1
00:00:00.050 --> 00:00:30.100
وبدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه بدأنا في الدرس الماضي في الحديث عن سجود السهو وقلنا بان السهو اذا تعدى عن كان مذموما

2
00:00:30.250 --> 00:01:08.350
اذا تعدى بعام كان مذموما. واذا تعدى بفي كان معفوا  فالساهي عن الصلاة يختلف عن الساهي في الصلاة. ولذلك من رحمة ربنا ان قال  فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. لو قال في صلاتهم ساهون هلك الجميع

3
00:01:08.350 --> 00:01:39.550
فاذا تعدى السهو بعن فهذا هو المذموم. لان السهي عن صلاته غير الساهي في صلاته  في السعي في صلاته يسهو بطبيعة انه بشر. يغيب عنه قليلا ويتذكر اما الساهي عن صلاته هو الذي يترك الصلاة

4
00:01:39.550 --> 00:02:15.700
حتى يضيع وقتها. وهو يعلم بذلك. اما الانسان اللي بكون ناسي الصلاة فاذا ذكرها الشرع قال له صليها حين تذكرت لا كفارة لها الا ذلك. صلاة الناس حين يذكر صلاة النائم حين يستيقظ وقلنا ان سجود السهو يدور حول عدة

5
00:02:15.700 --> 00:02:45.700
احاديث اه ذكرناها اه الدرس الماضي اه كما ذكرها الامام نووي في كتاب المجموع كتبنا الحديث الاول والحديث الثاني والثالث الرابع والخامس وتبين من الاحاديث ان هناك سجود قبل السلام سجود بعد

6
00:02:45.700 --> 00:03:12.850
السلام وتبين ان هناك اسباب لسجود السهو منها زيادة في الصلاة النقص في الصلاة. الشك. الزيادة والنقص من فعله صلى الله عليه وسلم. وقع ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم. والشك جاء ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم

7
00:03:12.850 --> 00:03:37.150
هناك من العلماء من قال سجود السهو قبل السلام مطلقا ومن العلماء من قال سجود السهو بعد السلام مطلقا. ومنهم من قال سجود السهو اذا كان عن نقص في الصلاة قبل السلام. واذا كان بسبب زيادة في الصلاة بعد السلام

8
00:03:37.200 --> 00:04:06.950
وهناك من قال ان الانسان يسجد فقط فيما جاء في نص اما الحالات التي لم يأتي فيها نص فلا يسجد. والامام احمد قال لولا ان جاءت الادلة الصحيحة في ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام لقلت بان السجود

9
00:04:06.950 --> 00:04:32.300
سجود السهو كله ايش؟ يكون قبل السلام فظن معنا احاديث من الادلة الاحاديث التي يدور عليها سجود السهو ثم نبدأ في كتابة كلام الامام النووي ثم آآ ايضا ننقل كلام ابن القيم رحمه الله في الزاد

10
00:04:32.300 --> 00:04:52.300
ثم نذكر آآ بحث الشيخ العثيمين رحمه الله في سجود الايش؟ السهو ثم نبدأ في آآ شرح الاحاديث التي معنا في بلوغ المرام تجد انها كلها تكون قد مرت معك

11
00:04:52.300 --> 00:05:12.300
وفهمتها جيدا. اه لو سألك سائل هل كل صلاة فيها سجود فيها سجود سهو هل كل صلاة فيها سجود سهو؟ ام فيه صلاة ما فيهاش سجود ساعة؟ ايوا يا شيخ قاسم

12
00:05:12.300 --> 00:05:39.200
طيب ليش احسنت يا شيخ جاسم والله ما شاء الله ها صاروا اللي بيدربوا السواقة يفهموا. هذا شيء جيد كل مرة قعدك عند ابو همام صلاة الجنازة ما فيها سجود سهو. ليش؟ لان هي ما فيها ركوع وسجود فكيف

13
00:05:39.200 --> 00:06:09.700
فكيف الانسان اه يجبر ما سهى فيها بايش؟ بسجود هي ما فيها السجود اصلا وهذه ستأتي معنا ان شاء الله من الفوائد آآ في اخر البحث طيب لو سألك سائل هل لو سأل انسان في صلاة النافلة؟ يجب عليه ان يسجد للسهو. كالفريضة

14
00:06:09.700 --> 00:06:45.800
وهذا بيسألوه شباب كثير. اذا سهى الانسان وهو بيصلي النافلة. هل عليه سهو مثل ام لا؟ ايوا يا شيخ عاهد مم مالك داخل سمعت ولا المهم سمعت السؤال خلاص هذا هو المطلوب

15
00:06:45.950 --> 00:07:18.750
ها يجب عليه ان يسجد اذا سهى في النافلة. طب كيف السجود والصلاة نافلة لا اي نعم اذا بدأ في الصلاة حتى لو كانت نافلة يا اما يكون بيصلي يا اما بيلعب. يعني ما بصير انه هو يترك اشياء في

16
00:07:18.750 --> 00:07:38.750
صلاة وما يسدد للسهو يقول لك ما هي ايش؟ ما هي نافلة. ما دمت صلى متل صيام النافلة. مثل الصيام النافلة عن الصيام النافلة بجوز الك مثلا انك انت تاكل فيه يعني مثلا تشرب شوية مش كثير لانه نافلة ولا اذا صمت نافلة بدك تحافظ على

17
00:07:38.750 --> 00:07:58.750
الصيام تماما مثل الايش؟ الفريضة. ولذلك رجح الشيخ العثيمين رحمه الله بانه اذا سهى في صلاة النافلة ولو كانت نافلة فيجب عليه الايش؟ السهو. طب لو نسي؟ نسي يسجد للسهو. عليه شيء؟ ما عليه شيء. حتى في الفريضة. لو نسي ما عليه

18
00:07:58.750 --> 00:08:23.750
اشي ما عليه شيء. طب لو زاد الانسان في الصلاة اه متعمدا يسجد للسهو ولا تبطل صلاته؟ تبطل صلاته. اذا شغلنا الان في الزيادة والنقصان في الصلاة ايش هو السهو. اما التعمد فهتبط للصلاة. اكتب الدليل الرابع او الحديث السادس

19
00:08:23.750 --> 00:08:52.650
السادس عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه عن عبدالرحمن بن عوف عوف رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول اذا سهى احدكم في صلاته

20
00:08:52.900 --> 00:09:26.850
اذا سهى احدكم في صلاته فلم يدري فلم يدري كيف كتبتها يا ابو جهاد؟ يدري يدري يدري يدري. ياء ودال ورا مكسورة. طب وين اللي ياء راحت؟ هو اصله فعل مضارع يدري

21
00:09:26.850 --> 00:10:04.850
فهذا الفعل المضارع يجزم بحذف حرف العلة فلم يدري واحدة صلى ام اثنتين فلم يدري واحدة صلى ام اثنتين طبعا علامة استفهام واحدة صلى ام اثنتين فليبني على واحدة فليبني فليبني على واحدة

22
00:10:05.000 --> 00:10:25.000
فليبني على واحدة ولا فليبني على واحدة. فليبني على واحدة مكسورة كسرة بدل الياء. ايضا فعل مضارع بلام القمر فليبني على واحدة. يعني يبني على الايش ؟ صلى واحدة ولا اتنين ؟ يبني على واحدة عالاقل يعني. فليبني على واحدة

23
00:10:25.000 --> 00:10:58.250
فان لم فان لم يدري فان لم يدري اثنتين صلى ام ثلاثة فان لم يدري اثنتين صلى ام ثلاثة مين يكمل؟ فليبني على اثنتين فليبني على اثنتين فان لم يدري فان لم يدري ثلاثا صلى ام ام اربع

24
00:10:58.250 --> 00:11:45.950
اه فان لم يدري ثلاثا صلى اربعة ايش ؟ فليبني على ثلاث. فليبني على ثلاث فليسجد ان يسجد فبيسجد هنا جزم بايش؟ اه بلام الامر. وعلامة جزم ايش؟ ليش فالفعل المضارع اذا كان صحيح الاخر يلزم بالسكون. واذا كان معتل الاخر يجزم بحذف حرف العلة. واذا كان من الافعال

25
00:11:45.950 --> 00:12:12.500
خمسة يجزم بايش؟ حرف النون حرف النون. وليسكو السجدتين قبل ان يسلم وليسجد سجدتين قبل ان يسلم. سكر القوسين انتهى الحديث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم صحيح ابن ماجة صحيح ابن ماجة

26
00:12:12.600 --> 00:12:47.600
واحد على متين. صحيح ابن ماجة واحد على متين مر معنا في الاحاديث انتبه. في الاحاديث الدرس الماضي وحديث اليوم ان الانسان في صلاته بصير عنده ايش ؟ شك الشك هذا في حالتين. تحري ويقين

27
00:12:47.600 --> 00:13:14.750
يعني ايه ؟ قمت للركعة الثالثة مثلا او انت في الركعة الثانية شكيت صليت ركعة ولا اثنين؟ فكرت قلت صحيح انا قرأت في السورة في الركعة الاولى سورة كذا وقرأت في الركعة الثانية صوتك. معناها اني صليت ركعتين انا في الركعة الثانية

28
00:13:14.750 --> 00:13:37.700
فهنا ان انت تحريت وبنيت على ايش ؟ تحريت الاغلب على ظنك اني هذا صح. فهنا هذا التحري التحري الان تسجد بعد سلام. تسجد ايش ؟ بعد السلام. اما اذا ما قدرت تتحرى وشاكك ركعة ولا اثنين ركعة ولا اثنين ركعة ولا اثنين ما قدرت

29
00:13:37.700 --> 00:13:57.700
تتحرى وغلب ظنك فهنا الان تبني على على الاقل اللي هي تخليها ايش؟ ركعة. وهنا اذا بنيت الاقل تسجد بعدا ليش ؟ بعد السلام. انتبه فرق بين التحري والبناء على واليقين. تحري انه يكون يغلب

30
00:13:57.700 --> 00:14:27.700
على ظنك احيانا مثلا بتحصل معنا جميعا. تيجي في الركعة الثالثة تشك انت ركعتين صليت ولا ثلاثة؟ هو بتتذكر. لأ قرأت سورة كذا وسورة كذا وفي الركعة الاولى كانت الامور تمام. في الركعة الثانية اصابني مثلا سعلة او كذا. فتذكرت غلب على ظنك الان انك ماشي مزبوط ركعتين. فهنا الان انت سهيته

31
00:14:27.700 --> 00:14:47.700
الصلاة. فهذا الصوم لكن انت تحريت فيكون السجود ايش؟ بعد السلام. اما اذا وقفت في الركعة الثالثة شكيت انا صليت ركعتين ولا ثلاث مع انك في الثالثة هي هذه الثالثة ولا الثانية؟ الثالثة الثانية الثالثة الثانية

32
00:14:47.700 --> 00:15:06.350
ما قدرت يعني ترجح فهنا تروح ايش ؟ باني على الاقل. شكيت ركعة و اتنين تخليها ركعة. ركعتين او ثلاثة وخليها ركعتين تسعة واربعة بتخليها ايش؟ ثلاثة وتسجد ايش؟ بعد السلام. السلام. قبل السلام

33
00:15:06.450 --> 00:15:26.100
قبل السلام اذا بنيت على اليقين وبعد السلام اذا تحريت. بلاش نكون وهمنا. اكتب بقى الان يقول الامام النووي فهذه الاحاديث الستة فهذه الاحاديث الستة هي عمدة باب سجود السهو

34
00:15:26.200 --> 00:16:16.550
هي عمدة باب سجود السهو هي عمدة باب سجود السهو. وفي الباب وفي الباب احاديث بمعناها بمعناها واحاديث في مسائل مفردة من الباب في مسائل مفردة من الباب يعني تقريبا كل الاحاديث سجود السهو تدور حول الايش؟ هذه الاحاديث. من اول السطر

35
00:16:16.550 --> 00:17:00.700
فاما فاما الامام او فاما ابو حنيفة رحمه الله فاما ابو حنيفة رحمه الله فاعتمد فاعتمد حديث حديث ابن مسعود فاعتمد حديث ابن مسعود وقال وقال سجود السهو سجود السهو

36
00:17:00.800 --> 00:17:26.900
بعد السلام مطلقا وقال سجود السهو بعد السلام مطلقا. شو معنى مطلقا؟ يعني دائما زيادة ولا نقصان قال بكون ايش؟ قبل السلام. بعد السلام. اللي هو حديث ابن مسعود اللي هو

37
00:17:26.900 --> 00:17:46.650
حديث ابن مسعود لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم كان في زيادة زاد اللي هو زيادة في الصلاة يعني. زيادة في الصلاة بعد ما زاد قالوا له صليت خمسة

38
00:17:46.850 --> 00:18:06.100
سنرد له النبي صلى الله عليه وسلم وسجدا. وهذا كان بعد الايش؟ بعد السلام وقال الامام ابو حنيفة وقال اذا شك في عدد الركعات اذا شك في عدد الركعات تحرى

39
00:18:06.150 --> 00:18:40.200
اذا شك في عدد الركعات تحرى فما غلب على ظنه فما غلب على ظنه عمل به فما غلب على ظنه عمل به قلنا الان ايش التحري ان يشك هذا الركعة الثانية ولا الاولى؟ تحرى فكر وبعدين غلب على ظنه انه مزبوط هذي الايش

40
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
الثانية او هذه الاولى غلب على ظنه ذلك. فهذا اسمه ايش؟ التحري. لم يبني على الاقل لكن تحرى وغلب على ظنه فهذا يسجد بعد السلام. اما اذا شك سيأتي معنا الان يبني على الاقل ويسجد ايش؟ قبل

41
00:19:00.300 --> 00:19:29.050
السلام. ايوة فان لم يترجح له احد الطرفين فان لم يترجح له احد الطرفين بنى على اليقين بنى على اليقين اذا الامام ابو حنيفة يرى ايش؟ يرى السجود بعد السلام

42
00:19:29.050 --> 00:20:12.450
مطلقا سواء زيادة او نقصان. من اول السطر. واما واما ما لك رحمه الله. واما ما رحمه الله فاعتمد حديث فاعتمد حديث قصة قصة باليدين فاعتمد حديد حديث قصة ذي اليدين وابن بحينة

43
00:20:12.700 --> 00:21:06.100
فقال فقال ان كان السهو بزيادة ان كان السهو بزيادة سجد بعد السلام ان كان السهو بزيادة سجد بعد السلام لحديث لحديث ذي اليدين وان كان نقصا وان كان نقصا يعني يعني نقص في الصلاة فقبله

44
00:21:06.100 --> 00:21:31.550
فقبله ضمير على ايش؟ السلام فقبله لحديث ابن بحينة لحديث ابن بحينة تاني اقرأ كلام الامام ما لك طب بع معي واما ما لك رحمه الله فاعتمد حديثي مش حديث حديثي

45
00:21:31.700 --> 00:22:01.700
قصة ذي اليدين وابن بحينة. فقال ان كان السهو بزيادة سجد بعد السلام لحديث لليدين وان كان نقصا فقبله لحديث ابن بحينة. من اول السطر واما احمد رحمه الله الامام احمد. واما احمد رحمه الله فقال فقال

46
00:22:01.700 --> 00:22:38.300
يستعمل يستعمل كل حديث منها يستعمل  نصلي يعني كل حديث منها فيما جاء فيه فيما جاء فيه ولا تحمل على الاختلاف ولا تحمل الاحاديث يعني ولا تحمل على الاختلاف. يعني ما واحد يقول لك الاحاديث

47
00:22:38.300 --> 00:22:51.350
كأن في تعارض وفي اختلاف بينها لأ كل حالة على ما وقعت. اذا سلمت من ركعتين افعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. واذا صليت زيادة في الصلاة افعل كما

48
00:22:51.350 --> 00:23:10.350
فعل النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. واذا شكيت وتحريت افعل كما امرك النبي صلى الله عليه وسلم. واذا شكيت وبنيت على اليقين افعل كما امرك النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تحمل على الاختلاف. قال قال

49
00:23:10.450 --> 00:23:56.400
وترك الشك قسمان. وترك الشك قسمان احدهما بتركه بتركه احدهما او يتركه ويبني على اليقين. يتركه ويبني على اليقين  يتركه ويبني على اليقين عملا بحديث ابي سعيد الخضري يتركه ويبني على اليقين عملا بحديث ابي سعيد الخدري

50
00:23:56.500 --> 00:24:23.550
طيب لو بنى على اليقين متى يسجد قبل السلام لا تنسى اذا تحرى يسجد بعد السلام. واذا بنى على اليقين يسجد قبل السلام التحري انه يغلب على ظنك ان هذه الركعة الثانية او الثالثة ستسجد بعد السلام. اما اذا شكيت

51
00:24:23.550 --> 00:25:04.000
اثنين ولا ثلاثة وما قدرت تميز وترجح فهنا تبنى على اليقين وتسجد ايش؟ قبل السلام والثاني الثاني القسم الثاني في الشك يتركه ويتحرى. يتركه ويتحرى فهذا يسجد اه اكملوا بعد السلام بعد السلام. عملا بحديث ابن مسعود

52
00:25:04.000 --> 00:25:51.650
عملا بحديث ابن مسعود من اول السطر. واما الشافعي رحمه الله واما الشافعي رحمه الله فجمع بين الاحاديث فجمع بين الاحاديث كلها كلها ورد الى المبين. ورد المجمل الاشي المجمل الى الحديث اللي ببينه. شي

53
00:25:51.650 --> 00:26:11.650
مجمل مثل ما اجمل في القرآن آآ بين في موضع اخر. وما اجمل في موضع بينته الايش السنة مثل واقيموا الصلاة. هذا مجمل. صلوا. كيف نصلي؟ بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم في سنته كيف نصلي

54
00:26:11.650 --> 00:26:36.150
وامر النبي الله عز وجل باخراج الزكاة. كيف نخرج الزكاة؟ بينها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ورد المجمل الى المبين وقال وقال الامام الشافعي وقال البيان البيان انما هو في حديث ابي سعيد

55
00:26:36.550 --> 00:27:12.150
البيان انما هو في حديث ابي سعيد وعبدالرحمن ابن عوف  رضي الله عنهما والبيان انما هو في حديث ابي مسعود وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهما وهما وهما وهما الحديثين يعني. مسوقان لبيان حكم السهو. وهما مثوقان

56
00:27:12.150 --> 00:27:58.650
لبيان حكم السهو وفيهما وفيهما التصريح وفيهما في الحديثين التصريح بالبناء على اليقين. بالبناء على اليقين والاقتصار على الاقل البناء على اليقين والاقتصار على الاقل يعني الامام الشافعي يرى ايش؟ يرى ان انت اذا شكيت تبني على اليقين. وانت في الصلاة ما في داعي تتحرى يعني

57
00:27:58.650 --> 00:28:23.450
اني شكيت ركعة ولا تنين خليها ركعة. تنين ولا ثلاثة تبني على على الاقل اثنين ثلاثة اربعة تخليها  يعني وتقتصر يعني تبني على الاقل وتتم الايش ؟ الباقي ايوا والاقتصار على الاقل ووجوب الباقي. ووجوب الباقي

58
00:28:23.650 --> 00:29:11.850
فصل وفيهما وفيهما التصريح وفيهما التصريح بان سجود السهو وفيهما التصريح بان سجود السهو قبل السلام اذا في حالة الشك اذا بنيت على اليقين السجود متى؟ قبل السلام اذا حرية السجود متى بعد السلام. اي فصلة فصلة وان كان السهو بالزيادة

59
00:29:12.100 --> 00:29:40.900
وان كان السهو بالزيادة ايضا بيعتبروا الامام الشافعي قبل الايش؟ قبل السلام من اول السطر اما التحري اما التحري المذكور اما التحري المذكور في حديث ابن مسعود في حديث ابن مسعود

60
00:29:40.950 --> 00:30:10.950
فالمراد به فالمراد به البناء على اليقين. فالمراد به البناء البناء على اليقين اما التحري المذكور في حديث ابن مسعود فالمراد به البناء على اليقين. قال الخطابي قال قال الخطابي

61
00:30:10.950 --> 00:30:56.850
حقيقة التحري حقيقة التحري طلبوا طلبوا احرى الامرين احرى الامرين واولاهما بالصواب احرى الامرين واولاهما بالصواب واولاهما بالصواب واحراهما فصلة واحراهما ما ثبت واحراهما ما ثبت في حديثي ابي سعيد

62
00:30:56.850 --> 00:31:33.050
عيد وعبد الرحمن ابن عوف واحراهما ما ثبت في حديث او في حديث بشيء ابي سعيد وعبدالرحمن بن عوف من البناء على اليقين من البناء على اليقين من البناء على اليقين لما فيه من يقين من يقين اكمال الصلاة لما فيه من يقين

63
00:31:33.050 --> 00:32:05.250
باكمال الصلاة والاحتياط لها. لما فيه من يقين اكمال الصلاة والاحتياط لها يعني الامام الشافعي يذهب الى ان الانسان ياخد بالايش؟ باليقين يبني على اليقين هذا يعني يكون احتاط لنفسه وضمن مية في المية من صلاته ايش كاملة. خشية انه يتحرى ويغلب على

64
00:32:05.250 --> 00:32:27.800
ظنوا انها الركعة الثالثة وتكون هي الركعة الايش؟ الثانية. فقال الانسان ايش؟ يبني على اليقين ويسجد ايش؟ كله قبل السلام. ايوه من السطر واما السجود في حديث ذي اليدين واما السجود

65
00:32:27.900 --> 00:32:48.100
ها؟ اه نفس الكلام. واما السجود في حديث ذي اليدين بعد السلام واما السجود في حديث ذي اليدين بعد السلام كل هذا الامام الشافعي يرى السجود كله ايش؟ قبل السلام

66
00:32:48.100 --> 00:33:08.100
فمال في احاديث الشك الى الاخذ بالايش؟ بالبناء على اليقين اللي فيه السجود قبل السلام والان حيتكلم عن حديث ذي اليدين اللي النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيه ايش؟ بعد السلام

67
00:33:08.100 --> 00:33:26.650
يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام اه السجود ما كان مقصود ما كان مقصود على سلام النبي صلى الله عليه وسلم. لانه سلم لانه سلم. وبعد ما سلم اخبروه بما كان في الصلاة. فهنا

68
00:33:26.650 --> 00:33:46.650
لابد ان يسجد ايش؟ بعد السلام. لكن طبعا هو الصحيح ان هناك سجود قبل السلام وهناك سجود بعد السلام. وآآ آآ اذا كانت زيادة قبل السلام آآ نقص قبل السلام وزيادة بعد السلام. لكن اذا كان انسان امام يصلي بالناس وهتصير فتنة في السجود

69
00:33:46.650 --> 00:34:06.650
فيجعله ايش ؟ قبل الايش ؟ قبل السلام. وحننقل كلام ابن القيم الان في هذا الموضوع. فان اه يقول اما السجود في حديث اليدين بعد السلام فقال الشافعي والاصحاب فقال الشافعي والاصحاب

70
00:34:07.150 --> 00:34:37.150
هو محمول هو محمول على ان تأخيره هو محمول على ان تأخير سيره الضمير في تأخيره ايش؟ على سجود السهو. محمول على ان تأخيره كان سهوا لا هو محمول على ان تأخيره اللي هو سجود السهو كان سهوا لا مقصودا

71
00:34:37.150 --> 00:35:00.300
فصلة قالوا ولا يبعد هذا. قالوا فصل قالوا ولا يبعد هذا فان هذه الصلاة ولا يبعد يعني ما يستبعد انه فعلا وقع هذا السجود سهوة مش مقصود من النبي صلى الله عليه وسلم انه

72
00:35:00.300 --> 00:35:20.300
بعد الايش؟ بعد السلام. لكن طبعا آآ الشيخ العثيمين بيرد عثيمين بيرد على هذا القول يقول لو كان السجود قبل السلام وسجد النبي النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام آآ لانه ما في مكان امامه الا يسجد بعد

73
00:35:20.300 --> 00:35:40.300
السلام. لبين لهم ان هذا السجود يكون قبل السلام. لكن لعلمي به بعد السلام سجدت بعد السلام لانه لا يجوز اه تأخير البيان عن الوقت الحاجة. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اه ذلك فدل على ان موضع هذا السجود بكون ايش

74
00:35:40.300 --> 00:36:12.500
بعد السلام هذا كلام صح. ايوة اه ولا يبعد هذا فان هذه الصلاة وقع فيها السهو فان هذه الصلاة وقع فيها السهو باشياء كسيرة باشياء كثيرة. فهذا الحديث محتمل. فهذا الحديث محتمل

75
00:36:12.500 --> 00:36:40.050
يعني ما دمت محتمل ما بجوز الاستدلال به على الحكم. لانه يحتمل. مع انه لم نأتي لبيان حكم السهو. مع انه لم ياتي لبيان حكم السهو فوجب تأويله فوجب تأويله

76
00:36:40.100 --> 00:37:23.300
على وفق حديثي فوجب تأويله على وفق حديثي ابي سعيد ابي سعيد على وفق حديسي ابي سعيد وعبدالرحمن بن عوف الواردين الوالدين لبيان حكم السهو. لبيان حكم السهو. الصريحين صريحين اللذين لا يمكن

77
00:37:23.550 --> 00:38:06.550
تأويلهما لا يمكن تأويلهما ولا يجوز ردهما واهمالهما ولا يجوز ردهما ولا اهمالهما حطوا نقطة من اول السطر فهذا مختصر هذا كلام الامام النووي فهذا مختصر ما يدور عليه باب سجود السهو

78
00:38:06.850 --> 00:38:49.700
من الاحاديث وهذا مختصر ما يدور عليه باب سجود السهو من الاحاديث والجمع بينها  والجمع بينها وبيان وبيان معتمد العلماء معتمد العلماء في مذاهبهم فيها معتمد العلماء في مذاهبهم فيها وهو من النفائس

79
00:38:49.850 --> 00:39:25.250
وهو من النفائس المطلوبة وهو من النفائس المطلوبة وبالله التوفيق سكر القوس اللي فتحناه الاسبوع الماضي ايش القوس اللي فتحناه الاسبوع الماضي؟ كلام الامام النووي في كتاب المجموعة المختصر سكرت القوس اكتب انظر انظر انظر مختصر

80
00:39:25.400 --> 00:40:00.900
انظر مختصر المجموع شرح المهذب. انظر مختصر المجموع شرح المهذب المجلد الثاني المجلد الثاني صفحة واحد وسبعين الى خمسة وسبعين صفحة واحد وسبعين الى خمسة وسبعين من اول السطر كلام ابن القيم وقال ابن القيم رحمه الله في الزاد

81
00:40:00.900 --> 00:40:34.650
وقال ابن القيم رحمه الله في الزاد زاد الطعام ولا زاد التقوى؟ زاد الميعاد. هو زاد التقوى ان شاء الله ان العلم يورث التقوى. في زاد المعاد. ده واحد يقول لك الزاد اه شو الزاد؟ في الاكل في ناس

82
00:40:34.650 --> 00:40:54.650
عمري ما سمعتوه زاد زاد المعاد كتاب لابن القيم من الكتب القيمة. ايوة. قال ابن القيم رحمه الله في الزاد واحد على متين تسعة وتمانين واحد على متين تسعة وتمانين الى متين اتنين وتسعين. واحد على ميتين

83
00:40:54.650 --> 00:41:20.350
تسعة وتمانين الى متين اتنين وتسعين. حط نقطتين وافتح قوس عشان هنسكره الاسبوع الجاي ان شاء الله. افتح خواص حط يلا في يعني في كلام فهذا مجموع فهذا مجموع ما حفظ

84
00:41:20.650 --> 00:41:59.250
عنه صلى الله عليه وسلم من سهوه من سهوه في الصلاة من سهوه في الصلاة وهو خمسة مواضع. وهو خمسة مواضع ولا مواضع مواضع مجرور بالفتحة. ليش؟ او مضاف اليه. ليش مجرور بالفتحة؟ ممنوع من الصرف. ليش

85
00:41:59.250 --> 00:42:29.250
ابو عبد الله قال عنه على وزن ايش؟ فاعل من صيغة منتهى الجموع. احسنتم. ايوه هيك بدكم اياكم تكونوا لعيبة على جميع الاتجاهات. ايوه وهو خمسة مواضع وقد تضمن فقد تضمن مسلم لما يكون عنده علم وفقه وعلمه مأصل

86
00:42:29.250 --> 00:42:50.700
فمش كل واحد بيتعلم بكون آآ عنده علم. العلم الصحيح انك تكون علمك مأصل. مأصل يعني كل شيء جايبه من اصله مش يكون مثل الشيء مجموعة ريش النعام اللي ييجي شوية هوا يطيروهم

87
00:42:50.700 --> 00:43:10.700
لا تكون مثل الجبل. مهما عرضت عليك شبهات وشهوات بتكون انت ثابت امامها. ومهما عرض عليك افكار وقرأت في كتب كتب آآ آآ ائمة الضلال تكون على بينة. لان في دعاء

88
00:43:10.700 --> 00:43:30.700
ائمة يدعون للباطل كما ان هناك دعاة واما يدعون للحق. وكما ان هناك ائمة يدعون الناس آآ للجنة هناك ائمة يدعون الناس الى ايش؟ ائمة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفوه. عندك سكون على علم ما تاخد مسألة هيك

89
00:43:30.700 --> 00:43:58.650
خلاص لا تفهمها من اصلها. من اصلها ولذلك تجد اهل السنة الاصل علمهم اخذوه ما في تعارض عندهم في الادلة ابدا. ومطروح. الان هننقل كلام ابن القيم فهو نفس الكلام اللي اللي كتبناه الان للامام الايش؟ انه هو هو حننقل بعده كلام الشيخ العثيمين

90
00:43:58.650 --> 00:44:16.550
نفس الكلام يدور حول مسألة الحق واحد ما هو اثنين ابدا. كلهم بيدوروا حول الايش؟ المسألة. اما اصحاب البدع والخرافات اتوا الضلالات والاهواء بتلاقي محطة خطوط تحت الايش؟ تحت الامور اللي هي مبرمج مخ عليها

91
00:44:16.600 --> 00:44:36.600
ابدا مجرد ما تجلس معه وتتزنق عليه بسلم. اذا كان عنده دين بيعترف. واذا كان صاحب هواه ما يعترف ابدا لانه صاحب هوى. ما هو شغال لله. لذلك ما تغلب حالك معه

92
00:44:36.600 --> 00:44:52.950
ولذلك لما تيجي مثلا الانسان اللي يجي يقول لك ايه مثلا الكفر كفر واحد يعني الكفر في القرآن والسنة كفر واحد. خلاص اللي بيعمل كفرية كفر خرج من الملة. قال له طيب تعال. تعال يا سيدي

93
00:44:52.950 --> 00:45:12.950
كفر كفر واحد يقول لك نعم. اذا معناها الظلم ظلم واحد. بيقول لك نعم. والفسق فسق واحد. نعم. والنفاق نفاق واحد؟ نعم طيب الان اسمع الله سبحانه وتعالى يقول يقول والكافرون هم الظالمون

94
00:45:12.950 --> 00:45:37.300
انت الان تخاطب المبتدع الضال صاحب فكر الخوارج اللي بيقول كفر واحد. قل والكافرون هم الظالمون. اذا هنا ايش هاي الكافر ظالم بعدين يونس عليه السلام نبي ولا مش نبي؟ حيقول لك نبي. قل له اسمع وهو في بطن الحوت ماذا قال؟ قال لا اله الا

95
00:45:37.300 --> 00:45:57.300
اانت سبحانك اني كنت من الظالمين. ها يونس ظالم. صح ولا لا؟ بعدين قل له ثم اورثنا فالكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم اللي اصطفاهم الامة الاسلامية فمنهم ظالم لنفسه

96
00:45:57.300 --> 00:46:27.300
ها فمنهم ظالم لنفسه. كيف الله اصطفاه ظالم؟ فهل الظلم الاول ظلم الكافر ظلم يونس عليه السلام مثل ظلم العاصي في امة محمد صلى الله عليه وسلم نزل ظلم شريكي يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. حطوا لي اياهم بقى. قل له طلع لي بقى الان ظلم ظلم ظلم ظلمان ولا ظلم واحد؟ غصب

97
00:46:27.300 --> 00:46:47.300
يلعن عيون ابوه بده يقول ان الظلم ظلمان. والا بدك تمسك راسه قصر له اياه. لانه اذا ما اعترفوا انه الظلم ظلمان بده يقول بان يونس عليه السلام خرج من الملة. صح ولا لا؟ كذلك قلنا هاي واحدة

98
00:46:47.300 --> 00:47:07.300
بطحتوا امسكوا الثاني قعدوا قولوا تعال. اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان استحلفك بالله ايها المبتدع عمرك ما خلفت موعد؟ بقول لك والله بخلف. قل له انت منافق. لما تخلف الموعد انت منافق. الان

99
00:47:07.300 --> 00:47:27.300
المنافقين في الدرك الاسفل من النار. اذا معناها يا بتعترف ان النفاق نفاقان يا اما بتكون في الدرك الاسود من النار. بده يعترف غصب عنه ان هذا نفاق قلبي. اعتقادي يبطل الكفر ويظهر الاسلام وهذا نفاق عملي. اليس كذلك؟ كذلك الكفر

100
00:47:27.300 --> 00:47:47.300
قل له الان الكفر فيه القرآن كفران النعم. كفران النعم. بقول لك اه قل له اه آآ الرسول قال تصدقن يا معشر النساء فانه يبتكن اكثر اهل النار. قالوا ليش يا رسول الله؟ قال تكفرن العشير. تكفرن العشير. في

101
00:47:47.300 --> 00:48:10.750
ها شو رأيك؟ كلمة كفر هو كفر واحد مخرج من ملة واللي بدك تعترف ان الكفر كفران. اظن واضح الامر اذا ما اعترف معناها بتلاقيه شو بسوي ؟ بقول لك طيب تعال شف اقرأ في ابن كثير ها. ها وتلاقيه حاطط خط

102
00:48:10.750 --> 00:48:27.450
عصفور عشان يشوفها لانه اعمى. بالفسفور هيك. بعدين يقول لك شايف اقرأ الامام الشاطبي شو بقول في الاعتصام وبعدين اقرأ شو بقول مش عارف ايه مثل بعض مبتدعة الشيخ الالباني معروف. انه طول ما هو عايش ومات

103
00:48:27.450 --> 00:48:47.450
اللي ما يكفر تارك الصلاة يكفرها اذا جحدها وانكرها. اما اذا ترك مرة اذا تكاسل وهو مقر نقول كافر لكن لا يخلد في النار مع الكافرين. يقول ذلك. فييجي بعض الناس يقول لك الامام الشيخ الالباني يكفر تارك الصلاة. ها وين

104
00:48:47.450 --> 00:49:07.450
قال هيا في كتابه في مقدمة صفة الصلاة يقول وهي الفارق بين الكفر والايمان. طب هذي كلمة تستدل بها؟ طب اشرطة الرجل وكتبه بل بل صنف فكتب في ذلك لكن صاحب القهوة خلص. هذا كيف شغلهم؟ مثل اللي بيجي على المصحف. يروح كات ايه فويل

105
00:49:07.450 --> 00:49:27.450
قل للمصلين هاي اية. قل له كمل. يقول لي ما بديش اكمل. والا بتضيع. بتضيعوا. وبترى كثير من الفتن في هذا الزمان ابدا. تجد الانسان بتلاقيه فيه خير ولكن بسبب معصية

106
00:49:27.450 --> 00:49:47.450
والا هو منتكس الى ام رأسه. يصير حزبي بغيض. اه يكسر او انه يكفر يكفر والديه اخوانه وتراه لا ان له الا فلان كافر وفلان مرجئ وفلان خارج من الملة وفلان مبتدع وفلان كذا ونسى نفسه

107
00:49:47.450 --> 00:50:01.150
انه من احق الناس ولو انه قرأ هذه الوصية من النبي صلى الله عليه وسلم في قوله للرجل الذي قال له يا رسول الله من قال له امسك عليك لسانك

108
00:50:01.550 --> 00:50:32.600
وليسعك بيتك وابك على خطيئتك. امسك لسانك. يا خير امسكه. الرجل اللي يمسك لسانه الان  في غزوة من الغزوات كان في رجل بيخدم ابو بكر وعمر فقام ابو بكر وعمر لاقوه نايم قال والله هذا ما شاء الله بنام زي كانه نايم في دارهم. نسى حاله في السفر. بعدين صحوه. قالوا روح عالنبي صلى الله عليه وسلم

109
00:50:32.600 --> 00:50:52.600
جيب لنا ايدام هموس يعني ناكل به الخبز. فراح الرجل ما يعرف شو حكم. يعني اتهموه بانه نومه تقيل. بس فراح النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ابو بكر وعمر بدهم ايدام قال اخبرهم انهم قد ائتدما

110
00:50:52.600 --> 00:51:12.600
فرجع قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا والله ما خدنا. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله صلى قد ائتدم. قال نعم بلحم اخيكم والله اني لارى لحمه بين ثناياكم. بس قالوا عنه ايش؟ نومه تقيل

111
00:51:12.600 --> 00:51:32.750
الله اكبر يا اخوان. كيف بقى لو انك بتخرجه من الملة خرجوا بالملة خالص. تحكم عليه بالكفر اللهم عفوك. اكتب يا اخوان لا تخلونا نطلع من الموضوع. مشقلجية انتم. وين وصلنا

112
00:51:32.750 --> 00:52:20.500
وقد تضمن سجوده في بعضه قبل السلام وقد تضمن سجوده في بعضه قبل السلام وفي بعضه بعد  وفي بعضه بعده فقال الشافعي رحمه الله فقال الشافعي رحمه الله كله قبل السلام كله قبل السلام. كله الضمير عيد على ايش؟ سجود السهو. كله

113
00:52:20.500 --> 00:52:50.100
قبل السلام من اول السطر وقال ابو حنيفة رحمه الله وقال ابو حنيفة رحمه الله كله بعد السلام كله بعد السلام الى الامام الشافعي يرى ان سجود السهو كله ايش؟ قبل السلام. الامام ابو حنيفة عكسه. قال كله بعد

114
00:52:50.100 --> 00:53:28.400
بعد السلام. الامام مالك فصل شوي. اكتب. وقال مالك رحمه الله وقال مالك رحمه الله كل سهو كل سهو كان نقصانا كل سهو كان نقصانا في الصلاة في الصلاة فان سجوده قبل السلام

115
00:53:28.650 --> 00:54:11.550
وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد سلام واذا اجتمع سهوان واذا اجتمع سهوان زيادة ونقصان ممكن؟ ممكن في صلاة الرجل يصير معه زيادة ونقصان؟ ممكن. طب شو تسوي

116
00:54:11.550 --> 00:54:31.550
مشكلة عادي. مشكلة اخلي مين يا عم؟ احنا قلنا لا في نقص في الصلاة قبل السلام هذا الامام رأي الامام مالك. واذا بعد اذا في زيادة في الصلاة بعد السلام. طيب هذا المسكين صار معه نقص وزيادة. يعني مثلا ترك التشهد

117
00:54:31.550 --> 00:55:00.200
الاوسط وزاد ركعة. فصار في نقص وزيادة. ماذا يفعل يعني مخير اما قبل او ما بعد. الامام ما لك يرى انه قبل الايش؟ قبل السلام. قبل السلام احسنتم ايوا فاذا واذا اجتمع سهوان زيادة ونقصان فالسجود لهما قبل السلام. فالسجود

118
00:55:00.200 --> 00:55:20.000
لهما قبل السلام هذا الكلام اللي حكاه ابن القيم الان. نفس الكلام اللي ذكره اه الامام النووي ام لا؟ فش اختلاف الحمد لله. اكتب من اول السطر. وقال ابو عمر

119
00:55:20.250 --> 00:55:48.350
ابن عبدالبر وقال ابو عمر ابن عبدالبر صاحب كتاب ايش؟ تمهيد. امام من ائمة في المغرب قال ابو عمر ابن عبدالبر هذا حط نقطتين فوق بعض طبعا. هذا مذهبه مذهب الامام مالك يعني هذا مذهبه

120
00:55:48.550 --> 00:56:11.900
لا خلاف عنه فيه هذا كلام لا زلنا نكتب كلام ابن القيم وبينقل كلام ابن عبدالبر على مذهب الايش وبتعرف ان كتاب التمهيد اللي شرحه اه اللي هو شرح اه ابن عبدالبر. اه شرح لكتاب الايش؟ الموطأ. والموطأ

121
00:56:11.900 --> 00:56:42.000
للامام مالك ايها احسنتم. هذا مذهبه لا خلاف عنه فيه. لا خلاف. عنه فيه ولو سجد ولو سجد احد ولو سجد احد عنده عند مين؟ عند الامام مالك عنده لسهوه

122
00:56:42.100 --> 00:57:17.300
ولو سجد احد عنده لسهوه بخلاف ذلك بخلاف ذلك فجعل السجود كله فجعل السجود كله بعد السلام انتبه الكلام الدقيق هذا بعد البر بيقول عند الامام مالك لو واحد سجد كل السجود وقبل السلام او كل سجوده بعد السلام يجوز. مع انه يرى ايش؟ الامام مالك

123
00:57:17.300 --> 00:57:37.300
يرى اذا كان نقص قبل السلام واذا كان زيادة بعد السلام. لكن مع ذلك يقول لو ان انسان سجد كل سجوده قبل السلام يجوز بعد السلام يجوز لانه بيعتبر هذي ايش ؟ اجتهاد منه في صلاته. اجتهاد منه في صلاته. ايوة اه

124
00:57:37.300 --> 00:58:03.000
اه فجعل السجود كله بعد السلام او كله قبل السلام لم يكن عليه شيء. لم يكن عليه شيء لانه عنده لانه عنده سجود السهو يعني. لانه عنده من باب من باب

125
00:58:03.200 --> 00:58:27.950
قضاء القاضي باجتهاده لانه عنده من باب قضاء القاضي باجتهاده. والقاضي اذا اجتهد في مسألة اذا اصاب اله ايش ؟ عجلين. واذا اخطأ اجر واحد. وكذلك المصلي في مسألة سجود الايه ؟ السهو. لانه عنده من باب قضاء

126
00:58:27.950 --> 00:59:12.150
باجتهاده لاختلاف الاثار لاختلاف الاثار المرفوعة لاختلاف الاثار المرفوعة والسلف يعني واختلاف السلف من هذه الامة في ذلك من هذه الامة في ذلك فمن انت المسألة واسعة. وتحتمل ان صليت خلف امام وصار معه زيادة ولا نقص في الصلاة. ما تقوم

127
00:59:12.150 --> 00:59:40.700
قبل السلام او سيد بعد السلام. مش تروح تسوي لي معها محاضرة. شمعة وتخليه يعني هيك يصير قلبه عليك. يعني الدعوة بدها حكمة هذا مرة واحد من المتشددين صلى خلف امام وهذا الامام

128
00:59:40.700 --> 01:00:00.700
اجت صلاة العصر ورفع ايديه وصار يدعي. فبعد الصلاة يعني قال له يعني ليش انت ما دعيت في الضهر ولا الصبح وجيت دعيت في اللي في العصر لحاله يعني. فقد هذا الامام وهو مكفور على هذا الاخ لانه شديد. فشو بده يحكي له؟ قال له مزاج

129
01:00:00.850 --> 01:00:20.850
رفعت ادعو مزاج. شو بدك تحكي له؟ اظن خلص ما بدك الحين. سكروا عليك الباب ما عنده استعداد يسمع منك ابدا لكن لو انك من اول مرة اخدت هيك عزمته على حسابك. جبت له هدية. يعني تحببت الى قلبه. لما بتصير تنصحه

130
01:00:20.850 --> 01:00:38.900
بيقبل نصيحة. تذكروا من زمان لما اخدنا موقف ايماني في النصيحة كيف هذا الشب الصغير لما راح على درس عالم. والعالم وهو بدرس بين طلابه المسجد مليان الوف مؤلفة. فقال وقد ظاهر النبي

131
01:00:38.900 --> 01:00:55.150
طلق وآل. طلعت منه وراح الدرس وما حدك حكى بيضحك عليكم في درس الجمعة هيك وبنحكي وبتفوت علينا وما بتعرفوش. لكن هذا طالب علم مأصل. فهم الكلمة. قال مستحيل يكون النبي

132
01:00:55.150 --> 01:01:16.350
قال لك اه انا اه اما الظهار منكر من القول وزور مستحيل. مستحيل يقع من النبي صلى الله عليه وسلم. فلما راح الدرس وانتهى الشيخ وروح على الباب والطلاب بضلوا مع الشيخ لما يوصلوه للبيت. واقعدوا عنده اسألوه وضل هذا طبعا غريب مش من البلد. ضل قاعد. والكل يلد عليه

133
01:01:16.900 --> 01:01:36.900
فكروه جاسوس. مش مش من الطلاب انا. اه ما هو مش كل الطلاب طلاب. ما في طلاب جواسيس. يكون طالب ولحية لكنه جاسوس اما انه انه حزبي بغيض جاي عشان يتجسس شو بنحكي. واما انه يكون اله هدف او غاية. المهم انه مش جاي لله. ولذلك هذا بدخل وبطلع ولا

134
01:01:36.900 --> 01:02:06.900
ولا حسنة. انما الاعمال بالنيات مسكين طلع دخل وطلع زين لانه استحضر نية يتعلم او درس بعدين الشيخ طبعا حب يسأل قال له الك حاجة؟ قال له نعم للطلاب اتركوه. فخرجوا وبقي وحده مع الشيخ. فقال له يا شيخ لقد تبركت وانتفعت بدرسكم اليوم وانا من

135
01:02:06.900 --> 01:02:27.700
وكذا وقلت يعني اثنى على درسه الاول. بعدين قالوا يا شيخ قلت ال النبي سلم وصدقت شفت كيف؟ مش جاب له الخربانة الاول اعطى له اياها قال له قلت ال النبي صلى الله عليه وسلم وصدقت

136
01:02:27.800 --> 01:02:40.900
وقلت طلق النبي صلى الله عليه وسلم وصدقت لكن وقلت ظهر النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له وكذبت. قال له هذا لا يمكن ابدا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم. لان الله سبحانه وتعالى ذكر

137
01:02:40.900 --> 01:03:00.900
في القرآن ان الظهار منكر من القول والزور. قال له احسنت. احسنت. وقام باس راسه. وقال له انا راجع من الان عم قلت وتائب الى الله. وغدا امام الطلاب ارجع عن هذا. يا سلام! شف كيف بينه! لو انه هو قاعد في المسجد. يا شيخ

138
01:03:00.900 --> 01:03:20.900
يخرب بيتك. وينكم تظاهر النبي؟ هو وين؟ كان قال لطلابه زتوه برة. طلعوه برة. وطبعا بتلاقي في الطلاب عضلات اه بيدبحوا بخلصوا عليه لانه بحبوا الشيخ. لكن شف كيف الادب. بعدين تاني يوم الرجل خلاص انتهت القضية. بيت غريب

139
01:03:20.900 --> 01:03:40.900
طالب علم زي كثير من اخواننا الموجودين الان جاي من امريكا ومن الجزائر ومن بلاد الدنيا كلها مخصوص عشان طلب العلم. مش عشان دولارات. احنا بنروح عليهم هناك عشان الدولارات وهم جايين من هناك علشان الايش ؟ العلم. اظن فارق كبير جدا. بين هذا وذاك. فتاني يوم راح على الدرس

140
01:03:40.900 --> 01:04:03.050
يقول ذهبت مبكرا واذا المسجد يغص بالناس. قال دخلت من الباب قال وشو اللي صار قال شافني الشيخ وقعد على الكرسي بس شافه دخل من الباب اخر المسجد قال مرحبا بشيخي

141
01:04:03.050 --> 01:04:23.050
مرحبا باستاذي. وسعوا لاستاذي. هو يقول من العرق والخجل ما بدري انا وين موجود قالوا الشباب مهو زغير قال قال الناس يحملوني واحد يحملني التاني واحد يحملني التاني واحد يحملني التاني ما شفت حالي غير وانا عند الشيخ ومقعدني جاره

142
01:04:23.050 --> 01:04:43.200
وقل لهم هذا استاذي. هذا شيخي. هذا معلمي. يا سلام! مين اللي ينزل لهذه لهذا المستوى هذا التواضع. هذا العلم يبتغي به وجه الله. قدام طلابه. يقول لهم هذا عالمي. قلت لكم بالامس طلق النبي صلى الله عليه وسلم

143
01:04:43.200 --> 01:05:08.600
وظهر والى. فاما الاولى فاما طلق والى فنعم اما ظاهر فلا وانا راجع عن ما قلت وليبلغ الشاهد منكم الغائب وانا تائب الى الله شفتوا كيف الاسلوب؟ تعلموا. تعلم كيف تتعامل مع الناس. صاروا يصيروا يحبوك. اهم شيء تمتلك قلب قلب الانسان

144
01:05:08.600 --> 01:05:28.700
اذا احبك والله من غير ما تحكي معه بتلاقيه بيسمع كلامك. واذا ابغضك والله لو تقرأ عليه القرآن كله ما استجاب الك ولذلك الان اكبر جريمة وعقوبة يصاب بها طالب العلم انه يصير في قلبه شيء على شيخه اللي بيعلمه

145
01:05:28.700 --> 01:05:48.700
كانوا الطلاب لما يروح يتعلم من الشيخ يتصدق في الطريق بصدقة. تصدق على الفقراء يعمل له صدقة وماشي عمل صالح يقول يا رب اليك بعملي هذا ان كان خالصا لوجهك انك تستر علي عيوب شيخي. ليش عشان الطالب قلبه ما يتغير على الشيخ

146
01:05:48.700 --> 01:06:07.250
وفي نفس الوقت يقول يا رب تستر عيوبي عن شيخي. فالشيخ اذا احبك بعلمك. واذا ابغضك والله ما بطيق يسمع منك سؤال. وانت كذلك اذا صار في قلبك شيء على الشيخ ما بتتعلم. ما بتتعلم. ابدا. ولذلك احرص

147
01:06:07.350 --> 01:06:30.350
يجي واحد مثلا يلاقيك طالب علم ومجتهد وبتحب الشيخ الفلاني وبتتعلم عالم من علماء السنة يصير يقول لك اوه هذا كذا وكذا وكذا وكذا ايه صحيح بطلت اقرأ له كم من الطلاب الان بطل يستفيد من كتب الشيخ الالباني. اللي اجمعت الامة من مشرقها الى مغربها على انه محدث العصر

148
01:06:30.350 --> 01:06:50.350
علما ان اهل البدع ما في واحد منهم الا اذا كتب كتاب او خطب خطبة او درس درس الا يستفيد من كتب الشيخ ولكن لما حكوا عنه كان من الطلاب الان اللي الله سبحانه وتعالى حرمهم من هذا من هذا العالم بطلوا يستفيدوا من هذا العالم

149
01:06:50.350 --> 01:07:15.850
حرموا ايش السبب؟ لانهم استمعوا لاصحاب الاهواء. الاصل ما تجالسهم ولا تسمع الهم. وعليك بالعلماء العلماء الامة اعترفت بهم ما حد ينكر ابدا حتى اصحاب البدع اللي الشيخ الالباني عالم والشيخ ابن باز عالم والشيخ العثيمين عالم اما الاطفال اللي مثلي

150
01:07:15.850 --> 01:07:45.850
يتكلم في العلماء هذا خطأ عيب. عيب عيب جدا. لان هذا يبشر مؤشر يؤثر بالشر. فاحذروا احذروا اذا وجدت انسان يتكلم على عالم لا تجالسه ابدا. لان عالم هذا بشر يخطئ يخطئ واذا اخطأ البشر هو مأجور عند الله. فانت انتفع من العالم ولا تخطئ العالم اخطأ. لكن

151
01:07:45.850 --> 01:08:05.700
ان نصحوا الطالب وتراجعوا انتهت القضية. اما لو ان هذا الطالب رجع على بلده زي زينا الان. وراح كاتب فيه ايش راح كاتب فيه رد. ذهبت وجدت عالم وقال كذا وكذا وكذا واتهمه بالاتهامات

152
01:08:05.850 --> 01:08:25.850
او ابعت له رسالة مثلا سيئة. لما جلس معه بتعطي القضية وتراجع واحبه العالم وهو حب العالم. العالم حب هذا قالوا لانه نصحه بادب وهذا الطالب حب العالم لانه عنده ايش؟ تواضع ورجوع للحق. وين وصلنا؟ قلنا لكم ما تخلوش

153
01:08:25.850 --> 01:09:05.350
نروح بعيد الله يسامحكم. وين؟ ايوا وصلها من هذه الامة في ذلك واما واما من السطر واما الامام احمد رحمه الله واما الامام احمد رحمه الله  فقال الاسرم فقال الاسرم سمعت

154
01:09:05.350 --> 01:09:47.950
فقال الاصرم سمعت احمد بن حنبل سمعت احمد ابن حنبل يسأل او يسأل يسأل عن سجود السهو يسأل عن سجود السهو قبل السلام ام بعده اه شايف هاي طالب من طلاب الامام احمد سمعوا واحد بسأله سجود السهو قبل السلام ولا بعد السلام

155
01:09:47.950 --> 01:10:30.250
فقال فقال الامام احمد فقال في مواضع في مواضع قبل السلام وفي مواضع بعده كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم  حين سلم من اثنتين

156
01:10:30.550 --> 01:11:06.250
حين سلم من اثنتين ثم سجد بعد السلام. حين سلم من ثم سجد بعد السلام. سجد بعد السلام على حديث على حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين في قصة ذي اليدين

157
01:11:06.500 --> 01:11:43.500
طب لما اسلم من ركعتين صار فيه زيادة في الصلاة ولا نقص  سلم النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وتم الصلاة وسجد بعد السلام احنا قلنا اذا كان في زيادة في الصلاة السجود بعد السلام واذا كان في نقص السجود قبل السلام. الان سلم النبي صلى الله عليه وسلم منذ ركعتين وسجد بعد السلام

158
01:11:43.500 --> 01:12:03.500
فهل هذا يتعارض مع ما تعلمناه؟ اذا معناها الان الصلاة فيها زيادة ولا نقص؟ زيادة ولا نقص؟ نقص زيادة زيادة. اللي بقول زيادة يرفع ايده. واللي بقول نقص يرفع ايده

159
01:12:03.500 --> 01:12:31.050
طيب اللي بيقول نقص يقول ليش نقص وين النقص اللي صار في الصلاة من صلى الصلاة اربعة احنا الان نتكلم لما سجد النبي صلى الله عليه وسلم اللي قبل السجود صلى كم ركعة قبل مسجد للساعة

160
01:12:31.050 --> 01:13:01.050
اربعة اربعة ايه الصرف في الصلاة الان؟ زيادة ولا نقص؟ زيادة. ايش الزيادة تسليمتين. صار في زيادة لما اسلم التسليمتين. صار في زيادة للصلاة فسجد بعد السلام. ما في النقص لما يصلي اربعة وقام من الايش؟ من التشهد الاوسط ما سجد التشهد الاوسط هنا صار في نقص صار في نقص في الايش؟ في

161
01:13:01.050 --> 01:13:21.050
فسجد قبل السلام. الان في الزيادة. ايش هي الزيادة؟ انه سلم على اليمين وسلم على الشمال. هذي زيادة في الصلاة. الصلاة فيها تسليمتين. هو سلم مرة اربعة فهنا بعد السلام لان احنا اتفقنا ان اذا كان مقصد الصلاة قبل السلام واذا كان في زيادة

162
01:13:21.050 --> 01:13:41.050
بالصلاة بعد السلام. فهنا الان لما سلم من ركعتين سجد بعد السلام دليل على انه لما سلم بالركعتين صار زيادة في الصلاة لانه جا من ركعتين. فلما تم الاربع ركعات صاروا الاربع ركعات الان فيهم زيادة. ايش هم التسليمتين اللي

163
01:13:41.050 --> 01:13:59.005
بعد التشهد الاوسط. مزبوط ؟ واضح ظل يجي وقت يا خلاص؟ طيب عشان نكمل كلام الامام احمد لانه مهم ان شاء الله القادم ان كان في العمر بقية وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير