ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
لا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجال كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا
وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ان شاء الله معنا في اليوم في الفقه عدة احاديث فنبدأ ان شاء الله في شرح الدرس الجديد مباشرة آآ حتى نتمكن ان شاء الله من انتهاء الاحاديث التي معنا. لانه ان شاء الله تعالى الدرس الاخير في هذا الباب هو الاسبوع
والقادم سواء كان بالنسبة للفقه او بالنسبة لباب الصبر في رياض الصالحين يعني تقريبا الاسبوع القادم تنتهي او الدروس المنهجية ويكون هناك درس آآ عن الصيام ان شاء الله تعالى. فالحديث الاول
الذي معنا هذه الليلة هو الخامس عشر حديث الخامس عشر في باب الوضوء. عن عائشة رضي الله عنها لو انك تكتب ونشرح الحديث حتى نتمكن ان شاء الله من استغلال وقت عن عائشة رضي الله عنها
قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعمه يعجبه في تناعله وترجله يعجبه التيمم في تنعمه
وترجله طهوره وترجله سوري ولا طهوري؟ بالدمر والفتح. مش مش بالفتح. احسنت. لان الفعل هو اللي في اليمين والشمال اما نفس المهام ما في يمين وشمال. وطهوره وفي شأنه كله. وفي شأنه كله. متفق عليه
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تناوله وترجله وطهوره وفي شأنه كله متفق عليه. كلام من معروف اللي هو ايش؟ ان يبدأ باليمين في تناعله التنعل هو لبس النعل. يعني يبدأ الانسان في لبس النعل بايش؟ باليمين
ترجله وهو ايش؟ تسريع الشعر. تسريح الشعر. يعني لما تسرح شعرك تخليه جهة الايش؟ اليمين الرئة بايش؟ بايدك اليمين. وطهوره اللي هو ايش؟ اللي هو الوضوء او الغسل. ان يبدأ باليمين
وفي شأنه كله. فلو سألنا هذا الحديث يدل على مشروعية كل شيء وفي شأنه كله. لكن هذا الاطلاق في كل شيء توافقونه منى هو الحديث يقول فيه وفي شأنه كله. هذا عام ما عدا الاشياء اللي ايش
ديوان الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم فيها ايش؟ الشمال. طيب ما في نص ان الرسول صلى الله عليه وسلم يستخدم في هذه الشمال ما في نص لكن اقول مثلا واحد بده عافانا الله واياكم بده يشرب خمر فهو بيشرب الكاس تبعه غير
اه او بدأ باليمين يعني بدأ باليمين ويشرب الخمر. ما جلس ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه استخدم قال استخدموا الشمال في مثل هذه الامور لكن ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم يده الشمال في الاستنجاء وغير ذلك. فماذا تقولون؟ يجوز في الشأن
كله نقول التوامن في كل شيء فاضل ابو فاضل كل شيء فاضل. اما الاشياء الاخرى اللي ثبت فيها نص استخدام الاجتماع اما مثل هذه الامور او الاشياء المحرمة المحرمة يعني واحد بده يروح يسرق بيت مثلا قال لك ادخل برجلي اليمين
في شأنه كله انطلاقا من هذا الايش؟ من هذا الحديث نقول لا التيامن في الاشياء الفاضلة الاشياء الاشياء المحرمة فهي اصلها ايش؟ فعلها محرم. فعلها محرم. اذا اكتب الحديث يدل
على مشروعية الحديث يدل على مشروعية تقديم اليمين على الشمال. الحديث يدل على مشروعية تقديم اليمين على الشمال في ما كان من باب التكريم والفضل ها فيما الحديث يدل على مشروعية تقديم
اليمين على الشمال فيما كان من باب التكريم والفضل طب اسأل سؤال لما ساق المصنف هذا الحديث في هذا الباب ايش؟ لما ساق المصلى ابن حجر رحمه الله هذا الحديث في باب الوضوء. ها
تماما في الوضوء يعني ايش؟ يعني الايد اليمنى على اليسرى والرجل اليمنى على اليسرى اذا نقول ساق المصنف ساق المصنف هذا الحديث هنا صاق المصنف هذا الحديث هنا لبوان مشروعية
غسل اليد اليمنى قبل اليسرى والرجل اليمنى قبل اليسرى طب واحد سألك سؤال قال لك طيب الك ايدين السنة تقديم اليمين عن الشمال اليس كذلك؟ اذنين وعينين. كيف القبر يمين على الشمال؟ كيف تجاوب
بالنسبة احسنت والعينين بالنسبة والاذنين اذا فيهم نص ان كان صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه هكذا وبنفس الماء يرفع يديها مع بعض. طب لو واحد له ايد واحدة؟ له ايد واحدة والايد التانية مقطوعة مثلا. فكيف
ايش؟ واحدة منهم مقطوعة. ما بدي انا اصعب عليكم. واحدة مني ليه مقطوعة؟ الايد واحدة. فكيف ينفع ودانه؟ هنا نقول واضح؟ يعني هذه وبعض الامور اللي لو سئلت تكون عندك ايش؟ اه
تقدر تجاوب؟ ما تقدر سقفة وحدة نعم. حكينا هذه المسألة في مسألة السواك. احنا الان مشي مسألة السواك ابو محمد الى لكن كنا انه قالوا اذا كان لا تكتب اذا كان آآ السواك آآ
تطبيق للسنة فهو اليمين كما تقدم. اما اذا كان من باب اماطة الاذى فاماطة الاذى والايش؟ بالشمال. لكن انا اقول السواق باليد اليمنى لانه لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم كل يوم في الوضوء يتوضأ امام الصحابة وهو يصلي بهم ويجتهد باليد اليسرى
لنا ذلك ونجعلها نص لان واضح جدا انه الشمال. اما ما زال نص اذا الاصل انه ايش؟ السواك طيب مع شيء من السنة ومطهرة للفم ومرضات للرب. ومستحيل سيكون مطهرة للفم ونقول
اليسرى لم يلفظ الايش؟ الاعلى. اما اذا كان حضرتك واكلتهم واكل بصل وبعد ما كلت معك السواك وبدك تشيل البصل والثوم اللي ثمك انا اقول في هذه الحالة شيله بالشمال. اما داخل تصلي مثلا او بدك تتوضأ
في اذى تستقبل ايش؟ باليمين. اما اذا الشغلة فيها بصل وثوم نقول هذا فعلا ايش؟ اذى سين بالشمال. اذا بدك يعني تفصيل وجمع الامرين لكن نقول السواق يستخدم فيه اليمين حتى يأتينا نص ان الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم فيه الشمال. الحديث الثاني اللي هو
وخمسين على ستاش السادس عشر انتظر انت تكتب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم اذا
فابدأوا فابدأوا بميامنكم. ابدأوا شنو الفعل هذا؟ فعل امر والامر الا في قواعد الاصول وظعنا نفيد الوجوب الا لقرينة الا لقرينة خلصت الحديث؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأتم فابدأوا بما
اخذه الاربعة وصححه ابن خزيمة. اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث يدل على فمثل اللي قبله على مشروعيته ايش؟ التيامن. لكن الان واحد قال لك الامر يفيد الوجوب. اليس كذلك
وهنا في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا توضأتم فابدأوا وآآ ابدأوا آآ فعل امر يقتضي الوجوب فهل البدء يميل في الوضوء يا ابو احمد واجب ولا سنة؟ واجب. ابو فاضل البدء باليمين
مين يغير؟ ها؟ سنة. اللي قاله واجب ليش؟ ابو احمد ابو فاضل. الحديث. واللي قال سنة لايش مش على خاطرك. هي الشغلة مش على خاطري احنا احنا بندور مع الدليل. غير واسع
اما لناش دخل بالترتيب احنا الان. احنا البدء اليمين على الشمال. الان الحديث معنا يدل على الوجوب. نثقل واجب ابو احمد وابو فاضل وناس قالوا سنة. اللي قالوا واجب قالوا الدليل هذا الحديث معنا واللي خلصنا معهم دليل ها؟ احسنت
احسنت ما لك اليوم راضية عنك امك ما شاء الله عليك دخل التاريخ من الصحابة احسنت ومن من يقول لو سألنا ابو فاضل يا ابو احمد وين الكتاب اللي بيقول بان البدء باليمين في الوضوء؟ البدء تبدأ باليمين او الشمال يعني اذا واحد غسل غسل ايده
من الشمال قبل اليمين انه انه اثم ايش كتاب يقول اجماع اهل العلم على ان البدء باليمين سنة. البدء باليمين سنة. ولكن ابدأوا هنا. القرينة التي هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب. الحديث اللي قبله اللي هو ايش؟ كان يعجبه. كان يعجبه. فهذا يدل على ايش؟ هذا
صرفت الوجوب الى الاستحباب بل ثبت وصح ان عليا رضي الله عنه توضأ وبدأ بالشمال قبل اليمين وقال هكذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ اذا نقول بانه ايش؟ الامر سنة وليس بواجب. وعرفتوا ايش القرينة؟ الحديث اللي قبله. يعجبه كان يعجبه. كان
واظن ان الامر ده للوجوب ما فيش فيه اعجاب الان. يصير فيه امر. اذا عرفت قرينة يا ابو فاضل انت ضعنا. لكن انتم معكم دليلكم لكن في قرينة والقرينة سبقت معنا ولما ملتكم الحديث قلت لكم انتبهوا وانتم تكتبوه عشان تجمع بين الايش؟ بين الحديثين. اذا اكتب الحديث
اذ يدل ايضا على مشروعية الحديث يضم يدل على مشروعية البدء باليمين الحديث يدل ايضا على مشروعية البدء باليمين. في الوضوء سؤال اكتب سؤال هل البدء باليمين في الوضوء واجب ام سنة
هل البدء في اليمين؟ البدء باليمين في الوضوء واجب ام سنة من اول السطر البدء في الوضوء باليمين سنة وليس بواجب. البدء في الوضوء باليمين سنة وليس بواجب والصارف الذي يصرف الامر من الوجوب الى السنة والصارف او بدك تكتب بين قوسين القرينة التي
تصرف الامر من الوجوب الى السنة من الوجوب الى السنة هو حديث هو حديث عائشة السابق. هو حديث عائشة السابق بين قصيم كان يعجبه والصارف او القرينة التي تصرف الامر من الوجوب الى السنة هو حديث عائشة السابق كان يعجبه من اهل الصدر
ان عليا توضأ فبدأ بالشمال قبل اليمين. وثبت معنيا رضي الله عنه توضأ فبدأ بالشمال قبل اليمين اذا البدء باليمين في الوضوء سنة ولكن اذا تركوا واحد وضوء صحيح ولكنه ترك الايش؟ السنة لا يؤمر باعادة
الوضوء. الله اعلم يمكن في ابن ماجة وابو داوود. المهم انه صحيح ثابت يعني ولذلك قلنا بصيغة الجزم ثبت. اي نعم. ومن فوائد الحديث اكتب من فوائد الحديث الموالاة واجبة. هذا ما له علاقة بالموالاة
ولا الترتيب. الترتيب ليس واجب. هيجي معنا الان الترتيب غير الموالاة غير البدء باليمين والشمال الترتيب انك تبدأ بالوجه المضمضة والاستنشاق بعدين الوجه وبعدين اليد وبعدين الا قدمين هذا اسمه ترتيب الموالاة ان تكون الاعضاء متتالية ما يكونش في بينها مسافة. تقديم اليمنى على اليسرى بين ما له علاقة لا بالترتيب
فوائد الحديث او الفوائد في الحديثين الحديثين الفائدة الاولى ان تكون اعمال المسلم دائما مقصودة ان تكون اعمال المسلم ان تكون اعمال المسلم دائما مقصودة شو معنى مقصودة؟ بنية. بنية احسنتم. مقصودة يريد بها وجه الله
واحد بطبيعته لما بقدم يعني هيك تأدب او هيك تربى في بيته انه لما تعطيه اعط باليمين ولما تأخذ خذ باليمين فالولد يعني تربى وكبر على هذا انه ما يعطي
باليمين ولا يأخذ الا باليمين. لكن لا يخطر على باله ابدا ان هذه سنة وان هذه ابتغاء مرضاة الله. هل يؤجر؟ لا يؤجر. لكن لما يجي مثلا مثلا يطلع من جيبته مثلا عشر دنانير بده يعطيك اياها مثلا هيك بقول لك تفضل ويبتغي بذلك انه بيعطي باليمين ليش؟ سنة
لان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب التهام في كل شيء. يؤجر ولا ما يؤجر؟ يؤجر. انسان مثلا كل واحد فينا كل يوم بيلبس النعل وبيخلعه يمكن عشر مرات المسلم بيبدأ باليمين
بيبدأ اليمين اول ما يلبس يلبس برجله اليمين ولما يخلع يخلع الايش؟ الشمال حتى تبقى اليمين هي اول ما تلبسه اخر ما تخلع اكبر فترة يعني تكون هي فيبتغي بذلك وهو بيلبس الجرابينو اليمين يرتوي بذلك وجه الله يؤجر ولا ما يؤجر؟ قديه بتلبس الجرابيب
حسنات تلبس الكندرة تاخد حسنات بتاخد بتمد ايدك كده وتاخد حسنات تعطي كتاب لزميلها وتاخد حسنات لكن الفارق ان هذا لا يبتغي وهذا يبتغي وهذه النية استحضار النية دائما بتحتاج الى جهد وتدريب. ولذلك تجد دائما اهل العلم اعمالهم قليلة جدا ولكنها كثيرة الحسنات
ليش؟ لانه اذا فعل شيء كل شيء في حياته يستحضر له نية لو اكل بيستحضر نية التقوى عليه عبادة الله بياخد اجر. وكل يوم ناكل. اذا بده ينام شوية بيستريح علشان يتقوى على طاعة الله. بياخد اجر. اذا تزوج يتزوج عشان يعف نفسه
ويعرف زوجته بياخد اجر. اذا جامع اهله بيبتغي بذلك وجه الله ياخذ اجر اذا اربعة وعشرين ساعة ياخذ حسنات. ايش الفارق؟ النية اذا الامر في النية مش بسيط ولذلك درب حالك دائما كل شيء فعلته ما استحضرت فيه نية حتى لو بدك تزور واحد
في الله زوروا بنية حتى تؤجر كل واحد طالع من بيته الصبح لكن هذا بيرجع مع زمان هذا بيرجع بسيئات. هذه فائدة ان المسلم دائما اعماله كلها مقصودة يعني تحتاج الى نية يبتغي بها وجه الله. الفائدة الثانية مين اللي يستنتج لي اياها؟ الفائدة من الحديثين للرسول صلى الله عليه وسلم
كان يحب التيام والفتنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. كنا الفائدة ان يعني ايه يبتغي بذلك وجه الله؟ فائدة اخرى استنتجوها هيك ها التيار الكنيس التيامن ما قلناش اشي ها؟ احسنت احسنت يا شيخنا والله ما شاء الله اليوم
عيني برد عليكم ما شاء الله انت والشيخ. وهذه مهمة جدا. اقرأ كتاب اقتداء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. لشيخ الاسلام ابن تيمية يبين لك ان الاسلام حريص ان يخالف اليهود والنصارى والكفار في كل شيء. اذا من فوائد الحديث ان المسلم مميز. المسلم
مميز. لباسه مميز شكله مميز. كلامه مميز. اعطاؤه مميز مميز. كل الكفار نص ساعة بالشمال اليس كذلك؟ اذا نخالفهم واذا ما في في امر بالمخالفة امر من الشرع بمخالفتهم. وفي امر بايش
بعدم التشبه في نهي بعدم التشبه. اذا اذا بتخرج من هذي بتلاقيك هذي. في امر انك تخلفهم. وفي ما انك تتشبه بهم اذا لبس الرابطة تشبه بالكفار نفس البرنيطة تشبه بالكفار
لبس السلسال تشابه الكفار. حالق اللحية تشابه بالكفار. اذا دور وميز نفسك ان الامة اذا كان لها اخلاق ومميزة تبقى. اما اذا دابت الامة بين الامم ذابت. ما لها قيمة؟ مثل الان
اهل الاسلام كثر غثاء كغثاء السيل لكن اله قيمة معروفين ما هم معروفين ولا يسمع لهم لم لانهم تخلوا عن كل شيء يميزهم. حتى في كلامهم فذهبوا بين الامم. حتى يرجعوا الى ما كانوا عليه لابد ان يرجعوا الى كل شيء
كل شيء في مظهرك الظاهر والباطن. حتى مجرد السواك ستحمل وتستاك به تشعر بعزة الاسلام. لما تمشي بلحيتك بلاد الكفار تشعر بعزة الاسلام. اذا هم الواحد فيهم بيجي يمشي بشورت بامهات وما يستحي
المسلمين في بلاد المسلمين وهو يستحي. انت ايها المسلم لما بدك تسافر على اوروبا تحرق لحيتك؟ اعتز باسلامك ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا ها يدعو الى الاسلام ويعمل صالحا وبعزة المسلم يقول
انني من المسلمين اما تلاقيه مسلم واسمه محمد وابوه اسمه عبدالرحمن. وجده اسمه ابو بكر وتلاقيه لما يروح على على اوروبا ولا على امريكا اول ما يوصل عرف له كلمتين او يرجع في بلاد المسلمين تلاقيه يحكي لك اوكي سانك يو فيري جود
نسيت اصلك التكلم بالانجليزية ابدا الا للضرورة. اما لغير الضرورة كانك انت تعتز بلغة هؤلاء القومة. وهذا الاعتزاز بلغة هؤلاء يورث المحبة في الداخل. الولاء والبراء. وقلنا ان الظاهر يورث المحبة في الباطن. الظاهر انه
على الباطل. انت مثلا طالب ملتزم. طالب علم تلبس ثيابك الى منتظر السواق على السنة والك لحية. تعال اليوم لا سمح الله احلق لحيتك ولبس صوت طويل بيجر على الارض. بتشوف حالك كأن في كهربا في جسمك. صح ولا لأ؟ جرب بلاش تحلق لحيتك. البس صوب اليوم طويل جوة عالارض. بتشوف كانه اشي غريب
صح ولا لا؟ اشرحوا الصوب والبس بوكس رياضة بتشوف حالك ولا انت بتتنطط حتى لو كنت ختيار بيشمل هذا لبس رياضي انت مثلا لما بتجيك ثوب جديد بتلبسه اتطلع كل شوي ترد عالمراية وشايف حالك. قوم زبط حالك. اما يجرح الثوب الجديد والبس هو بعتيك في حالك
اليس كذلك؟ اذا اللباس الظاهر بيأثر على الباطن اذا كل ما تتمسك بالسنة كل ما تشعر بعزة الاسلام. اذا من فوائد الحديثين ايش؟ ان المسلم مميز في كل شيء واظن ان اليهودي قال لسلمان الله اكبر. هذا صاحبكم علمكم كل شيء. قال له سلمان نعم
حتى كادو سلمان اعجمي كل شي علمكم اياه كل اشي بتخلفونا فيه قال له حتى كيف بتدخل الحمام علمنا اياه؟ اللي بقول لك الاسلام ما يصلح لكل زمان ومكان ما يصلح خلاص كان كان اللي تبع البعارير زمان قبل اربعتاشر قرن وخلاص انتهى
ولكن هذا هو الحقد والحسد في قلوب آآ الكفار ومرضى القلوب المنافقين لكن نقول ايش؟ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور. الحديث الثاني والخمسين على سبعتاش. ما قلنا ان المسلم مميز في كل افعاله
واقواله ان المسلم مميز في كل افعاله واقواله لانه تربى على الكتاب والسنة ومنهج اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ان المسلم مميز في كل تصرفاته لانه تربى على الكتاب والسنة ومنهج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث السابع عشر اكتب عن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
توضأ توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته على العمامة والخفين اخرجه مسلم ايش هي المعصية؟ مقدمة الرأس. سلخت معنا المسألة هذي. الحديث يدل على مشروعية ايش؟ المسح على الناصية والامامة
العبادة في اللغة هي كل ما عمم الرأس يعني الطاقية تعتبر عمامة. هذه تعتبر عمامة. تعتبر ايش؟ عمامة. بجوز لك تمسح على الطغية. بجوز تمسح على الحطة هكذا واذا لفيتها
هكذا برضه يجوز لك تمسحها. واذا لفيتها هكذا برضه يجوز الا تمسحها. اما ان العمامة اه الها لفظة وتكون من هنا هيك مثل ثمانية ولا سبعة او من اللي هذا يكون من هذا احمر ومن هان ابيض
تلاتين ليرة على لفها. ما ما هي في اللغة تعتبر ايش؟ تعتبر عمامة. المهم ان بالنسبة لمسح الرقص اخذنا فيه ثلاث حالات والثلاثة يجوز. مين يذكرنا بهم؟ سبقوا معنا. ثلاث حالات يجوز
مسح الرأس كله هذا يجوز وثابت. الحالة الثانية. مسح العمامة لحالها. امسح العمامة فقط. يجوز. بالمعنى هذي الناصية هل يجوز الاكتفاء بمسح بعض الرأس؟ لا الصحيح ان الواجب مسح الرأس ايه؟ كله
معنا. اذا نقول الحديث يدل اكتب. ما دمت سبق معنا. الحديث يدل على مشروعية مسح بعض الرأس الحديث يدل على مشروعية مسح بعد الرأس والتكميل على العمامة آآ بتعرف مذهب الشاة لا تكتب مذهب الشافعية ان يجوز انك تمسح على شعره من ثلاث
وقال الباهونة للتبعيض وهي ردونا عليهم انها ليست للتبعيض. آآ وكذلك يقول لك المرأة تمسح على مقدمة الرأس. فاذا جلست مثلا مع واحد متعصب قال لك يا اخي المسح على بعض رأسه هو المشروع والدليل ان الباء للتبعيض وانه ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح
بناصيتي لما يقول لك ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته. لا تقول له لا ما ثبت. تقول له نعم ثبت. لكن ايش؟ قل له كمل المصلين يسكت. وكمل على العمامة. ونحن لا نختلف معهم لذلك اذا مسح على ناصيته يكمل على العمامة. ان انهم
فقط بالمسح على الناصية ويستدل بان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته فهذا بيكون ايش؟ اخذ نصف الدليل ترك النص الاخر وهذا لا يجوز. الحديث ايضا طبعا يدل على مسألة ايش هي مين يستفيد لي اياها عنده يقراه؟ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين. المسح على الخفين
ويدل على مشروعية المسح على الخفين بتكفي يجوز هيك نحكي عن في لا بد بزيادة وتقييم يلا هاتوا لا لا لا احسنت على طهارة اه لا تسوي زي هذا الشيخ اللي جا واحد سأله شيخ بجوز امسح الجرابين قال له امسح
بعد ما راح السائل الشيخ قال اخ افرض سألك واحد جزء المسح على الخفين عالجرابيط تقول له نعم بشرط انك تلبسهم على طهارة تلبسهم وتكون متوضي مش واحد يبي جرابين وبغير وجود
وبيقول لك امسح الجرامين تقول له اه. بتصير تخرب انت على حالك. بتصير بتشتغل حسنات لغيرك. فدير بالك. ولذلك هذي من الامور اللي يقول العلماء اياك التسرع بالفتوى. اياك والتسرع في الفتوى. اذا ويدل الحديث على مشروعية المسح على الخفين. اذا لبسهما
كانوا على طهارة وما سبت ولا شرط في بالنسبة للخفان الا هذا الشرط انه يلبسهم على طهارة اما يكونوا خمال يكونوا مش مكزقين يكونوا طوال كل هذه يستحب لكن ما عليها دليل
الدليل الوحيد الثابت اللي هو يلبسه معنا طهارة. اذا لبسهما الانسان على طهارة الحديس الثامن عشر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم في صفة هذه في صفة حج عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه افتح قوس في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به. ابدأوا بصيغة الامر. ابدأوا بما بدأ الله به اخرجه النسائي اكتب هكذا بلفظ الامر. هكذا بلفظ الامر. هكذا بلفظ الامر
وهو عند مسلم بلفظ الخبر وهو عند مسلم بلفظ الخبر. شو الفرق بين الامر والخبر ايوه شو الخبر؟ طب الخبر يعني ايش؟ يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم هنا قال ابدأوا في حالة الخبر قال ابدأوا
بما بدأ الله به. ها اختلف العلماء. فعند مسلم جاء بصيغة الخبر. ابدأ بما بدأ الله به. اكتب. وهو عند مسلم بلفظ الخبر مش ابدأوا ابدأوا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ابدأوا انا. ابدأوا بما بدأ الله به
اه انت بتسبقني؟ انا بدي اسألك هسة هنشتغل على بعض ولا ايه يا عم الشيخ؟ الحديث يدل على مشروعية ايش الحديس ده في الحج. ابدأوا بما بدأ الله به. الله سبحانه وتعالى بدأ في الاية بايش؟ ان الصفا والمروة ونبدأ بالصفا قبل المروة
ادعوا لا نقول الحديث هنا يدل على مشروعية كرتون. مشروعية الترتيب. ليش المصنف ساق وفي هذا باب الوضوء على مشروعية الترتيب في الوضوء. لكن الترتيب في الوضوء سبق معنا واجب ولا سنة؟ ابو احمد
بتضحك؟ ها؟ انك شاطر دايما شاطرين. الترتيب في الوضوء. واجب؟ سنة شد لي على السنية. ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ بدون ترتيب ثبت وصح اذا دل هذه القرينة اللي صرفته للاستحباب. اذا نقول الحديث ساقه المصنف في هذا الباب دليل على مشروعية
اكتب الحديث يدل على مشروعية الترتيب في الوضوء. كما جاء في الاية كما جاء في الاية هو شاطر يا ابو احمد بس اليوم هيك اه كان مش متغدي. الحديث يدل على مشروعية الترتيب في الوضوء كما جاء في
اكتب وسبق ان قررنا وسبق ان قررنا ان حكم الترتيب في اعضاء الوضوء سنة ما في داعي نعيدها وسبق ان قررنا ان حكم الترتيب في اعضاء الوضوء سنة حليب التاسع عشر
الحديث التاسع عشر وعنه الضمير هنا يعود على مين؟ على جابر. وعنه رضي الله عنه قال وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ اذا توضأ
ادار الماء على مرفقيه اذا توضأ ادار الماء على مرفقين. اخرجه الدار قطني والحديث ضعيف كما ذكره ابن حجر في بلوغ المرام. ومش ضعيف بس. اكتب ضعيف جدا يعني حط جدا كمان من عندك
الحديث ضعيف جدا طب المصنف يعلم بانه ضعيف. ساقوا في هذا الباب يقرر لنا مسألة فقهية. ايش هي؟ ها لا لا لا. احسنت. يقرر بان المرفقين وهدول المرفقين من الذراع فيجب غسل المرفقين
وهل سبقت معنا ان الصحيح ان المرفقين من الذراع فيجب غسل الايش؟ المرفقين طيب هذي المسألة الفقهية اللي بيقررها هذا الحديث طيب وانت كرجل تسلك منهج السلف الصالح هل يجوز انك تستدل بمسألة على مسألة فقهية وحكم
بحديث ضعيف ولا كيف تخرج من المأزق هذا؟ ها؟ طريق ابو هريرة انه احسنت احسنت احسنت في معنى دليل بهذا المعنى صح في صحيح مسلم ان ابا هريرة توضأ فغسل يديه ثم شرع في غسل
للعدد وفعل كذلك في اللواء اليسرى وفي رجله اليمنى وفي رجله اليسرى وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. فهذا المعنى اللي استدللنا به على ايش؟ على ان المرفق من من الذراع ويجب غسله. وليس بهذا الحديث الضعيف. حتى لما واحد يجي يقول لك انت كيف بتستدلهم
انتم مجملينا طول النهار وهذا ضعيف وهذا ضعيف. وكم تستدلوا بالحديث الضعيف؟ قل له ما نستدل ابدا. الحمد لله. وما نأخذ. وبالمناسبة درس الجمعة لما ذكرنا كيف الانسان يعالج الغضب شرعا؟ ذكرنا لكم اشياء منها التعود. وثانيا السكوت وثالثا تغيير الحال
آآ ذكرتم الوضوء فقلنا قلنا ان الوضوء ما ذكرناه لان الدليل قعدت ادور عليه ما وقفت على مدى صحة الحديث. الحديث عندي لكن ما وقفت على امانة واذا ما وقفنا على صحة الحديث ما نذكره لا في درس ولا في خطبة حتى ولو كان في البخاري تبين لنا فيما بعد انه في البخاري ومسلم ما نذكره
حتى نقف على صحته. والحمد لله بعد ما بحثنا وجدنا انه الحديث ضعيف. ضعيف حديث الوضوء. الوضوء عند الغضب ضعيف بعضهم كثير من العلماء وهو موجود في ضعيف في الجامع وموجود في السلسلة الضعيفة وموجود في ضعيف ابي داوود وموجود في ضعيف الترمذي
نعم او ضعيف. هذي من الاشياء اللي عشان ان شاء الله لما تصير تخطب وتدرس لا تذكر حديثا ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا تتقف على واما اذا رويته انت امام يا اما يطلع في البخاري يا اما يطلع ضعيف وفي كلتا الحالات ما بيجوز الك تذكره حتى
ام انه صحيح كما تعلم بان الشمس في وضح النهار هذه شمس يغلب على ظنك يمكن حتى بعض الاخوة الافاضل سألتهم عن الحديث قبل قبل الدرس قال والغالب الغالب على ظني انه صحيح
ولكن انا ما ينفعش. اذا ما وقفت عليه زي الكتب المعتمدة هكذا وقيل لي انه صحيح ما اذكره واذا بدي اذكر اذكروا ازا كمان ضعيف. او اذكروا واقول اني ما وقفت عليه وانتم ابحاسوا فيه. اما انك تذكره على انه صحيح ويعمل الناس به
لو زكرناه انه صحيح وقلنا الوضوء من من الامور التي يعالج الانسان نفسه اذا غضب. وهل جمع اللي كان موجود يوم الجمعة يملأ المسجد؟ كيف بدنا نجمعهم مرة ثانية حتى نقول لهم انه ضعيف
اذا دير بالك وانتبه. التحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا خطير جدا. من كذب علي او من روى عني حديثا وهو يعلم انه كيف واحد؟ الكذابين اذا نقول اكتب ساق المصنف هذا الحديث لفائدة لفائدة فقهية
وهي ان المرفق داخل في الذراع فيجب مسح وهي ساق المصنف هذا الحديث لفائدة فقهية وهي ان المرفق داخل في الذراع فيجب غسله ومعنى هذا اكتب ومعنى هذا الحديث ومعنى هذا الحديث
صح في صحيح مسلم ومعنى هذا الحديث صحة في صحيح مسلم فاستدلالنا فاستدلالنا فاستدلالنا كان بما صح وليس بهذا الحديث استدلالنا في المسألة كان بما صح وليس بهذا الحديث الضعيف
في حديسين جايين اه معنا اللي هم اخر حديسين. خمسة اه رقم عشرين واحد وعشرين. اكتب الحديث عشرين واحد وعشرين مع بعض بسم الله والصلاة على حفظه الله ما وقفنا على تصفيحهم. هذا تخريج كثير يجل العلماء. ضعفوه جدا. اخونا معه كتاب للشيخ اه
ناصر نصحح مصحح الحديث اللي هو ادار على مرفقيه الماء. لكن انا ما وقفت على تصحيحه حتى نقف ان شاء الله ونرجع من الاحاديث اللي رجع عنها الشيخ اما جل العلماء على ان الحديث ضعيف وضعيف جدا. فلا نراجع جميع المسألة ان شاء الله
آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان صح طبعا الحديث ادار المعلم مرفقيه فبيكون هذا سند قوي لما جاء في صحيح مسلم. لكن عندنا المسألة الحمد لله في صحيح مسلم
ان صح هذا معها تمام يقول نور على نور عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة باسمها الضعيف. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة
باسناد ضعيف. اسناد ضعيف هذا تخريج ابن حجر. اسناد ضعيف. اكتبوا لاي سطر. وللترمذي يعني الحديث جاء عند الترمذي عن سعيد بن زيد وللترمذي عن سعيد بن زيد وابو سعيد
وبسعيد الخدري يعني وللترمذي عن سعيد بن زايد جاءت رواية وعن ابي سعيد الخضري نحوه هذا كلام ابن حجر في اه بلوغ المرام قال احمد الامام احمد يعني لا يثبت فيه شيء لا يثبت فيه شيء قال
لا يثبت فيه شيء هل هو حديث طبعا ام تحفظونه؟ المصنف جاب نصه. اللي هو لا صلاة لمن لا وضوء له. ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا
الحديث نعم اي نعم لكن للحديث هذه في الحديث. الحديث هكذا اللي هو لا صلاة لمن لا وضوء له بلكي هذي الزيادة الصحيحة الموجودة هكذا لا صلاة لمن لا وضوء له. هكذا موجود في رواية الغليظ وموجود في صحيح النسائي وموجود في صحيح الترمذي. لا صلاة لمن لا وضوء له
وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. الحديث طبعا هذا الحديث فيه معركة بين العلماء عجيبة جدا وجماعة ضعفوه لكن الصحيح طبعا ثابت اكتب درجة الحديث درجة الحديث انه صحيح. درجة الحديث انه
صحيح صحيح الجامع اكتب انظر صحيح الجامع رقم سبع الاف ثلاث مئة وواحد وتسعين سبع الاف ثلاث مئة وواحد وتسعين صحيح الجامع وصحيح ابن ماجة رقم تلاتمية وعشرين صحيح ابن ماجة ثلاث مئة وعشرين
الحديث اكتب الحديث يدل على مشروعية التسمية على الوضوء الحديث يدل على مشروعية التسمية على الوضوء المسائل الفقهية في الحديث المسألة الاولى ما حكم التسمية على الوضوء ما حكم التسمية على الوضوء
ما حكم التسمية على الوضوء هل هي واجبة ام سنة؟ اكتب هل هي واجبة ام سنة ما حكم التسمية على الوضوء هل هي واجبة ام سنة اكتب اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين
اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين القول الاول قالوا ان التسمية على الوضوء سنة وهذا طبعا جمهور العلماء القول الاول قالوا ان التسمية على الوضوء سنة دليلهم التسمية سنة. اول دليل الاية
الاية الاية. طبعا الاية شو بستدلوا منها؟ ان الله سبحانه وتعالى ما ذكر فيها ايه؟ التسمية. دليلهم الثاني ان الصحابة الذين رووا ان الصحابة الذين رووا صفة ضوء النبي صلى الله عليه وسلم
ان الصحابة الذين رووا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا فيها التسميع مثل حمران وعثمان احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كيفية الوضوء ما سم ان الصحابة الذين رأوا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا فيها التسمية
القول الثاني قول الثاني قالوا ان التسمين على الوضوء واجبة على التسمية على وضوء واجبة حديث الباب او احاديث الباب ان اكثر من رواية احاديث الباب طبعا القول الثاني الحديث عندهم ايش؟ صحيح. فدليلهم الان على وجوب التسمية الاحاديث التي صح لا
لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. دليلهم الثاني دليلهم الثاني عن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه
ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طلب الوضوء فلم يجدوه طلبوا الوضوء فلم يجدوه ليش قلنا الوضوء بالفتح مش الوضوء؟ طلبوا الماء يعني يتوضوا به. نقول الماء الوضيء اللي هو الماء المستخدم في الوضوء. طلبوا الوضوء فلم يجدوه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل يوجد ماء قال النبي صلى الله عليه وسلم هل يوجد ماء يعني دوروا على ميه توضوا ما وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيما ما معكم يعني ولو قليل تشربوا منه
هل يوجد ماء؟ اكتب فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بالماء. او فجيء للنبي صلى الله عليه وسلم بالماء فجيء للنبي صلى الله عليه وسلم بالماء فوضع يده في الاناء. فوضع يده في الاناء
فوضع يده في الاناء. يقول انس اكتب. يقول انس يقول انس يقول انس فرأيت الماء يفور بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. وهذي من معجزاته صلى الله عليه وسلم. فرأيت
جاء يثور بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لهم لاصحابه وقال صلى الله عليه وسلم يفور بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. يثور يطلع يعني بغزارة. يثور
من فوران الماء يعني خرج يعني وضع ايده في الماء صلى الله عليه وسلم فصار الماء يطلع من بين اصابعه كأنها كأنه نبع صابع من معجزاته صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم هذا هو الشاهد. فقال صلى الله عليه وسلم لهم توضأوا بسم
فقال لهم توضأوا بسم الله يعني توضأ وكونوا بسم الله. توضأوا بسم الله حتى توضأوا جميعا حتى توضأوا جميعا والحديث صحيح ها طيب خلاص هاي خلصنا اكتب وهذا القول الثاني
هو الراجح القول الثاني هو الراجح وهو القول بالايش؟ بالوجوب. وهو القول بالوجوب المسألة الفقهية الثانية. هل يسقط هذا الوجود؟ متى يسقط هذا الوجوب؟ متى يسقط هذا الوضوء متى يسقط هذا الوجوب
اولا عند النسيان عند النسيان اذا نسي الانسان وتوضأ ما سمى ناسيا وضوء ايش؟ صحيح لان الله سبحانه وتعالى عندما جاءت الاية ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا في الحديث انه قال
نعم. قال نعم. اي نعم. فعند النسيان. ثانيا ثانيا عند التأويل عند التعويم كيف التعويم؟ يعني يكون هذا اللي ترك التسمية متأول ما صح عنده الحديث وعالم مجتهد ويرى عدم وجوبها. فهنا ما يأثم لانه ايش؟ عالم مجتهد ويرى اه مثل اي عالم مجتهد في اي
مسألة اذا اصاب الاجلين واذا اخطأ اجر واحد. فيسقط الوجوب في حالة النسيان وفي حالة الايش؟ في حالة التهويل. اكتب ها؟ المتبع هذا اذا كان من عوام الناس يعذر ان شاء الله. اذا كان من عوام الناس. اما اذا طالب علم وصح عنده الحديث وثبت فهنا وكان
اذا وترك وترك الوضوء عامدا وهو يعلم انه صحيح. قال العلماء الذين اشترطوا بصحة آآ ان التسمية الوضوء باطل. ويعيدوا مرة ثانية لانه اعتبروه من ايش؟ من الشروط اعتبروه من الشروط واللي سددوا واخذوا بهذا القول الشوكاني والصنعاني
والالباني كلها اية. الشوكاني والصنعاني والالباني يقولون بوجوب التسمية على الوضوء الدرس الاخير ان شاء الله الاسبوع القادم ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم