1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وذكر منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اذا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاخوة عباد الله درسنا في هذه الليلة كما تعودنا مع سبل السلام الذي يقوم بشرح كتاب بلوغ المرام وفي الدرس الماضي تكلمنا عن الحديث الاول من هذا الكتاب الذي يجمع احاديث الاحكام

5
00:01:30.000 --> 00:01:51.650
هو عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة. واللفظ له. والحديث صحيح

6
00:01:51.650 --> 00:02:13.650
عشنا مع هذا الحديث في الدرس الماضي وقبل ان نبدأ مع الاحاديث التي تليه نسأل من حفظ هذا الحديث ونسأل عن المسائل التي تم اخذها في الدرس الماضي فهناك بعض الاخوة امامي

7
00:02:14.550 --> 00:02:38.900
يعني امل بانهم بعد هذه الدورة ان شاء الله تعالى آآ يصبحوا ائمة فانا هؤلاء  سواء رفعوا ايديهم ام لا. حتى يكونوا على دائما على اتم استعداد. سواء رفع يديه ام لا اسأله

8
00:02:39.350 --> 00:02:57.250
وهناك وباقي الاخوة لا اسأل الا من يرفع يديه. حتى ما نتسبب في الاحراج لكن هناك بعض الاخوة في عقلي انا لا اذكرهم اسأله سواء رفع ام لم يرفع. حتى يكون دائما مستعد

9
00:02:57.250 --> 00:03:32.250
واما الباقي فلا اسأل الا لمن رفع يديه بالنسبة للحديث نريد من الاخ حسين انه يقوم ويقوله امامنا هنا ان شاء الله اتفضل الحديث الاول حفظا كما سمعتم مني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

10
00:03:32.250 --> 00:03:52.250
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اخرجه اخرجه اربعة. نعم. ابن ابي شيبة واللفظ له. واللفظ له. والحديث درجته. وصححه ابن اه خزيمة والنسائي. والنسائي

11
00:03:52.250 --> 00:04:12.250
الشيخ الالباني من المعاصرين جزاك الله خير اتفضل. لا خليني اغير. بلاش يقولوا الناس ابو اسلام ما له تفضل. عن ابي هريرة. ارفع صوتك. سمع الجميع. ها. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في

12
00:04:12.250 --> 00:04:32.250
البحر هو الحل ميتت وهو هو الطهور ماؤه الحل ميت شيخ اسلام عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماء الحل ميتته. اخرجه اربعة وهو ذو شيبة

13
00:04:32.250 --> 00:05:01.750
طيب ما معنى اخرجه الاربعة؟ الاخ ما معنى اخرجه الاربعة؟ اربعة مين هم؟ ايوه ابو داود اصحاب السنن اصحاب السنن المقصود بالاربعة اصحاب السنن. ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. طيب شو معنى رواه الثلاثة

14
00:05:02.800 --> 00:05:31.950
الشيخ ابراهيم. ما الاربعة؟ اربعة اصحاب السنن ما عدا ابن ماذا؟ طيب ما معنى رواه الستة تفضل. بس اصحاب السنن الاربعة والبخاري ومسلم. شو معنى رواه السبعة؟ تفضل احسنت. ممتاز. طيب. نعم

15
00:05:31.950 --> 00:05:55.350
الامام احمد نعم. طيب اه لو روي الحديث في غير هذه المصطلحات التي اصطلح عليها الامام ابن حجر. فماذا يقول؟ مثل الحديث الاول مثل الحديث الاول معنا اللي احنا ذكرناه الان فماذا يقول

16
00:05:55.500 --> 00:06:13.950
يذكره بنفسه يعني مثلا رواه الاربعة اذا روي الحديث في مكان اخر غير اللي ذكرناهم يقول عنه مثلا رواه الاربع وابن ابي شيبة في مصنفه. او رواه الاربعة والبيهقي. رواه الاربعة وابن حبان وهكذا. طيب

17
00:06:14.150 --> 00:06:38.050
كم حديث روى ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل. ممتاز. كم حديث يا ابو فاضل؟ خمس الاف ها خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث ها

18
00:06:38.100 --> 00:06:58.100
كم يا شيخ اسلام؟ طيب ابو هريرة توفوا قديش عمره؟ ثمانية وسبعين سنة ثمانية وسبعين ستين سنة سنة كام هجرية؟ تسعة وخمسين ممتاز. طيب هذا الحديث الذي معنا ايش هي المسائل الفقهية

19
00:06:58.100 --> 00:07:14.500
نستطيع يستطيع احدنا الان الاستجهاب. الرسول صلى الله عليه وسلم قال هو الطهر ماء الحل ميتاتهم. فما هي المسائل الفقهية التي استفدناها من هذا الماء؟ تفضل طهارة الماء وحل ميتة البحر. ممتاز. طيب لو كنا

20
00:07:14.550 --> 00:07:36.100
هناك حوت كبير مات في البحر ولكن تغير ريحته. فاصبح له رائحة. فشو حكم هذا الحوت الميت المتغير رائحة  ها حلال طيب يا اخي ريحته طالعة. مش مهم. ها مش مهم المهم انه حلال. كونك ريحته طالعة ما تقدرش تاكله

21
00:07:36.100 --> 00:07:56.100
انا داخل حكم الشرعي. مسألة فرعية. مثل الان عندما والماء هذا وقع فيه بل فيه الولد الصغير. ولم يتغير الطعم ولا اللون ولا الرائحة. فالمال تبقى طاهر. لكن تقول يا اخي انا ما اقدر اشرب منه ولا اقدر اتوضأ به ولا اغتسل به. حر. هذا شيء ارجع لنفسك. اما الماء الحكم الشرعي

22
00:07:56.100 --> 00:08:17.150
لانه طاهر. كذلك الحوت اللي مات في البحر حلال. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحل ميتته. طيب خنزير مات في البحر. حرام. حرام ولا حيوان؟ بيقول والله لو مات على البر ما هو حلال

23
00:08:17.150 --> 00:08:38.950
طيب لو ان هناك حيوان يعيش في البر والبحر يعيش في البر والبحر ومات في البحر. فما حكم هذه الميتة؟ ها؟ حرام. حرام ليه؟ لانه يعيش البر والبحر. اما اه الميت الحلال هي ميتة البحر التي لا تعيش الا في البحر. واضح

24
00:08:39.800 --> 00:08:58.350
لماذا لم يجب صلى الله عليه وسلم على السائل بنعم تعرفوا السائل سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء لو توضأنا به عطشنا

25
00:08:58.350 --> 00:09:18.350
ونتوضأ بماء البحر فقال صلى الله عليه وسلم هو الطهر ماؤه الحل ميتته. ليش الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اعطي جوامع الكلم ما قال له تلات اجابات. بدي تلات احكام. تلات اسباب. قل لي حكم واحد بكفي عليك. الامر الاول ابو فاضل. ان

26
00:09:18.350 --> 00:09:40.150
السائل لا لانه لو قال نعم هو قال له نتوضأ من ماء البحر؟ لو قال له نعم بيكون الحكم على ايش؟ من باب اولى لا مش قادرة مش هو ده السؤال. فقولي يا اسلام. للوضوء وللوضوء قالوا غير الوضوء. لانه قال

27
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
اتوضأ من ماء البحر فلو قال نعم لقال ايه لفهم السامع والسائل ان نعم يعني معناه يجوز نتوضأ والباقي البحر اما نغتسل لا اذا لما الاجابة معناها اني يجوز البحر نتوضأ وايش؟ ونغتسل. ايش الفايدة الاخرى الثانية؟ ها؟ اه بان يجوز للوضوء فيه

28
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
للضرورة. لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم في الاجابة لفهم السائل والسامع ان الوضوء من البحر في حالة الضرورة فقط. اما لما جاب هذه الاجابة فهمنا جميعا ان الوضوء والاغتسال من ماء البحر في ايش؟ في حالة الضرورة وفي غير

29
00:10:20.150 --> 00:10:47.400
الضرورة الامر الثالث ان ماء البحر آآ ان يكون الحكم مقرونا مصحوبا بعلته ان يكون الحكم مقرونا بعلته. ايش هي العلة؟ ان الماء البحر ظاهر مين يقول التلاتة؟ شيخ حسين. ايوا

30
00:10:47.400 --> 00:11:17.400
ايوا. ايوا. ممتاز ثلاثة ها قولي اياهم نعم اي هذي احد يسأل عنها الان لا تتعجل احنا بدنا لسه في الاجابة في السؤال هذا هذا مهم جدا لان هذه المسألة حتتكرر معنا كثير. ليش الرسول صلى الله عليه وسلم ما اجاب بنعم؟ اجاب هو الطهور ماؤه الحل ميتته

31
00:11:17.400 --> 00:11:53.900
علشان تلت اشياء بدي يعني اكتر من واحد يقولهم تفضل ايوة. ممتاز حتى يكون الحكم مقبولا بعلمه. والعلة هي طهورية. ممتاز. ممتاز. طيب ها والعلة هي طهورية البحر. يعني العلة ان الحكم مقرون بالعلة. ايش هي العلة؟ ان ماء البحر طاهر. فما دمت اذا اتوضأ واغتسل في الضرورة الغير الضرورة؟ هاي العلة. اي نعم

32
00:11:53.900 --> 00:12:09.400
طيب ما هو الواجب على السائل اذا سأل ايش اللي استفدناها من الفوائد اللي استفدناها في الحديث؟ ان السائل اذا سأل لازم ايش؟ اقول يا الفاضل. احسنت ايوة ان يتقي الله في سؤاله

33
00:12:09.400 --> 00:12:29.400
هذه كلمة جامعة ان يتقي الله في سؤاله يتقي الله في سؤاله يعني يبتغي بسؤاله وجه الله. ما يكون بده يفحم المسؤول. ان يتقي الله بسؤاله ان في ان يبتغي بسؤاله ان يتعلم. مش انه بس هيك يعني يسأل هواية لبعض الناس لا. الامر الثاني ان يتقي الله في سؤاله انه يبين جميع

34
00:12:29.400 --> 00:12:49.400
جوانب للمسئول حتى يعرف يصدر الحكم ايش؟ لان بتعرف اذا انك انت سألت السؤال بطريقة معينة الاجابة بتكون ايش بطريقة معينة. اذا سألت السؤال بطريقة اخرى الاجابة بتتغير. اضرب لك مثال اجا واحد مثلا يسأل. قال والله يا شيخ اني زعلت مع المرة

35
00:12:49.400 --> 00:13:07.200
خفت عليها طلاق بالتلاتة وانا غضبان هه وما اريد الا التهديد اني ما تروح عند ابيت ابوها الاجابة نقول بان الطلاق يقع يمين كفارة واطعام عشرة مساكين لكن النية اللي في داخله ما يعلمها الا الله وهذا الرجل

36
00:13:07.350 --> 00:13:25.750
فهو لما حلف كأنه الطلاق. طلاق المفارقة. فاذا حلف على المرأة بالطلاق ونوى المفارقة اللي هو الطلاق المعروف يعني المفارقة يقع طلقة وله ان يرجعها طلقة رجعية. فانظر اذا سأل سؤال وقال لك والله يا شيخ انا كنت ما اريد الا التهديد

37
00:13:26.200 --> 00:13:42.350
فانت بتفتيه على ما سأل ايش؟ هذا يقع يمين. اما اذا كان هو ناوي الطلاق حر اذا هو ما اتقى الله بالسؤال وبتيجي على راسه هو يوم ايش؟ يوم القيامة لان المسؤول اجاب عما سمع عما ايش؟ عما سمع

38
00:13:42.350 --> 00:14:02.350
مثل بعض الناس الان يجي مثلا تسأله سؤال او تسأله عن شغلة يقوم يحلف لك يمين ان ما هي موجودة مثلا يقول لك انا ما قصدت الشغلة هذي قصدت اخرى او يقول لك انت رحت المكان الفلاني يقول اروح حلف له يمين انما رحت المكان الفلاني وانا اقصد مكان اخر. نقول له لا يا مسكين اليمين يقع على نية مين

39
00:14:02.350 --> 00:14:15.450
المستحلف اللي على ايدك انت فكثير من الناس يقع في مثل هذه الامور فيقول على السائل ان يتقي الله في سؤاله. طيب ما هي الحكمة من زيادة الرسول صلى الله عليه وسلم في الاجابة؟ هو رجل سأل انا

40
00:14:15.450 --> 00:14:35.450
من ماء البحر المفروض يقول له انه ان الماء البحر ايه؟ طهور. الحل ميتاته. ليش زاد؟ ها ايوة باب اولى اه شفت يا ام فاضل هاي اللي احنا كنا بدنا اياها

41
00:14:35.450 --> 00:14:45.450
ليش الرسول صلى الله عليه وسلم زاده هذا الحكم؟ لان اذا السائل الاصلي في المية انها طاهرة وخفي عليه هذا الحكم. فمن باب اولى ان يخفى عليه حكم ايش؟ حكم

42
00:14:45.450 --> 00:15:05.450
ميتة البحر طب ايش فيه امر ثاني الرجل في ان السائل ممن يركب البحر باستمرار. فهو في امس الحاجة الى حكم ليلة البحر لا ننكر وراكب البحر تظهر له ميتة في البحر. فلابد ان يعرف حكمها. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم زاد في الاجابة على السؤال حتى يتبين

43
00:15:05.450 --> 00:15:15.450
السائل حكم الميتة لانه يركب البحر وهو في امس الحاجة لذلك. وهذا السائل غلب على ظن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قد يخفى عليه هذا الحكم. فقد خفي عليه حكم

44
00:15:15.450 --> 00:15:25.450
ماء البحر والاصل في ماء البحر انه ايش؟ انه الاصل في المياه انها طاهرة فمن باب اولى يخفى عليه حكم هذا الامر هو ما سأل عنه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اجابه

45
00:15:25.450 --> 00:15:45.450
وخدنا من هذه فائدة انه يجوز للعالم ان يجيب باكثر مما سئل حتى اذا كان السائل في حاجة الى الايش وضربنا امثلة درس الايش؟ تنين هيك اخترع لي مثال يفهمنا غير اللي انا حكيتهم. واحد يعني اخترع لنا بدنا نفهم الان واحد سألك سؤال

46
00:15:45.450 --> 00:16:13.000
تجيبه باكثر مما سأل لانه في امس الحاجة الى الزيادة. ها مين يضرب لنا مثال واحد شال الزجاجة الحمرا اه لواحد حلالا وحرام نعرفه اولا ان هو بياخد الجزاء والحامل والشارع. طيب ممتاز؟ يعني واحد جاي قال لك والله يا شيخ انا واحد حب مني امانة

47
00:16:13.000 --> 00:16:25.550
وقال لي ودي هذي لفلان وتبين الي ان هذه الصندوق في ايش؟ في غمر. فهل انا يا شيخ يعني نبني شيء من الاثم؟ ما تقول له نعم وبس. قول له انه

48
00:16:25.550 --> 00:16:45.550
اثم واللي باعها اثم واللي اشتراها اثم واللي حملها اثم واللي صنع القنينة اثم واللي بيبيعها فاضية ادم واللي بيصنع الغطا البلاستيك تبعها واللي حطها في الكيس ادم والشغيل اللي بيصور في المحل وباعها ادم. كل ما التمس او اقترب من الخمر فهو اثم. اذا لا لابد تزيده على هذا

49
00:16:45.550 --> 00:16:58.350
على هذا الامر طيب علاقة هذا الحديث بالباب اللي احنا فيه احنا بباب كتاب الطهارة باب المياه شو علاقة هذا الحديث بهذا الكتاب وهذا الباب؟ شو العلاقة لو احد سألك؟ ها

50
00:16:58.350 --> 00:17:16.550
لانه قال الطهور ما هو يحل ميتته. فهو احنا الان نحل ميتته ما الها علاقة بالباب. زيادة. اما الطهور ماؤه باب الطهارة وفي باب وكتاب كتاب الطهارة وباب المياه طب ما الفرق بين الطهور والطهور واضرب لذلك مثلا

51
00:17:16.950 --> 00:17:43.550
ما الفرق بين الطهور بالفتح والطهور بالضم واضرب لذلك مثلا انا بديش ناس يكونوا بدي الكل يرفع عليه حتى تفرحوا صدري. ايوه هيك ها الطهور هو الطاهر المطهر لغير مثل الماء الطهور وهو الماء او الشيء المستخدم

52
00:17:43.550 --> 00:18:03.550
ها الطهور بالفتح. لا. لا. الطهور بالضم هو فعل الطهارة. الطهور بالضم وفعل الطهارة والطهور بالفتح هو الماء اللي متطهر به. مثلي وضوء وضوء وضوء اللي هو الوضوء فعل الوضوء. والوضوء هو الماء

53
00:18:03.550 --> 00:18:23.550
في الوضوء. واضح؟ اذا ايش الفرق بين الوضوء والوضوء؟ اه. ها؟ الوضوء هو الماء ها؟ هو فعل الوضوء. آآ بعض الصحابة يقول لو كنت آآ اتي بوضوء الرسول صلى الله عليه وسلم بوضوؤها بالفتح بالفتح يعني

54
00:18:23.550 --> 00:18:47.200
الشيء المستخدم. الضامن هو فعل الايش؟ فعل العمل نفسه. لا تقريري في كل يوم ممتاز. ان شاء الله تضلكم على هيك على طول اليوم ان شاء الله معنا الحديث الثاني والثالث والرابع والخامس. لا تكتب. خليك معي

55
00:18:47.200 --> 00:19:06.100
والثالث والرابع والخامس الحديث الثاني خليك معي لا تكتب. لما في كتابة كتابة انا منقلك وبعدين نشرح ان شاء الله. لكن هذا حتى تفهم ايش بدنا نشتغل. الحديث الثاني وهو

56
00:19:06.100 --> 00:19:30.900
سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء اخرجه الثلاثة. والحديث صحيح في الحديث الثالث وهو عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

57
00:19:30.900 --> 00:19:50.900
لا ينجسه شيء. الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. رواه ابن ماجه والحديث طيب السائل ها والحديث ضعيف بنحفظه لكن نعرف انه ايش؟ انه ضعيف لان على هذا الحديث تقوم معركة فقهية عجيبة بنقعد فيها اليوم والدرس

58
00:19:50.900 --> 00:20:10.900
الحديث الرابع نفس الحديث عن ابي امامة لكن رواه مين؟ البيهقي. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الماء الا ان يتغير طعمه الا ان يتغير ريحه وطعمه ولونه. وايضا هذا الحديث الرابع ضعيف ابن

59
00:20:10.900 --> 00:20:30.900
تحدث فيه ضعيف. الحديث الخامس وهو عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. وفي لفظ لم ينجس. رواه الاربعة. رواه الاربعة

60
00:20:30.900 --> 00:20:50.900
فهذا الحديث الثاني حنشرحه. الحديث الثالث الرابع هذول الاثنين حديث واحد جمعهم بحديث واحد اللي هو شوفوا للسلام خلاهم حديث واحد حديث ضعيف لكن بنبين الان شو حكمه معنا في الشغل الان. والحديث الخامس اللي هو حديث ابن عمر اللي هو حديث

61
00:20:50.900 --> 00:21:10.900
كلمتين ايضا هذا بيسبب لي اشكال كبير جدا في مسألة فقهية لكن اليوم ان شاء الله نتبين كيف نتغلب على هذه المشكلة اليوم والدرس القادم. يعني احاديث اليوم معنا اليوم والدرس القادم. لان في مسألة فقهية العلماء اختلفوا فيها اختلاف كبير جدا

62
00:21:10.900 --> 00:21:30.650
فبدنا الدرس القادم نبين ادلة كل طرف. وكيف الطرف الاقوى اللي دليله صحيح يرد على الطرف الاول وناخذ احنا بالطرف بالايش بقول الاقوى اللي معه الدليل. فالحديث الاول الان حنبدأ في شرح حديث حديث. حديث الان اللي بدك تكتبه بدفترك حديث

63
00:21:31.950 --> 00:21:50.200
اللواء رقم اتنين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اكتب بس اول كلمة في الحديث هو مش طويل يعني. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء

64
00:21:52.450 --> 00:22:12.450
هذا هو الحديث اللي ما كتبه بيكتبه من سبل السلام او بلوغ المرام. الحديث طبعا اخرجه الثلاثة. اكتب اخرجه وشو معنى اخرجهم ثلاثة؟ اصحاب السنن الا ابن ابو ابن مازن. اخرجه

65
00:22:12.450 --> 00:22:38.900
ثلاثة درجة الحديث صحيح درجة الحديث صحيح. هذا بكفينا في تسميعنا بتعرف انه صحيح. لكن لا لا مانع انك تعرف مين اللي صححه. اكتب صححه الامام احمد  يجي واحد يقول لك هذا الحديث ضعيف. قل له ضعيف وين؟ صححه الامام احمد. صححه ابن خزيمة. صححه الالباني. في الترمذي والنسائي وابو داوود

66
00:22:39.300 --> 00:23:09.300
اذا صححه الامام احمد في مسنده وصححه الالباني مم الالباني في صحيح ابي داوود بين قوسين واحد على ستين يعني المجلد الاول الحديث رقم ستين وفي صحيح الترمذي واحد ستة وخمسين

67
00:23:09.300 --> 00:23:31.400
وفي صحيح النسائي واحد على ثلاث مئة وخمسطعش صححه الالباني في صحيح ابي داود واحد على ستين. وفي صحيح الترمذي واحد ستة وخمسين وفي صحيح النسائي واحد على ثلاثين مية وخمسطعش وهو صحيح ايضا في رواية القليل. الحديث صحيح

68
00:23:31.650 --> 00:23:51.650
ما في اشكال لحد الان اكتب سبب الحديث. الحديث هذا اله سبب مثل الحديث الاول اللي هو حديث البحر اله ايش؟ سبب هذا الحديث له سبب. سبب الحديث ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه ان ابا سعيد الخدري

69
00:23:52.600 --> 00:24:22.050
ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قلت يا رسول الله ونتوضأ من بئر بضاعة قلت يا رسول الله انتوضأ من بئر بضاعة  طبعا هذا سؤال بتحط علامة استفهام. انتوضأ من بئر بضاعة الان في الشرح حيتبين

70
00:24:22.150 --> 00:24:40.200
انتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر وهي بئر اللي بيقول الكلام هذا يجي الان ابو سعيد الخدري رضي الله عنه. وهي بئر يلقى فيها الحيض. وهي بئر كن يلقى فيها الحيض

71
00:24:41.100 --> 00:25:07.900
والنتن  ولحوم الكلاب وهي بئر يلقى فيها الحيض والنتن ولحوم الكلاب. فقال صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. طبعا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يحطه بين ايش؟ بين قوسين. فقال صلى الله عليه وسلم ان الماء

72
00:25:07.900 --> 00:25:32.450
لا ينجسه شيء ابو سعيد الخدري رضي الله عنه صحابي جليل قال يا رسول الله انا اتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض والنتن لحوم الكلاب فقال صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. الان ما هي بئر بضاعة؟ اكتب

73
00:25:32.450 --> 00:25:57.800
واحد سألك ما هي بئر بضاعة ما هي بئر بضاعة ايه هي هي بئر هي طبعا البئر معروف. لكن بضاعة اسم لبئر موجود في المدينة. هي بئر موجودة في شرقي المدينة هي بئر موجودة في شرقي المدينة

74
00:25:58.050 --> 00:26:16.850
في حي يسمى حي بني ساعدة في حي يسمى حي بني ساعدة عرفنا ايش هي بئر بضاعة. بئر كانت موجودة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده بسنين طويلة جدا. في شرقي المدينة. كان في بستان وفي هذه

75
00:26:16.850 --> 00:26:48.650
وفي هذه الايش؟ البئر اسمها بئر بضاعة الحيض بكسر الحاء الحيض. ايش معنى الحيض يعني؟ الحيض بكسر الحاء الحيض جمع حيضة. جمع حيضة بكسر الحاء. حيضة وهي الخرقة وهي الخرقة التي يكون فيها دم حيض المرأة

76
00:26:49.350 --> 00:27:10.500
الحيط غير الحيضة. الحيضة هي الخرقة اللي بينزل فيها دم حيط المرأة اللي هي اسمها الغرور. اللي هي قيمة الدنيا اللي احنا تركنا العلم والقرآن والصلاة وقاعدين بنتنافس عليها. هذه قيمة الدنيا

77
00:27:10.650 --> 00:27:26.250
شوف كل الناس شوف كيف وعلى ايش بيقتاتلوا وعلى ايش بيتنافسوا وضيعوا الصلاة وليل نهار مشان هذي القطعة القماش اللي الكلب في الشارع بعيد عنكم ما يرضى يقبلها ولا يحملها

78
00:27:26.500 --> 00:27:50.700
هاي قيمة الدنيا فلا يغرنكم فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور اذا الحيض الحيض جمع حيضة والحيضة هي قطعة القماش التي ينزل فيها دم حيض المرأة. النتن هو الشيء المنتن الكريه الرائحة

79
00:27:51.050 --> 00:28:15.750
هذا مفهوم ما بده كتابة. لحوم الكلاب هي الكلاب الايش؟ الميتة. اسأل سؤالي الان هسأل سؤال وانتبهوا سؤال سعيد ابو سعيد الخضري رضي الله عنه يقول يا رسول الله نتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى في

80
00:28:15.750 --> 00:28:31.800
فيها النتن والحيض ولحوم الكلاب. يلقى فيها. فلو جاء واحد سألك سؤال قال لك يا شيخ اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم افضل البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:28:31.950 --> 00:28:49.950
وافضل جيل يوجد على وجه الارض. لن لم ولن يكون مثله الى يوم القيامة. يعني قبل اسبوعين سألنا شيخنا الالباني حفظه الله. هل يستطيع الانسان في هذا الزمان ان يكون على درجة كما كان الصحابة؟ فقال لا

82
00:28:50.350 --> 00:29:12.300
قال لا خير القرون قرني. يقول صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فالخيرية هناك. ولكن يكفيك ان تتشبه بهم فالتشبه بالكرام فلاح. اما نكون مزلوم لا. فلو سألك سائل قال لك هذا الجيل الفاضل. كيف؟ انه

83
00:29:12.300 --> 00:29:26.850
بالحيض ولحوم الكلاب والنتن يلقيها في بئر الناس يتوضأون منها. كيف يفعل الصحابة هذا؟ كيف تجاوب؟ وهذا السؤال ممكن يطلع واحد يعني يقصد به انه يتعلم وممكن يطلع من واحد قلبه اسود

84
00:29:26.900 --> 00:29:46.900
واحد بده يسبب فتنة وهذي من الشبهات اللي بيلقيها اهل الكفر والالحاد والزنادقة على الايش؟ على الشباب المسلم. كيف تجاوبوا؟ ها بدي كل واحد طلع لي بشغلة من عندكم بلكي جمعنا اشياء حلوة من اللي عندكم هذي. قول. ها

85
00:29:46.900 --> 00:30:20.750
اه. نعم. بيرد عليك بيقول لك هذي البئر موجودة في المدينة يا اخي كلهم صحابة ايوه اقول له لا ممكن يكون هه اولا الاجابة اقول ان الواجب علي شرعا ان احسن الظن بمين؟ من الصحابة. عقيدة هذي. مهما كان الواجب شرعا على المسلم ان يحسن الظن بمين؟ الصحابة

86
00:30:20.750 --> 00:30:30.750
كل واحد جه قال لك اخ والله يا اخي معاوية هذا ما انا عارف سوى لي ووقف لي في وجه علي وعلي اللي معه الحق ورضي الله عنه والاحاديث والايات وقراءة الرسول

87
00:30:30.750 --> 00:30:47.200
مجرد ما يقول لي هيك اقول له رضي الله عن معاوية  هو بده ايش ؟ ينقض على مين ؟ على معاوية. اخوه رضي الله عنه معاوية وعن علي رضي الله عنهما. ليش ؟ لان

88
00:30:47.200 --> 00:31:13.950
عقيدتنا احسان الظن بمين؟ بالصحابة. اذا احسان الظن بالصحابة اقول ربما تكون هذه في مكان منخفض. فعندما ينزل المطر يجري فيها الحيض احسان الظن بالصحابة اقول ربما تكون هذه البئر في مكان منخفض

89
00:31:13.950 --> 00:31:28.500
عندما ينزل المطر يجرف فيها الحيض والمكان ولحوم الكلاب. وهذا شيء يقبله العقل ما يقول لا. اليس كذلك؟ معروف هذا الان يكون بئر مثلا جاي في منحدر جبل. لما ينزل هذا

90
00:31:28.500 --> 00:31:48.500
ويكون هذا الجبل عليه ايش؟ عليه سكان. هذه هؤلاء السكان النساء بترمي الحيض هذه والكلب اللي بموت بيرموه المكان بيكون موجود. فلما ينزل الماء والله ما بقول له انت نكن خليك وانت قلبي ميت خليك ما بياخد كل هذه الاشياء وجهه وين

91
00:31:48.500 --> 00:32:12.350
في البئر ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن وفي ممكن امر اخر ايش هو؟ احسنت ايوا في المدينة كان موجود مين؟ مرضى  والمنافقون  فالموجودين في المدينة ولا؟ مرضى القلوب موجودون. لان لم ينتهي المرجفون في

92
00:32:12.400 --> 00:32:29.650
الذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة. هاي مرض ومرجفون. واليهود كانوا موجودين على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة اذا ممكن اللي بيفعل هذا الفعل مين؟ اليهود والمنافقون ومرضى القلوب

93
00:32:29.750 --> 00:32:49.750
اذا هذه الاجابة ممكن تكون وهي اجابة عقلية منطقية تعطيها في رأس السائل ما استطيع ان اتكلم. ممكن هذي مش ممكن؟ اذا مش ممكن ابدا لو خال سعيد اه ابو سعيد الخضري يا رسول الله بئر بضاعة نلقي اه نحن يعني نلقي بها كذا وكذا. كان هنا يقول الجريمة اما يلقى

94
00:32:49.750 --> 00:33:09.750
فيلقى ممكن البصر اللي بيلقي بها. ويلقى يمكن يكون اللي القى فيها واحد منافق مريض القلب يهودي. اليس كذلك؟ اذا اكتبوا لي هذا السؤال سؤال الاول كيف يتصور كيف يتصور من هذا الجيل الفاضل بسرعة لان الوقت شايفه بيركض

95
00:33:10.300 --> 00:33:29.650
مش هنقدر نخلص كيف يتصور من هذا الجيل الفاضل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعمدوا سئل الحيض ان يعمدوا الى الحيض والنتن ولحوم الكلاب ويرمونها في هذا البئر

96
00:33:29.800 --> 00:33:53.000
كيف يتصور من هذا الجيل الفاضل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعمدوا الى الحيض والنتن ولحوم الكلاب ويرمونها في هذا البئر سؤال الجواب اكتب الجواب. يكون من وجهين. الجواب يكون من وجهين

97
00:33:55.350 --> 00:34:23.750
اولا هذا لا يظن باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اولا هذا لا يظن باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما وانما كانت وانما كانت هذه البئر في مكان منحدر فعلا هي في مكان منحدر

98
00:34:24.150 --> 00:34:45.200
انما وانما كانت هذه البئر في مكان منحدر من الارض في مكان منحدر من الارض فكانت الامطار فكانت الامطار اذا سالت جرفت هذه الاشياء. فكانت الامطار اذا سالت جرفت هذه الاشياء الى البئر

99
00:34:45.550 --> 00:35:12.350
هذا الوجه الاول من اول السطر ثانيا ويحتمل ويحتمل ان يقوم ان يقوم بالقاء ذلك في البئر ويحتمل ان يقوم بالقاء ذلك في البئر مرضى القلوب مرضى القلوب والمنافقون واليهود

100
00:35:12.750 --> 00:35:34.250
ويحتمل ان يقوم بالقاء ذلك في البئر مرضى القلوب والمنافقون واليهود سؤال رقم اتنين. اتركوا القلم وخليكم معي نعم هو المنافق يجمع بين الشرين. لكن ممكن يكون مريض القلب لكن ما هو منافق

101
00:35:34.250 --> 00:35:51.350
يعني واحد مثلا مين اللي قاعدين مثلا بيحضر دروس العلم ومحافظ على الصلوات الخمس ورجل عنده عقيدة سليمة كل شيء. لكنه ما بيقدر الا يلد على النسوان في الشارع تمريض قلبه بمرض ايش

102
00:35:51.500 --> 00:36:10.450
الشهوة مريض قلبه بمرض الشهوة مريض ولا مش مريض؟ مريض. فممكن يكون مريض القلب لكن ليس منافق لكن كل منافق مريض في القلب ومرض القلب عند المنافق اللي هو ايش؟ يعتقد الكفر ويظهر الاسلام. نعم

103
00:36:10.450 --> 00:36:30.450
الايش؟ الشوائب الحكم احنا الان ما نتكلمش عن الحكم الحكم آآ لسه مطول لا تستعجل. هسه بنتكلم عن الحكم والماء ما هو الان المشكلة نتوضأ من بئر الرسول قال له اتوضأ

104
00:36:30.450 --> 00:36:48.100
السؤال الثاني لماذا يلا اكشفوا السؤال مش مهم. لماذا لم يجب صلى الله عليه وسلم على السائل بنعم؟ اه اظن سورة فقهاء الان بتقدروا تجاوبوا انتم الان نفس الاشكال الاول

105
00:36:48.300 --> 00:36:58.900
ابو سعيد الخدري قالوا يا رسول الله بئر بضاعة يلقى فيه كذا وكذا وكذا. يعني نتوضأ من بئر بضاعة. فالرسول صلى الله عليه وسلم ما قال له نعم. قال له

106
00:36:58.900 --> 00:37:18.900
ان الماء طهور لا ينجسه شيء. بل الاجابة هنا عصت حكم عام اعم من ماء البحر. فليش الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اعطي جوامع الكلم ما قال له نعم. الرجل ابو سعيد يقول انا اتوضأ من بئر بضاعة. المفروض الرسول صلى الله عليه وسلم اللي يعطيه جوامع الكلم يقول له نعم. ليش ما قال

107
00:37:18.900 --> 00:37:44.400
ها بدي انتوا الان تطلعوا الاجابة يلا ليعلم ان الحكم من وضوء جميع انواع الطائرات. ممتاز. سبق معنا هذا. لانه يقول انا توضأ فلو قال له نعم لفهم والسامع انه للوضوء فقط. لكن لما قال له ان الماء طهور معناها للوضوء وللغسل جميع انواع الطهارات. اذا استفدنا من الفوائد الاولى ام لا؟ طيب

108
00:37:44.400 --> 00:38:19.050
امر اخر هاه حتى لا يظن ان الحكم للضرورة فهو للضرورة ولغير الضرورة في ممتاز ممتاز لانه في الضرورة غير الضرورة امر ثالث ثالث   اه احسنت احسنت. احسنت يعني حتى ما يفكر ان الامر بس على ايش؟ النتن والحيض ولحوم الكلاب. يعني هذول اذا وقعوا في الماء بيجوز. اما اذا وقع غيره

109
00:38:19.050 --> 00:38:39.050
ما بجوز. فلو اجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بنعم لفهم السائل والسامع انه فقط يجوز الوضوء من من البئر هذا اذا وقع فيه فقط النتن والحيض والكلاب. اما لما ازاد ان الماء طهور معناها لو وقع فيه لو كل لو وقع فيه خنزير. لو وقع فيه كلب

110
00:38:39.050 --> 00:38:59.050
لو وقع فيه حمار لا وقع فيه آآ خروف ميت. لو كل هذه وقعت بضلوا ايش؟ بضلوا حكمه الحكم عام. ان الماء طهور لا ينجسه شيء. انظر كيف طيب فائدة اخرى ها؟ ان الماء

111
00:38:59.050 --> 00:39:19.050
طاهر في نفسي ومطهر لغيره. نعم ماء طهور. يعني وقعت فيه هذه النجاسة وهو طاهر ومطهر لغيره. كمان امر ها احسنت احسنت. ادي اللي في نفسي. حتى لو يفكر بس للامر البئر المضاعف فقط. ام هذا الحكم في كل الابيار؟ اغري البضاعة في المدينة. افرض

112
00:39:19.050 --> 00:39:39.050
احنا عنا بؤر ونفس الاوضاع بتقع في هذه الاشياء. فهو طاهر ولا مش طاهر؟ اذا انظر القاعدة العامة ان الماء طهور لا ينجسه شيء هذا السؤال انا بترككم انتم تكتبوا فيه اللي سمعتوه. ماشي؟ ما بدي انقل لكم اياه. لاني هذه اجتهاداتنا ما هي من الكتب يعني. وهذا كله الحمد لله شيء

113
00:39:39.050 --> 00:39:55.500
وبناء على ما فهمناه من الدرس الايش؟ الماضي اذا ايش اجابة الرسول على السؤال؟ ليش ما جاوب بنعم؟ احنا قلنا الان لما نتكلم الان عن اجابة الرسول صلى الله عليه وسلم. اكتب. اجاب صلى الله عليه وسلم

114
00:39:55.900 --> 00:40:30.800
على السؤال اجاب صلى الله عليه وسلم على السؤال عن الوضوء من بئر بضاعة فقال ان الماء طهور لا ينجسه شيء ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اجابة على السؤال. من اول السطر. وهذا

115
00:40:30.800 --> 00:40:53.100
بدي اياك هذي القاعدة تحفظها مثل الذهب. لان هذه القاعدة هي شغلنا كل باب الطهارة بيكون عليها. وبتحل لك اشي اشكالات ومتاهات تقرأ في كتب الفقه وكتب المذاهب بتضيع وانت تقرأ بتصدع وانت تقرأ. فالان هذه القاعدة مع

116
00:40:53.100 --> 00:41:24.600
اللي بتيجي منها بتصير تعرف الان حكم اي ايش؟ اي مياه. وهذا الجواب يقرر قاعدة فقهية مهمة وهذا الجواب يقرر قاعدة فقهية مهمة جدا وهي افتح لك وصيني كبار افتح كوز كبير ما تسكروش الا لما اقول لك سكره. عشان حنكتب فيه ايش ؟ القاعدة هذي المهمة هذي. لا تسكر القوس

117
00:41:24.600 --> 00:41:44.600
ان الاصل في الماء هذه هي القاعدة. ان الاصل في الماء واظن انتم الان من درس القواعد اصول الفقه. صرت لك شو معنى القاعدة؟ قاعدة يعني ادلة اجمالية وضعنا القاعدة ما حد بيقدر يتكلم فيها ابدا. ولا واحد بيقدر يعارض عليها. ليه؟ لانها مأخوذة من الادلة اجمالية من الكتاب والسنة. ان الاصل

118
00:41:44.600 --> 00:42:13.100
في الماء انه طهور وانه لا يتأثر وانه لا يتأثر بما يلقى فيه من النجاسات سكر القوس من الاول ان الاصل في الماء الاصل ان الاصل في الماء انه طهور

119
00:42:13.550 --> 00:42:36.250
وانه لا يتأثر بما يلقى فيه من النجاسات. الماء اللي اسمه ماء اه اللي لما تلد عليه تقول هذا ايش؟ ماء يعني على اصل خلقته الماء طاهر طهور لا لا يخرج عن الحكم انه ماء مهما وقع فيه من ايش؟ من النجاسات من اوسك الخوف

120
00:42:36.250 --> 00:42:55.150
مش من اول السطر. ولكن هذا العموم هذا طبعا حكم ايش؟ عام. حكم عام. الان حيجي فيه تخصيص خليكوا معي قبل ما تكتب. حتى تفهم شو المعنى العام والخاص. وهذا حندرسه ان شاء الله في اصول الفقه. قضية عامة اضرب لك مثال حتى تتصور. الله سبحانه وتعالى

121
00:42:55.150 --> 00:43:25.150
حرم علينا الايش؟ الميتة. فهذا حكم عام كل الميتة حرام. لكن هذا مخصص يعني مستثنى منه ايه السلك والجراد لان في نص كل الدم حرام لكن استثني الكبد والطحال كل الماء طهور الا ايش؟ الا ان يتغير طعمه او لونه او

122
00:43:25.150 --> 00:43:54.950
بنجاسة تقع فيه هذا اول ايش؟ التخصيص. اذا ولكن هذا العموم ولكن هذا العموم الوارد في الحديث  ولكن هذا العموم الوارد في الحديث مخصوص بما اذا بما اذا لم يتغير بما اذا لم يتغير لونه ولا

123
00:43:54.950 --> 00:44:22.300
وطعمه ولا ريحة وهذا باجماع اهل العلم وهذا باجماع اهل العلم بلا خلاف وهذا باجماع اهل العلم بلا خلاف اه. لو صبرت يا دكتور. لو صبرت بتطلع روحه لحالها. بدل ما تورط حالك

124
00:44:22.300 --> 00:44:38.400
القاعدة ممتاز لكن هذا بيدخل على قلب السرور بيدل على انه صاحي القاعدة العامة الموت اهو عرفنا دليلها وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. طب هذا التخصيص الا ما تغير طعمه ولونه وريحه. بيقول لي

125
00:44:38.400 --> 00:44:53.500
دليل دليل المصاحب. دليل انه صاحي. انا لا يكون في جماعة هربانين ورا المنبر هان. وين ابو احمد بالمنقل مش جاي ها؟ ولا جاي؟ كيف حالك هاي قاعد قدامي والله ما شفته غير الان

126
00:44:54.650 --> 00:45:16.750
ابو النور شايفه منور الان اخونا سأل عن الدليل. ايش هو الدليل؟ وقد ورد انتبه معي الان عشان تعرف ايش الدليل على هذا الاستثناء. وقد ورد في هذا المعنى اللي هو الاستثناء وقد ورد في هذا

127
00:45:16.750 --> 00:45:42.600
حديث ولكنه ضعيف ايش هو الحديث؟ اللي هو الحديث الثالث والرابع. اللي يجب هذا لكنه ضعيف. طب ايش دليلنا؟ دليلنا حيبان الان اللي هو اجماع الاجماع. طب كيف اجمعهم؟ هذا بتبين الك ان شاء الله بالتفصيل. الدرس الايش؟ الدرس القادم. واذا كان في وقت من بينه الان ان شاء الله

128
00:45:42.600 --> 00:46:03.200
اذا نتكلم وقد ورد في هذا المعنى حديث ولكنه ايش؟ ضعيف. اكتب بدل ما نكتب الحديسين اللي هو الحديث الثالث والرابع. اكتب لي اياه هم بدل ما هم موجودين في سبل السلام. وسبل السلام جمعهم الاتنين في حديس واحد. اللي هو وقد ورد في ذلك حديث ضعيف وهو الحديث الذي رواه ابو امامة الباهلي

129
00:46:03.200 --> 00:46:34.850
وهو الحديث الذي رواه ابو امامة الباهرين من اول السطر اكتوبر. ها القمح ده باين. والاحتجاج والاحتجاج في والاحتجاج في التخصيص شو معنى الاحتجاج بالتخصيص؟ الكلمتين هدول شو معناهم؟ يعني الدليل على التخصيص اللون والطعم والرائحة والاحتجاج بالتخصيص الاجماع

130
00:46:34.850 --> 00:47:08.650
الاجماع والاجماع يعمل به وهو مصدر مثل الكتاب والسنة والاجماع والقياس. والاحتجاج في التخصيص بالاجماع وليس بهذا الحديث الضعيف والاحتجاج بالتخصيص في التخصيص بالاجماع. وليس بهذا الحديث الضعيف قال النووي رحمه الله من اول السطر قال النووي رحمه الله

131
00:47:10.150 --> 00:47:32.800
اتفق الحفاظ اتفق الحفاظ على ان هذا الحديث ضعيف. اللي هو حديث من؟ اللي هو رواه البياقين وحديث ابو امامة قال النووي رحمه الله اتفق الحفاظ على ان هذا الحديث ضعيف

132
00:47:33.650 --> 00:47:50.150
من اول السطر. قال ابن المنذر قال ابن المنذر في كتاب سبل السلام اللي معنا. هتلاقي الكلام هذا موجود في كتاب سبل السلام. قال ابن المنذر اجمع العلماء اجمع العلماء

133
00:47:51.900 --> 00:48:16.400
على ان الماء اجمع العلماء على ان الماء القليل والكثير. الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة على ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة تغيرت له طعما فغيرت له طعما

134
00:48:16.700 --> 00:48:39.700
او لونا او ريحا فهو مين يكمل؟ نجس. فهو نجس. اجمع العلماء على ان الماء اذا وقعت فيه نجاسة غيرت لونه او طعمه او رائحته فهو نجد اجماع العلماء على ذلك. ما في حد يقول لا. فالاجماع هو الدليل. اكتب. فالاجماع هو الدليل

135
00:48:40.100 --> 00:49:01.250
فالاجماع هو الدليل على نجاسة ما تغير على نجاسة ما تغير احد اوصافه. احد اوصافه لا هذه الزيادة اذا الاجماع هو الدليل على التغير. لا هذه الزيادة اللي في الحديث. لانها الزيادة ايش

136
00:49:01.650 --> 00:49:19.500
ضعيفة. اذا دليلنا الان اللي سأل عنه الدكتور ايش؟ هو عبارة عن الاجماع عن الاجماع وليست الحديث لان الحديث ايش؟ ضعيف. الان بدنا نكتب الخلاصة تبع هذا الحديث. نعم. صلى الله عليه وسلم

137
00:49:19.500 --> 00:49:35.850
خليك ما انا هتكلم عن الحكم الان. الرسول صلى الله عليه وسلم مش عارف انه بيتغير؟ بس احنا اتكلم عن الحكم الان هل الحكم عن المسألة؟ يعني اليوم ما خلصنا لا محضرهم

138
00:49:36.000 --> 00:50:11.650
اكتبوا لي الخلاصة الخلاصة في هذا الحديث والله ما اظن بنبقى الا خلصنا. الخلاصة اتفق العلماء اتفق العلماء على ان الماء اذا تغير بالنجاسة فهو نجس سواء كان قليلا او كثيرا

139
00:50:13.300 --> 00:50:37.450
واستدلوا على ذلك هذا الكلام كان معاد يعني احنا عدناه لكن بتلخص الان اللي بدك تحفظه. وتحمله في في عقله. واستدلوا على ذلك بالاجماع وليس بالحديث وليس بالحديث الذي جاء بهذا المعنى لانه ضعيف

140
00:50:37.550 --> 00:50:56.500
من اول السطر. اللي زي هذا هو اللي بدي اياك تكون صاحي معي اما اذا وقعت فيه نجاسة اما اذا وقعت فيه نجاسة ولكن لم تغير طعمه ولا لونه ولا ريحه

141
00:50:58.250 --> 00:51:28.600
ولكن لم تغير طعمه ولا لونه ولا ريحه فقد اختلف العلماء في هذا الماء على قولين فقد اختلف العلماء في هذا الماء على قولين الان خليك معي فلتتصور المسألة عندما

142
00:51:28.900 --> 00:51:42.900
وقعت فيه نجاسة هذا الماء سواء قليل او كثير وقعت فيه نجاسة فغيرته. يعني اتغير لونه وطعمه ورائحته. اتفق العلماء كلهم على انه ايش؟ نجس. خلصنا من هذا الماء. المشكلة الان

143
00:51:42.900 --> 00:52:02.900
انما وقعت فيه نجاسة. لكن لم يتغير الطعم ولا اللون ولا الرائحة. هذا الماء ان وقعت فيه النجاسة ولم يتغير اختلف العلماء في على قولهم اختلف فيه العلماء على قولهم. وهذه المسألة هي اللي كان الدرس القادم المفروض

144
00:52:02.900 --> 00:52:22.900
قبل ما نخلص درسنا هذا هي اللي كانت المعركة عليها. لاني تقرأ في المذاهب ناس يقسموا الماء الى طاهر وطهور ونجس. وفريق يقسم الماء الى طهور ونجس فقط تلات اقسام قسمين. ومعركة بينهم وفي النهاية بينتصر اللي قسم الماء الى قسمين. ان الماء طهور ونجس فقط. هذا بتبين لنا ان شاء الله الدرس القادم. المهم

145
00:52:22.900 --> 00:52:37.000
هم الان الماء المشكلة اللي معنا الان الماء اللي وقع فيه نجاسة ولم يتغير. اختلف العلماء في هذا الماء على قولهم. الاول القول الاول الفريق الاول قسموا الماء الى قليل

146
00:52:37.650 --> 00:53:00.200
وكثير قسموا الماء الى قليل وكثير يعني هذا الفريق قسموا الماء الى قليل وكثير ومنهم الامام الشافعي. الامام الشافعي يقسم الماء الى قليل وكثير. وقالوا وقالوا وقالوا القليل ينجس بمجرد وقوع النجاسة فيه

147
00:53:01.600 --> 00:53:17.150
هذا الفريق قسم الماء الى قليل وكثير وقالوا القليل ينجس مجرد ما تقع الايش؟ النجاسة فيه. سواء اتغير او لم يتغير. القليل ينجز فورا مجرد ما تقع فيه الايش؟ النجاسة

148
00:53:17.200 --> 00:53:45.050
ولو لم يتغير. ولو لم يتغير اما الكثير اما الكثير تفضل. اما الكثير فانه لا ينجس بوقوع النجاسة فيه. اما الكثير  فانه اما الكثير فانه لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا بالتغير

149
00:53:45.900 --> 00:54:09.650
الا بالتغير واستدلوا بحديث القلتين اللي هو المفروض احنا نشرحه اليوم واستدلوا بحديث القلتين اللي هو بيقسم الماء الى قليل وكثير اذا الفريق الاول قسم الماء الى قليل وكثير. قالوا القليل مجرد ما تقع فيه النجاسة فهو نجس

150
00:54:09.650 --> 00:54:29.650
والكثير اذا وقعت فيه النجاسة ننظر اذا تغير فهو نجس. واذا لم يتغير فهو طاهر. واضح منهم ايش؟ حديث الكلتين اللي هو حديث ابن عمر اللي قاله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء خلتين لم يحمل الخبائث وفي رواية لم ايش؟ لم ينجس

151
00:54:30.300 --> 00:54:52.450
القول الثاني  القول الثاني اللي هو الفريق الثاني انهم لم يفرقوا بين الماء بين الماء بين كثيري الماء وقليله. لم يفرقوا بين قليل الماء وكثيره يعني ما فرقهم الماء عندهم ايش؟ واحد

152
00:54:52.900 --> 00:55:18.100
بل كل ما تغير بالنجاسة فهو نجس بل كل ما تغير بالنجاسة فهو نجس وهذا اجماع هذا اجماع كل ما تغار بالنجاسة فهو نجس وكل ما لم يتغير بالنجاسة فليس بنجس. يعني ايش؟ طهور

153
00:55:18.450 --> 00:55:33.400
اه قليلا او كثيرا ما فرقوه. هذا الفريق ما فرق الفريق هذا لم يفرقوا بين قليل الماء وكثير. وقالوا اذا كان الماء اذا تغير الماء بالنجاسة فهو نجس. سواء كان قليل او كثير

154
00:55:33.400 --> 00:55:51.400
فاذا لم يتغير يعني وقعت فيه النجاسة ولم يتغير فهو ايش؟ فهو طهور تاني القول الثاني انهم لم يفرقوا بين كثيري الماء وقليل هذا الفريق الثاني لم يفرقوا. الفريق الاول فرقوا

155
00:55:53.600 --> 00:56:19.100
الفريق الثاني شو قال؟ تفضل. بل كل ما تغير بالنجاسة فهو نجس. بل كل ما تغير بالنجاسة فهو نجس  سواء كان قليل او كثير وكل ما لم يتغير بالنجاسة فليس بنجس اي طاهر طهور. ولو وقعت فيه النجاسة

156
00:56:19.150 --> 00:56:39.150
ولا وقعت فيه النجاسة. هذا الكلام اللي قلناه باختصار هذا الفريق الاول معه ادلة بجيب ادلة وينصر رأيه. الفريق بجيب ادلة وينشر رأيه بجيب ادلة يرد على الفريق. الاول والذي انتصر بالدليل والفريق الايش؟ الثاني. الفريق

157
00:56:39.150 --> 00:56:59.150
الثاني هو اللي انتصر وفعلا هو اللي تبين ان الشرع والعقل والمنطق يتفق جميعا على ان الماء يبقى ماء على اصل خلقته فهو طهور حتى لا وقعت فيه النجاسة. بدأت ما تغير. اذا تغير بينتقل من طهور الى الى ايش

158
00:56:59.150 --> 00:57:16.150
الى نجس. ربما يقع في هذا الماء اشي مش نجس؟ طاهر. فنقول اذا بقي ماء فهو طاهر. واذا انتقل من من ماء الى اسم اخر فصار حكم اسم جديد. يعني مثلا

159
00:57:16.200 --> 00:57:31.800
جبنا جبنا ماء وصنعناه حتى صار بيبسي فهل يبقى هذا البيبسي نقول عنه ماء؟ قام صار له اسم جديد؟ اسم جديد؟ البيبسي. ما نقدر نقول بقى هو نجس ولا طائر؟ هو ماء ولا مش ماء؟ لا

160
00:57:31.800 --> 00:57:44.800
ما له علاقة بالماء. كذلك انما لو حطينا عليه صابون حتى صار اللي يشوفه يقول هذا ماء صابون. ماء صابون فصار مضاف الان مش مطلق ما يغصبون فما ايه حكم الماء الان

161
00:57:44.900 --> 00:58:00.950
انتقل لاسم اخر او اضفنا عليه ورد عطور حتى اللي بيشوفه بيقول هذا ماء ورد مش ماء مطلق. اذا الماء طول ما اسمه ماء ولم يتغير فهو طاهر. اذا تغير بالنجاسة صار نجس

162
00:58:01.100 --> 00:58:21.100
واذا تغير بشيء طاهر وصار اسم جديد فهو لما كان الاسم الجديد. وهذا طبعا الادلة كثيرة جدا. فالماء اذا فتغير وانتقل الى اسم اخر مستحيل نقول عنه ما يعني بالله عليك لو قلت لواحد جيب لي كاسة ماء راح جاب لك كاسة شاي بيكون استجاب للامر؟ مع ان

163
00:58:21.100 --> 00:58:39.650
الشاي ميه ولا مش ميه ؟ ميه وتحط عليه شاي. لكن لما صار احمر ما بنقدر نقول عليها. جيب شوية ماء وحط عليهم عصير واحد قال لك جيب لي كاسة ميه تروح تجيب له كاسة عصير اسمها ماء؟ لا اسمه اسمه اسم تاني جديد صار عصير. ولذلك انت في المطبخ جيب كاسة ميه قول هذي

164
00:58:39.650 --> 00:58:49.650
ماية حط فيها شوية عصير بتقول هذي مية قول هذا خذ يا ولد اشرب عصير صار اسمه اتغير فورا ولا لا؟ اذا احنا الماء هنا طول ما اسمه ماء كما

165
00:58:49.650 --> 00:59:03.000
خرجوا فهو ماء طائر طهور اما اذا انتقل بالنجاسة وتغير صار نجس. واذا انتقل الى شيء اخر فهو الى ما انتقل اليه. وهذه طبعا بالادلة اللي بتعرفها ان شاء الله الدرس القادم

166
00:59:03.000 --> 00:59:23.000
وظل عنا حديث آآ عبد الله بن عمر ما في وقت نقدر نشرحه. ما بدي يعني اضغط عليكم حتى تضلكوا معي بلاش تهربوا. فيكفينا هذا ان شاء الله ولكن تحضروا لي ان شاء الله الاحاديث هذه محفوظة. وحديث مين؟ وحديث آآ عبد الله بن عمر اللي هو الكلتين. لانه هو

167
00:59:23.000 --> 00:59:41.350
هذا الاشكال. الاشكال اللي جعل اللي بيقسموا الماء الى تلات اقسام. والى قليل وكثير هو هذا الحديث. لانه صحيح لكن كيف العلماء القول الثاني بردوا على هذا الحديث؟ وكيف فهموه؟ كيف ردوا عليه؟ هذا بنعرفه ان شاء الله في الاسبوع القادم ان

168
00:59:41.350 --> 00:59:49.945
كان في العمر بقية نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهنا واياكم في ديننا. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم