1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:40.550 --> 00:01:07.050
درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه والمسألة التي بدأنا في الحديث فيها في الاسبوع الماضي هي مسألة اه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. هناك بعض صيغ التشهد فيها

4
00:01:07.050 --> 00:01:31.600
السلام عليك ايها النبي وبعد الصيغ فيها السلام على النبي. كما جاء عن ابن مسعود وعن عائشة رضي الله عنهما انهم كانوا يقولون في حياة النبي وهو بينهم السلام عليك ايها النبي. فلما ماتا قالوا كنا نقول

5
00:01:31.600 --> 00:01:58.750
السلام على النبي وقلنا هذه المسألة آآ للعلماء فيها قولان قلنا القول الاول قالوا بانه على المصلي ان يلتزم فيها التشهد بقوله السلام عليك ايها النبي والذين قالوا هذا القول

6
00:01:59.000 --> 00:02:19.050
قالوا لان هذا جاء في بعض صيغ التشهد وان هذا جاء في صيغة تشهد عمر عندما ذكر ذلك في خطبة الجمعة على المنبر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في جمع من

7
00:02:19.050 --> 00:02:38.750
فقالوا ولم يعترض احد من الصحابة على ذلك هذا شبه اجماع او اجماع من الصحابة على هذا الامر وقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة التشهد كما يعلمهم الاية من القرآن. وكان ياخذ

8
00:02:38.750 --> 00:02:57.400
يد الصحابي بين يديه ويعلمه للانتباه كما فعل ابن مسعود رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه سيموت لان الله قال له انك ميت وانهم ميتون. فلو كان

9
00:02:57.400 --> 00:03:18.050
هذا مطلوب من الناس بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لذكره الفريق الثاني اللي بقولم الانسان يقول السلام على النبي قالوا بان هذا ثبت وصح كما جاء في البخاري عن ابن مسعود

10
00:03:18.200 --> 00:03:40.850
كنا نقول السلام عليك ايها النبي وبيننا فلما قبض قلنا السلام على النبي. وكانت عائشة رضي الله عنها تعلم الناس التشهد تقول السلام على النبي وقلنا بالدرس الماضي الراجح في هذه المسألة ان الامر في سعة

11
00:03:40.950 --> 00:03:56.200
من قال السلام عليك ايها النبي جائز. ومن قال السلام على النبي جائز قلنا الامر في سعة ما دمت هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:56.550 --> 00:04:17.750
وكتبنا وممن يرى آآ ان المصلي يقول السلام عليك ايها النبي. الشيخ العثيمين في كتابه الشرح الممتع وكتبنا هذا الكلام الدرس الماضي. وممن يرى ان يقول المصلي السلام على النبي الشيخ الالباني رحمه الله

13
00:04:17.750 --> 00:04:38.850
اه رحمة الله على الجميع اه وبدأنا نكتب كلام الشيخ الالباني اللي ذكره في كتاب اه آآ صفة صلاة النبي تعليقا على تشهد ابن مسعود. وصلنا وصلنا في كلام الشيخ الالباني الى قوله

14
00:04:38.900 --> 00:04:58.900
آآ ايوه اقرأ انا من الاول قلت اي الالباني آآ وقول ابن مسعود قلنا السلام على النبي يعني ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون السلام عليك ايها النبي في التشهد

15
00:04:58.900 --> 00:05:25.200
والنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم حي. فلما مات عدلوا عن ذلك وقالوا السلام على النبي من هنا وقفنا اكتب ولابد ولابد هذا كلام الشيخ الالباني ولابد ان يكون ذلك ولابد ان يكون ذلك

16
00:05:28.000 --> 00:06:13.950
بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم ولابد ان يكون ذلك بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم   ويؤيده ويؤيده ان عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها كذلك كانت تعلمهم كذلك كانت تعلمهم

17
00:06:17.550 --> 00:06:56.250
التشهد في الصلاة التشهد في الصلاة  حط نقطتين وبين قوسين اكتب السلام على النبي يعني هكذا كانت عائشة رضي الله عنها وعلمهم في التشهد بين قوسين السلام على النبي    حط نقاط

18
00:06:56.800 --> 00:07:19.950
تلات نقاط يعني كلام للشيخ وقال الحافظ ايضا كلام الشيخ الالباني وقال الحافظ رحمه الله تعالى المقصود الحافظ مين ؟ ابن حجر. وقال الحافظ رحمه الله تعالى افتح قصور صغار تكتب كلام

19
00:07:20.250 --> 00:08:06.250
الحافظ وهذه الزيادة وهذه الزيادة ظاهرها ظاهرها انهم كانوا انهم منهم الصحابة انهم كانوا يقولون انهم كانوا يقولون بين قوسين صغار السلام عليك ايها النبي السلام عليك ايها النبي  بكاف الخطاب

20
00:08:06.950 --> 00:08:33.150
بكاف الخطاب السلام عليك بكاف الخطاب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:36.000 --> 00:09:21.700
تركوا الخطاب تركوا الخطاب تركوا الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة تركوا الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة الغيبة افتح الغيم فصاروا يقولون فصاروا يقولون فصاروا يقولون بين قوسين السلام على النبي السلام على النبي

22
00:09:28.050 --> 00:10:01.600
من اول السطر وقال اي الحافظ وقال اي الحافظ في موضع اخر وقال اي الحافظ في موضع اخر  افتح قوسين صغار قال السبكي في شرح المنهاج قال السبكي في شرح المنهاج

23
00:10:03.000 --> 00:10:30.450
بعد ان ذكر هذه الرواية قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوامة وحده  من بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوامة وحده

24
00:10:31.700 --> 00:11:08.150
بدك تحط نقطتين وافتح قوسين عشان تكتب كلام السبكي. ان صح هذا عن الصحابة ان صح هذا عن الصحابة دلع دلع على ان الخطاب دل على ان الخطاب في السلام

25
00:11:14.600 --> 00:11:41.400
دل على ان الخطاب في السلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم اي بعد موته. بعد النبي صلى الله عليه وسلم غير واجب غير واجب يعني مش واجب انك تقول السلام عليك ايها النبي بعد موته

26
00:11:41.500 --> 00:12:14.200
مش واجب لكن لو قلت السلام على النبي قلنا ان هذا ايش جائز لانه جاء في نص غير واجب فيقال فيقال  فيقال السلام على النبي فيقال السلام على النبي سكر القوسين انتهى كلام مين؟ السبكي

27
00:12:14.350 --> 00:12:49.850
السبكي قلت قلت اي الحافظ قلت اي الحافظ اللي ساق كلام السبكي قلت اي الحافظ   قد صح بلا ريب قد صح بلا ريب يعني لثبوت ذلك في صحيح البخاري قال قلت اي الحافظ

28
00:12:50.050 --> 00:13:34.350
الحافظ بين شحطتين قد صح بلا ريب  يعني لثبوت ذلك في صحيح البخاري   وقد وجدت له متابعا قويا. وقد وجدت له متابعا قويا قال عبدالرزاق قال عبدالرزاق قال عبد الرزاق

29
00:13:36.700 --> 00:14:15.550
اخبرني اخبرني ابن جريج اخبرني ابن جريج   اخبرني عطاء اخبرني ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا ان الصحابة يعني الحافظ بيأتي بدليل اخر شاهد لايش؟ لقول ابن مسعود ان الصحابة كانوا يقولون

30
00:14:16.000 --> 00:14:53.900
ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم حي ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم حي  بين قوسين صغار السلام عليك ايها النبي   فلما مات قالوا فلما مات قالوا

31
00:14:57.400 --> 00:15:39.100
السلام على النبي بين قوسين السلام على النبي وهذا اسناد صحيح كلام الحافظ ابن حجر  من اوسط وقال الشيخ الالباني احنا لازمنا ننقل كلامه  وقال الشيخ الالباني وقد نقل كلام

32
00:15:39.250 --> 00:16:22.150
وقد نقل كلام الحافظ هذا وقد نقل كلام الحافظ هذا جماعة من العلماء المحققين وقد نقل كلام الحافظ هذا جماعة من العلماء المحققين امثال امثال امثال القسطلاني القسطلاني والزرقاء والزرقاني

33
00:16:22.400 --> 00:17:21.750
والزر والزرقاني  واللكنوي  وغيرهم وغيرهم فارتضوه نقلوه وارتضوا هذا القول فارتضوه   فارتضوه يعني رضوا بهذا القول اقروه. فارتضوه ولم يتعقبوه بشيء فارتضوه ولم يتعقبوه بشيء انتهى كلام الشيخ الالباني انظر صفة الصلاة. انظر صفة الصلاة

34
00:17:22.350 --> 00:17:49.450
صفحة مية واحد وستين صفحة مية واحد وستين ومية واتنين وستين اختم له السطر الراجح القول الراجح السلام عليك ايها النبي ولا السلام على النبي   الراجح الامر في ذلك واسع

35
00:17:49.750 --> 00:18:41.150
الامر في ذلك واسع  الامر في ذلك واسع فمن قال فمن قال  السلام عليك ايها النبي جائز    السلام على النبي ما هو احنا حكينا القول الثاني اله قوة مش مراداة احنا ما عنا مراداة عشان فلان يرضى. لكن لو قلنا مثلا اني يجب علينا ان نقول السلام على النبي. ومن قال

36
00:18:41.150 --> 00:18:57.550
السلام عليك ايها النبي اخطأ فيجي واحد يقول لك طيب يا اخي اللي اللي قاله هذا القول مثل الشيخ الالباني صحح في كتابه صفة الصلاة اللي بين ايدينا تشهد عمر وتشهد

37
00:18:57.550 --> 00:19:16.900
عائشة وفي السلام آآ تشهد عمر وفي السلام عليك. ونفس تشهد ابن مسعود هي السلام عليك. وعمر ابن الخطاب لما قال السلام عليك ايها النبي على المنبر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كلهم موجودين امامه. ما حد اعترض

38
00:19:18.600 --> 00:19:36.150
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم انه سيموت ما قال لهم قولوا كذا قبل موتي وقولوا كذا بعد موتي فنقول ما دمتي هذا صح وهذا صح. من قال ذلك جائز ومن قال ذلك جائز. ومن قال

39
00:19:36.200 --> 00:19:56.350
بان يجب على الانسان ان يقول السلام على النبي اللي هو الشيخ الالباني ذكرنا في الدرس الماضي اه ان الشيخ الالباني يقول بالنسبة للسلام عليك او السلام على النبي يقول صفحة اربعة وعشرين في كتاب صفة الصلاة والامر

40
00:19:56.350 --> 00:20:22.700
عندي في هذا واسع ها والامر عندي في هذا واسع فباي صيغة من الصيغ صيغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تشهد المصلي فقد اصاب السنة واضح يا عم الشيخ؟ هاي كلام الشيخ الالباني الذي يرى ان نقول انا شخصيا اقول السلام على النبي. لكن اذا واحد قال السلام عليك ايها النبي ما ننكر عليه

41
00:20:22.700 --> 00:20:44.150
ليه؟ لان هذا صح. بل الشيخ الالباني يقول اذا تشهد باي صيغة من الصيغ الستة الصحيحة اللي فيها السلام على النبي او السلام عليك ايها النبي فقد اجزأ واصاب السنة. ولذلك احنا نقول الامر في ذلك واسع. فمن قال السلام عليك ايها النبي جائز

42
00:20:44.150 --> 00:21:14.500
ومن قال السلام على النبي جائز والصلاة صحيحة والصلاة صحيحة ولكن لو قال ها عشان ما يزعلش ابو جهاد ولكن لو قال السلام على النبي ولكن لو قال السلام على النبي

43
00:21:16.900 --> 00:21:52.500
كان افضل كان افضل لثبوت ذلك  عن ابن مسعود وعائشة رضي الله عنهما   ولكن لو قال السلام على النبي كان افضل لثبوت ذلك عن ابن مسعود وعائشة رضي الله عنهما

44
00:21:53.050 --> 00:22:24.150
المسألة الرابعة والاخيرة في هذا الحديث المسألة الرابعة الدعاء في التشهد الاول الدعاء في التشهد الاول يعني بجوز الواحد يدعو في التشهد الاول ولى الدعاء في التشهد الاخير فقط بالنسبة للصلاة اللي فيها تشهدين

45
00:22:24.550 --> 00:22:51.050
بجوز الواحد يدعو في التشهد الاول ولا الدعاء في التشهد الاخير فقط؟  نعم في الاخير فقط. طب اكتب. اختلف العلماء في مشروعية الدعاء اختلف العلماء في مشروعية الدعاء في التشهد الاول

46
00:22:52.850 --> 00:23:30.500
التشهد الاول فمنهم من قال فمنهم من قال بعدم مشروعيته ما بجوز فمنهم من قال بعدم مشروعيته يعني ما بجوز ومنهم من قال بمشروعيته الحديث اللي معنا قبل ما ما نغششكم

47
00:23:30.700 --> 00:23:54.350
الحديث اللي معنا يقول اه هيا اللي هوا حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة

48
00:23:54.350 --> 00:24:16.950
الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو الحديث ذكر الاول او الثاني

49
00:24:17.250 --> 00:24:40.550
الذكر الاول او الثاني طيب اذا لما قال للمسيء صلاته اذا جلست في التشهد فقل كذا وكذا وعلمه ذكر التشهد الاول او الثاني  اذا ليش قلتوا الاخير؟ ليش ما قلتوا يجوز في الاتنين

50
00:24:40.900 --> 00:25:16.750
المهم اكتبم وقال والذين قالوا بمشروعيته. والذين قالوا بمشروعية ان نجائز والذين قالوا بمشروعيته استدلوا استدلوا بحديث استدلوا بحديث افتح قوسين صغار اذا قعدتم على كلام النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:25:17.300 --> 00:25:49.900
اذا قعدتم في كل ركعتين اذا قعدتم في كل ركعتين بل هذا نص واضح في ايش التشهد الاول صح ولا لا؟ اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا فقولوا التحيات نقاط الى اخره يعني

52
00:25:50.150 --> 00:26:29.900
الاخ بنكتب الحديس اللي هو التحيات الصيغة كلها ايوة وليتخير بعد ما يقول التحيات عن نفس الحديث وليتخير احدكم وليتخير احدكم من الدعاء وليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه  وليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فليدعو

53
00:26:30.000 --> 00:27:07.300
فليدعو الله عز وجل به وليتخير احدكم من الدعاء عجبه اليه فليدعو الله عز وجل به. سكر قوسين انتهى الحديث  حديث صحيح صحيح رواه النسائي رواه النسائي واحمد الطبراني الكبير

54
00:27:08.650 --> 00:27:33.350
والطبراني في الكبير بسند صحيح بسند صحيح من اول السطر وعلق الشيخ الالباني رحمه الله وعلق الشيخ الالباني رحمه الله على هذا الحديث وعلق الشيخ الالباني رحمه الله على هذا الحديث في كتابه

55
00:27:34.000 --> 00:28:11.450
على هذا الحديث في كتابه صفة الصلاة   صفحة مية وستين صفحة مية وستين فقال فقال  ايوة نقطتين وافتح قوسين صغار وظاهر الحديث وظاهر الحديث يدل وظاهر الحديث يدل على مشروعية الدعاء

56
00:28:12.450 --> 00:28:43.900
وظاهر الحديث يدل على مشروعية الدعاء في كل تشهد وظاهر الحديث يدل على مشروعية الدعاء في كل تشهد ولو كان ولو كان لا يليه السلام. واحد يقول لك في كل ركعتين يبقى لك صلاة الصبح بس

57
00:28:44.600 --> 00:29:05.100
اوفر صلاة السنن ان يعقبه لا. اذا اذا قعد احدكم في كل ركعتين التشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية يأتي بعد ركعتين. اليس كذلك؟ فهو عام. ولو كان لا يليه السلام

58
00:29:06.250 --> 00:29:29.050
ولو كان لا يليه السلام كما في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولو كان لا يليه السلام وهو قول ابن حزم. وهو قول ابن حزم رحمه الله تعالى وهو قول ابن حزم رحمه الله تعالى

59
00:29:30.550 --> 00:29:51.400
انتهى كلام الشيخ الالباني. سكر القوس  اذا ايش الارجح الان في هذه المسألة يجوز ندعي في التشهد الاول ولا ما بجوز ؟ بجوز. وواضح الادلة. الحديث اللي معنا حديث الباب والاحاديث اللي ساقه الشيخ الالباني

60
00:29:51.400 --> 00:30:18.100
رحمه الله اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا كذا التحيان ثم ليدعو احدكم او ليتخير نعم ايش  يجي معنا وهذا القول هو الراجح وهذا القول هو الراجح وهذا القول هو الراجح

61
00:30:21.000 --> 00:30:48.800
ايوة حديثنا بقى اليوم اكتب تلاتمية خمسة وتلاتين على تمانية وخمسين ثلاث مئة خمسة وثلاثين رقم الحديث ثلاث مئة خمسة وتلاتين على تمانية وخمسين وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال

62
00:30:48.850 --> 00:31:26.650
وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته

63
00:31:27.900 --> 00:31:56.550
ولم يحمد الله ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم  وطبعا المقصود في صلاتي هنا في التشهد واحنا حكينا هذا في خطبة الجمعة وكم واحد صار متصل اني كيف انا وانا ساجد بدي ادعي احمد الله واثني عليه

64
00:31:56.550 --> 00:32:11.750
صل على الرسول صلى الله عليه وسلم. المقصود في الصلاة. في التشهد وهو قاعد في التشهد انه يبدأ بالتحيات اللي هو التحيات والتشهد وبعدين يدعو هذا الرجل دعا على طول قبل ما يبدأ بالتحيات

65
00:32:12.400 --> 00:32:31.650
والا من اداب الدعاء كما ذكرنا ان يبدأ بالحمد والثناء على الله والصلاة على رسول الله ومن اداب الدعاء رفع اليدين. فكيف بدك ترفع ايديك وانت ساجد اذا هناك آآ اداب آآ يأتي بها الانسان في وقتها وممكن ما يعني ما ما يستطيع يأتي بها في موضع

66
00:32:31.650 --> 00:32:51.650
خميس رفع اليدين ما في رفع يدين لما يكون الامام يوم الجمعة مثلا دعا ما ترفع ايديه. كذلك وانت ساجد تدعو ما ترفع يديك رفع اليدين في الموضع الذي ايش؟ يرفع فيه اليه. مثل دعاء القنوت. اه مثل تدعو مثلا اه في وقت ما بتكون فيه صلاة

67
00:32:51.650 --> 00:33:11.650
اما المقصود هنا الحمد والثناء على الله والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. المقصود بها انه هو في الايش؟ في التشهد ايوة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:33:11.650 --> 00:33:36.050
فقال فقال بن قوسين صغار عجل هذا عجل هذا في بعض الروايات عجل فتح العين كسر الجيم فتح اللام عجل هذا. وبعض الروايات عجل هذا استعجل يا عم هنا عجل هذا عجل هذا

69
00:33:36.350 --> 00:33:53.250
ثم دعاه ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم دعا مين؟ هذا المصلي اللي بدأ يدعي على طول قبل ان آآ يحمد الله عز وجل ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:33:53.250 --> 00:34:48.500
ثم بالثناء عليه ثم يصلي ثم يصلي   على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء ثم يدعو بما شاء  في الحديث رواه احمد  حديث رواه احمد  والثلاثة وصححه الترمذي

71
00:34:49.600 --> 00:35:25.250
وصححه الترمذي وابن حبان وابن حبان والحاكم وابن حبان والحاكم  الحمد والثناء على الله قبل الدعاء. خلص لا تكتب. الله سبحانه وتعالى علمنا اياه في كتابه فلما تقرأ سورة الفاتحة اللي بنقرأها في كل صلاة

72
00:35:25.500 --> 00:35:48.650
فتجد قبل الدعاء قبل الدعاء علمنا الله عز وجل انك تقدم بين يدي الدعاء ايش؟ الحمد والثناء على الله. فلما بتقرأي الفاتحة والفاتحة هي دعاء بل فيها خيرة الدعاء. فانت بتقول اول ما تبدأ ايش ؟ الحمد لله رب العالمين

73
00:35:50.650 --> 00:36:10.200
في الحديث الصحيح الله سبحانه وتعالى شو بقول؟ حمدني عبدي الرحمن الرحيم. ماذا يقول الله؟ اثنى علي عبدي. مالك يوم الدين؟ مجدني عبدي ها صح ولا لا بعدين تقول اياك نعبد

74
00:36:10.950 --> 00:36:32.100
واياك نستعين. يعني كل العبادة لك ولا نقدر على عبادتك الا باعانتك. اذا ما بتعيننا ما بنقدر توحيد الوهية وتوحيد روبية. بعد هذا الثناء والاقرار انك عبد لله. الله سبحانه وتعالى شوف يقول لك في الاية

75
00:36:32.100 --> 00:36:53.950
اياك نعبد واياك نستعين. هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل. بعد هذا الثناء وهذه المقدمة اسأل اهدنا الصراط المستقيم  هذا سيأتي معنا في سلسلة الدعاء في مواعظ الجمعة شوف كيف الفاتحة بعلمنا الله عز وجل اننا نبدأ الاول

76
00:36:54.150 --> 00:37:22.750
بالحمد كل دعاة ربنا ربنا انك في هذا الثناء والانسان عندما آآ يحمد الله ويثني عليه ويدعو هذا بكون في هذا الدعاء فعلا هو العبادة لانك وحدت الله في فانت تعتقد في قلبك ان الغني والقادر على العطاء وان الذي بيده كل شيء والامور ترجع اليه هو الله. هذا توحيد الربوبية

77
00:37:22.750 --> 00:37:48.050
والدعاء نفسه عبادة فانت تتقرب الى الله بهذا الدعاء ثم انك تقول يا الله يا ذا الجلال والاكرام يا غفور اغفر لي يا رحمن فانت وحدت الله في اسمائه ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة فعلا انك تحقق العبودية وتوحد الله في ربوبيته

78
00:37:48.050 --> 00:38:16.100
الوهية واسماء وصفاته عندما ترفع يديك وتقول يا رب بالنسبة للحديث اكتب درجة الحديث صحيح صحيح انظر صحيح ابي داود انظر صحيح ابي داود انظر صحيح ابي داوود واحد على الف وثلاثمية واربعتاش. واحد

79
00:38:16.350 --> 00:38:45.550
على الف وثلاث مئة واربعطعش  من اول السطر المفردات معنى الكلمات يعني المفردات المفردات في صلاته في صلاته الحديث سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته. معنى في صلاته اي في تشهده

80
00:38:46.150 --> 00:39:23.550
اي في تشهده  من اول السطر عجل هذا  عجل هذا  اي تعجل بدعائه. اي تعجل بدعائه اي تعجل بدعائه قبل تقديم الحمد والثناء  اي تعجل بدعائه قبل تقديم الحمد والثناء

81
00:39:25.000 --> 00:40:05.700
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم  من اول السطر الفوائد التي في الحديث  الفوائد التي في الحديث واحد واحد مشروعية الدعاء في الصلاة  مشروعية الدعاء في الصلاة طب منين ناخد الفائدة هذي؟ الحديث هاي انتم كتبتوه عندك

82
00:40:06.400 --> 00:40:24.350
ثم يدعو بما شاء ثم يدعو بما جاء فهنا نقول بان يجوز للانسان ان يدعو. وهذا الحديث ايضا دليل على ان الدعاء يجوز الاول والايش ؟ والاخير لان هنا ما قيد بالاخير

83
00:40:24.700 --> 00:41:00.450
اذا مشروعية الدعاء في الصلاة. اتنين الفائدة الثانية جواز جواز رفع الصوت جواز رفع الصوت بالدعاء في الصلاة جواز رفع الصوت بالدعاء في الصلاة منين اخذناها هذي؟ سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته. سمع فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:41:00.450 --> 00:41:24.150
طب شو الدليل على ان هذا دليل على رفع الصوت في الدعاء ما انكر عليه احسنتم. ما انكر عليه رفع الصوت انما انكر عليه انه تعجل. ودعا قبل ان يمجد الله ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اللي انكروا عليه. فلم ينكر عليه رفع الصوت. مش معنى ذلك انك ترفع صوتك وتشوش على الناس وانت في صلاة

85
00:41:24.150 --> 00:41:39.800
يا جماعة لا لكن اذا انك بتصلي لحالك مثلا او بتصلي السنة ورفعت صوتك في الدعاء واللي جارك سمعك لا بأس. لا بأس. جواز رفع الصوتي بالدعاء في الصلاة ثلاثة

86
00:41:41.000 --> 00:42:21.550
ثلاثة وجوب وجوب التشهد الاخير   والجلوس له وجوب التشهد الاخير والجلوس له وايضا التشهد الاول واجب. سيأتي معنا الان لكن التشهد الاخير وجوبه اقرب الى الفرضية والركن وجوب التشهد الاخير والجلوس له

87
00:42:21.750 --> 00:43:00.950
اربعة الافادة الافادة من مواطن الخطأ الافادة من مواطن الخطأ للتصحيح والتعليم الافادة من مواطن الخطأ للتصحيح والتعليم. كيف اني لما اخطأ الرجل فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فاستفاد الناس واستفدنا من هذا الايه؟ التعليم

88
00:43:01.000 --> 00:43:50.500
خمسة خمسة وجوب الصلاة وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم  في التشهد الاخير   ستة جواز الدعاء جواز الدعاء جواز الدعاء بخير الدنيا والاخرة جواز الدعاء بخير الدنيا والاخرة

89
00:43:50.700 --> 00:44:10.000
لانه قال له ايش ؟ ثم يدعو بما يشاء يعني في بعض الناس ينكر  عليك اذا تدعو بشيء من امور الدنيا في الصلاة. يقول لك ما بجوز تدعو في الصلاة بامر من امور الدنيا. لأ جائز. فالحديث واضح على الاطلاق ثم يدعو

90
00:44:10.000 --> 00:44:31.950
بما شاء من خير الدنيا والاخرة. والدعاء الجامع لسعادة الدنيا والاخرة هو ربنا اتنا في دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار تجمع بين خير الدنيا والاخرة. مشكن كل همك الدنيا وتنسى الاخرة؟ لأ

91
00:44:32.150 --> 00:45:01.400
الاخرة خير من الاولى سبعة الفائدة السابعة انا عندي سبعة ما ما ما غشتكم ما اكلت عليكم وحدة اليوم. سبعة جواز التشهد جواز التشهد  باي صيغة جواز التشهد باي صيغة

92
00:45:01.950 --> 00:45:26.500
من الصيغ التي صحت جواز التشهد باي صيغة من الصيغ التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شو الدليل عليها؟ اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه

93
00:45:27.350 --> 00:45:47.250
طبعا المقصود بالايش بالصيغ التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكم صيغة يجوا في التشهد ستة باي صيغة تشاهدت بها جائز لانه لم يلزمه بصيغة واحدة تمانية تمانية

94
00:45:48.200 --> 00:46:10.100
ان من ترك شيئا من من واجبات الصلاة ان من ترك شيئا من واجبات الصلاة جهلا ان من ترك شيئا من واجبات الصلاة جهلا فلا اعادة عليه فلا اعادة عليه

95
00:46:10.200 --> 00:46:27.450
لان الرجل ترك التشهد وهو واجب جهلا ما يعرف فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بايش باعادة الصلاة فنقول اذا ترك الانسان شيئا من واجبات الصلاة جهلا فلا اعادة عليه

96
00:46:27.750 --> 00:47:00.100
المسألة الفقهية في الحديث ايش المسألة الفقهية في هذا الحديث  حكم التشهد الاخير وطبعا آآ ساقوا الحديث هذا في آآ التشهد الايش الاخير في التشهد الاخير في سبل السلام وغيره ساقوه كانه له شواهد انه في التشهد الاخير

97
00:47:00.400 --> 00:47:31.050
حكم التشهد الاخير والجلوس له في الصلاة  حكم التشهد الاخير والجلوس له في الصلاة للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال هنخلص المسألة هدي. قديش ظل وقت؟ طيب حكم التشهد الاخير والجلوس له في الصلاة

98
00:47:31.650 --> 00:48:14.100
للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول القول الاول قالوا قالوا التشهد الاخير تشهد الاخير والقعود له التشهد الاخير والقعود له فرض فرض ولا تصح الصلاة الا به يعني الجلوس الجلسة في التشهد

99
00:48:14.450 --> 00:48:43.550
فرض ركن والتشهد صيغة التشهد في التشهد الاخير ايضا ايش فرض هي قالوا ولا تصح الصلاة الا به. وهذا قول الامام احمد. وهذا قول الامام احمد والامام الشافعي وداوود الظاهري

100
00:48:44.300 --> 00:49:20.850
وهذا قول الامام احمد والامام الشافعي وداود الظاهري ادلتهم ادلتهم واحد  حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود اللي مر معنا وفيه وفيه اذا صلى احدكم فليقل اذا صلى احدكم فليقل

101
00:49:22.500 --> 00:49:56.850
الحديث  فليقل هنا ايش؟ امر. وفيه قول ابن مسعود وفيه قول ابن مسعود كنا نقول كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد الله كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد

102
00:49:58.450 --> 00:50:26.500
يفرض دليل على ايش الفرضية اتنين دليلهم الثاني اتنين  حديث فضالة اللي هو معنى حديث الباب حديث فضالة اللي هو حديس الباب وفيه وفيه اذا صلى احدكم اذا صلى احدكم

103
00:50:29.400 --> 00:50:55.100
فليبدأ بتحميد ربه اذا صلى احدكم فليبدأ هذا برضو امر اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه ثلاثة حديث ابن عباس مر معنا ايضا مع حديث ابن مسعود تلاتة حديث ابن عباس

104
00:50:55.800 --> 00:51:31.800
اوعى كلها حديد فيها ايش ؟ اوامر هذا القول الاول. القول الثاني القول الثاني قالوا قالوا القعود للتشهد الاخير القعود للتشهد الاخير فرض فرض ولا تجب ولا تجب فيه ولا تجبوا فيه

105
00:51:32.000 --> 00:51:58.900
قراءة التشهد قالوا القعود للتشهد الاخير فرض ولا تجب فيه قراءة التشهد. شو الفرق بين قول هذا والقول الاول الاول الجلوس والتشهد فرض هنا قالوا الجلوس فقط فرض. اما التشهد ايش؟ سنة مستحب ما هو فرض. وهذا قول ابي حنيفة ومالك

106
00:51:59.200 --> 00:52:37.400
وهذا قول ابي حنيفة ومالك ادلتهم ادلتهم واحد واحد حديث المسيء صلاته. حديث المسيء صلاته  بيقولوا ان في حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما علمه التشهد. لكن ثبت وصح انه علمه التجاهل. هذا مردود. اتنين اتنين

107
00:52:37.400 --> 00:53:06.700
بعض الاحاديث الضعيفة بعض الاحاديث الضعيفة استدلوا بها يعني بعض الاحاديث ضعيفة. ما حبينا نغلبها وتكتبها القول الثالث القول الثالث قالوا قالوا شو رأيكم شو بده يكون القول الثالث؟ سنة

108
00:53:06.750 --> 00:53:40.800
ان القروض للتجاهد والتجاهد سنة. عكس القول ايش؟ الاول. قالوا القعود للتشهد الاخير القعود للتشهد الاخير  القراءة فيه لا تجب اي سنة القعود للتشهد الاخير والقراءة فيه لا تجب اي سنة

109
00:53:43.150 --> 00:54:21.000
لا تجب بين شحطتين اي سنة. ادلتهم ادلتهم واحد حديث مسيء صلاتهم. مثل القول الثاني  حديث المسيء صلاته اتنين بعض القياسات بعض القياسات يعني قاسوه على اذكار الركوع والسجود طبعا القياس في العبادات ايش

110
00:54:21.400 --> 00:54:50.500
عبادات توقيفية القول الراجح ما رأيكم دام فضلكم؟ الاول يعني لو واحد ما تشهد التشهد الاخير  لازم يجيبوا كنسي لقراءة الفاتحة او لركن من اركان الصلاة. نقول نعم صح التشهد الاول اذا بتنساه معن واجب فجاء فيه نص انك تسجد للسهو

111
00:54:50.600 --> 00:55:13.200
اما اذا نسيت التشهد الاخير او لم تتشهد فيه فيجب عليك ان ترجع الى الصلاة مرة اخرى وتأتي بالتشهد والصلاة على النبي وتسجد للسهو مثل لو تركت مثلا الركوع او السجود هل يكفي ان تسجد للسهو فقط؟ ام لابد ان تأتي بالركن

112
00:55:13.250 --> 00:55:55.200
ثم تسجد للسهو وكذلك انا. اكتب والقول الراجح هو القول الاول والقول الراجح هو القول الاول ان القعود ان القعود  للتشهد الاخير ان القعود للتشهد الاخير والقراءة فيه فرض بعض العلماء بقولوا واجب لكن الواجب عندهم في هذا الوقت بكون ايش؟ فرض

113
00:55:55.450 --> 00:56:25.150
فرض ان القعود للتشهد الاخير والقراءة فيه فرض من اول السطر. شني خفوان وعدى وعدى شدد الدال مع الفتح وعدى الشيخ عبدالعظيم ابن بدوي حفظه الله هذا شيخي طبعا شيخي واستاذي

114
00:56:25.550 --> 00:57:00.200
وعد الشيخ عبدالعظيم ابن بدوي حفظه الله في كتابه الوجيز في كتابه الوجيز صفحة اتنين وتمانين صفحة اتنين وتمانين التشهد الاخير ايش التشهد الاخير من اركان الصلاة يعني ذكر اركان الصلاة وذكر منه ايش؟ التشهد الاخير

115
00:57:00.350 --> 00:57:19.250
التشهد الاخير من اركان الصلاة نقف على حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ان شاء الله الاسبوع القادم ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى

116
00:57:19.250 --> 00:57:21.950
اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير