1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
لا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجال كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ان شاء الله معنا في اليوم في الفقه عدة احاديث فنبدأ ان شاء الله في شرح الدرس الجديد مباشرة آآ حتى نتمكن ان شاء الله من انتهاء الاحاديث التي معنا. لانه ان شاء الله تعالى الدرس الاخير في هذا الباب هو الاسبوع

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
والقادم سواء كان بالنسبة للفقه او بالنسبة لباب الصبر في رياض الصالحين يعني تقريبا الاسبوع القادم تنتهي او الدروس المنهجية ويكون هناك درس آآ عن الصيام ان شاء الله تعالى. فالحديث الاول

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
الذي معنا هذه الليلة هو الخامس عشر حديث الخامس عشر في باب الوضوء. عن عائشة رضي الله عنها لو انك تكتب ونشرح الحديث حتى نتمكن ان شاء الله من استغلال وقت عن عائشة رضي الله عنها

7
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعمه يعجبه في تناعله وترجله يعجبه التيمم في تنعمه

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
وترجله طهوره وترجله سوري ولا طهوري؟ بالدمر والفتح. مش مش بالفتح. احسنت. لان الفعل هو اللي في اليمين والشمال اما نفس المهام ما في يمين وشمال. وطهوره وفي شأنه كله. وفي شأنه كله. متفق عليه

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تناوله وترجله وطهوره وفي شأنه كله متفق عليه. كلام من معروف اللي هو ايش؟ ان يبدأ باليمين في تناعله التنعل هو لبس النعل. يعني يبدأ الانسان في لبس النعل بايش؟ باليمين

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ترجله وهو ايش؟ تسريع الشعر. تسريح الشعر. يعني لما تسرح شعرك تخليه جهة الايش؟ اليمين الرئة بايش؟ بايدك اليمين. وطهوره اللي هو ايش؟ اللي هو الوضوء او الغسل. ان يبدأ باليمين

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
وفي شأنه كله. فلو سألنا هذا الحديث يدل على مشروعية كل شيء وفي شأنه كله. لكن هذا الاطلاق في كل شيء توافقونه منى هو الحديث يقول فيه وفي شأنه كله. هذا عام ما عدا الاشياء اللي ايش

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
ديوان الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم فيها ايش؟ الشمال. طيب ما في نص ان الرسول صلى الله عليه وسلم يستخدم في هذه الشمال ما في نص لكن اقول مثلا واحد بده عافانا الله واياكم بده يشرب خمر فهو بيشرب الكاس تبعه غير

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
اه او بدأ باليمين يعني بدأ باليمين ويشرب الخمر. ما جلس ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه استخدم قال استخدموا الشمال في مثل هذه الامور لكن ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم يده الشمال في الاستنجاء وغير ذلك. فماذا تقولون؟ يجوز في الشأن

14
00:05:10.050 --> 00:05:37.500
كله نقول التوامن في كل شيء فاضل ابو فاضل كل شيء فاضل. اما الاشياء الاخرى اللي ثبت فيها نص استخدام الاجتماع اما مثل هذه الامور او الاشياء المحرمة المحرمة يعني واحد بده يروح يسرق بيت مثلا قال لك ادخل برجلي اليمين

15
00:05:37.500 --> 00:05:57.500
في شأنه كله انطلاقا من هذا الايش؟ من هذا الحديث نقول لا التيامن في الاشياء الفاضلة الاشياء الاشياء المحرمة فهي اصلها ايش؟ فعلها محرم. فعلها محرم. اذا اكتب الحديث يدل

16
00:05:57.500 --> 00:06:27.500
على مشروعية الحديث يدل على مشروعية تقديم اليمين على الشمال. الحديث يدل على مشروعية تقديم اليمين على الشمال في ما كان من باب التكريم والفضل ها فيما الحديث يدل على مشروعية تقديم

17
00:06:27.500 --> 00:06:53.650
اليمين على الشمال فيما كان من باب التكريم والفضل طب اسأل سؤال لما ساق المصنف هذا الحديث في هذا الباب ايش؟ لما ساق المصلى ابن حجر رحمه الله هذا الحديث في باب الوضوء. ها

18
00:06:53.650 --> 00:07:20.900
تماما في الوضوء يعني ايش؟ يعني الايد اليمنى على اليسرى والرجل اليمنى على اليسرى اذا نقول ساق المصنف ساق المصنف هذا الحديث هنا صاق المصنف هذا الحديث هنا لبوان مشروعية

19
00:07:21.000 --> 00:08:02.700
غسل اليد اليمنى قبل اليسرى والرجل اليمنى قبل اليسرى طب واحد سألك سؤال قال لك طيب الك ايدين السنة تقديم اليمين عن الشمال اليس كذلك؟ اذنين وعينين. كيف القبر يمين على الشمال؟ كيف تجاوب

20
00:08:02.700 --> 00:08:32.700
بالنسبة احسنت والعينين بالنسبة والاذنين اذا فيهم نص ان كان صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه هكذا وبنفس الماء يرفع يديها مع بعض. طب لو واحد له ايد واحدة؟ له ايد واحدة والايد التانية مقطوعة مثلا. فكيف

21
00:08:32.700 --> 00:08:52.700
ايش؟ واحدة منهم مقطوعة. ما بدي انا اصعب عليكم. واحدة مني ليه مقطوعة؟ الايد واحدة. فكيف ينفع ودانه؟ هنا نقول واضح؟ يعني هذه وبعض الامور اللي لو سئلت تكون عندك ايش؟ اه

22
00:08:52.700 --> 00:09:12.700
تقدر تجاوب؟ ما تقدر سقفة وحدة نعم. حكينا هذه المسألة في مسألة السواك. احنا الان مشي مسألة السواك ابو محمد الى لكن كنا انه قالوا اذا كان لا تكتب اذا كان آآ السواك آآ

23
00:09:12.700 --> 00:09:32.700
تطبيق للسنة فهو اليمين كما تقدم. اما اذا كان من باب اماطة الاذى فاماطة الاذى والايش؟ بالشمال. لكن انا اقول السواق باليد اليمنى لانه لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم كل يوم في الوضوء يتوضأ امام الصحابة وهو يصلي بهم ويجتهد باليد اليسرى

24
00:09:32.700 --> 00:09:52.700
لنا ذلك ونجعلها نص لان واضح جدا انه الشمال. اما ما زال نص اذا الاصل انه ايش؟ السواك طيب مع شيء من السنة ومطهرة للفم ومرضات للرب. ومستحيل سيكون مطهرة للفم ونقول

25
00:09:52.700 --> 00:10:12.700
اليسرى لم يلفظ الايش؟ الاعلى. اما اذا كان حضرتك واكلتهم واكل بصل وبعد ما كلت معك السواك وبدك تشيل البصل والثوم اللي ثمك انا اقول في هذه الحالة شيله بالشمال. اما داخل تصلي مثلا او بدك تتوضأ

26
00:10:12.700 --> 00:10:32.700
في اذى تستقبل ايش؟ باليمين. اما اذا الشغلة فيها بصل وثوم نقول هذا فعلا ايش؟ اذى سين بالشمال. اذا بدك يعني تفصيل وجمع الامرين لكن نقول السواق يستخدم فيه اليمين حتى يأتينا نص ان الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم فيه الشمال. الحديث الثاني اللي هو

27
00:10:32.700 --> 00:11:01.250
وخمسين على ستاش السادس عشر انتظر انت تكتب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم اذا

28
00:11:01.250 --> 00:11:35.400
فابدأوا فابدأوا بميامنكم. ابدأوا شنو الفعل هذا؟ فعل امر والامر الا في قواعد الاصول وظعنا نفيد الوجوب الا لقرينة الا لقرينة خلصت الحديث؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأتم فابدأوا بما

29
00:11:35.400 --> 00:11:55.400
اخذه الاربعة وصححه ابن خزيمة. اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث يدل على فمثل اللي قبله على مشروعيته ايش؟ التيامن. لكن الان واحد قال لك الامر يفيد الوجوب. اليس كذلك

30
00:11:55.400 --> 00:12:15.400
وهنا في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا توضأتم فابدأوا وآآ ابدأوا آآ فعل امر يقتضي الوجوب فهل البدء يميل في الوضوء يا ابو احمد واجب ولا سنة؟ واجب. ابو فاضل البدء باليمين

31
00:12:15.400 --> 00:12:35.400
مين يغير؟ ها؟ سنة. اللي قاله واجب ليش؟ ابو احمد ابو فاضل. الحديث. واللي قال سنة لايش مش على خاطرك. هي الشغلة مش على خاطري احنا احنا بندور مع الدليل. غير واسع

32
00:12:35.400 --> 00:12:53.000
اما لناش دخل بالترتيب احنا الان. احنا البدء اليمين على الشمال. الان الحديث معنا يدل على الوجوب. نثقل واجب ابو احمد وابو فاضل وناس قالوا سنة. اللي قالوا واجب قالوا الدليل هذا الحديث معنا واللي خلصنا معهم دليل ها؟ احسنت

33
00:12:53.050 --> 00:13:13.050
احسنت ما لك اليوم راضية عنك امك ما شاء الله عليك دخل التاريخ من الصحابة احسنت ومن من يقول لو سألنا ابو فاضل يا ابو احمد وين الكتاب اللي بيقول بان البدء باليمين في الوضوء؟ البدء تبدأ باليمين او الشمال يعني اذا واحد غسل غسل ايده

34
00:13:13.050 --> 00:13:37.000
من الشمال قبل اليمين انه انه اثم ايش كتاب يقول اجماع اهل العلم على ان البدء باليمين سنة. البدء باليمين سنة. ولكن ابدأوا هنا. القرينة التي هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب. الحديث اللي قبله اللي هو ايش؟ كان يعجبه. كان يعجبه. فهذا يدل على ايش؟ هذا

35
00:13:37.000 --> 00:13:58.400
صرفت الوجوب الى الاستحباب بل ثبت وصح ان عليا رضي الله عنه توضأ وبدأ بالشمال قبل اليمين وقال هكذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ  اذا نقول بانه ايش؟ الامر سنة وليس بواجب. وعرفتوا ايش القرينة؟ الحديث اللي قبله. يعجبه كان يعجبه. كان

36
00:13:58.400 --> 00:14:18.400
واظن ان الامر ده للوجوب ما فيش فيه اعجاب الان. يصير فيه امر. اذا عرفت قرينة يا ابو فاضل انت ضعنا. لكن انتم معكم دليلكم لكن في قرينة والقرينة سبقت معنا ولما ملتكم الحديث قلت لكم انتبهوا وانتم تكتبوه عشان تجمع بين الايش؟ بين الحديثين. اذا اكتب الحديث

37
00:14:18.400 --> 00:14:47.100
اذ يدل ايضا على مشروعية الحديث يضم يدل على مشروعية البدء باليمين الحديث يدل ايضا على مشروعية البدء باليمين. في الوضوء سؤال اكتب سؤال هل البدء باليمين في الوضوء واجب ام سنة

38
00:14:47.100 --> 00:15:25.850
هل البدء في اليمين؟ البدء باليمين في الوضوء واجب ام سنة من اول السطر البدء في الوضوء باليمين سنة وليس بواجب. البدء في الوضوء باليمين سنة وليس بواجب   والصارف الذي يصرف الامر من الوجوب الى السنة والصارف او بدك تكتب بين قوسين القرينة التي

39
00:15:25.850 --> 00:16:03.250
تصرف الامر من الوجوب الى السنة من الوجوب الى السنة هو حديث هو حديث عائشة السابق. هو حديث عائشة السابق بين قصيم كان يعجبه والصارف او القرينة التي تصرف الامر من الوجوب الى السنة هو حديث عائشة السابق كان يعجبه من اهل الصدر

40
00:16:03.250 --> 00:16:31.400
ان عليا توضأ فبدأ بالشمال قبل اليمين. وثبت معنيا رضي الله عنه توضأ فبدأ بالشمال قبل اليمين اذا البدء باليمين في الوضوء سنة ولكن اذا تركوا واحد وضوء صحيح ولكنه ترك الايش؟ السنة لا يؤمر باعادة

41
00:16:31.400 --> 00:16:58.800
الوضوء. الله اعلم يمكن في ابن ماجة وابو داوود. المهم انه صحيح ثابت يعني ولذلك قلنا بصيغة الجزم ثبت. اي نعم. ومن فوائد الحديث اكتب من فوائد الحديث   الموالاة واجبة. هذا ما له علاقة بالموالاة

42
00:16:58.950 --> 00:17:27.600
ولا الترتيب. الترتيب ليس واجب. هيجي معنا الان الترتيب غير الموالاة غير البدء باليمين والشمال الترتيب انك تبدأ بالوجه المضمضة والاستنشاق بعدين الوجه وبعدين اليد وبعدين الا قدمين هذا اسمه ترتيب الموالاة ان تكون الاعضاء متتالية ما يكونش في بينها مسافة. تقديم اليمنى على اليسرى بين ما له علاقة لا بالترتيب

43
00:17:27.600 --> 00:18:04.300
فوائد الحديث او الفوائد في الحديثين الحديثين  الفائدة الاولى  ان تكون اعمال المسلم دائما مقصودة ان تكون اعمال المسلم  ان تكون اعمال المسلم دائما مقصودة شو معنى مقصودة؟ بنية. بنية احسنتم. مقصودة يريد بها وجه الله

44
00:18:04.600 --> 00:18:22.100
واحد بطبيعته لما بقدم يعني هيك تأدب او هيك تربى في بيته انه لما تعطيه اعط باليمين ولما تأخذ خذ باليمين فالولد يعني تربى وكبر على هذا انه ما يعطي

45
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
باليمين ولا يأخذ الا باليمين. لكن لا يخطر على باله ابدا ان هذه سنة وان هذه ابتغاء مرضاة الله. هل يؤجر؟ لا يؤجر. لكن لما يجي مثلا مثلا يطلع من جيبته مثلا عشر دنانير بده يعطيك اياها مثلا هيك بقول لك تفضل ويبتغي بذلك انه بيعطي باليمين ليش؟ سنة

46
00:18:42.100 --> 00:18:54.200
لان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب التهام في كل شيء. يؤجر ولا ما يؤجر؟ يؤجر. انسان مثلا كل واحد فينا كل يوم بيلبس النعل وبيخلعه يمكن عشر مرات المسلم بيبدأ باليمين

47
00:18:54.400 --> 00:19:14.400
بيبدأ اليمين اول ما يلبس يلبس برجله اليمين ولما يخلع يخلع الايش؟ الشمال حتى تبقى اليمين هي اول ما تلبسه اخر ما تخلع اكبر فترة يعني تكون هي فيبتغي بذلك وهو بيلبس الجرابينو اليمين يرتوي بذلك وجه الله يؤجر ولا ما يؤجر؟ قديه بتلبس الجرابيب

48
00:19:14.400 --> 00:19:34.400
حسنات تلبس الكندرة تاخد حسنات بتاخد بتمد ايدك كده وتاخد حسنات تعطي كتاب لزميلها وتاخد حسنات لكن الفارق ان هذا لا يبتغي وهذا يبتغي وهذه النية استحضار النية دائما بتحتاج الى جهد وتدريب. ولذلك تجد دائما اهل العلم اعمالهم قليلة جدا ولكنها كثيرة الحسنات

49
00:19:34.400 --> 00:19:54.400
ليش؟ لانه اذا فعل شيء كل شيء في حياته يستحضر له نية لو اكل بيستحضر نية التقوى عليه عبادة الله بياخد اجر. وكل يوم ناكل. اذا بده ينام شوية بيستريح علشان يتقوى على طاعة الله. بياخد اجر. اذا تزوج يتزوج عشان يعف نفسه

50
00:19:54.400 --> 00:20:16.450
ويعرف زوجته بياخد اجر. اذا جامع اهله بيبتغي بذلك وجه الله ياخذ اجر اذا اربعة وعشرين ساعة ياخذ حسنات. ايش الفارق؟ النية اذا الامر في النية مش بسيط ولذلك درب حالك دائما كل شيء فعلته ما استحضرت فيه نية حتى لو بدك تزور واحد

51
00:20:17.000 --> 00:20:40.950
في الله زوروا بنية حتى تؤجر كل واحد طالع من بيته الصبح لكن هذا بيرجع مع زمان هذا بيرجع بسيئات. هذه فائدة ان المسلم دائما اعماله كلها مقصودة يعني تحتاج الى نية يبتغي بها وجه الله. الفائدة الثانية مين اللي يستنتج لي اياها؟ الفائدة من الحديثين للرسول صلى الله عليه وسلم

52
00:20:40.950 --> 00:21:00.950
كان يحب التيام والفتنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. كنا الفائدة ان يعني ايه يبتغي بذلك وجه الله؟ فائدة اخرى استنتجوها هيك ها التيار الكنيس التيامن ما قلناش اشي ها؟ احسنت احسنت يا شيخنا والله ما شاء الله اليوم

53
00:21:00.950 --> 00:21:20.950
عيني برد عليكم ما شاء الله انت والشيخ. وهذه مهمة جدا. اقرأ كتاب اقتداء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. لشيخ الاسلام ابن تيمية يبين لك ان الاسلام حريص ان يخالف اليهود والنصارى والكفار في كل شيء. اذا من فوائد الحديث ان المسلم مميز. المسلم

54
00:21:20.950 --> 00:21:47.400
مميز. لباسه مميز شكله مميز. كلامه مميز. اعطاؤه مميز مميز. كل الكفار نص ساعة بالشمال اليس كذلك؟ اذا نخالفهم واذا ما في في امر بالمخالفة امر من الشرع بمخالفتهم. وفي امر بايش

55
00:21:47.550 --> 00:22:04.650
بعدم التشبه في نهي بعدم التشبه. اذا اذا بتخرج من هذي بتلاقيك هذي. في امر انك تخلفهم. وفي ما انك تتشبه بهم اذا لبس الرابطة تشبه بالكفار نفس البرنيطة تشبه بالكفار

56
00:22:04.850 --> 00:22:24.850
لبس السلسال تشابه الكفار. حالق اللحية تشابه بالكفار. اذا دور وميز نفسك ان الامة اذا كان لها اخلاق ومميزة تبقى. اما اذا دابت الامة بين الامم ذابت. ما لها قيمة؟ مثل الان

57
00:22:25.550 --> 00:22:45.550
اهل الاسلام كثر غثاء كغثاء السيل لكن اله قيمة معروفين ما هم معروفين ولا يسمع لهم لم لانهم تخلوا عن كل شيء يميزهم. حتى في كلامهم فذهبوا بين الامم. حتى يرجعوا الى ما كانوا عليه لابد ان يرجعوا الى كل شيء

58
00:22:45.550 --> 00:23:05.000
كل شيء في مظهرك الظاهر والباطن. حتى مجرد السواك ستحمل وتستاك به تشعر بعزة الاسلام. لما تمشي بلحيتك بلاد الكفار تشعر بعزة الاسلام. اذا هم الواحد فيهم بيجي يمشي بشورت بامهات وما يستحي

59
00:23:05.200 --> 00:23:25.200
المسلمين في بلاد المسلمين وهو يستحي. انت ايها المسلم لما بدك تسافر على اوروبا تحرق لحيتك؟ اعتز باسلامك ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا ها يدعو الى الاسلام ويعمل صالحا وبعزة المسلم يقول

60
00:23:25.200 --> 00:23:48.300
انني من المسلمين اما تلاقيه مسلم واسمه محمد وابوه اسمه عبدالرحمن. وجده اسمه ابو بكر وتلاقيه لما يروح على على اوروبا ولا على امريكا اول ما يوصل عرف له كلمتين او يرجع في بلاد المسلمين تلاقيه يحكي لك اوكي سانك يو فيري جود

61
00:23:48.300 --> 00:24:11.750
نسيت اصلك التكلم بالانجليزية ابدا الا للضرورة. اما لغير الضرورة كانك انت تعتز بلغة هؤلاء القومة. وهذا الاعتزاز بلغة هؤلاء يورث المحبة في الداخل. الولاء والبراء. وقلنا ان الظاهر يورث المحبة في الباطن. الظاهر انه

62
00:24:11.750 --> 00:24:31.750
على الباطل. انت مثلا طالب ملتزم. طالب علم تلبس ثيابك الى منتظر السواق على السنة والك لحية. تعال اليوم لا سمح الله احلق لحيتك ولبس صوت طويل بيجر على الارض. بتشوف حالك كأن في كهربا في جسمك. صح ولا لأ؟ جرب بلاش تحلق لحيتك. البس صوب اليوم طويل جوة عالارض. بتشوف كانه اشي غريب

63
00:24:31.750 --> 00:24:51.300
صح ولا لا؟ اشرحوا الصوب والبس بوكس رياضة بتشوف حالك ولا انت بتتنطط حتى لو كنت ختيار بيشمل هذا لبس رياضي انت مثلا لما بتجيك ثوب جديد بتلبسه اتطلع كل شوي ترد عالمراية وشايف حالك. قوم زبط حالك. اما يجرح الثوب الجديد والبس هو بعتيك في حالك

64
00:24:53.550 --> 00:25:17.350
اليس كذلك؟ اذا اللباس الظاهر بيأثر على الباطن اذا كل ما تتمسك بالسنة كل ما تشعر بعزة الاسلام. اذا من فوائد الحديثين ايش؟ ان المسلم مميز في كل شيء واظن ان اليهودي قال لسلمان الله اكبر. هذا صاحبكم علمكم كل شيء. قال له سلمان نعم

65
00:25:17.350 --> 00:25:42.150
حتى  كادو سلمان اعجمي كل شي علمكم اياه كل اشي بتخلفونا فيه قال له حتى كيف بتدخل الحمام علمنا اياه؟ اللي بقول لك الاسلام ما يصلح لكل زمان ومكان ما يصلح خلاص كان كان اللي تبع البعارير زمان قبل اربعتاشر قرن وخلاص انتهى

66
00:25:42.800 --> 00:26:02.800
ولكن هذا هو الحقد والحسد في قلوب آآ الكفار ومرضى القلوب المنافقين لكن نقول ايش؟ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور. الحديث الثاني والخمسين على سبعتاش. ما قلنا ان المسلم مميز في كل افعاله

67
00:26:02.800 --> 00:26:31.400
واقواله  ان المسلم مميز في كل افعاله واقواله لانه تربى على الكتاب والسنة ومنهج اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ان المسلم مميز في كل تصرفاته لانه تربى على الكتاب والسنة ومنهج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:26:31.400 --> 00:26:56.000
الحديث السابع عشر اكتب عن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه  عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:26:58.000 --> 00:27:36.450
توضأ توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته على العمامة والخفين اخرجه مسلم  ايش هي المعصية؟ مقدمة الرأس. سلخت معنا المسألة هذي. الحديث يدل على مشروعية ايش؟ المسح على الناصية والامامة

70
00:27:36.450 --> 00:27:53.400
العبادة في اللغة هي كل ما عمم الرأس يعني الطاقية تعتبر عمامة. هذه تعتبر عمامة. تعتبر ايش؟ عمامة. بجوز لك تمسح على الطغية. بجوز تمسح على الحطة هكذا واذا لفيتها

71
00:27:53.750 --> 00:28:13.750
هكذا برضه يجوز لك تمسحها. واذا لفيتها هكذا برضه يجوز الا تمسحها. اما ان العمامة اه الها لفظة وتكون من هنا هيك مثل ثمانية ولا سبعة او من اللي هذا يكون من هذا احمر ومن هان ابيض

72
00:28:13.750 --> 00:28:30.650
تلاتين ليرة على لفها. ما ما هي في اللغة تعتبر ايش؟ تعتبر عمامة. المهم ان بالنسبة لمسح الرقص اخذنا فيه ثلاث حالات والثلاثة يجوز. مين يذكرنا بهم؟ سبقوا معنا. ثلاث حالات يجوز

73
00:28:30.750 --> 00:28:53.600
مسح الرأس كله هذا يجوز وثابت. الحالة الثانية. مسح العمامة لحالها. امسح العمامة فقط. يجوز. بالمعنى هذي الناصية هل يجوز الاكتفاء بمسح بعض الرأس؟ لا الصحيح ان الواجب مسح الرأس ايه؟ كله

74
00:28:53.600 --> 00:29:26.300
معنا. اذا نقول الحديث يدل اكتب. ما دمت سبق معنا. الحديث يدل على مشروعية مسح بعض الرأس  الحديث يدل على مشروعية مسح بعد الرأس والتكميل على العمامة  آآ بتعرف مذهب الشاة لا تكتب مذهب الشافعية ان يجوز انك تمسح على شعره من ثلاث

75
00:29:26.300 --> 00:29:46.300
وقال الباهونة للتبعيض وهي ردونا عليهم انها ليست للتبعيض. آآ وكذلك يقول لك المرأة تمسح على مقدمة الرأس. فاذا جلست مثلا مع واحد متعصب قال لك يا اخي المسح على بعض رأسه هو المشروع والدليل ان الباء للتبعيض وانه ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح

76
00:29:46.300 --> 00:30:06.300
بناصيتي لما يقول لك ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته. لا تقول له لا ما ثبت. تقول له نعم ثبت. لكن ايش؟ قل له كمل المصلين يسكت. وكمل على العمامة. ونحن لا نختلف معهم لذلك اذا مسح على ناصيته يكمل على العمامة. ان انهم

77
00:30:06.300 --> 00:30:26.300
فقط بالمسح على الناصية ويستدل بان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته فهذا بيكون ايش؟ اخذ نصف الدليل ترك النص الاخر وهذا لا يجوز. الحديث ايضا طبعا يدل على مسألة ايش هي مين يستفيد لي اياها عنده يقراه؟ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين. المسح على الخفين

78
00:30:26.300 --> 00:30:51.850
ويدل على مشروعية المسح على الخفين بتكفي يجوز هيك نحكي عن في لا بد بزيادة وتقييم يلا هاتوا لا لا لا احسنت على طهارة اه لا تسوي زي هذا الشيخ اللي جا واحد سأله شيخ بجوز امسح الجرابين قال له امسح

79
00:30:51.850 --> 00:31:14.950
بعد ما راح السائل الشيخ قال اخ افرض سألك واحد جزء المسح على الخفين عالجرابيط تقول له نعم بشرط انك تلبسهم على طهارة تلبسهم وتكون متوضي مش واحد يبي جرابين وبغير وجود

80
00:31:14.950 --> 00:31:34.950
وبيقول لك امسح الجرامين تقول له اه. بتصير تخرب انت على حالك. بتصير بتشتغل حسنات لغيرك. فدير بالك. ولذلك هذي من الامور اللي يقول العلماء اياك التسرع بالفتوى. اياك والتسرع في الفتوى. اذا ويدل الحديث على مشروعية المسح على الخفين. اذا لبسهما

81
00:31:34.950 --> 00:31:48.950
كانوا على طهارة وما سبت ولا شرط في بالنسبة للخفان الا هذا الشرط انه يلبسهم على طهارة اما يكونوا خمال يكونوا مش مكزقين يكونوا طوال كل هذه يستحب لكن ما عليها دليل

82
00:31:49.000 --> 00:32:12.550
الدليل الوحيد الثابت اللي هو يلبسه معنا طهارة. اذا لبسهما الانسان على طهارة  الحديس الثامن عشر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه

83
00:32:12.950 --> 00:32:29.700
في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم في صفة هذه في صفة حج عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه افتح قوس في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:32:30.950 --> 00:33:06.650
قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به. ابدأوا بصيغة الامر. ابدأوا بما بدأ الله به اخرجه النسائي اكتب هكذا بلفظ الامر. هكذا بلفظ الامر. هكذا بلفظ الامر

85
00:33:06.900 --> 00:33:29.050
وهو عند مسلم بلفظ الخبر وهو عند مسلم بلفظ الخبر. شو الفرق بين الامر والخبر ايوه شو الخبر؟ طب الخبر يعني ايش؟ يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم هنا قال ابدأوا في حالة الخبر قال ابدأوا

86
00:33:29.050 --> 00:33:45.300
بما بدأ الله به. ها اختلف العلماء. فعند مسلم جاء بصيغة الخبر. ابدأ بما بدأ الله به. اكتب. وهو عند مسلم بلفظ الخبر مش ابدأوا ابدأوا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ابدأوا انا. ابدأوا بما بدأ الله به

87
00:33:47.600 --> 00:34:16.450
اه انت بتسبقني؟ انا بدي اسألك هسة هنشتغل على بعض ولا ايه يا عم الشيخ؟ الحديث يدل على مشروعية ايش الحديس ده في الحج. ابدأوا بما بدأ الله به. الله سبحانه وتعالى بدأ في الاية بايش؟ ان الصفا والمروة ونبدأ بالصفا قبل المروة

88
00:34:16.450 --> 00:34:36.450
ادعوا لا نقول الحديث هنا يدل على مشروعية كرتون. مشروعية الترتيب. ليش المصنف ساق وفي هذا باب الوضوء على مشروعية الترتيب في الوضوء. لكن الترتيب في الوضوء سبق معنا واجب ولا سنة؟ ابو احمد

89
00:34:36.450 --> 00:35:06.450
بتضحك؟ ها؟ انك شاطر دايما شاطرين. الترتيب في الوضوء. واجب؟ سنة شد لي على السنية. ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ بدون ترتيب ثبت وصح اذا دل هذه القرينة اللي صرفته للاستحباب. اذا نقول الحديث ساقه المصنف في هذا الباب دليل على مشروعية

90
00:35:06.450 --> 00:35:30.500
اكتب الحديث يدل على مشروعية الترتيب في الوضوء. كما جاء في الاية كما جاء في الاية  هو شاطر يا ابو احمد بس اليوم هيك اه كان مش متغدي. الحديث يدل على مشروعية الترتيب في الوضوء كما جاء في

91
00:35:30.500 --> 00:35:57.450
اكتب وسبق ان قررنا وسبق ان قررنا ان حكم الترتيب في اعضاء الوضوء سنة ما في داعي نعيدها وسبق ان قررنا ان حكم الترتيب في اعضاء الوضوء سنة  حليب التاسع عشر

92
00:35:58.500 --> 00:36:22.650
الحديث التاسع عشر  وعنه الضمير هنا يعود على مين؟ على جابر. وعنه رضي الله عنه قال وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ اذا توضأ

93
00:36:24.300 --> 00:36:47.550
ادار الماء على مرفقيه اذا توضأ ادار الماء على مرفقين. اخرجه الدار قطني والحديث ضعيف كما ذكره ابن حجر في بلوغ المرام. ومش ضعيف بس. اكتب ضعيف جدا يعني حط جدا كمان من عندك

94
00:36:47.600 --> 00:37:12.350
الحديث ضعيف جدا طب المصنف يعلم بانه ضعيف. ساقوا في هذا الباب يقرر لنا مسألة فقهية. ايش هي؟ ها لا لا لا. احسنت. يقرر بان المرفقين وهدول المرفقين من الذراع فيجب غسل المرفقين

95
00:37:12.350 --> 00:37:38.550
وهل سبقت معنا ان الصحيح ان المرفقين من الذراع فيجب غسل الايش؟ المرفقين طيب هذي المسألة الفقهية اللي بيقررها هذا الحديث طيب وانت كرجل تسلك منهج السلف الصالح هل يجوز انك تستدل بمسألة على مسألة فقهية وحكم

96
00:37:38.550 --> 00:37:58.550
بحديث ضعيف ولا كيف تخرج من المأزق هذا؟ ها؟ طريق ابو هريرة انه احسنت احسنت احسنت في معنى دليل بهذا المعنى صح في صحيح مسلم ان ابا هريرة توضأ فغسل يديه ثم شرع في غسل

97
00:37:58.550 --> 00:38:18.550
للعدد وفعل كذلك في اللواء اليسرى وفي رجله اليمنى وفي رجله اليسرى وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. فهذا المعنى اللي استدللنا به على ايش؟ على ان المرفق من من الذراع ويجب غسله. وليس بهذا الحديث الضعيف. حتى لما واحد يجي يقول لك انت كيف بتستدلهم

98
00:38:18.550 --> 00:38:38.550
انتم مجملينا طول النهار وهذا ضعيف وهذا ضعيف. وكم تستدلوا بالحديث الضعيف؟ قل له ما نستدل ابدا. الحمد لله. وما نأخذ. وبالمناسبة درس الجمعة لما ذكرنا كيف الانسان يعالج الغضب شرعا؟ ذكرنا لكم اشياء منها التعود. وثانيا السكوت وثالثا تغيير الحال

99
00:38:38.550 --> 00:38:58.550
آآ ذكرتم الوضوء فقلنا قلنا ان الوضوء ما ذكرناه لان الدليل قعدت ادور عليه ما وقفت على مدى صحة الحديث. الحديث عندي لكن ما وقفت على امانة واذا ما وقفنا على صحة الحديث ما نذكره لا في درس ولا في خطبة حتى ولو كان في البخاري تبين لنا فيما بعد انه في البخاري ومسلم ما نذكره

100
00:38:58.550 --> 00:39:18.500
حتى نقف على صحته. والحمد لله بعد ما بحثنا وجدنا انه الحديث ضعيف. ضعيف حديث الوضوء. الوضوء عند الغضب ضعيف بعضهم كثير من العلماء وهو موجود في ضعيف في الجامع وموجود في السلسلة الضعيفة وموجود في ضعيف ابي داوود وموجود في ضعيف الترمذي

101
00:39:19.150 --> 00:39:39.150
نعم او ضعيف. هذي من الاشياء اللي عشان ان شاء الله لما تصير تخطب وتدرس لا تذكر حديثا ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا تتقف على واما اذا رويته انت امام يا اما يطلع في البخاري يا اما يطلع ضعيف وفي كلتا الحالات ما بيجوز الك تذكره حتى

102
00:39:39.150 --> 00:39:54.700
ام انه صحيح كما تعلم بان الشمس في وضح النهار هذه شمس يغلب على ظنك يمكن حتى بعض الاخوة الافاضل سألتهم عن الحديث قبل قبل الدرس قال والغالب الغالب على ظني انه صحيح

103
00:39:54.700 --> 00:40:11.450
ولكن انا ما ينفعش. اذا ما وقفت عليه زي الكتب المعتمدة هكذا وقيل لي انه صحيح ما اذكره واذا بدي اذكر اذكروا ازا كمان ضعيف. او اذكروا واقول اني ما وقفت عليه وانتم ابحاسوا فيه. اما انك تذكره على انه صحيح ويعمل الناس به

104
00:40:11.450 --> 00:40:21.450
لو زكرناه انه صحيح وقلنا الوضوء من من الامور التي يعالج الانسان نفسه اذا غضب. وهل جمع اللي كان موجود يوم الجمعة يملأ المسجد؟ كيف بدنا نجمعهم مرة ثانية حتى نقول لهم انه ضعيف

105
00:40:21.450 --> 00:40:41.900
اذا دير بالك وانتبه. التحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا خطير جدا. من كذب علي او من روى عني حديثا وهو يعلم انه كيف واحد؟ الكذابين اذا نقول اكتب ساق المصنف هذا الحديث لفائدة لفائدة فقهية

106
00:40:42.600 --> 00:41:12.400
وهي ان المرفق داخل في الذراع فيجب مسح وهي ساق المصنف هذا الحديث لفائدة فقهية وهي ان المرفق داخل في الذراع فيجب غسله  ومعنى هذا اكتب ومعنى هذا الحديث ومعنى هذا الحديث

107
00:41:12.600 --> 00:41:40.350
صح في صحيح مسلم ومعنى هذا الحديث صحة في صحيح مسلم فاستدلالنا فاستدلالنا فاستدلالنا كان بما صح وليس بهذا الحديث استدلالنا في المسألة كان بما صح وليس بهذا الحديث الضعيف

108
00:41:41.250 --> 00:42:24.300
في حديسين جايين اه معنا اللي هم اخر حديسين. خمسة اه رقم عشرين واحد وعشرين. اكتب الحديث عشرين واحد وعشرين مع بعض    بسم الله والصلاة على حفظه الله       ما وقفنا على تصفيحهم. هذا تخريج كثير يجل العلماء. ضعفوه جدا. اخونا معه كتاب للشيخ اه

109
00:42:24.550 --> 00:42:43.650
ناصر نصحح مصحح الحديث اللي هو ادار على مرفقيه الماء. لكن انا ما وقفت على تصحيحه حتى نقف ان شاء الله ونرجع من الاحاديث اللي رجع عنها الشيخ اما جل العلماء على ان الحديث ضعيف وضعيف جدا. فلا نراجع جميع المسألة ان شاء الله

110
00:42:43.800 --> 00:43:04.450
آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان صح طبعا الحديث ادار المعلم مرفقيه فبيكون هذا سند قوي لما جاء في صحيح مسلم. لكن عندنا المسألة الحمد لله في صحيح مسلم

111
00:43:04.450 --> 00:43:21.650
ان صح هذا معها تمام يقول نور على نور عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

112
00:43:22.700 --> 00:43:49.050
لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة باسمها الضعيف. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة

113
00:43:49.250 --> 00:44:13.950
باسناد ضعيف. اسناد ضعيف هذا تخريج ابن حجر. اسناد ضعيف. اكتبوا لاي سطر. وللترمذي يعني الحديث جاء عند الترمذي عن سعيد بن زيد وللترمذي عن سعيد بن زيد وابو سعيد

114
00:44:14.400 --> 00:44:36.100
وبسعيد الخدري يعني وللترمذي عن سعيد بن زايد جاءت رواية وعن ابي سعيد الخضري نحوه هذا كلام ابن حجر في اه بلوغ المرام قال احمد الامام احمد يعني لا يثبت فيه شيء لا يثبت فيه شيء قال

115
00:44:36.100 --> 00:44:53.700
لا يثبت فيه شيء   هل هو حديث طبعا ام تحفظونه؟ المصنف جاب نصه. اللي هو لا صلاة لمن لا وضوء له. ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا

116
00:44:53.700 --> 00:45:29.750
الحديث نعم اي نعم لكن للحديث هذه في الحديث. الحديث هكذا اللي هو لا صلاة لمن لا وضوء له بلكي هذي الزيادة الصحيحة الموجودة هكذا لا صلاة لمن لا وضوء له. هكذا موجود في رواية الغليظ وموجود في صحيح النسائي وموجود في صحيح الترمذي. لا صلاة لمن لا وضوء له

117
00:45:29.750 --> 00:45:53.600
وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. الحديث طبعا هذا الحديث فيه معركة بين العلماء عجيبة جدا وجماعة ضعفوه لكن الصحيح طبعا ثابت اكتب درجة الحديث درجة الحديث انه صحيح. درجة الحديث انه

118
00:45:54.450 --> 00:46:22.150
صحيح صحيح الجامع اكتب انظر صحيح الجامع رقم سبع الاف ثلاث مئة وواحد وتسعين سبع الاف ثلاث مئة وواحد وتسعين صحيح الجامع وصحيح ابن ماجة رقم تلاتمية وعشرين صحيح ابن ماجة ثلاث مئة وعشرين

119
00:46:23.200 --> 00:46:57.350
الحديث اكتب الحديث يدل على مشروعية التسمية على الوضوء   الحديث يدل على مشروعية التسمية على الوضوء  المسائل الفقهية في الحديث   المسألة الاولى ما حكم التسمية على الوضوء ما حكم التسمية على الوضوء

120
00:46:59.550 --> 00:47:23.500
ما حكم التسمية على الوضوء  هل هي واجبة ام سنة؟ اكتب هل هي واجبة ام سنة ما حكم التسمية على الوضوء هل هي واجبة ام سنة  اكتب اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين

121
00:47:23.750 --> 00:48:02.700
اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين   القول الاول قالوا ان التسمية على الوضوء سنة وهذا طبعا جمهور العلماء القول الاول قالوا ان التسمية على الوضوء سنة  دليلهم التسمية سنة. اول دليل الاية

122
00:48:03.350 --> 00:48:22.300
الاية الاية. طبعا الاية شو بستدلوا منها؟ ان الله سبحانه وتعالى ما ذكر فيها ايه؟ التسمية. دليلهم الثاني ان الصحابة الذين رووا ان الصحابة الذين رووا صفة ضوء النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:48:25.000 --> 00:48:48.550
ان الصحابة الذين رووا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا فيها التسميع مثل حمران وعثمان احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كيفية الوضوء ما سم ان الصحابة الذين رأوا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا فيها التسمية

124
00:48:48.600 --> 00:49:40.550
القول الثاني  قول الثاني قالوا ان التسمين على الوضوء واجبة على التسمية على وضوء واجبة  حديث الباب او احاديث الباب ان اكثر من رواية احاديث الباب   طبعا القول الثاني الحديث عندهم ايش؟ صحيح. فدليلهم الان على وجوب التسمية الاحاديث التي صح لا

125
00:49:40.550 --> 00:50:00.550
لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. دليلهم الثاني دليلهم الثاني عن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه

126
00:50:01.800 --> 00:50:33.950
ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم   طلب الوضوء فلم يجدوه طلبوا الوضوء فلم يجدوه ليش قلنا الوضوء بالفتح مش الوضوء؟ طلبوا الماء يعني يتوضوا به. نقول الماء الوضيء اللي هو الماء المستخدم في الوضوء. طلبوا الوضوء فلم يجدوه

127
00:50:34.200 --> 00:50:57.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل يوجد ماء قال النبي صلى الله عليه وسلم هل يوجد ماء يعني دوروا على ميه توضوا ما وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيما ما معكم يعني ولو قليل تشربوا منه

128
00:50:57.850 --> 00:51:18.250
هل يوجد ماء؟ اكتب فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بالماء. او فجيء للنبي صلى الله عليه وسلم بالماء فجيء للنبي صلى الله عليه وسلم بالماء فوضع يده في الاناء. فوضع يده في الاناء

129
00:51:19.400 --> 00:51:38.450
فوضع يده في الاناء. يقول انس اكتب. يقول انس يقول انس يقول انس فرأيت الماء يفور بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. وهذي من معجزاته صلى الله عليه وسلم. فرأيت

130
00:51:38.450 --> 00:52:04.000
جاء يثور بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لهم لاصحابه وقال صلى الله عليه وسلم  يفور بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. يثور يطلع يعني بغزارة. يثور

131
00:52:04.200 --> 00:52:23.250
من فوران الماء يعني خرج يعني وضع ايده في الماء صلى الله عليه وسلم فصار الماء يطلع من بين اصابعه كأنها كأنه نبع صابع من معجزاته صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم هذا هو الشاهد. فقال صلى الله عليه وسلم لهم توضأوا بسم

132
00:52:23.250 --> 00:52:54.650
فقال لهم توضأوا بسم الله يعني توضأ وكونوا بسم الله. توضأوا بسم الله حتى توضأوا جميعا حتى توضأوا جميعا  والحديث صحيح ها طيب خلاص هاي خلصنا اكتب وهذا القول الثاني

133
00:52:55.650 --> 00:53:22.950
هو الراجح القول الثاني هو الراجح وهو القول بالايش؟ بالوجوب. وهو القول بالوجوب المسألة الفقهية الثانية. هل يسقط هذا الوجود؟ متى يسقط هذا الوجوب؟ متى يسقط هذا الوضوء متى يسقط هذا الوجوب

134
00:53:23.500 --> 00:53:43.950
اولا عند النسيان عند النسيان اذا نسي الانسان وتوضأ ما سمى ناسيا وضوء ايش؟ صحيح لان الله سبحانه وتعالى عندما جاءت الاية ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا في الحديث انه قال

135
00:53:43.950 --> 00:54:18.850
نعم. قال نعم. اي نعم. فعند النسيان. ثانيا ثانيا عند التأويل عند التعويم كيف التعويم؟ يعني يكون هذا اللي ترك التسمية متأول ما صح عنده الحديث وعالم مجتهد ويرى عدم وجوبها. فهنا ما يأثم لانه ايش؟ عالم مجتهد ويرى اه مثل اي عالم مجتهد في اي

136
00:54:18.850 --> 00:54:38.850
مسألة اذا اصاب الاجلين واذا اخطأ اجر واحد. فيسقط الوجوب في حالة النسيان وفي حالة الايش؟ في حالة التهويل. اكتب ها؟ المتبع هذا اذا كان من عوام الناس يعذر ان شاء الله. اذا كان من عوام الناس. اما اذا طالب علم وصح عنده الحديث وثبت فهنا وكان

137
00:54:38.850 --> 00:54:58.850
اذا وترك وترك الوضوء عامدا وهو يعلم انه صحيح. قال العلماء الذين اشترطوا بصحة آآ ان التسمية الوضوء باطل. ويعيدوا مرة ثانية لانه اعتبروه من ايش؟ من الشروط اعتبروه من الشروط واللي سددوا واخذوا بهذا القول الشوكاني والصنعاني

138
00:54:58.850 --> 00:55:15.786
والالباني كلها اية. الشوكاني والصنعاني والالباني يقولون بوجوب التسمية على الوضوء الدرس الاخير ان شاء الله الاسبوع القادم ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم