ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد
محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه والمسألة التي بدأنا في الحديث فيها في الاسبوع الماضي هي مسألة اه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. هناك بعض صيغ التشهد فيها
السلام عليك ايها النبي وبعد الصيغ فيها السلام على النبي. كما جاء عن ابن مسعود وعن عائشة رضي الله عنهما انهم كانوا يقولون في حياة النبي وهو بينهم السلام عليك ايها النبي. فلما ماتا قالوا كنا نقول
السلام على النبي وقلنا هذه المسألة آآ للعلماء فيها قولان قلنا القول الاول قالوا بانه على المصلي ان يلتزم فيها التشهد بقوله السلام عليك ايها النبي والذين قالوا هذا القول
قالوا لان هذا جاء في بعض صيغ التشهد وان هذا جاء في صيغة تشهد عمر عندما ذكر ذلك في خطبة الجمعة على المنبر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في جمع من
فقالوا ولم يعترض احد من الصحابة على ذلك هذا شبه اجماع او اجماع من الصحابة على هذا الامر وقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة التشهد كما يعلمهم الاية من القرآن. وكان ياخذ
يد الصحابي بين يديه ويعلمه للانتباه كما فعل ابن مسعود رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه سيموت لان الله قال له انك ميت وانهم ميتون. فلو كان
هذا مطلوب من الناس بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لذكره الفريق الثاني اللي بقولم الانسان يقول السلام على النبي قالوا بان هذا ثبت وصح كما جاء في البخاري عن ابن مسعود
كنا نقول السلام عليك ايها النبي وبيننا فلما قبض قلنا السلام على النبي. وكانت عائشة رضي الله عنها تعلم الناس التشهد تقول السلام على النبي وقلنا بالدرس الماضي الراجح في هذه المسألة ان الامر في سعة
من قال السلام عليك ايها النبي جائز. ومن قال السلام على النبي جائز قلنا الامر في سعة ما دمت هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وكتبنا وممن يرى آآ ان المصلي يقول السلام عليك ايها النبي. الشيخ العثيمين في كتابه الشرح الممتع وكتبنا هذا الكلام الدرس الماضي. وممن يرى ان يقول المصلي السلام على النبي الشيخ الالباني رحمه الله
اه رحمة الله على الجميع اه وبدأنا نكتب كلام الشيخ الالباني اللي ذكره في كتاب اه آآ صفة صلاة النبي تعليقا على تشهد ابن مسعود. وصلنا وصلنا في كلام الشيخ الالباني الى قوله
آآ ايوه اقرأ انا من الاول قلت اي الالباني آآ وقول ابن مسعود قلنا السلام على النبي يعني ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون السلام عليك ايها النبي في التشهد
والنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم حي. فلما مات عدلوا عن ذلك وقالوا السلام على النبي من هنا وقفنا اكتب ولابد ولابد هذا كلام الشيخ الالباني ولابد ان يكون ذلك ولابد ان يكون ذلك
بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم ولابد ان يكون ذلك بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم ويؤيده ويؤيده ان عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها كذلك كانت تعلمهم كذلك كانت تعلمهم
التشهد في الصلاة التشهد في الصلاة حط نقطتين وبين قوسين اكتب السلام على النبي يعني هكذا كانت عائشة رضي الله عنها وعلمهم في التشهد بين قوسين السلام على النبي حط نقاط
تلات نقاط يعني كلام للشيخ وقال الحافظ ايضا كلام الشيخ الالباني وقال الحافظ رحمه الله تعالى المقصود الحافظ مين ؟ ابن حجر. وقال الحافظ رحمه الله تعالى افتح قصور صغار تكتب كلام
