ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله
محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة درسنا الليلة كما تعودنا في مادة الفقه الدرس الماضي كنا نتكلم عن صيغ التشهد
وقلنا بانه قد جاءت اكثر من صيغة للتشهد في الصلاة اه ذكرهم الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه صفة الصلاة ست صيغ تقريبا كلها صحيحة اللي هو تشهد اه ابن مسعود وتشهد ابن عباس
والتشهد ابن عمر وتشهد عمر وتشهد آآ ابي موسى الاشعري وتشهد عائشة رضي الله عن الجميع اه وكنا سؤال هل يلتزم المصلي بتشهد واحد عم يجمع بين التشهدات بتشهد واحد؟ ام انه يقول هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة
كتبنا كلام الشيخ الالباني اه اللي بقول فيه اقرأه هذا كتبناه يقول الشيخ الالباني رحمه الله والامر عندي في هذا واسع. فباي صيغة من من الصيغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه
وسلم تشهد المصلي فقد اصاب السنة. وان كان تشهد ابن مسعود اصح رواية باتفاق العلماء اتق الله له على روايته بلفظ واحد دون زيادة حرف او نقص. ومن ذلك تفصيله رضي الله عنه آآ
اه بينما كان الصحابة يقولونه في حياته في حال حياته في السلام عليه بلفظ الخطاب كانوا يقولوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي وبعد ما مات فقل السلام على النبي. وكانوا يقولونه آآ بعد وفاته بلفظ الغيبة بتوقيف منه
صلى الله عليه وسلم اياهم ولذلك كانت السيدة عائشة تعلمهم التشهد بلفظ الغيبة كما تقدم. عيد بعد ما تقول السلام عليك ايها النبي تقول السلام على النبي. وهذه مسألة سندرسها الان ويتبين ان ايش القول الراجح
في كتابه اكتب وقال الشيخ محمد خلاص انتهى كلام الشيخ الالباني انتهى كلام الشيخ الالباني فكروا القوس. اكتب وقال الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله الشرح الممتع الشرح الممتع
تلاتة ثلاثة على متين اتنين وعشرين يعني المجلد الثاني صفحة متين اتنين وعشرين الى متين اربعة وعشرين الى متين اربعة وعشرين قبل ما تكتب نعطيك فكرة عن كلام الشيخ رحمه الله
يقول بان اكتر من صيغة للتشهد صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من صيغة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم فايش موقف المسلم من الصيغ الستة اللي ذكرناهم
يقول يذكر هذه مرة وهذه مرة هذه مرة ام يجمع بينهم لم يلتزم صيغة واحدة نقول نقل كلام العلماء قال بعض العلماء قالوا لو التزم صيغة واحدة وهي ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم وهو تشهد مين
ابن مسعود من العلماء قال المسلم يلتزم هذا التشهد وخلاص وهذا اللي احنا كلنا تقريبا معظمنا يقول في التشهد ابن مسعود لانه اصح وروي في البخاري ومسلم ثم جماعة قالوا
اه يلتزم تشهد ابن عباس وابني مسعود لان هذا في الصحيحين هذا في البخاري ومسلم. وهذا رواه مسلم جماعة قالوا لا يقول هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة وهذا اللي ذهب اليه الشيخ العثيمين
وذهب اليه من قبل شيخ الاسلام ابن تيمية وقالوا ان هذا فيه احياء للايش للسنة واستحضار آآ القلب عندما تذكر هذا مرة وهذا مرة. وطبعا هذا ما نقدر نلزم به كل انسان لان الانسان اله كله مقدرة على الحفظ
فاذا انت بتقدر تحفظ الصيغ الستة وتقول هذا مرة هذا مرة هذا مرة هذا طيب ان عجزت بتحفظ تشهد ابن مسعود وابن عباس تقول هذا مرة وهذا مرة بالمرة ومخك انشغل بالدنيا كما هو حالنا الان. اكتفي بتشهد مين
ابن مسعود وهذول موجودين عندك في كتاب صفة الصلاة للشيخ الالباني اكتب افتح قوس طبعا كلام الشيخ العثيمين. واعلم واعلم ان الاحاديث واعلم ان الاحاديث وردت التشهد على اكثر من وجه على اكثر من وجه
فما موقفنا من هذه الوجوه فما موقفنا من هذه الوجوه هاي الصيغ هذي سؤال بيسألوا الشيخ العثيمين في كتابه نحط علامة استفهام اكتب الجواب الجواب ان العلماء رحمهم الله ان العلماء رحمهم الله
اختلفوا في مثل هذه الوجوه اختلفوا في مثل هذه الوجوه وهذا بعد ان نعلم وهذا بعد ان نعلم انه لا يمكن لا يمكن جمع الذكرين في ان واحد لا يمكن جمع الذكرين في ان واحد
اما اذا كان يمكن اما اذا كان يمكن اما اذا كان يمكن ان نجمعهما في ان واحد ان نجمعهما في ان واحد فجمعهما اولى فجمعهما اولى لكن لكن اذا لم يمكن
اذا لم يمكن بان يكون هناك قرينة لكن اذا لم يمكن بان يكون هناك قرينة تدل تدل على ان كل واحد تدل على ان كل واحد منهما يقال بمفرده يقال بمفرده
كما في دعاء الاستفتاح كما في دعاء الاستفتاح وكما في التشهد في دعاء الاستفتاح لما درسناه اول ما بدأنا في كتاب الصلاة قلنا كنا في هناك اكتر من صيغة للتشهد. للدعاء الاستفتاح
فنجمعهم كلهم في صيغة واحدة لم نلتزم صيغة واحدة ام نقول هذا مرة وهذا مرة قلنا الراجح ان نقول هذا مرة وهذا مرة لمن استطاع فان عجزت فتلتزم ايه؟ صيغة واحدة. ام انك تجمع اكتر من صيغة لدعاء الاستفتاح في هذا المكان؟ فما في دليل على ذلك
نفس النظام في ايش التشهد اختك فالتشهد علمه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد علمه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن مسعود عبدالله ابن مسعود وعلمه عبدالله ابن عباس
وحديث وحديث عبدالله بن مسعود في الصحيحين حديث عبد الله ابن مسعود في الصحيحين وحديث عبدالله بن عباس في مسلم وحديث عبدالله بن عباس في مسلم وكلاهما صحيح وكلاهما صحيح
وليس بينهما وليس بينهما الا اختلاف يسير وليس بينهما الا اختلاف يسير مما يدلنا مما يدلنا على ان كل واحد منهما مما يدلنا على ان كل واحد منهما يقال بمفرده
يقال بمفرده وان هذا الاختلاف اليسير وان هذا الاختلاف اليسير مما جاءت به السنة وان هذا الاختلاف اليسير مما جاءت به السنة فمن العلماء من رجح ومنهم من جمع ومن العلماء من رجح
يعني نرجح ايش تشهد ابن مسعود وقال خلاص نلتزم به فقط ومنهم من جمع ومن جمعه قال يقال هذا مرة وهذا مرة. اما انك تسوي لك هيك صيغة من التشهدات كلها وتحفظها
يعني تدخل تشهد ابن مسعود في تشهد ابن عباس تشهد عائشة تخلطهم مع بعض وتقول لك تشهد على مزاجك لا اما من رجح فقال اما من رجح فقال ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم
اما من رجح فقال ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ارجح فقال نقطتين طبعا ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ارجح واختار تشهد ابن مسعود فاختار تشهد ابن مسعود لانه في البخاري ومسلم
واما من جمع واما من جمع فقال كلاهما صحيح وقال كلاهما صحيح ولكن اقول هذا مرة ولكن اقول هذا مرة واقول هذا مرة من اول الصبح. وهذه الطريقة وهذه الطريقة
احسن وافضل احسنوا وافضل من الطريقة الاولى من الطريقة الاولى اعني الجمع اعني الجمعة بينما يمكن جمعه بينما يمكن جمعه فيقال مرة هذا ومرة هذا وهذه طريقة شيخ الاسلام وهذه طريقة شيخ الاسلام
لما يطلق شيخ الاسلام يراد بمين ابن تيمية في بعض الصوفية بقول لك اذا كان ابن تيمية شيخ الاسلام فعلى الاسلام السلام مع انك لو تسأل جدتك قل لها مين شيخ الاسلام بتقول لك ابن تيمية؟
هم يعرفون ذلك لكن انحراف العقيدة وانحراف المنهج والضلال يجعل مثل هؤلاء يتطاولوا على العلماء وهذه طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وفي سلوكها فوائد وفي سلوكها فوائد الف
الفوائد هذي علشان لما يكون اكثر من صيغة ثبتت في شيء تذكر هذا مرة وهذا مرة هذا يعودك ان عقلك بكون حاضر عند الفعل وعند العبادة. واستحضار العقل عند العبادة طيب جدا. بيجعلك تخشع. تفكر
وضربنا امثلة لو انك حابب تقرأ الفاتحة تجد نفسك او الكثير منا يقرأها وهو سرحان واذا تعود يقرأ اية بعد السورة باستمرار تجده يقرأها وهو نايم ويكبر ويركع ويخلص الصلاة وهو ما هو داري انه بين الصلاة. اما لما تكون مستحضر انك بدك تقول ذكر بعد تكبيرة الاحرام
جديد فبكون عقلك حاضر. تقرأ الفاتحة يكون لسا عقلك حاضر. وبعدين بدكش تقرأ السورة اللي انت متعود تقرأها اللي قرأتها الظهر بدك تقرأ سورة اخرى عقلك حاضر لما تركع لسه عقلك ما ما راح
سبح للركوع وانت عقلك حاضر تجد تنوع هذه الاذكار تخلص الصلاة وانت تفكر في الصلاة وهذا هو الخشوع اما لما انت تصلي باشياء محفوظة لديك ما ما تغيرها ستجد كلها امور او حركات تؤديها اوتوماتيك بدون وعي
بتتحرك اذا كنت مأموم ما بتدري غير انه الامام بقول السلام عليكم ورحمة الله. والله في ناس بعد الصلاة بتسأله شو السور اللي قرأها الشيخ اتحداك اذا بيعرف ايش قرأ
احنا في الرقعة الرابعة بدك اتذكر انه في الركعة الاولى كان نايم الفائدة الاولى الف تحقيق اتباع السنة تحقيق اتباع السنة حيث عملت بالوجهين حيث عملت بالوجهين ولو رجحت ولو رجحت
لتركت العمل ولو رجعت لتركت العمل بوجه من وجوه السنة ولو رجعت لتركت العمل بوجه من وجوه السنة ولذلك تجد تجدها سنة وصحيحة. لكن لما تخبر بها الناس يقول لك اخ والله عمرنا ما سمعنا فيها
اما البدعة تنتشر بين الناس ويألفوها حتى انك لما تخبرهم انها بدعة وانها لا تجوز. يتعجب الناس يقول لك الله اكبر ايه دعاء اللهم انا اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه
لما ضربناكوا الصاروخ هذا يوم الجمعة على المنبر. يمكن تسعة وتسعين في المية من الجالسين كلهم يعتقد ان هذا دعاء مشروع وانه جائز اليس كذلك حتى اني لما قلنا هذا خطأ وهذا دعاء لا يجوز. استنكر الجميع
مع ان لو سألت فاهم معناه قال لا والله ما انا فاهم معناه الشرع والدين بقول لك انت يشرع لك ويجوز انك تسأل الله عز وجل انه يرد عنك القضاء ويكفيك شر القضاء
مع انه في دعاء القنوت اللي بندعوا برمضان اللهم اهدني فيمن هديت واعفني فيمن عافيت الى ان تقول ايه؟ وقني شر ما قضيت. وقارئ السوء وتحفظ السورة. قل اعوذ برب الفلق. ها. قل اعوذ برب الفلق من شر
والرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من درك الشقاء وسوء القضاء. وجاءت الاحاديث القضاء الدعاء يرد القضاء لا يرد القضاء الا الدعاء. ولا يرد القدر الا الدعاء
القضاء نازل عليك. القضاء نازل والدعاء طالع اذا كان الدعاء اقوى اه بيدفعوا واذا كان الدعاء ضعيف بينزل عليك البلاء واذا تساوى يتعالجان حتى القوم منهم يغلب الضعيف اذا يشرع لك كيف تقول اللهم اني يعني مثلا منزلة عليك مصيبة بدك تتقطع تحت السيارة. تقول يا ربي ماشي اتقطع بس يعني
لطمها شوية لا يسأل الله ان يرضى عنك. كل البلاء انظر امر شائع ما تركب سيارة الا تلاقيه حاطط لك هي امامك ولا تدخل بيت الا تلاقيه. تلاقي الكبير والصغير والمرة والرجل كله حافظة
انت حر بين الناس؟ لاني ما احب اعلمهم ولا انكر عليهم كذلك السنة انت مثلا قول لواحد قول لي تشهد عائشة رضي الله عنها تشهد عمر ابن الخطاب التشهد عمر بن الخطاب هو تشهد واحد بنقوله في الصلاة وخلاص. منين جبت لنا الكلام؟ في ستة تشهدات
عرفنا واحد والباقي خلاص ماتوا فانت لما تقول هذا احييت السنة بين الناس تبقى حية بين الناس ما تموت. والرسول صلى الله عليه وسلم لما قال هذه مرة وهذه مرة وعلمهم هذه وعلمهم هذه ما كان ذلك عبثا. انما كان
بوحي من الله عز وجل هذه بعيدة انك احييت السنة الفائدة الثانية في سلوك هذه الطريقة السلوك هذه الطريقة احياء احياء للسنة احياء للسنة لانك اذا لم تعمل بها لانك اذا لم تعمل بها
نسيتها في سلوك هذه الطريقة احياء للسنة لانك اذا لم تعمل بها نسيتها فماتت وهضرب لكم مثال على ذلك عمليا التشهد اليس كذلك كل ده تقريبا بنقول التشهد ايش اللي هو الكلمتين تلات كلمات
لكن لو قلنا الواحد تشهد اللي خدناه تذكرهم وهو التشهد الذي فيه اللهم اني ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت الطويل هذا. ولا واحد فينا حفظناه يمكن وقتها لكن انتسى
انا ما قلت ايش دعاء الاستفتاح حفظنا ونسينا الا من رحم ربي انتفى. اما لو ضل واحد حفظه ويقول مثلا اذا ما استطاع يقول باتصالات الفريضة يقول بصلاة في قيام الليل
وذكر كل عقيدة وتوحيد وكلنا بلا استثناء على اللي احنا حافظينه وانتفى لكن لو انت تقوله وتجد باستمرار السنة عندك تعمل بها فالسنة تحيا واحياء السنة يكون بالعمل بها بالعمل بها
ايوة لانك اذا لم تعمل بها نسيتها فماتت فماتت وهذا مشاهد وهذا مشاهد فلو سألت كثيرا وهذا مشاهد فلو سألت كثيرا من طلبة العلم فلو سألت كثيرا من طلبة العلم
كيف تشهد عبدالله بن عباس كيف تشهد عبدالله بن عباس فانه لا يدري فانه لا يدري لانه لم يعمل به لانه لم يعمل به فكونك تعمل به وكونك تعمل به
يكون احياء للسنة وكونك تعمل به يكون احياء للسنة الفائدة الثالثة جيم انه ادعى انه ادعى لحضور القلب انه ادعى لحضور القلب لان الانسان اذا راعى لان الانسان اذا راعى
عند الذكر انه يختار هذا اذا راعى عند الذكر انه يختار هذا او هذا حضر قلبه حضر قلبه ولكن اذا امسك بوجه واحد ولكن اذا امسك بوجه واحد من وجوه الذكر
من وجوه الذكر صار يقوله يقوله من دون شعور صار يقوله من دون شعور كأنه عادة لانه عادة وانت جرب كأنه عادة من دون شعور كأنه عادة يعني عادة انت جرب
صلي ركعتين بقرآن تكون حفظ جديد وصلي ركعتين بسورة تكون حافظها زمان بتقولها وانت نايم وشوف بقى الفرق بين الاتنين تجد عقلك قلبك احضر واخشع الصلاة اللي بتقرأ فيها بايش
وانت خايف تغلط اما صور انت حافظها بتقرأها وانت نايم. هذا شيء وانت تشعر وانت بتصلي انك في لذة في الصلاة وانك شوية يعني تعبت حالك في الصلاة اما بتصلي شيء محفوظ يعني ما تكلفت
يعني لو انك نايم بتقرأها في الصلاة ما تشعر كأنك صليت ولذلك هذا سبب من اسباب استحضار القلب عند الصلاة وهذا يعين على الخشوع اكتب المسألة المسألة الثالثة انتهينا من المسألة الثانية. نعم
اه انتهى كلام الشيخ العثيمين كلام الشيخ العثيمين اكتب المسألة الثالثة بين قوسين السلام على النبي قول السلام على النبي بدل بين قوسين السلام عليك ايها النبي المسألة الثالثة قول
السلام على النبي بدل السلام عليك ايها النبي من اول السطح هناك خلاف بين العلماء في هذه المسألة فمنهم من قال ومنهم من قال على المصلي ان يقول في التشهد
على المصلي ان يقول التشهد بين قوسين السلام عليك ايها النبي ومنهم من قال على المصلي ان يقول في التشهد السلام على النبي ومنهم من قال على المصلي ان يقول في التشهد
بين قوسين السلام على النبي قلمك نشرح المسألة تفهمها وبعدين نكتبها مثل ما قلنا الان في المقدمة بان في خلاف بين العلماء في مسألة السلام عليك ايها النبي او تقول السلام على النبي
فريق من العلماء الو المصلي يقول السلام على النبي لان اصح التشهدات هو تشهد ابن مسعود الذي ذكره يقول ابن مسعود كنا الصحابة والرسول بيننا نقول السلام عليك ايها النبي
فلما مات قلنا السلام على النبي وكانت عائشة رضي الله عنها تعلم الناس التشهد السلام على النبي وهذا ثابت صحيح وقالوا اذا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم نقول السلام
على النبي. سلام عليك ايها النبي ولم يتكلم احد فهذا شبه اجماع من الصحابة على على ذلك هذا قول اخر لانه قال السلام عليك ايها النبي وكان ذلك في خطبة الجمعة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قالوا
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة التشهد كما يعلمهم الاية من القرآن حتى كان لما بده يعلم ابن مسعود ياخد ايده بين ايده هيك بين يديه ويعلمه ويعلمه فقالم
لو كان هذا الامر انه بعد ما يموت لازم نقول السلام على النبي. قالوا لو كان هذا الامر لازم لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كلهم ولا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه سيموت
والله سبحانه وتعالى قال له انك ميت وانهم ميتون فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه سيموت وان صيغة التشهد تتغير من حياتي بعد موته يصير السلام على النبي لعلمهم
ذلك اذا قالوا هذا اجتهاد من ابن مسعود. ويقول الانسان السلام عليك ايها النبي. ما يقول السلام على النبي اظن واضح خلاف قوي وكل واحد معه دليل اذا ايش القول الراجح
لو تفضلتم علينا يلا طبعا بدكوا تختلفوا لانكم علماء مثل ما اختلفوا العلماء بدكوا تختلفوا فشو رأيكم دام فضلكم ايش القول الراجح اللي بتشوفوه احنا نقلنا قبل قليل او مش نقلنا قرأت عليكم قبل قليل
كلام للشيخ الالباني لو اتذكرتوه بتعطوا الصواب ها وهو هذا القول الاول ما انا اعطيتكم القولين كل واحد احنا ما بدنا احنا نستنتج الان هاي القول بل في نص ما بدنا احنا نستنتج. في نص صحيح
من تشهد ابن مسعود وعائشة بان بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كنا نقول السلام على النبي. هذا ثابت ما حد ينكره. ولا الفريق الاخر والقول الاخر ذكرت لكم اياه. لان هناك تشهدات مثل التشهد عمر على المنبر صحيح في صيغة السلام عليك ايها النبي
والان طبعا بلا شك احنا الان الموجودين في المسجد طلاب العلم. فينا بقول السلام على النبي وفينا بقول السلام عليك ايها النبي فايش الارجح في القولين؟ ها قول ابن مسعود قول ابن مسعود ها
كيف طيب اي قول ها قول ابن مسعود واللي ساكتين لابن مسعود ولا ابن عباس لا في فرق في فرق هذا المخاطب وهذا للغائب لكن هذا لفظ يعني ودك تلتزم فيه
وهذا ثابت وهذا ثابت ها يا شيخ محمد طبعا هو يقول ان هذا ممكن يكون بتوقيف. لكن برضه الرأي القول الثاني. والوف مئات الالوف في العالم تقول ما تقدر تقول انه ما بجوز
يعني احنا خلينا منصفين لان احنا طلاب الدليل نأتي بالاقوال ونرجح اللي معه الدليل ما نبطل قول ونشجع قول لانه قول شيخنا زي ما بيعملوا بعض الاحزاب والجماعات لا. نأتي بالدليل
هذا القول مع ادلته. هذا القول مع ادلته وبنرجح بدليل مش باهوائنا لكن انا اقول لكم الاسبوع الماضي وانا ابحث المسألة من قد ما انا تعبان فيها وانام واصحى وانا افكر فيها
فاجأني الشيخ الالباني في المنام وهو قاعد على مكتبه بلحيته الشقراء وقلت يا شيخنا تعلمنا منكم في الصلاة في التشهد نقول السلام على النبي وهذا الذي انت ذكرته في كتابك صفة الصلاة. قال نعم
قلت لكن القول الاخر يقول بان تشهد ابن عمر تشهد ابن عمر تشهد عمر ابن الخطاب وانت مصححه بصفة الصلاة؟ قال نعم. قال فيه السلام عليك وكان هذا على المنبر
حضور الصحابة جميعا ولم ينكر عليه احد دل على ان هذا شبه اجماع وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم انه سيموت وكان يعلمهم التشهد كما يعلمهم الاية من القرآن. ذكرت لي ذكرت لكم اياه هذا
فشويا اه يا شيخنا فهز رأسه وقال اتصل بي مرة اخرى حتى ابحث المسألة صحيت من النوم وين نروح بقى لا فطبعا بعد ما قرأنا في الكتب وسألنا بعض اخوانا طلاب العلم
فقالوا الامر في سعة الامر في سعة من قال السلام على النبي جائز ومن قال السلام عليك ايها النبي جائز ويبقى على ما هو عليه. وشيخنا الالباني قبل قليل انا ذكرت يقول ها
والامر عندي في هذا واسع. فباي صيغة من صيغ من الصيغ الثابتة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم تشهد المصلي فقد اصاب السنة انا قلت لكم احنا قرينا كلام للشيخ الالباني اللي انتبه اله بيجيب الحل. اذا الترجيح الان حنقول الامر فيه سعة. من قال هذا جائز
ومن قال هذا جائز. ولو قال هذا مرة جائز ولو قال هذا مرة جائز. ولو التزم بقول ابن مسعود لانه ثبت وصح لا غبار عليه. ولو ثبت على السلام عليك ايها النبي لا غبار عليه والصلاة صحيحة. اذا ما دمت الامر في سعة
ما تزعلوا منه بقى ايش اه هجران وحرب ومعركة وترك المساجد واتهام لا لا لا الامر يبقى على سعته. ولذلك نقول الراجح في هذه المسألة ان الامر واسع. من قال بهذا جائز فصلاته صحيحة. ومن قال بهذا
سجائر وصلاته صحيحة وسمعتوا كلام الشيخ الالباني ان من قال باي صيغة من صيغ التجاوز اصاب السنة لكن قلبك اطمئن الى ايها السلام عليك ايها النبي قل بها ولا شيء عليك لان هذا ثابت وصحيح
واذا قلت السلام عليك ايها النبي فهذا ثابت وصحيح لا غبار. اذا كتبتوا ولا لسة ما كتبته؟ اه والله فكرنا كتبنا عشان اعطيكم الراجح على طول يا مطول طيب اكتب. قال الشيخ العثيمين
الشيخ العثيمين ممن يقول رحمه الله السلام عليك ويقول بان هذا اجتهاد من ابن مسعود ما ناخذ به يعني هو يؤيد ايش ؟ السلام عليك ايها النبي فحنكتب القول هذا الاول
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في كتابه في كتابه الشرح الممتع في كتابه شرح الممتع اربعة بتاع المجلد الرابع اربعة على متين وتسعة اربعة على ميتين وتسعة الى ميتين وعشرة
الى متين وعشرة. افتح قوس يعني في كلام ولهذا ولهذا كان الصحابة ولهذا كان الصحابة يقولون ولهذا كان الصحابة يقولون السلام عليك بين قوسين طبعا السلام عليك وهو لا يسمعهم
وهو لا يسمعهم. والفريق هذا يقود طب ما هو كان في صحابة بيصلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم يقولوا السلام عليك وهو موجود معهم. وفي ناس في بلاد اخرى
كانوا بيقولوا السلام عليكم هو بعيد عنهم كان في مسلمين بيصلوا في الحبشة والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وهو حي السلام عليك هو غائب عنهم مش معهم من الرد كمان القول الثاني
وهو لا يسمعهم ويقولون ويقولون السلام عليك وهم في بلد وهو في بلد اخر ويقولون السلام عليك وهم في بلد وهو في بلد اخر ونحن نقول الشيخة ونحن نقول السلام عليك
ونحن نقول السلام عليك ونحن في بلد ونحن في بلد غير الذي توفي فيه ونحن في بلد غير الذي توفي فيه من اول السطر. واما ما ورد في صحيح البخاري
واما ما ورد في صحيح البخاري عن عبدالله بن مسعود ها الشيخ العثيمين الان حيرد على كلام ابن مسعود في قوله السلام على النبي واما ما ورد في صحيح البخاري عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
رضي الله عنه انهم كانوا يقولون انهم كانوا يقولون انهم كانوا يقولون بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقولون بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم السلام على النبي بن قوسين. السلام على النبي
فهذا من اجتهاداته وهذا من اجتهاداته رضي الله عنه هذا من اجتهاداته رضي الله عنه التي خالفه فيها التي خالفه فيها من هو اعلم منه من هو اعلم منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الذي خالفه فيها من هو اعلم منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه خطب الناس على منبر رسول الله. فانه فانه خطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال في التشهد انه خطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في التشهد السلام عليك ايها النبي السلام عليك ايها النبي كما رواه مالك كما رواه مالك في الموطأ
كما رواه مالك في الموطأ بسند بسند من اصح الاسانيد من اصح الاسانيد من اول الصوت وقاله عمر وقاله عمر بمحضر الصحابة يعني خطبة الجمعة بكون حاضرها كل مين ؟ كل الصحابة. وسمعوا الصحابة وما حد
اعترضت فلو كان هذا امر لا يجوز لاعترضوا عليه. قالوا له النبي علمنا انه نقول السلام على النبي لكن هذا سكوتهم يدل على ان هذا جائز وهذا جائز وقال عمر بمحضر للصحابة رضي الله عنهم واقروه على ذلك
واقروه على ذلك من اول السطر. ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم امته علم امته علم امته حتى انه كان حتى انه كان
يعلم ابن مسعود حتى انه كان يعلم ابن مسعود وكفه بين كفيه وكفه بين كفيه من اجل ان يستحضر هذا اللفظ من اجل ان يستحضر هذا اللفظ من اجل ان يستحضر
هذا اللفظ وكان يعلمهم اياه وكان يعلمهم اياه كان يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن وكان يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن وهو يعلم انه سيموت وهو يعلم انه سيموت
لان الله قال له لان الله قال له انك ميت وانهم ميتون انك ميت وانهم ميتون ولم يقل ولم يقل بعد موتي ولم يقل بعد موتي قولوا ولم يقل بعد موتي قولوا
السلام على النبي الم يقل بعد موتي قولوا السلام على النبي بل علمهم التشهد بل علمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن. كما يعلمهم السورة من القرآن بلفظها يعلمهم السورة من القرآن يعني ايش
يعني يعلمه بالصورة ايش بلفظها بحرفها كما هي وعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن يعني باللفظ بالحرف الواحد بلفظها ولذلك لا يعول ولذلك لا يعول ولذلك لا يعول على اجتهاد ابن مسعود
ولذلك لا يعول على اجتهاد ابن مسعود بل يقال بل يقال السلام عليك ايها النبي يقال السلام عليك ايها النبي لا هو يقول ابن مسعود ان التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال له علاء السلام عليك
لكن ابن مسعود في اخر الحديث ما كتبناه يقول وكنا بعد وفاة صلى الله عليه وسلم نقول السلام على النبي هذا القول من ابن مسعود مش من النبي صلى الله عليه وسلم. والا فالتشهد اللي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه السلام عليك. فكان يقول السلام عليك والرسول صلى الله عليه وسلم
بينهم. يقول فلما مات كنا نقول السلام على النبي. فكلام كنا نقول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام ابن مسعود وليس لكن الشيخ يقول هذا آآ له حكم الايش
حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم الان مستحيل ابن مسعود يقول ذلك من عند نفسه لكن هذا القول الاول اه القول الثاني طبعا اللي هو يقول السلام على النبي اللي هو جاي معنا الان في وقت
خمس دقايق اكتبوا لكم شوية الموت يأتي بغتة اكتب من اول السطر. انتهى كلام الشيخ العثيمين وهذا هو القول الذي يقول ايش ورجح السلام عليك ايها النبي. من اول السطر
وقال الشيخ الالباني رحمه الله وقال الشيخ الالباني رحمه الله تعليقا تعليقا على الزيادة الصحيحة على الزيادة الصحيحة في تشهد ابن مسعود في تشهد ابن مسعود وهي افتح خوص عشان نكتب هذه الزيادة
وهو بين ظهرانينا وهو بين ظهر نينا فلما قبض هذا كلام ابن مسعود فلما قبض قلنا قلنا السلام على النبي اللي هو ايش اللي هو زيادة تشهد ابن مسعود مش مش كلام الشيخ الالباني
هذه الزيادة اللي عندي كنا نقول السلام عليك يا نبي وهو بين ظهرانينا. فلما قبض قلنا السلام على النبي. حط نقطتين وافتح خزبك عشان في كلام الشيخ الالباني قلت قلت
بين شحطتين اي الالباني قلت وقول ابن مسعود وقول ابن مسعود قلت وقول ابن مسعود قلنا قلنا السلام على النبي صغار يعني يعني ان الصحابة ان الصحابة رضي الله عنهم
ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون بين قوسين السلام عليك ايها النبي التشهد والنبي صلى الله عليه وسلم حي والنبي صلى الله عليه وسلم حي فلما مات فلما مات
عدلوا عن ذلك عدلوا عن ذلك عدلوا عن ذلك وقالوا السلام على النبي طبعا كلام الشيخ لسه مطول هينقل كلام الحافظ ابن حجر فتح الباري في آآ التأييد لهذا القول. الوقت لا يتسع
نكمله ان شاء الله الاسبوع القادم ان كان في العمر بقية بعض الاخوة حتى الان يتصلوا من بلاد ومن اماكن شتى يا ابو اسلام بدأت الدروس ولا لسا ؟ معناها لحد الان مساكين ما وصلهم الخبر
فالدال على الخير واخوانا اللي اجا على الدرس مش خلاص يعني صار جاي على الدرس ونسي اخوانه. بتشوف اخ من اخوانا اللي كان يحضر الدروس ذكروا بين لهم الدروس بدأت لانهم اعتادوا ان الدروس تبدأ دايما ايش
بعد عيد الاضحى واحنا طبعا انتم ارغمتمونا نبدأ الدروس مع ضعفنا عدم توفر الوقت اه الشاهد يبلغ الغائب على ان الدروس بدأت بقى لها اسبوعين او ثلاثة ان شاء الله