واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا اتموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجال
انا وكثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين قال اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا كما تعودنا
هذه الليلة في مادة الفقه. وقد بدأنا في الدرس الماضي آآ مع الباب الخامس وهو باب المسح على الخفين. وقبل ان نبدأ في درسنا الجديد والحديث الاول من هذا الباب. فنسأل كما تعودنا فيما اخذناه في الدرس الماضي
فبدرس الماضي قلنا بان المسح على الخفين ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة. فمن يذكر لنا الدليل من الكتاب على جواز المسح على الخفين. الدليل من القرآن على جواز المسح على الخفين
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق برؤوسكم وارجلكم ولا وارجلكم؟ وارجلكم بالجر كنا لو كنا بارجلكم معطوفة على ايش؟ وانصحوا برؤوسكم. فاذا قلنا قراءة
الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فهنا اذا قلنا ذلك فقط فهذا يدل على مسح الرجلين وانتم تعلمون ان هناك من الشيعة من يتوضأ وينسح على رجليه فقط دون الغسل. لان القراءة بالجر عنده صحيحة
القراءة بالفتح صحيحة. فالقراءة بالفتح معطوفة على غسل الوجه واليدين الى المرافق. والقراءة بالجر عندهم. فهم يقولون بان حديث المسح على الخفين منسوخة كما قلنا في الدرس الماضي. فاذا قلنا بقراءة الجر فقط هكذا فهي تدل على مسح الرجلين. تمسحها كما تمسح
الرأس لكن اذا قلنا الدليل من القرآن قراءة الجرم فلابد ان نقول بان الذي بين كيفية المسح هو الذي معه حكم البيان وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. فمسح على على رجليه متى
متى يسأل الواحد على على الخفين؟ لما يكون رجليه في الخفين. اما اذا كان يتوضأ بدون خفين فهنا ايش الغسل. اذا نقول الدليل في القرآن اذا كانت قراءة الفتح وارجلكم فهذا تدل على وجوب غسل القدمين متى
اذا كان ما فيش عليهم فصيل. هذا من القرآن ومن السنة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم الاف المرات امام الصحابة وكان يغسل رجليه. واذا قمنا بقراءة الجر وارجلكم الى الكعبين فيكون هانا دليل على المسح. ومتى يكون المسح؟ لم يمسح الرسول صلى الله عليه وسلم رجليه الا
داخل الخف والبسهم على طهارة. هذا دليل من القرآن. ودليل من السنة على جواز المسح على الخفين. ها حدثني سبعون عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم عن رسول الله احسنت. الحسن البصري يقول حدثني سبعون من اصحاب الرسول
يعني روى آآ سبعون صحابي آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ ومسى على خفيه وكل ما في خلاف ابدا الصحابة على ذلك الامام احمد يقول جاء او آآ معنا اربعون حديثا آآ كلهم يذكر بان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على
والاجماع اجمعت الامة اجمعت الامة على جواز المس على ويكفينا بذلك اجماع الصحابة والائمة آآ الاربعة آآ كلهم يذكر بجواز المسح على الكفين. قلنا هناك فريق معارض وان كان الفريق المعارض لا
لا يعتد به. وان كان الفريق المعارض لجواز المسح على الخفين لا يعتد به. مين يقول لجنة يعتد بخلافه بخلافهم وهو يعتد بهم احنا ذكرناهم لكن اه الاصل انه ما يعتد بخلافهم لما؟ ها
نعم ليس من اهل السنة يعني ايش كمان؟ بدنا اياه نعطيهم كلمة اكبر تناسبهم لا ها؟ احسنت لانه من الفرق الضالة. من الفرق الضالة الخوارج والشيعة اللي عارضوا وقالوا بعدم جواز المسح على القوسين هم فرق ضالة. والفرق الضالة وافقونا ولا عارضونا هم بالنسبة لنا كلامهم ايش؟ غير
ختمت اي نعم لكن احنا قلنا من باب بيان العلم ومعرفة الشيء انهم قالوا بعدم جواز المسح على الخفين واستدلوا بتلات ادلة. مين يذكر الادلة تبعت الذين لا يجيزون المسح على القصايين؟ ها؟ قالوا بان الاية عينت
القدمين قراءة ارجلكم. اذا ما فيها مسح. ورقدنا عليهم ايش؟ بان الاية صح قراءة الايش؟ الجر. وثبت ان الرسول صلى الله سلم مسح على خفيه عندما لبسهم على طهارة. اذا هذا الرد رد على استدلالهم بالاية. دليلهم الثاني
حديث النفخ المسح على الخفين منسوخة. وردينا عليهم بايش؟ ردينا عليهم بايش؟ ها ان المسح كان في غزوة تبوك وسورة المائدة نزلت في غزوة المريسية اذا نقول كيف المقدم ينسخ المؤخر؟ دائما الناسخ والمنسوخ لما نرسه ان شاء الله في فصول الفقه دائما اللي بيجي بعد بينسخ اللي قبله مستحيل اللي قبل
اللي بعده هذا دليلهم دليلهم الثالث ها؟ قول ابن عباس هو عليه استدل بان الاحاديث منسوخة وهو ضعيف. لا فيه دليل قالوا ان بعض الاحاديث التي جاءت في الرسول عليه الصلاة والسلام كلها جاءت بضرب غسل القدمين. احسنت. قالوا مني احاديث التعليم ان للصحابة اللي رووا كيف الرسول صلى الله عليه وسلم كان
كلها قالوا بان الذي يصف وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصل الليل. وقلنا نرد عليهم بان هذه ايش؟ الاحاديث ليس فيها نفي الامن اللي كان يتوضأ كان رجليه ما علهاش خف. وهذا ما ينفي انه ممكن يكون هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا
اللي سبق معنا في الدرس الماضي الحديس اللي معنا في درسنا اليوم ثلاثة احاديث في الحديث الاول والثاني والثالث من باب المسح على الخفين الحديث الاول حديث صحيح الحديث الثالث
صحيح الحديث الثاني كما ذكر المصنف عندكم ابن حجر في بلوغ المرام ضعيف. بالنسبة للحديث الاول انتبه معي لا تكتب بعدين انا بنأجلك ان شاء الله. الحديث يقول عن المغيرة ابن شعبة
رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم. فتوضأت فهويت لانزع خفي فقال صلى الله عليه وسلم للمغيرة دعهما فان اني ادخلتهما طاهرتين. يقول المغيرة فمسح عليهما. هذا الحديث متفق عليه. يعني هذه اللفظة جاءت
بخاري ومسلم. المغيرة يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم. فتوضأ فاويت لانزع خفي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طائرتين الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام جاء بهذا النص يستدل به على جواز المسح على الخفين وانه ادخل
سيدي الخزيل طائرتين. لكن هذا الحديث له قصة. خلينا نعيش مع القصة من اولها لاخرها عشان لما يتبين لنا نستنبط الاحكام الفقهية والفوائد من الحديث لانه حديث مهم جدا وهو بمثابة
العمود الفقري للادلة على المسح على الخفين. جمعا بين الادلة التي جاءت في صحيح البخاري وفي صحيح ابي داود القصة كالاتي المغيرة رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ببلوغ
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقط. في البخاري بين انه كان معه في سفر. في الحديث اللي معنا يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بس. في
البخاري ذكر انه كان معه في سفر. وايضا في صحيح البخاري ذكر بان هذا السفر كان في غزوة تبوك. اذا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وتعرفونها. يقول المغيرة فعدل صلى الله عليه وسلم