الحافظ وهذه الزيادة وهذه الزيادة ظاهرها ظاهرها انهم كانوا انهم منهم الصحابة انهم كانوا يقولون انهم كانوا يقولون بين قوسين صغار السلام عليك ايها النبي السلام عليك ايها النبي بكاف الخطاب
بكاف الخطاب السلام عليك بكاف الخطاب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم
تركوا الخطاب تركوا الخطاب تركوا الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة تركوا الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة الغيبة افتح الغيم فصاروا يقولون فصاروا يقولون فصاروا يقولون بين قوسين السلام على النبي السلام على النبي
من اول السطر وقال اي الحافظ وقال اي الحافظ في موضع اخر وقال اي الحافظ في موضع اخر افتح قوسين صغار قال السبكي في شرح المنهاج قال السبكي في شرح المنهاج
بعد ان ذكر هذه الرواية قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوامة وحده من بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوامة وحده
بدك تحط نقطتين وافتح قوسين عشان تكتب كلام السبكي. ان صح هذا عن الصحابة ان صح هذا عن الصحابة دلع دلع على ان الخطاب دل على ان الخطاب في السلام
دل على ان الخطاب في السلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم اي بعد موته. بعد النبي صلى الله عليه وسلم غير واجب غير واجب يعني مش واجب انك تقول السلام عليك ايها النبي بعد موته
مش واجب لكن لو قلت السلام على النبي قلنا ان هذا ايش جائز لانه جاء في نص غير واجب فيقال فيقال فيقال السلام على النبي فيقال السلام على النبي سكر القوسين انتهى كلام مين؟ السبكي
السبكي قلت قلت اي الحافظ قلت اي الحافظ اللي ساق كلام السبكي قلت اي الحافظ قد صح بلا ريب قد صح بلا ريب يعني لثبوت ذلك في صحيح البخاري قال قلت اي الحافظ
الحافظ بين شحطتين قد صح بلا ريب يعني لثبوت ذلك في صحيح البخاري وقد وجدت له متابعا قويا. وقد وجدت له متابعا قويا قال عبدالرزاق قال عبدالرزاق قال عبد الرزاق
اخبرني اخبرني ابن جريج اخبرني ابن جريج اخبرني عطاء اخبرني ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا ان الصحابة يعني الحافظ بيأتي بدليل اخر شاهد لايش؟ لقول ابن مسعود ان الصحابة كانوا يقولون
ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم حي ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين قوسين صغار السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا فلما مات قالوا
السلام على النبي بين قوسين السلام على النبي وهذا اسناد صحيح كلام الحافظ ابن حجر من اوسط وقال الشيخ الالباني احنا لازمنا ننقل كلامه وقال الشيخ الالباني وقد نقل كلام
وقد نقل كلام الحافظ هذا وقد نقل كلام الحافظ هذا جماعة من العلماء المحققين وقد نقل كلام الحافظ هذا جماعة من العلماء المحققين امثال امثال امثال القسطلاني القسطلاني والزرقاء والزرقاني
والزر والزرقاني واللكنوي وغيرهم وغيرهم فارتضوه نقلوه وارتضوا هذا القول فارتضوه فارتضوه يعني رضوا بهذا القول اقروه. فارتضوه ولم يتعقبوه بشيء فارتضوه ولم يتعقبوه بشيء انتهى كلام الشيخ الالباني انظر صفة الصلاة. انظر صفة الصلاة
صفحة مية واحد وستين صفحة مية واحد وستين ومية واتنين وستين اختم له السطر الراجح القول الراجح السلام عليك ايها النبي ولا السلام على النبي الراجح الامر في ذلك واسع
الامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع فمن قال فمن قال السلام عليك ايها النبي جائز السلام على النبي ما هو احنا حكينا القول الثاني اله قوة مش مراداة احنا ما عنا مراداة عشان فلان يرضى. لكن لو قلنا مثلا اني يجب علينا ان نقول السلام على النبي. ومن قال
السلام عليك ايها النبي اخطأ فيجي واحد يقول لك طيب يا اخي اللي اللي قاله هذا القول مثل الشيخ الالباني صحح في كتابه صفة الصلاة اللي بين ايدينا تشهد عمر وتشهد
عائشة وفي السلام آآ تشهد عمر وفي السلام عليك. ونفس تشهد ابن مسعود هي السلام عليك. وعمر ابن الخطاب لما قال السلام عليك ايها النبي على المنبر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كلهم موجودين امامه. ما حد اعترض
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم انه سيموت ما قال لهم قولوا كذا قبل موتي وقولوا كذا بعد موتي فنقول ما دمتي هذا صح وهذا صح. من قال ذلك جائز ومن قال ذلك جائز. ومن قال
بان يجب على الانسان ان يقول السلام على النبي اللي هو الشيخ الالباني ذكرنا في الدرس الماضي اه ان الشيخ الالباني يقول بالنسبة للسلام عليك او السلام على النبي يقول صفحة اربعة وعشرين في كتاب صفة الصلاة والامر
عندي في هذا واسع ها والامر عندي في هذا واسع فباي صيغة من الصيغ صيغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تشهد المصلي فقد اصاب السنة واضح يا عم الشيخ؟ هاي كلام الشيخ الالباني الذي يرى ان نقول انا شخصيا اقول السلام على النبي. لكن اذا واحد قال السلام عليك ايها النبي ما ننكر عليه
ليه؟ لان هذا صح. بل الشيخ الالباني يقول اذا تشهد باي صيغة من الصيغ الستة الصحيحة اللي فيها السلام على النبي او السلام عليك ايها النبي فقد اجزأ واصاب السنة. ولذلك احنا نقول الامر في ذلك واسع. فمن قال السلام عليك ايها النبي جائز
ومن قال السلام على النبي جائز والصلاة صحيحة والصلاة صحيحة ولكن لو قال ها عشان ما يزعلش ابو جهاد ولكن لو قال السلام على النبي ولكن لو قال السلام على النبي
كان افضل كان افضل لثبوت ذلك عن ابن مسعود وعائشة رضي الله عنهما ولكن لو قال السلام على النبي كان افضل لثبوت ذلك عن ابن مسعود وعائشة رضي الله عنهما
المسألة الرابعة والاخيرة في هذا الحديث المسألة الرابعة الدعاء في التشهد الاول الدعاء في التشهد الاول يعني بجوز الواحد يدعو في التشهد الاول ولى الدعاء في التشهد الاخير فقط بالنسبة للصلاة اللي فيها تشهدين
بجوز الواحد يدعو في التشهد الاول ولا الدعاء في التشهد الاخير فقط؟ نعم في الاخير فقط. طب اكتب. اختلف العلماء في مشروعية الدعاء اختلف العلماء في مشروعية الدعاء في التشهد الاول
التشهد الاول فمنهم من قال فمنهم من قال بعدم مشروعيته ما بجوز فمنهم من قال بعدم مشروعيته يعني ما بجوز ومنهم من قال بمشروعيته الحديث اللي معنا قبل ما ما نغششكم
الحديث اللي معنا يقول اه هيا اللي هوا حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة
الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو الحديث ذكر الاول او الثاني
الذكر الاول او الثاني طيب اذا لما قال للمسيء صلاته اذا جلست في التشهد فقل كذا وكذا وعلمه ذكر التشهد الاول او الثاني اذا ليش قلتوا الاخير؟ ليش ما قلتوا يجوز في الاتنين
المهم اكتبم وقال والذين قالوا بمشروعيته. والذين قالوا بمشروعية ان نجائز والذين قالوا بمشروعيته استدلوا استدلوا بحديث استدلوا بحديث افتح قوسين صغار اذا قعدتم على كلام النبي صلى الله عليه وسلم
اذا قعدتم في كل ركعتين اذا قعدتم في كل ركعتين بل هذا نص واضح في ايش التشهد الاول صح ولا لا؟ اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا فقولوا التحيات نقاط الى اخره يعني
الاخ بنكتب الحديس اللي هو التحيات الصيغة كلها ايوة وليتخير بعد ما يقول التحيات عن نفس الحديث وليتخير احدكم وليتخير احدكم من الدعاء وليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه وليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فليدعو
فليدعو الله عز وجل به وليتخير احدكم من الدعاء عجبه اليه فليدعو الله عز وجل به. سكر قوسين انتهى الحديث حديث صحيح صحيح رواه النسائي رواه النسائي واحمد الطبراني الكبير
والطبراني في الكبير بسند صحيح بسند صحيح من اول السطر وعلق الشيخ الالباني رحمه الله وعلق الشيخ الالباني رحمه الله على هذا الحديث وعلق الشيخ الالباني رحمه الله على هذا الحديث في كتابه
على هذا الحديث في كتابه صفة الصلاة صفحة مية وستين صفحة مية وستين فقال فقال ايوة نقطتين وافتح قوسين صغار وظاهر الحديث وظاهر الحديث يدل وظاهر الحديث يدل على مشروعية الدعاء
وظاهر الحديث يدل على مشروعية الدعاء في كل تشهد وظاهر الحديث يدل على مشروعية الدعاء في كل تشهد ولو كان ولو كان لا يليه السلام. واحد يقول لك في كل ركعتين يبقى لك صلاة الصبح بس
اوفر صلاة السنن ان يعقبه لا. اذا اذا قعد احدكم في كل ركعتين التشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية يأتي بعد ركعتين. اليس كذلك؟ فهو عام. ولو كان لا يليه السلام
ولو كان لا يليه السلام كما في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولو كان لا يليه السلام وهو قول ابن حزم. وهو قول ابن حزم رحمه الله تعالى وهو قول ابن حزم رحمه الله تعالى
انتهى كلام الشيخ الالباني. سكر القوس اذا ايش الارجح الان في هذه المسألة يجوز ندعي في التشهد الاول ولا ما بجوز ؟ بجوز. وواضح الادلة. الحديث اللي معنا حديث الباب والاحاديث اللي ساقه الشيخ الالباني
رحمه الله اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا كذا التحيان ثم ليدعو احدكم او ليتخير نعم ايش يجي معنا وهذا القول هو الراجح وهذا القول هو الراجح وهذا القول هو الراجح
ايوة حديثنا بقى اليوم اكتب تلاتمية خمسة وتلاتين على تمانية وخمسين ثلاث مئة خمسة وثلاثين رقم الحديث ثلاث مئة خمسة وتلاتين على تمانية وخمسين وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال
وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته
ولم يحمد الله ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا المقصود في صلاتي هنا في التشهد واحنا حكينا هذا في خطبة الجمعة وكم واحد صار متصل اني كيف انا وانا ساجد بدي ادعي احمد الله واثني عليه
صل على الرسول صلى الله عليه وسلم. المقصود في الصلاة. في التشهد وهو قاعد في التشهد انه يبدأ بالتحيات اللي هو التحيات والتشهد وبعدين يدعو هذا الرجل دعا على طول قبل ما يبدأ بالتحيات
والا من اداب الدعاء كما ذكرنا ان يبدأ بالحمد والثناء على الله والصلاة على رسول الله ومن اداب الدعاء رفع اليدين. فكيف بدك ترفع ايديك وانت ساجد اذا هناك آآ اداب آآ يأتي بها الانسان في وقتها وممكن ما يعني ما ما يستطيع يأتي بها في موضع
خميس رفع اليدين ما في رفع يدين لما يكون الامام يوم الجمعة مثلا دعا ما ترفع ايديه. كذلك وانت ساجد تدعو ما ترفع يديك رفع اليدين في الموضع الذي ايش؟ يرفع فيه اليه. مثل دعاء القنوت. اه مثل تدعو مثلا اه في وقت ما بتكون فيه صلاة
اما المقصود هنا الحمد والثناء على الله والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. المقصود بها انه هو في الايش؟ في التشهد ايوة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال فقال بن قوسين صغار عجل هذا عجل هذا في بعض الروايات عجل فتح العين كسر الجيم فتح اللام عجل هذا. وبعض الروايات عجل هذا استعجل يا عم هنا عجل هذا عجل هذا
ثم دعاه ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم دعا مين؟ هذا المصلي اللي بدأ يدعي على طول قبل ان آآ يحمد الله عز وجل ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم بالثناء عليه ثم يصلي ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء ثم يدعو بما شاء في الحديث رواه احمد حديث رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي
وصححه الترمذي وابن حبان وابن حبان والحاكم وابن حبان والحاكم الحمد والثناء على الله قبل الدعاء. خلص لا تكتب. الله سبحانه وتعالى علمنا اياه في كتابه فلما تقرأ سورة الفاتحة اللي بنقرأها في كل صلاة
فتجد قبل الدعاء قبل الدعاء علمنا الله عز وجل انك تقدم بين يدي الدعاء ايش؟ الحمد والثناء على الله. فلما بتقرأي الفاتحة والفاتحة هي دعاء بل فيها خيرة الدعاء. فانت بتقول اول ما تبدأ ايش ؟ الحمد لله رب العالمين
في الحديث الصحيح الله سبحانه وتعالى شو بقول؟ حمدني عبدي الرحمن الرحيم. ماذا يقول الله؟ اثنى علي عبدي. مالك يوم الدين؟ مجدني عبدي ها صح ولا لا بعدين تقول اياك نعبد
واياك نستعين. يعني كل العبادة لك ولا نقدر على عبادتك الا باعانتك. اذا ما بتعيننا ما بنقدر توحيد الوهية وتوحيد روبية. بعد هذا الثناء والاقرار انك عبد لله. الله سبحانه وتعالى شوف يقول لك في الاية
اياك نعبد واياك نستعين. هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل. بعد هذا الثناء وهذه المقدمة اسأل اهدنا الصراط المستقيم هذا سيأتي معنا في سلسلة الدعاء في مواعظ الجمعة شوف كيف الفاتحة بعلمنا الله عز وجل اننا نبدأ الاول
بالحمد كل دعاة ربنا ربنا انك في هذا الثناء والانسان عندما آآ يحمد الله ويثني عليه ويدعو هذا بكون في هذا الدعاء فعلا هو العبادة لانك وحدت الله في فانت تعتقد في قلبك ان الغني والقادر على العطاء وان الذي بيده كل شيء والامور ترجع اليه هو الله. هذا توحيد الربوبية
والدعاء نفسه عبادة فانت تتقرب الى الله بهذا الدعاء ثم انك تقول يا الله يا ذا الجلال والاكرام يا غفور اغفر لي يا رحمن فانت وحدت الله في اسمائه ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة فعلا انك تحقق العبودية وتوحد الله في ربوبيته
الوهية واسماء وصفاته عندما ترفع يديك وتقول يا رب بالنسبة للحديث اكتب درجة الحديث صحيح صحيح انظر صحيح ابي داود انظر صحيح ابي داود انظر صحيح ابي داوود واحد على الف وثلاثمية واربعتاش. واحد
على الف وثلاث مئة واربعطعش من اول السطر المفردات معنى الكلمات يعني المفردات المفردات في صلاته في صلاته الحديث سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته. معنى في صلاته اي في تشهده
اي في تشهده من اول السطر عجل هذا عجل هذا اي تعجل بدعائه. اي تعجل بدعائه اي تعجل بدعائه قبل تقديم الحمد والثناء اي تعجل بدعائه قبل تقديم الحمد والثناء
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اول السطر الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث واحد واحد مشروعية الدعاء في الصلاة مشروعية الدعاء في الصلاة طب منين ناخد الفائدة هذي؟ الحديث هاي انتم كتبتوه عندك
ثم يدعو بما شاء ثم يدعو بما جاء فهنا نقول بان يجوز للانسان ان يدعو. وهذا الحديث ايضا دليل على ان الدعاء يجوز الاول والايش ؟ والاخير لان هنا ما قيد بالاخير
اذا مشروعية الدعاء في الصلاة. اتنين الفائدة الثانية جواز جواز رفع الصوت جواز رفع الصوت بالدعاء في الصلاة جواز رفع الصوت بالدعاء في الصلاة منين اخذناها هذي؟ سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته. سمع فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم
طب شو الدليل على ان هذا دليل على رفع الصوت في الدعاء ما انكر عليه احسنتم. ما انكر عليه رفع الصوت انما انكر عليه انه تعجل. ودعا قبل ان يمجد الله ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اللي انكروا عليه. فلم ينكر عليه رفع الصوت. مش معنى ذلك انك ترفع صوتك وتشوش على الناس وانت في صلاة
يا جماعة لا لكن اذا انك بتصلي لحالك مثلا او بتصلي السنة ورفعت صوتك في الدعاء واللي جارك سمعك لا بأس. لا بأس. جواز رفع الصوتي بالدعاء في الصلاة ثلاثة
ثلاثة وجوب وجوب التشهد الاخير والجلوس له وجوب التشهد الاخير والجلوس له وايضا التشهد الاول واجب. سيأتي معنا الان لكن التشهد الاخير وجوبه اقرب الى الفرضية والركن وجوب التشهد الاخير والجلوس له
اربعة الافادة الافادة من مواطن الخطأ الافادة من مواطن الخطأ للتصحيح والتعليم الافادة من مواطن الخطأ للتصحيح والتعليم. كيف اني لما اخطأ الرجل فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فاستفاد الناس واستفدنا من هذا الايه؟ التعليم
خمسة خمسة وجوب الصلاة وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ستة جواز الدعاء جواز الدعاء جواز الدعاء بخير الدنيا والاخرة جواز الدعاء بخير الدنيا والاخرة
لانه قال له ايش ؟ ثم يدعو بما يشاء يعني في بعض الناس ينكر عليك اذا تدعو بشيء من امور الدنيا في الصلاة. يقول لك ما بجوز تدعو في الصلاة بامر من امور الدنيا. لأ جائز. فالحديث واضح على الاطلاق ثم يدعو
بما شاء من خير الدنيا والاخرة. والدعاء الجامع لسعادة الدنيا والاخرة هو ربنا اتنا في دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار تجمع بين خير الدنيا والاخرة. مشكن كل همك الدنيا وتنسى الاخرة؟ لأ
الاخرة خير من الاولى سبعة الفائدة السابعة انا عندي سبعة ما ما ما غشتكم ما اكلت عليكم وحدة اليوم. سبعة جواز التشهد جواز التشهد باي صيغة جواز التشهد باي صيغة
من الصيغ التي صحت جواز التشهد باي صيغة من الصيغ التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شو الدليل عليها؟ اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه
طبعا المقصود بالايش بالصيغ التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكم صيغة يجوا في التشهد ستة باي صيغة تشاهدت بها جائز لانه لم يلزمه بصيغة واحدة تمانية تمانية
ان من ترك شيئا من من واجبات الصلاة ان من ترك شيئا من واجبات الصلاة جهلا ان من ترك شيئا من واجبات الصلاة جهلا فلا اعادة عليه فلا اعادة عليه
لان الرجل ترك التشهد وهو واجب جهلا ما يعرف فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بايش باعادة الصلاة فنقول اذا ترك الانسان شيئا من واجبات الصلاة جهلا فلا اعادة عليه
المسألة الفقهية في الحديث ايش المسألة الفقهية في هذا الحديث حكم التشهد الاخير وطبعا آآ ساقوا الحديث هذا في آآ التشهد الايش الاخير في التشهد الاخير في سبل السلام وغيره ساقوه كانه له شواهد انه في التشهد الاخير
حكم التشهد الاخير والجلوس له في الصلاة حكم التشهد الاخير والجلوس له في الصلاة للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال هنخلص المسألة هدي. قديش ظل وقت؟ طيب حكم التشهد الاخير والجلوس له في الصلاة
للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول القول الاول قالوا قالوا التشهد الاخير تشهد الاخير والقعود له التشهد الاخير والقعود له فرض فرض ولا تصح الصلاة الا به يعني الجلوس الجلسة في التشهد
فرض ركن والتشهد صيغة التشهد في التشهد الاخير ايضا ايش فرض هي قالوا ولا تصح الصلاة الا به. وهذا قول الامام احمد. وهذا قول الامام احمد والامام الشافعي وداوود الظاهري
وهذا قول الامام احمد والامام الشافعي وداود الظاهري ادلتهم ادلتهم واحد حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود اللي مر معنا وفيه وفيه اذا صلى احدكم فليقل اذا صلى احدكم فليقل
الحديث فليقل هنا ايش؟ امر. وفيه قول ابن مسعود وفيه قول ابن مسعود كنا نقول كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد الله كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد
يفرض دليل على ايش الفرضية اتنين دليلهم الثاني اتنين حديث فضالة اللي هو معنى حديث الباب حديث فضالة اللي هو حديس الباب وفيه وفيه اذا صلى احدكم اذا صلى احدكم
فليبدأ بتحميد ربه اذا صلى احدكم فليبدأ هذا برضو امر اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه ثلاثة حديث ابن عباس مر معنا ايضا مع حديث ابن مسعود تلاتة حديث ابن عباس
اوعى كلها حديد فيها ايش ؟ اوامر هذا القول الاول. القول الثاني القول الثاني قالوا قالوا القعود للتشهد الاخير القعود للتشهد الاخير فرض فرض ولا تجب ولا تجب فيه ولا تجبوا فيه
قراءة التشهد قالوا القعود للتشهد الاخير فرض ولا تجب فيه قراءة التشهد. شو الفرق بين قول هذا والقول الاول الاول الجلوس والتشهد فرض هنا قالوا الجلوس فقط فرض. اما التشهد ايش؟ سنة مستحب ما هو فرض. وهذا قول ابي حنيفة ومالك
وهذا قول ابي حنيفة ومالك ادلتهم ادلتهم واحد واحد حديث المسيء صلاته. حديث المسيء صلاته بيقولوا ان في حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما علمه التشهد. لكن ثبت وصح انه علمه التجاهل. هذا مردود. اتنين اتنين
بعض الاحاديث الضعيفة بعض الاحاديث الضعيفة استدلوا بها يعني بعض الاحاديث ضعيفة. ما حبينا نغلبها وتكتبها القول الثالث القول الثالث قالوا قالوا شو رأيكم شو بده يكون القول الثالث؟ سنة
ان القروض للتجاهد والتجاهد سنة. عكس القول ايش؟ الاول. قالوا القعود للتشهد الاخير القعود للتشهد الاخير القراءة فيه لا تجب اي سنة القعود للتشهد الاخير والقراءة فيه لا تجب اي سنة
لا تجب بين شحطتين اي سنة. ادلتهم ادلتهم واحد حديث مسيء صلاتهم. مثل القول الثاني حديث المسيء صلاته اتنين بعض القياسات بعض القياسات يعني قاسوه على اذكار الركوع والسجود طبعا القياس في العبادات ايش
عبادات توقيفية القول الراجح ما رأيكم دام فضلكم؟ الاول يعني لو واحد ما تشهد التشهد الاخير لازم يجيبوا كنسي لقراءة الفاتحة او لركن من اركان الصلاة. نقول نعم صح التشهد الاول اذا بتنساه معن واجب فجاء فيه نص انك تسجد للسهو
اما اذا نسيت التشهد الاخير او لم تتشهد فيه فيجب عليك ان ترجع الى الصلاة مرة اخرى وتأتي بالتشهد والصلاة على النبي وتسجد للسهو مثل لو تركت مثلا الركوع او السجود هل يكفي ان تسجد للسهو فقط؟ ام لابد ان تأتي بالركن
ثم تسجد للسهو وكذلك انا. اكتب والقول الراجح هو القول الاول والقول الراجح هو القول الاول ان القعود ان القعود للتشهد الاخير ان القعود للتشهد الاخير والقراءة فيه فرض بعض العلماء بقولوا واجب لكن الواجب عندهم في هذا الوقت بكون ايش؟ فرض
فرض ان القعود للتشهد الاخير والقراءة فيه فرض من اول السطر. شني خفوان وعدى وعدى شدد الدال مع الفتح وعدى الشيخ عبدالعظيم ابن بدوي حفظه الله هذا شيخي طبعا شيخي واستاذي
وعد الشيخ عبدالعظيم ابن بدوي حفظه الله في كتابه الوجيز في كتابه الوجيز صفحة اتنين وتمانين صفحة اتنين وتمانين التشهد الاخير ايش التشهد الاخير من اركان الصلاة يعني ذكر اركان الصلاة وذكر منه ايش؟ التشهد الاخير
التشهد الاخير من اركان الصلاة نقف على حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ان شاء الله الاسبوع القادم ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى
اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير