي كلام مطلق للرجال وللنساء في الفريضة والنافلة اه وقفنا الى هذا الحد. اكتب وذهب الشافعية وغيرهم
ايوة اكتب لا لا لا نفس كلام آآ صنعان اي نعم كلام الصنعاني مطول وذهب الشافعية وغيرهم الى ان التسميعة لما نقول التسميع المقصود بايش؟ سمع الله لمن حمده. ولما نقول التحميد المقصود بايش؟ ربنا لك الحمد. خلينا نتفق بلاش واحد يكون قاعد يقول لك شو هو التسبيح
ايوه والى ان التسميع مطلقا لمتنفل لمتنفل او مفترض للامام والمنفرد وذهب الشافعية وغيرهم الى ان التسميع مطلقا لمتنفل او مفترض للامام والمنفرد والحمد للمؤتم والحمد اللي هو ربنا لك الحمد. لمين؟ للمؤتم
لحديث لحديث اذا قال الامام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. فقولوا ربنا لك الحمد اخرجه ابو داوود
مفهوم قول الشافعية قالوا سمع الله لمن حمده للامام وللمنفرد. بس يعني للامام ان يقول سمع الله لمن حمده المنفرد اللي بيصلي لحاله يقول سمع الله لمن حمده اما المأموم اللي اله امام بس يقول ايش؟ لما يسمع امام ويقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا لك الحمد
واستدلوا على ذلك بالحديث الصحيح اللي هو ما جعل الامام الا ليؤتم به اذا قال فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. واضح؟ ايوا واجيب على كلام برضو الصنعاني واجيب
يعني اجيب على هذا استدلال الشافعية واجيب بان قوله واجيب بان قوله بين قوسين صغار اذا قال الامام واجيب بان قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده واجيب بان قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك
الحمد فقولوا ربنا لك الحمد سكر قوسين لا ينفي لا ينفي لا ينفي قول المؤتم سمع الله لمن حمده ولا كيف نجمع بدنا نجمع؟ اقول ان هذا الحديث اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا للمأمومين ربنا لك الحمد. لا ينفي هذا ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده مثل الامام
طب كيف الحديث هذا رد العلماء قالوا سيق هذا الحديث ليبين انه لا ينبغي للمأموم ان يقول ربنا لك الحمد الا بعد ان يسمع الامام قال سمع الله لمن حمده. فجاء الحديث يبين متى يقول المأموم ربنا لك الحمد. مثل آآ لما جاء
حديث يبين متى يقول المأموم امين لما ينتهي الامام من الفاتحة واضح؟ فهنا فقولوا ربنا لك الحمد ما جاء يمنع المأموم من ان يقول سمع الله لمن حمده لا انما هو جاء يبين متى يقول المأموم ربنا لك الحمد. بعدما ينتهي الامام من سمع الله
لمن حمده؟ لكن لا ينفي هذا الحديث ان يقول المأموم سمع الله لمن حمده ولا ينفي للمأموم للامام ان يقول ربنا لك لكن للامام وللمأموم المغموم وللمنفرد ان يقول عند القيام من الركوع سمع الله لمن حمده للامام
والمؤتم وعند الاعتدال يقول ربنا لك الحمد الامام والمؤتم والمنفرد اذا حديث سيقاء ليبين متى يقول المؤتم؟ ربنا لك الحمد. بعد ما يسمع الامام ينتهي من قول ايش؟ سمع الله لمن حمده
لذلك هنا يقول الامام الصنعاني لا ينفي قول المؤتم سمع الله لمن حمده وانما يدل وان كما يدل على انه يقول المؤتم وانما يدل على انه يقول المؤتم ربنا لك الحمد
وانما يدل على انه يقول المؤتم ربنا لك الحمد عقب عقب قول الامام عقب قول الامام ايش ؟ سمع الله لمن حمده طب هل هناك قرينة تفيد بان هذا هو الواقع. وان فعلا المؤتم لا يقول ذلك الا
بعد ان يقول الامام سمع الله لمن حمده واحد اكتشف لنا شغلة في الصلاة تبين ان فعلا المؤتم ما بيقول ربنا لك الحمد الا بعد ما ينتهي الامام من فم
سمع الله لمن حمده. ها؟ لا اي احسنت. لان قول سمع الله لمن حمده عند القيام من الركوع الى الاعتدال. وربنا لك الحمد متى يقولها المؤتم؟ وعند الاعتدال فشق طبيعي جدا انها تقال بعد قول ايش؟ سمع الله لمن حمده. اذا هذا هو آآ جمع
بينا حديس ان الامام يقول سمع الله لمن حمده عند الاعتدال عند القيام وعند الاعتزال ربنا لك الحمد والمأموم يقول ربنا لك الحمد عند الاعتدال معناه انه لا يقول ربنا لك الحمد الا بعد ان ينتهي الامام من ايه؟ سمع الله لمن حمده. اذا هذا
في اذن المأموم يقول سمع الله لمن حمده مع الامام يعني الامام قال سمع الله لمن حمده فبيبدأ المأموم يقول سمع الله لمن حمده. وبعدين هو عاطف بقول ايش؟ ربنا لك الحمد والامام ايضا يقول ايش؟ ربنا لك الحمد
ها؟ اي نعم والمنفرد. هذا هو الراجح اللي حيترجح معنا الان. لكن في بعض العلماء من علمائنا الافاضل يقول بان الامام والمنفرد يقول ربنا سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. اما المأمون فقط يقول ربنا لك الحمد. ما يقول سمع الله لمن حمده
فلما تسمع هذا اعرف ان المسألة فيها ايش؟ فيها خلاف والخلاف واسع لكن الراجح ان الامام والمؤتم والمنفرد يكون عند القيام من الركوع وسمع الله لمن حمده وعند الاعتدال ربنا لك الحمد. وهذا هو المناسب في الصلاة. لان الصلاة لابد ان يكون ايش؟ اما يكون فيها ذكر واما انها تكون
مستمع فذكر الاعتدال هو هذا ذكر ربنا لك الحمد. للامام وللمؤتم وذكر القيام من الركوع الى الاعتدال سمع الله لمن حمده للامام وللمؤتم وللمنفرد ايوة واكتب والواقع هو ذلك والواقع هو ذلك
لان الامام لان الامام يقول لان الامام يقول سمع الله لمن حمده لان الامام يقول سمع الله لمن حمده في حال انتقاله في حال انتقاله انتقاله من ايه لايه من الركوع للاعتدال في حال انتقاله والمأموم والمأموم
يقول التحميد يقول التحميد اللي هو ربنا لك الحمد يعني. يقول التحميد في حال اعتدال احسنتم. في حال اعتداله واستفيد الجمع بينهما واستفيد الجمع بينهما من الحديث الاول لا زلنا نكتب كلام الشيخ الصنعاني في سبل السلام. قلت مين اللي قال؟ صنعاني
قلت لكن اخرج ابو داوود شوف المشكلة بقى لنا. لكن اخرج ابو داوود عن الشعبي لكن اخرج ابو داوود عن الشعبي بين قوسين لا يقول لا يقول المؤتم لا يقول المؤتم خلف الامام سمع الله لمن حمده
لا يقول المؤتم خلف الامام سمع الله لمن حمده. ولكن يقول ولكن يقول ربنا لك الحمد لكن يقول ربنا لك الحمد. سكر قوسين من اول السطر يقول برضه للشيخ صنعاني ولكنه
هذا الكلام ولكنه موقوف على الشعبي يعني لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه موقوف على الشعبي فلا تقوم به حجة فلا تقوم به حجة اذا هذي عشان لو واحد جاب لك المشكلة تكون عارف يقول لك طب ماذا تقول في هذا الحديث؟ قل له هذا موقوف على الشعبي وليس صحيحا ايه
الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا تقم بحجة. ما ينبني عليه عمل من اول السطر وقد ادعى ايضا كلام الامام الصنعاني. وقد ادعى الطهاوي فقد ادعى الطحاوي وابن عبدالبر
وابن عبدالبر الاجماع على كون المنفرد على كون المنفرد عليكم السلام. يجمع بينهما على كون المنفرد يجمع بينهما والمنفرد حكم مثل ايه؟ الامام. انه يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. لكن المشكلة وين؟ في المأموم في حضراتكم انتم
المشكلة في المأموم. يقول ولا ما يقول؟ والى الامام والمنفرد بيقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. اما الخلاف واقع في يقول سمع الله لمن حمده ام لا؟ هذا هو المقصود. ايوا
من اوسط وذهب اخرون وذهب اخرون الى انه الى انه يجمع بينهما يجمع بينهما الامام الى انه يجمع بينهما الامام والمنفرد الامام والمنفرد ويحمد المؤتم ويحمد يعني الامام والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. ويحمد المؤتم اي المؤتم يقول ربنا لك الحمد. وقبل
قلنا هذا قول مين؟ شافعين وغيرهم هذا قول ايش؟ شافعي اللي قالوا الامام والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. اما المؤتم يقول ايش ربنا لك الحمد فقط. ايوة وذهب اخرون الى انه يجمع بينهما الامام والمنفرد ويحمد المؤتم. قالوا قالوا
والحجة قالوا والحجة والحجة جمع الامام والحجة جمع الامام بينهما لاتحاد حكم الامام والمنفرد الاتحاد حكم الامام والمنفرد يظهر من خلال كلام الامام الصنعاني انه برجع ان قول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد مطلقا. للامام والمؤتم والمنفرد
لكن هناك اقوال العلماء. اكتب بقى وقال الشيخ الالباني رحمه الله عشان يتبين الك ايش راح يرجعه الشيخ الالباني ايضا في كتابه بالادلة تجد انه ذهب الى ما رجحه الامام الايش؟ الصنعاني وهذا هو الراجح
انتهى فك الغاز انتهى كلام الامام الصنعاني من اوسط وقال الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه صفة الصلاة في كتاب صفة الصلاة صفحة مية وخمسة وتلاتين صفحة مية وخمسة وتلاتين تحت عنوان
تحت عنوان اكتب العنوان بين معكوفين كبار الاعتدال الاعتدال من الركوع الاعتدال من الركوع وما يقول فيه الاعتدال من الركوع وما يقول فيه حط نقطتين وافتح قوس. عشان نكتب كلام مين؟ الشيخ الالباني رحمه الله
ثم كان ثم كان صلى الله عليه وسلم يرفع صلبه ثم كان صلى الله عليه وسلم يرفع صلبه من الركوع قائلا من الركوع قائلا بين قوسين صغار سمع الله لمن حمده
وامر بذلك المسيء صلاته وامر بذلك المسيء صلاته فقال له فقال له افتح قوسين عشان تكتب الكلام. لا تتم لا تتم صلاة لا تتم صلاة لاحد من الناس حتى لا تتم صلاة لاحد من الناس حتى حط تلات نقاط يعني فيه كلام
بعدين اكتب يكبرا. يكبرا. يعني الشيخ بده يجيب الشاهد على الكلام من الحديد. ما بده يكتب الحديث كله. حتى نضغط كبرا بعديها تلات نقط تلات نقط ثم يركع ثم يركع
يعني كبر ثم يركع ثم يقول ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه وكان اذا رفع رأسه استوى
حتى يعود كل فقار مكانة اه ارجع اخر السطر بعد قوله سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما سكر القوسين اللي فتحناهم. ان هذا كلام ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته. بعد يستوي قائما
بين قوسين وكان اذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. ثم كان يقول ثم اكتب ثم كان يقول وهو قائم هذا كلام الشيخ الالباني ايضا. ثم كان يقول وهو قائم افتح قوسين صغار ربنا
ولك الحمد وحط الواو بين مع كوفتين شو معناها؟ يعني يجوز تقول ربنا لك الحمد. وفي رواية ربنا ولك الحمد. فحط الواو بين معكفتين هيك ربنا ولك الحمد من اول السطر وامر بذلك كل مصل
وامر بذلك كل مصل مؤتما وغيره وامر بذلك كل مصل مؤتما وغيره. مين غير المتم؟ ما هو يا اما هتكون امام او مأموم او منفرد فقال صلى الله عليه وسلم
بين قوسين صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي نفس الكلام اللي حكاه ايش ؟ الامام الصنعاني. انه النبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاته سمع الله لمن حمده عند الاعتدال
عند القيام من الركوع الى الاعتدال. وعند الاعتدال قال ربنا لك الحمد. وامر بذلك كل مصلي متنفل مفترض امام مأموم منفرد فقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فكما صلى النبي صلى الله عليه وسلم نصلي. فكيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عند
القيام من الركوع رباه سمع الله لمن حمده. وعند الاعتدال قال ربنا لك الحمد. فاذا انا كمؤتم او امام او منفرد اقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. واضح
اكتب كلام الشيخ الالباني ايضا. وكان يقول وكان يقول انما جعل الامام ليؤتم به هذا دليل اخر مع صلوا كما رأيتموني اصلي. دليل اخر يقوي ان هذا يكون للامام والمأتم والمنفرد. وكان
قولوا صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به نقط يعني في كلام طبعا الكلام اللي حطينا مكانه نقط الا اذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا الى غير ذلك. واذا قالا اكتب واذا قالا
واذا قال سمع الله لمن حمده واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد وحط اللهم بين مع كوفتين. دليل على ان ايش ؟ يجوز ان تقول ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك
اللهم ربنا ولك الحمد ايوة اللهم ربنا ولك الحمد. يسمع الله لكم. يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه على لسان نبيه
صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده يعني لما تحمد الله سبحانه وتعالى ايش؟ يسمعك ولا انت بتحكيها ما انتش داري معناها سمع الله لمن حمده يعني اذا حمدت الله سمعك. واذا شكرت وذكرت وقرأت القرآن
الصالحات فان الله يسمعك ويراك ومطلع عليك ويسجل كل ذلك عليك. فان وجدت هذا الخير يوم القيامة نحمد الله اما ان وجدت غير ذلك بسبب اما يكون العمل مش لله او انه يكون العمل غير موافق للسنة
لا يلومن الا نفسه. والا كثير بيذكرون الله وكتير بيصلي لكن اما يكون بيصلي لغير الله او اما يكون بيصلي صلاة على غير سنة. فاذا كان بيصلي لغير الله فهذه غير مقبولة صلاته. لانها رياء. واذا كانت الصلاة على غير السنة فهي مرفوضة
توضع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولذلك كل عمل من عبادة الصالحة اوزنه الداخل وميزان الخارج. ميزانين معك. ميزان داخلي وميزان خارجي. الميزان الداخلي حديث انما الاعمال بالنيات
حط العمل هيك. شف رجح لله يعني يعني انت قايم العمل لله وانت بتعرف تعرف لما بتسوي لك عزيمة هي لله ولا لغير الله. بتعرف لما تطلب العلم هو لله ولا لغير الله. بتعرف لما بتتصدق هو لله ولا غير الله
بتعرف لما بتقدم لواحد هدية هي هي لله ولا رشوة؟ كله معروف. انت عارفه لكن بتضحك على حالك هاي الميزان انما الاعمال بالنيات. اذا كان العمل بقى الان بعد ما عملته الظاهر
حركات في اوزنا بالميزان الظاهري وهو ايش؟ وهو ما من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. حط عملك هذا في ميزان السنة شوف عملك هذا موافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان موافق فالعمل مقبول الميزان الداخلي
الميزان الخارجي احفظهم اشتريهم الميزانيين هذول ميزانين بدخلوك الجنة. الميزان الداخلي انما الاعمال بالنيات. الميزان الظاهري الخارجي آآ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. بعض العلماء صنف في هذين الميزانين
تصانيف وانتهى الامر شوف بقى انت بتكتب لك كتاب بتعطي لك محاضرة. اه بتزور واحد في الله. بتتصدق بتقرأ قرآن احفظ القرآن كل اعمالنا اللي احنا قاعدين خلال اربعة وعشرين ساعة نشتغل فيها هذي. اصدق مع نفسك الان وحطها في ميزان الداخل. انما الاعمال بالنيات لله ولا باسم الله
بتعرف بعد ما تعملها قل هذه الصلاة انا صليتها. كما النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهذا يحتاج الى علم فاذا نجح اعطاك الاشارة الضوء اخضر في الاتنين معناه تمام. اما اذا في خلل معناه بدك
حساباتك مرة ثانية. قاعد بتتعلم وتحافظ على الدروس تلعب حالك ويشتروا كتب لكن النية مش لله اربعة بتدرس وتعطي محاضرات واهابل الناس لكن من الداخل عشان تنجح بالانتخابات بسم الله
بسم الله مثل بتلاقي احيانا يطلع شيخ على المنبر ويعطيك خطبة يا الله محلاها تبكي وبعد ما يخلص يقول والله في حاجة لو سمحتم بعد الصلاة اه تتصدقوا له. معناه الخطبة كلها مش لله
القطب الرنانة هذي كلها عشان يشحت والمساجد والخطب ما جعلت للسعادة ولذلك بعد ما يحكي خلاص سقط وكلامه ما انتفع. دخل من هون طلع من هون لانه من الداخل كلامه مش لله لو وزنته انما الاعمال بالنيات بيقول لك والله انا ما ما خطبت ولا اه حافظت الا اه علشان
اشحت هذا خلل عظيم جدا فلما تعمل العمل تعرف ان الله شايفك وسامعك قاعد تاكل لحم واحد لما ييجي وتشوفه تسكت ولما يروح تاكل لحمه تمام هذي الغيبة اذا هو مش سامعك
الله سامعك اذا كنت تعتقد بان الله ما يسمعك هذا كفر واذا كنت تعتقد ان الله يسمعك وبتحكي معناه هذا ايش؟ جريمة جريمة وهذا جبن لانك انت لو تعرف في واحد سامعك بتقدر تحكي على مرته ؟ لو عارف انه قاعد ورا الباب بتقدر تحكي عليه؟
اذا معناه كيف بتعتقد ان الله سمعك بعد تغتاب؟ والله حرم الغيبة كيف بتعتقد ان الله يراك؟ وانت تعصيه اذا كنت تعتقد ان الله لا يراك هذا كفر. اذا اعتقد الانسان ان الله لا يراه هذا كفر. واذا كنت تعتقد بان الله يراك ما بتستحي
فلما يستحضر انسان الاسماء وصفات الله تبارك وتعالى مش تحفظهم وبس. تستحضر هذا عقيدة في قلبك بيزجرك هذا عن المعاصي ويدفعك هذا الفعل الايش؟ الطاعات ايوا قال وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده
اكتب من اول السطر حط علامة اهي وقال رحمه الله في الهامش يعني في نفس الصفحة بس فين؟ في الهامش تحت تعليقا على هذا الحديث قال رحمه الله في الهامش تعليقا على هذا الحديث
وقال رحمه الله في الهامش تعليقا على هذا الحديث افتح قوس كبير وبين حسين صغار اكتب تنبيه بين قوسين صغار اكتب تنبيه ايوة حط نقطتين. فوق بعض يعني. هذا الحديث
هذا الحديث لا يدل ايش هو الحديث؟ اللي هو اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. الشيخ بعلق على هذا الحديث نفس تعليق اللي الامام الصنعاني انه ما سيق ليبين ماذا يقول المؤتم انما سيقى ليقول ليبين متى يقول المؤتم ربنا
لك الحمد. انتبه. ما سيق الحديث ليبين ماذا يقول المؤتم؟ عندما يقول الامام سمع الله لمن حمده. انما سيق ليبين متى المؤتم ربنا لك الحمد. يقولها عندما ايش؟ عندما ينتهي الامام من سمع الله لمن حمده. هذا الحديث
ايدل على ان المؤتم لا يدل على ان المؤتم لا يشارك الامام انتبه للكلام الدقيق هذا. هذا الحديث لا يدل على ان المؤتم لا يشارك الامام في قوله سمع الله
لمن حمده كما لا يدل مين يكمل؟ احسنت. كما انه ما بدل على ان الامام ما يقول ربنا لك الحمد لان في هذا الحديث ايش؟ اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. ظاهر الحديث ان الامام يقول سمع الله لمن حمده
والمؤتم يقول ربنا لك الحمد. لا يجوز للامام ان يقول ربنا لك الحمد. ولا يجوز للمؤتم ان يقول سمع الله لمن حمده. مش هذا ظاهر الحديث هذا هو الظاهر. اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. لكن لا يدل هذا الظاهر على انه لا يجوز للامام
ان يقول ربنا لك الحمد. ولا ولا يمنع ولا يدل هذا العديد على انه لا يجوز للمؤتم ان يقول سمع الله لمن حمده انما هو سيقا فقط ليبين متى يقول المؤتم ربنا لك الحمد. يقول عندما ينتهي من سماع الامام سمع الله
لمن حمده ايوة كما لا يدل على ان الامام لا يشارك المؤتم كما لا يدل على ان الامام لا يشارك المؤتم في قوله ربنا لك الحمد ربنا لك الحمد من اول السطر اذ ان الحديث
اذ ان الحديث لم يسق لم يثق لبيان لبيان ما يقوله الامام والمؤتم اذ ان الحديث لم يسق لبيان ما يقوله الامام والمؤتم. كان لازم واحد فيكم يقول طب شو الدليل على ان الحديث سيق لبيان متى يقول المأمون
ربنا لك الحمد. لازم كان سألتوني هذا السؤال صح ولا لا؟ احنا قاعد انا بضحك عليكم وبقول لكم الحديث صيغ لبيان ان المأموم يقوم متى يقول ربنا لك الحمد ما ثقة لبيان ماذا يقول المعموم؟ كان الذي سألته شو الدليل من الحديث؟ وما دام انتم ما سألتوني انا سألكم
جيبوا يلا انا سائلكم ليش قلنا هذا القول؟ فلازم كل شيء نكون فاهمينه. ليش قلنا هذا القول؟ ان الحديث ما ما ما حصيقة لبيان ما يقوله الامام والمؤتم. انما انساخ الحديث لبيان متى يقول المؤتم
ولك الحمد كما بين متى يقول الامام سمع الله لمن حمده. عرفنا الان متى يقول الامام سمع الله لمن حمده؟ عند الاعتدال عند القيام مرفوع الى الاعتدال. يقول سمع الله لمن حمده. والمأموم متى يقول ربنا لك الحمد؟ بعد سماع الامام سمع الله لمن
نقول بعد ما بين انكم مش عارفين الحديث من اوله ما جعل الامام الا ليؤتم به. فاذا كبر ايش المطلوب؟ هل هنا يدل على ان اه الحديث يبين الحديث يبين ماذا يقول الامام عند التكبير؟ ولا يبين متى يكبر الامام؟ اذا كبر فكبر
اذا الان الحديث يبين متى يكبر المؤتم؟ بعد تكبير الامام. واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا. اذا هنا يبين متى يركع المؤتم؟ يعني اياك تركع قبل الامام. واياك تتأخر كتير. اذا ركع فاركعوا. واذا قال
سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. اذا الحديث من اوله الى اخره يبين ايش؟ يبين متى تقول انت انت تتحرك بعد ايش؟ الامام. وفي اخره واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. يعني اذا صلى الامام قاعد بدكم تصلوا كلكم
قاعدين اذا بين الان ايش الحالة ومتى يقول المؤتم ومتى يتحرك بعد الامام اذا هذا واضح جدا ان الحديث ما جاء يبين ماذا يقول المؤتم؟ انما جاء يبين متى يقول المؤتم
ربنا ولك الحمد متى بعد ما يسمع المأموم الامام يقول سمع الله لمن حمده. وضحت ولقيتها كمان مرة وضع الحمد لله. اكتب اذ ان الحديث لم يثق ببيان ما يقوله الامام. والمؤتم
في هذا الركن كتبت هذا؟ في هذا الركن بل لبيان بل لبيان ها هذا المقصود بل لبيان ان تحميد المؤتم ان تحميد المؤتمر شو معنى تحميد المؤتم؟ ايوة معلش معلش معلش معلش معلش الخطأ
خطأ فني معليش مش مقصود. ان تحميل المؤتم يعني قول ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد. انما يكون انما يكون ولذلك بعد هذا الرجل الصالح اكملوا لو ائتمنوني على تسميع الامام
سمع الله لمن حمده قال اضمن اني ان شاء الله بعد تسميع المال ما له اعتبار عندي. اما لو ائتمنوني ويؤيد هذا ويقيد هذا ما اؤتمنت. لان النبي صلى الله عليه وسلم
حالها حال لا. قال سودا دميمة ويؤيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اضمن يجي بقى المحترم قال يوديني بنته في الشارع. تدرس في في الجامعات
بنتي والايثار بس وهي طالعة من الدار دل على ان ما يقوله الامام يقوله الايش؟ المأموم. ولما التحميد وهو امام. و بدك تعرف وهو امام وكذلك لا فتنة طب ما في نص يقول سمع
الله والامام حمده ما في نص. فاذا نص الان على هذه الفاحشة لكن الجمع بين هذا الحديث. اياك ان صلوا كما رأيتم الفاحشة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند القيام من الركوع سمع الله لمن حمده عند الاعتذار ربنا لك الحمد
تمانين جلدة. ما يجيش واحد مثلا سمع الله لمن حمده بل بيجيب لك هو الدليل سمع الله لمن حمده فقولوا كما الزاني والزاني وباب حتى اذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا الكلام لمين
بعيدا عن تقول مثلما يقول. فهل يفهم من هذا ان السامع يقول مثل ما يقول والمؤذن لا الزاني اليوم الزاني المؤذن يقول كل واحد يكبر والله اكبر الله اكبر الله اكبر. وكذلك السامع بعدين؟ يقول
ما ينتظر ما يطلب من المستمع يطلب من الايه؟ يطلب ايضا من المؤذن ولذلك نقول لماذا نفخر في قول المأمون سمع الله لمن حمده انما سلطوا ما رأيتموني اصلي. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد. وآآ
اه اه قول ما جعل الامام الا ليؤتم به فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد لم يسق لبيان ما يقوله المؤتم انما لبيان متى يقول المؤتم ربنا لك الحمد لك الحمد. واضح؟ ايوة. ويؤيد هذا ان النبي صلى الله
وسلم كان يقول التحميد وهو امام وكذلك عموم وكذلك عموم قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي يقتضي يقتضي يقتضي ان يقول المؤتم يقتضي ان يقول المؤتم ما يقوله
ايش؟ الامام كالتسميع وغيره سكر القوس انتهى كلام الشيخ الالباني والقول الراجح والقول الراجح هو هو ان يقول الامام والمؤتم والمنفرد بين قوسين سمع الله لمن حمده عند القيام من الركوع
وبين قوسين ربنا لك الحمد عند ايش؟ الاعتدال ده الوقت كم ستة طيب فهمت المسألة هذي في حد فاهم؟ خالص ابو همام رفع ايديه الاتنين معناها الحمد لله. طيب اكتب الحديث ثلاث مئة وستاش
تلاتمية وستاش على تسعة وتلاتين. تلاتمية وستطعش على تسعة وتلاتين وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اذا رفع رأسه من الركوع قال الله افتح قوسين طبعا. اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض من السماوات والارض
في رواية ملء السماوات وملء الارض ملء السماوات والارض ومن أما شئت من شيء بعد وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد
وكلنا لك عبد يا سلام احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت لو نعتقد الجملتين هدول انحلت كل المشاكل يعني تعتقد اذا الله باعت لك رزقة باعت لك اولاد باعت لك مال باعت لك اي شيء. العالم والدنيا والانس والجن ما يقدروا يمنعوها
واذا الله سبحانه وتعالى منعك شيء منعك مال منعك ولد منعك صحة. الدنيا كلها ما بتقدر تتحصل عليها. معناها بتاخد الاسباب وتترك الباقي على الله. لا تروح على مشعوذين ولا دجالين ولا كهان ولا سحرة وتريح بالك
اذا اذا اصابتك نعمة تشكر واذا اصابتك مصيبة تصبر. واذا وقعت في ذنب تستغفر. هذا طريق النجاة نزلت بك نعمة ايا كانت هذه النعمة اشكر. واذا نزلت بك مصيبة في مالك او في صحتك او في اولادك فاصبر واحتسب
واذا وقعت في ذنب فاستغفر وتب الى الله تبارك وتعالى يا ريت ان تكون على خير. اما تصيبك نعمة تتفرعن وتطغى؟ لا ما هذا السكر؟ تنزل بيت مصيبة تجزع ولا ترضى بقضاء الله وقدره؟ لأ
تذنب ما تتوب الى الله وتذنب بعدها وتصر على الذنب وتقول يلا ماشي مهو صغيرة يلا ماشي ما هو مكروه بس بكيت واحد في اليوم سيجارتين اتنين بيكفي لاعب اصرار هذا اصرار على ولو كانت صغيرة في نظرك هو اصرار والاصرار على
صغيرة كبيرة هذا اذا كانت صغيرة فما بالك واذا كانت كبيرة؟ بعدين لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى من اللهم لا مانع لما اعطيت. يعني الله بده يبعت لك رزقة لكل الدنيا تمنعها ما بتقدر. واحد بقول لك انا
ارفع رزقك. والله العالم كله بقطع رزقك اذا لما يجي يقول لك تحلق لحيتك ولا الله يسهل عليك قل له الله يسهل علي وعليك. بس تقول وين اروح؟ ورايا عشرة وساكن
الازار والله بموت. ما نعبده بقى من دون الله. واسجد له واركع له انت بتطلع من عندي وشو دراك ؟ قال الله يفتح لك باب اوسع من هذا الباب. ولا انت بس عامل مؤمن وتقول انا شيخ ومؤمن عالفاضي ؟ احسب الناس
ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. بدك شوية تفتتنوا شوية تمحيص حتى يبين الصادق من الكاذب. شف الدهب وهو ذهب لكن اللي بيدخل النار وبيطلع. تعرفوا ليش بيدخلوه النار؟ عشان يطلع احسن من اول. وكذلك المؤمن بيدخل في الابتلاء وبيطلع
احسن من اول. ايمانه بيقوى اما اذا كان سكر خفيف في فلوس وفي نعمة وفي كذا والله بنصلي والصلاة ممتازة. اما اذا في فتن وابتلاءات اترك الصلاة هذا معناه ايش
معناها ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة وذلك مبين. ايوة ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منك الجد
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم عارفين مين هو الجد؟ الحظ الحظ يقول لك والله هذا حظه بمب اه زي زي قارون لما شافوه الجماعة التعبانين تابعين الدنيا اللي بيصير لعابهم للدنيا لما شافوا المال والدنيا عنده قالوا ايش؟ يا ليت لنا
كلما اوتي قارون انه ايش؟ لذو حظ عظيم. مساكين ولا ينفع ذا الجد اي ذا الحظ عندك جده. يعني اللي عنده حظ ودنيا وفرحان بالدنيا ما ذلك عندك يوم القيامة الا عمله
اما كان في الدنيا عنده مال والناس بيقولوا ما شاء الله. هذا حظه هذا حظه هذا في الدنيا والمال هذا ما هو دليل على انه ينفعه ذلك عند الله يوم القيامة
انما الذي ينفعه ايش؟ عمل ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني اللي عنده حظ ودنيا ما ينفع ذلك يوم القيامة الا العمل الصالح وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك
اولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. وهم في الغرفات امنون. اما تقول والله زي صاحب الجنتين في سورة الكهف. اما قال ما اظن انت في هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة ولان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. ظن المسكين ان الله ما اعطاه هذا المال في الدنيا
سيجد مثله احسن من ايش؟ في الاخرة ويظن ان هذا المال كثير دليل على محبة الله لا. خلص الوقت ما شاء الله. طب اكتب. ايوا فيه بركة اليوم ما شاء الله. مفردات الحديس. مفردات الحديث
هذا اكيد ساعتها خربانة زي عداد سيارتك يا ابو مفردات الحديث الثناء ثناء معناه الوصف بالجميل والمدح الوصف للجميل والمدح ثناء على الله. حمد الله واثنى عليه. يعني مدحه الثناء الوصف بالجميل والمدح
المجد العظمة. المجد العظمة الجد الجد اي الحظ والغنى اي الحظ والغنى يعني فصلة اكتب يعني لا ينفع لا ينفع ذا الغنى لا ينفع ذا الغنى عندك مين يكمل؟ غناه احسنت
لا ينفع ذا الغنى عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك وانما ينفعه العمل بطاعتك الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث واحد مشروعية مشروعية جمع الامام مشروعية جمع الامام بين التسميع والتحميد
مشروعية جمع الامام بين التسميع والتحميد اللي هي سبقت معنا يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اذا كان يصلي لوحده ممكن يقول هذا الذكر الطويل عند الاعتدال. اثنين اثنين
استحباب هذا الذكر استحباب هذا الذكر هذا الذكر متى يقول المصلي؟ عند الاعتدال من الركوع. لما يقف من الركوع. استحباب هذا الذكر في هذا المقام استحباب هذا الذكر في هذا المقام
للامام والمأموم والمنفرد استحباب هذا الذكر في هذا المقام للامام والمأموم والمنفرد. المسألة اللي معنا ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم مسألة السجود على سبعة اعظم. والمسائل الفقهية فيها. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
وجزاكم الله خيرا. ها؟ على بركة مبروك على الاذان. قديش بتعتمد ابراهيم