يعني كان ماشي مع الصحابة وهما جايين على تبوك فعدل يقول فعدلت معه. عدل يعني ايش؟ يعني ترك الطريق ومشي من طريق جانبي فعدل يقول فعدلت معه. فقال المغيرة اعطني الاداوة
الاداوة اناء من الجلد يحفظ فيه الماء. خلينا نسميه بلغتنا الابريق. مثلا اعطيني الاداوة فاخذ الاداوة صلى الله عليه وسلم وذهب بعيدا فقضى حاجته ورجع. فاعطى الاداوة للمغيرة طلب منه ان يصب عليه فصد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح ابي داود يقول فغسل كفيه وتمضمض واستنشق وغسل وجهه
رأسه ويديه وكعبيه لا يقوم الى ان وصل الى رجليه. يقول المغيرة فهويت فهويت ان انزع خفي فقال صلى الله عليه وسلم له دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. يقول المغيرة وعندما اراد صلى الله عليه وسلم
ان يغسل يديه فكان يرتدي جبة كامية رومية كما جاء في صحيح البخاري وصحيح ابو داوود كان يرتدي يعني يقول ذا الجاكيت جبة سامية رومية انتبه لاني هسألكم في اللي بحكيه هذا الان
اراد ان يغسل يديه ما استطاع لضيق كم الجبة فنزع صلى الله عليه وسلم لم يده من اسفل الجبة وغسل يديه ثم لبس الجبة. يقول المغيرة فلما توضأ صلى الله عليه وسلم
ركب الدابة وصرنا فادركنا القوم. صحابة. وقد حان وقت صلاة الفجر فاذن الصحابة وانتظروا الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر فقدموا آآ ابو عبيدة ابن الجراح قدموه يصلي بايه صحابة فصلى ابو عبيدة فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم وقد صلوا ركعة. فدخل في الركعة الثانية
هذا المغير ان يرجع امام كيف بده يصلي بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ ابو عبيدة ابو عبيدة فاراد ابو عبيدة ان يرجع فاشار له الرسول صلى الله عليه وسلم ان ابقى
ابو عبيدة ها انتبهوا لان حسألكم في هذه النقطة الساسة. فاتم ابو عبيدة ابن الجراء الصلاة بالمسلمين وسلم وقام الرسول صلى الله عليه وسلم فجاء بالركعة التي فاتته. فسبح الصحابة انك ايه؟ انت يا ابا عبيدة صليت بالرسول صلى الله عليه وسلم
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لقد اصبتم واحسنتم. لقد اصبتم في انكم اقمتم الصلاة ودخل ابو عبيدة يصلي بكم اه اصاب ابو عبيدة ان اشرت اليه فبقي اتم الصلاة قال واحسنتم. فهنا هذه هي القصة. الحافظ ابن
جاء بالدليل فقط ان المغيرة يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاهويت ان اخلع كفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرا طيب خلينا الان نتكلم في المسائل الفقهية وفوائد الحديث. هذا الحديث آآ فيه
مسائل فقهية يكفينا المسألة الاولى والثانية. المسألة الاولى الفقهية في هذا الحديث بان المسح على الكفين حكمه محكم وليس بمنفوخ. لان المسح على الخفين حكمه محكم وليس بمنسوخ. ردا على الذين يقولون بنسخ حكم المسح على الغفين. انا الان اطلب منكم المدد
وليس مدد الصوفية الذين يطلبونه من الاولياء والصالحين فهم يطلبون منهم ما لا يستطيعون. انما اطلب منكم المدد وهو الاجابة على الدليل على ان المسعى الخفين هذا محكم وليس بمنسوخ. وهذا المدد في استطاعتكم
امدونا بما عندكم. واتفقنا قل واخطأ ولا تخاف. وفي الدليل من الحديث هذا من القصة اللي حكيناها بان المسح على الخمسين محكم وليس بمنسوخ. تستنبط صدق معنا. لكن بدي انتم تستنبطوه. ها؟ احسنت. اتت بعد سورة
احسنت. احسنت. ان من خلال القصة تبين ان هذا السفر كان في غزوة تبوك. وغزوة تبوك جاءت بعد ايش؟ بعد نزول سورة المائدة اللي فيها الاية التي معنا اية الوضوء. لانهم هم دليلهم بيقول لك ان هذه الادلة جاءت قبل اية المائدة واية المائدة
نقول لا هذا المسح تم في غزوة تبوك. وغزوة تبوك جاءت بعد غزوة المريسية. وغزوة المريسية نزلت في ايش؟ سورة المائدة. اذا هذا دليل قاطع على ان المسح على الخفين حكمه محكم وليس ايش
وهذا يجعلك تكون وانت تمسح على خفين مطمئن البال وتعلم ان هذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا تشك بذلك لانك ترى اه عجبا عندما تمسح على خفيك ويكون واحد ما يقول بهذا الحكم او جاهل فيقول لك الله اكبر. هي جت على رجليك يا عم الجو حر لا
وغسل رجليك. يعني يرى كأنه هو عندما غسل رجليه افضل منك. لا بالعكس انت عندما تكون لابسهم على ضهارة وتمسح حمام العوام وتعرفهم بانها من السنة انت تحيي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا المسح على الخفين من هذا الحديث يدل على انه محكم
ليس بمنسوخ. مسألة اخرى المسألة الثانية اما الام والله اعلم يستطيع نعم اه لقد ودعه ومسح عليه. نعم. فنزعه نزعه الله غسل يديه. نعم. والله اعلم احسنت يعني اخونا يقول يقول طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم لازم
اعلم انه لا يفعل شيء اه من عند نفسه انما كل شيء يأتيه بايش؟ يأتيه بوحي من السماء. ولو اجتهد صلى الله عليه وسلم كما قلنا في الفقه لو اجتهد في مسألة واصاب فيها الحق يعني ما كان فيها وحي اجتهد في مسألة واصاب فيها الحق فينزل الوحي مباشرة
يؤيده على ما قال. واذا اجتهد في مسألة ولم يصب فيها الحق. مثل يوم ما اعرض عن عن الرجل الاعمى ابن ام مكتوم فنزل الوحي وصوبه ان هذا ما بجوز. اذا نقول الرسول صلى الله عليه وسلم لما مسح على خفيه لان ادخلهم على طهارة هذا بوحي من الله
ولما نزع آآ الجبة ليغسل يديه لان الاذى فيه امر بايش؟ بغسل اليد. فيه امر بغسل ايش؟ اليد. فلا يجوز ابدا الانسان يمشي على على يديه ولا يجوز للانسان ان يمسح على على وجهه مسح فقط لابد من الغسل. اما الرجلين فقط فلابد من الايش
من المسح وحتى يعلم الانسان بان شريعة الاسلام شريعة فعلا ما فيها حرج والحمد لله ان الواحد فينا لما يتوضأ ويكون لابس آآ خفان او الجرابين على طهارة. الوضوء كله كوم وغسل القدمينكم. اليس كذلك بالله عليكم؟ يعني الوضوء كله كوم وانت واقف بتغسل
المغسلة كل وانت واقف بتغسله. اما لما بتفتح الجرابين وترفع رجلك وتغسل وتنزل وتسوي بتشعر ان فعلا غسل لقدمين كوم والهدوء كله كوم. لكن لما يكون لابس القرابين على طهارة وتمسح على الخفين بتشعر فعلا بسماحة الدين الاسلامي ما جعل الله عليكم في الدين من حرج وهذا والحمد لله
على نعمة الاسلام والسنة. اتفضل. يجوز المسح على الخفين ويجوز المسح على الجوربين. ويجوز المسح على النعلين. يعني كل شيء تلبسه في رجله وتريد ان تصلي به يجوز لك اذا لبست على طهارة ان ايش؟ ان تمسح عليه. حتى كان في غزوة ذات الرقاع كان
لافين على رجليهم ايش؟ خرق. خرق من القماش وكانوا يلفونها على طهارة. ويمشون بها وكانوا يمسحون ايش؟ عليها فكل شيء يضع الانسان على رجله بحيث ان هو يغطي المنطقة اللي هي ايش؟ الرجلين الى الكعبين. يجوز له ان يمسح
لكن هل يفترض ان يكون كامل ما فيش فيه آآ ما يأخزوك او يكون فيه مثلا آآ آآ اشياء مقطوعة او يكون مثلا قدير او يكون خفيف. كل هذه الشروط ايش؟ يستحب وليس عليها دليل. كل شيء لبسته في رجليه على طهارة يجوز لك ان تمسح
طيب المسألة الثانية الاسئلة بتفوت علينا اتفضل. ولو كان مقطوع لا ما هذا دليل انه دليل احنا بنرد على اللي بيقول ان لازم الجرابين تكون جديدة لأ. ما يشترط تكون الجرابين جديدة. ولا يشترط
تكون خمسة فوق بعض. ولا يشترط تكون مصنوعة من الصوف. مع كل هذه الشروط اشترطها الامام الشافعي وبعض الائمة من باب الاستحباب. من باب الايش لكن نقول وما كان ربك نسيا. كل شيء يلبسه الانسان في رجليه على طهارة يجوز له ان يمسح فيه. هذه خلاصة. كل شيء
يرتديه الانسان في قلمين حتى لو كانت جرابين جرابين وفيها خزوق يجوز لك ان تمسح ايش؟ ان تمسح عليها. لاني الصحابة لما مسحوا في الغزوة على الرقاع وعلى هذه الخرق التي كانت على الاقدام. مستحيل ابدا يكونوا مشوا بها وسليمة. انه يكون فيها ايش؟ فيها
اشياء يعني بين القدمين. لكن ما يجي واحد مثلا يلبس لي جرابين كل اللي في الجرابين بس الاستيك اللي فوق هذا. مش امسح عليه هذا ما ما بسمى يعني ما يسمى وفيه ناس يعني زي
اللي بينصب وبتلاقيه يجيب قميص. وده يلبس بدلة ويشخص يعني هو طفران. فبيجيب لياقة قميص ويلبس تحت عليها ربطة. ويجيب مساور والبس عليها جاكيت. شو ببين قدام الناس؟ ببين هذي اللياقة مع الرابطة وبين الاساور يشعر انه من تحت رجلي
لكن نقول المسلم كما قلنا من الصدق ان يكون من الداخل اما جرابينو فيها اشياء يعني معقولة فيرسى عليها ان شاء الله عليكم السلام. المسألة الثانية اذا المسألة الاولى في هذا الحديث انه دليل على ان المسح على الخفين محكم وليس بمنسوخ
في دليل اه المسألة الثانية انه يشترط للمسح على الخفين ان يلبسهم الانسان على طهارة على طهارة. بس لما نقول على طهارة بس فيها اشكال. في قيد لازم نحطه. مين يحط لي القائد؟ ها؟ مائية. طهارة مائية انا مغشيك اياها. صح يا وليد
فاتور وليد يعني جاب حتة دماغك على طول. لكن انا ابغى اغششه اياها. لكن كويس انه ما نسي. طهارة مائية. يعني لو واحد سألك الان سؤال غريب عجيب. انت تقول بانه يجوز المسح على الخفين اذا ادخلهم الانسان على طهارة؟ حتقول له نعم. حيقول لك طيب يا اخي
ما تيممت؟ اليس التيمم يحل محل الوضوء؟ يحل ولا ما يحل؟ طب واحد تيمم بفوز اله يلبس الجرابين او الخفين ويمشي عليهم. بناء على كلام الشيخ وليد الان ما بجوز. لانه يشترط للمسح على الخفين ان يلبسهم على طهارة
مائيا انتبه هذه مخطئة جيدة جدا واذا ذكر هذه المسألة الشيخ الشنقيطي القديم رحمه الله صاحب اه اه اضواء البيان قال يجب حتى يصح المسح على الخفين يجب على الانسان ان يلبسهم على طهارة مائية يعني تتوضأ وضوء
وبعد انتهاء الوضوء تلبس خفين. يجوز لك ان تمسح بالمدة في الحضر والسفر كما تأتي معنا ان شاء الله. لكن المسألة اللي معنا الان يشترط للمسح على الخفين ان يلبسه الانسان على طهارة ايش؟ طهارة مائية كاملة
الدليل الدليل بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ادخلتهما طاهرتين والطهارة ان كل اللي قالوا بالمسح على الخفين ما لبسوا الخفين الا على الطهارة الايش؟ على الطهارة النية. فطهارة الوضوء تحل طهارة التيمم تحل محل الايش
محل الوضوء في حالة عدم الماء تحل محل الماء في عدم الماء. اذا وجد الماء بطلت هذه الطهارة فورا. اليس كذلك؟ اذا وجد دماء. اذا حتى يمسح على خفيه لابد ان يكون لبسهم على طهارة. طهارة دائمة. واظن ان الوضوء بالماء طهارته ايش؟ مستمرة. لا ينقطع بوجود التيمم. كما
قطع التيمم بوجود الايش؟ بوجود الماء. ولذلك قال الشيخ الشنقيطي اجمع العلماء. يعني نقل اجماع. اجمع العلماء على جواز المسح على الخفين اذا لبسهم الانسان على طهارة مائية كاملة. اذا هذه المسألة ايش؟ الثانية. المسألة الثالثة
وهي هل يجوز للانسان المتوضئ اذا غسل رجله اليمنى ان يلبس الخف الايمن ثم اذا غسل رجله اليسرى ان يلبس خفه الايسر تاني تاني. تاني بدي اعقدها شوية عليكم. طول بالك. هل يجوز للمتوضئ ان وهو بعد
غسل رجله اليمنى. فبعد ما غسلها راح لابس الايش؟ ضربينه. وانت ترى ناس كثير يفعلوا ذلك. لبس جرابينه او خفه. ثم كسر رجله اليسرى ولبس الخف الايسر. هاي حالة هل تجوز؟ حالة ثانية. هل يجوز له ان يلبس خفه الايمن قبل ان ينتهي من
رجل رجله اليسرى هذي حالة ثانية. حالة ثالثة هل يجوز للانسان المتوضئ انه يغسل قدميه ويحطوا فيهم الخفين ويقول ادخلتوه طاهرتين. فالمتوضئ بيقول لك يا عمي انا ما بشتري في الترتيب. احنا قلنا الترتيب ايش؟ سنة وليس بواجب. اليس كذلك؟ الترتيب
كنا ليس بواجب. واحد بده يغسل ايديه بعدين يغسل وجهه بعدين يغسل يديه. قلنا وضوء يجوز وصحيح لكنه ترك السنة. فواحد لا يرى الاشتراك في الترتيب قال اغسل رجليا واحطهم في الخفين وبعدين ابدأ اتوضأ. انتبه! بدي اغسل رجلي الاول واحط رجلي في الخفين ادخلهم في الخفين
طائرتين ثم اتوضأ اتمضمض واستنشق واغسل وجهي وايدي وامسح راسي. فهل تجوز التلات حالات هذول؟ مع الدليل. ليش؟ بجوز ليش ما بجوز؟ قوم يا دكتور. الثلاث حالات؟ استاذ محمد. ثلاث حالات
اريح انه تلات حالات ما بجوز اريح. ريحت حالك هو الصحيح. اه التلاتة ما بجوز. طبعا المسألة هذي للعلماء فيها اولاد. القول الاول قالوا بايش؟ بانه لا يصح ان يمسح على الخفين الا بعد كمال الوضوء. ويتوضأ وضوء
وينتهي في الرجل اليمنى واليسرى بعدين يلبسهم. يجوز له ان يمسح. وادلة هؤلاء وهذا الدليل والقوي والراجح وهذا القول هو الصحيح واضح ليش؟ دليلهم حديث الباب. حديث الباب معناه؟ اه ثم في حديث اخر عن انس اه ابن مالك يقول بان الرسول قال اذا توضأ احدكم
اه واراد ان يمسح على خفيه فليمسح وليصلي بما شاء الا من جنابة. اذا توضأ وهذا اه يبين بانه اذا انتهى من الوضوء اذا توضأ يعني اذا الوضوء يلبس خفيف ويصلي فيما شاء الا من جنابة. فنقول بان القول هذا هو القول مع الدليل. القول الثاني والقول الثاني العلم
ان هو يعني ان الانسان يغسل رجله اليمنى آآ ويلبس الخف واليسرى ويلبس الخف آآ قول يعني اللي قالوا به مش آآ مش سهلين قال بهذا القول الامام ابو حنيفة وقال الامام النووي وقال شيخ الاسلام ابن تيمية اي نعم ورجع
قانون ودليلهم ايش؟ قالوا بان الانسان اذا لبس الخف الايمن على رجله الايمن بعد غسلها والايسر على رجله اليسرى بعد غسلها فهذا ينطبق عليه بانه لبستهم على طاعة. يعني ايه؟ استدلالهم بيقول لك انه لبسم على طهارة. نعم هو لبسهم على طهارة. لكن مش على طهارة ايش؟ كاملة
ونقول لهم نقول لهم بانها مش طهارة كاملة. حتى يعني اه نضرب القول تبعهم. نقول لهم لو غسل رجله اليمنى ولبس خفه اليمنى هل يجوز الان قبل ان يغسل اليسرى ان يمسح على رجله اليمنى
ما انا ما اكمل وضوءك. بدهم يسلموا لنا ايه؟ بيقول لك ليه مش خفوا الايمن؟ على رجله الايمن طهارة نام على طهارة لكن ما هي كاملة. لو لبس لو غسل رجله اليمنى طهرت اليمنى. ولبس الخف الايمن. لكن هل يجوز له ان يمسح عليه قبل ان يغسل اليسرى ويلبس
هم يقولون معنا لا يجوز. ايش السبب؟ لان ما في طهارة؟ ما في طهارة كاملة. اذا نقول الصحيح في هذه المسألة هو القول الاول وهو انه لا يجوز اه لبس الخفين الا بعد ايش؟ بعد تمام الوضوء. طيب. لو جاك واحد متوضي في الحمامات ويجي عليك على طول قال
يا شيخ انا لبست الان توضأت الان ولبست الخف الايمن بعد ما وصلت رجلي الايمن الخف الايسر بعد ما غسلت رجلي اليسرى. فماذا اذكره الان. قل له اخلع الايمن مرة ثانية بيكون لبسه على ايش؟ على طلبة خالف السنة انه لبسوا الايسر قبل الايمن. والسنة الانسان يلبس الايمن قبل الايش
الايسر. هذا حل سريع يعني اذا جاك واحد متمشكل على طول وقال لك الان توضيت ولبست الخف الايمن بعد ما غسلت رجلي اليمنى. والايسر بعد ما غسلت رجلي اليسرى. فماذا افعل؟ قال له
الخف الايمن ونلبسه مرة ثانية وبتكون لمست الاثنين على طهارة كاملة. ايش؟ ايوه نعم وضوء صحيح لكن عشان ينفع نقول له هاي الحل حل الاشكال السريع. بعض العلماء قالوا لو جاك واحد اتوضأ غسل رجليه بالطريقة هذي ومسح على خفيه
وصلى وفاتت الصلاة. فهل تقول له ان صلاتك باطلة؟ بعض العلماء قالوا لا. اذا كان جاهل لا تقول له صلاتك باطلة وصلاته ايش صحيحة لان الخلاف في المسألة هذه مسألة خلاف ايش؟ خلاف قوي بين العلماء. ان كان الاولى طبعا انه يلبسهم على طهارة. لكن ان فعل مثل ما قلنا ونصح
صلى فهاوك الرجل من عوام الناس فانت قل له صلاتك صحيحة ولا تعير لانه صلاها على استطاعته لكن تفهمه ان لم يتوضأ مرة ثانية يلبس بعد تمام الطهارة. تفضل. كيفية؟ على راس ابوي من فوق. اصبر هسه تيجي معنا
هذه المسألة المسائل في هذا الحديث. بكفي عليكم مسائل. الان الفوائد الحديث هذا فيه فوائد عظيمة جدا فوائد الحديث هذا اذا المسائل الثلاثة حتى قبل ما ننتقل في الفوائد المسألة الاولى وان حكم المسح على الخفين محكم وليس بمنسوخ
المسألة الثانية وهي ايش؟ انه اه لا يشترط المس على الخفين الا بادخالهم على طهارة مائية كاملة. اه المسألة الثالثة وهي ان الانسان لا يلبس خفية الا بعد ان يكمل ايش؟ الوضوء فلا يجوز له ان يغسل رجله اليمنى ويلبس الخف ثم اليسرى
يلبسوا الخبز بعد الطهارة الكامنة المائية. الفوائد فوائد الحديث الفائدة الاولى مشروعية اسباغ الوضوء حتى مشروعية اسباغ الوضوء حتى في السفر. لان الاحاديث التي جاءت في البخاري ومسلم وصحيح ابي داوود كلها تذكر بان
توضأ وضوء ايش؟ وضوء كامل غسل كفيه وتمضمض واستنشق وغسل وجهه وغسل يديه ومسح برأسه ومسح على خفيه. اذا الانسان لما يتوضأ يصبغ الوضوء في السفر وفي الحضر. مش لما يكون في الدار يتوضأ وضوءه مزبط. ولما في السفر يتوضأ وضوءه زي ما بنشوف الحج
موضوع عجيب عجيب وضوء. ابدا يقول لك يا شيخ الله رب قلوب. يسيب نص ايده وما وصلها المال اقول لك مش مهم. ينسى نص رجله ما يغسلها يقول لك مش مهم. اه ربع وجهه بغسل وتلات ارباع ما بغسل ويقول لك مش مهم. فنقول لا. الوضوء
لابد من اسباغه في السفر والحضر وهذه من فوائد هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسبغ وضوءه وهو في غزوة تبوك وما ادراك ما غزوة تبوك كانت في الحر الشديد. وكانت بمفازها وصدر طويل جدا. الفائدة الثانية جواز المعاونة في الوضوء
كثير الناس يسأل بجوز يا شيخ الواحد يخلي المرة تصب عليه يتوضأ. ابوه عم بجوز. قال له والله يا شيخ عنا ما بجوز. ليش ما بجوز؟ قال ما بتخاف وانت بتتوضى تلمسك المرة ترجع تتوضى مرة تانية. طيب ادي اللمسة بجوز. مش بس تلمسها بجوز انك تقبلها كمان وتقوم تصلي وضعك ما ينتقل
بقول لك لا لو لمستني خلاص اتخذ وضوء. واذا كان الجو بارد والراجل كبير في السن وبتعرف الكبير في السن بيتغلب في الوضوء. فازا لمسته المرأة والجو بارد وانت بتنام في دار ابوها الليلة هذي. لا نقول لا لمس المرأة يجوز. واني اتصب عليك وتعاونك في الوضوء يجوز. ايش الدليل
ان المغيرة صب على الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح البخاري. فصادبت عليه فتوضأ. اذا المعاونة في الوضوء يجوز كذلك جواز الامر. جواز الامر لمن تثق فيه. يعني واحد من اخوانك انت تثق فيه تقول له مثلا والله لو سمحت جيب لي ابريق مية اتوضى
لو سمحت صب علي اتوضأ فانت تأمره مش من باب الكبرياء لكن من باب انك تثق فيه. والدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المغيرة وقال له اعطني الاداوة وثم لما رجع قال لها خذوا الاداوة وصب علي. فيجوز؟ قالوا يجوز الانسان يأمر من يثق فيه ان يعاونه على امر مشروع
الفائدة الرابعة ان الانسان يستحب له ان يكون دايما على طاعة. يستحب ان يكون دائما على الطهارة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان على طهارة فلما ذهب وقضى حاجته جاء فتوضأ مباشرة. ولذلك الانسان يتعود انه يكون دائما على وضوء. اذا اراد
نعم ينتقض وضوءه او يقضي حاجته يقضي حاجته ويتوضأ. ليش؟ حتى يكون دائما الاصل فيه انه متوضي. اما كثير من الناس بتلاقيه بس يدخل في الصلاة بيصلي الركعة الاولى وما بيجي شيطان عمر الشيطان ما كان ناصح حميم. يجيك الشيطان يضربك انت نسيت انك دخلت الحمام رحت طالع من الصلاة. والمصيبة انه لو بصلي امام بالناس
تكون جريمة. ويطلع طبعا وبيصير اه مشاكل لو كان اللي وراه ما بيحسنش الصلابة للناس. الاصل انك تكون هذا من السنة. مش واحد بيقول واجب. لا. يستحب انك دايما تكون على طهارة. تعرف الانسان سلاح المؤمن ايش؟ الوضوء. كذلك من فوائد الحديث الابعاد مشروعية الابعاد عند
الحاجة اللي بعاد يكون الانسان الاصل عنده حياة. رسولنا صلى الله عليه وسلم كان اشد حياء من العذراء في غبرها. كان لما في حاجاته يمشي بعيد حتى لا يرى احد. صلى الله عليه وسلم. يقول المغيرة فاخذ الاداوة وذهب بعيد قضى حاجته ثم رجع ما حد شافه
هناك مشروعية لكل إنسان في سفر والله في الحج كان في ناس تحت الباص يقضي حاجته نساء ها نساء كانت تيجي ورا الباب ما هي حياء لا الاسلام علمنا حتى الحياء هواء كله خير والحواء لا يأتي
الا بخير. من فوائد الحديث ايضا جواز لبس الثياب التي صنعها الكفار مش تروحوا بعد الدرس ولا كلكم فاتحين محلات بالة؟ يجوز للمسلم ان يلبس ثياب التي صنعها الكفار اذا ضمن انها ايش
مين تروح تشتري لك قميص ولا صاحبه قال خمورجي يشرب الخمر تلبسه وتروح تصلي بيه او يكون مثلا اه بتعرف انهم ما عندهم ماء ببول في في البنطال تبعه. يعني انظر الى واحد من هدولا السفرا دول والحمر. فيجي يدخل الحمام ويطلع
بنطالب من الامام ما عليه ميه. المية هذي مية في المية ما هي مية غسيل. هلا بول. ولذلك رائحتهم لا تطاق رجالا ونساء فلبس الثياب اللي صنعها الكفار يجوز بشرط ان تكون ايش؟ بشرط ان تكون طاهرة. شو الدليل؟ ها
احسنت والله ابني دكتور يا عم الله يا رب يوفقك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان عليه جبة شامية بتعرف الشام كانت ارض الروم اما كان الرسول صلى الله عليه وسلم موجود. والروم طبعا ايش؟ كفار. فيجوز لبس الثياب اللي بتأتينا مصنوعة من عند الكفار
ما في مانع ابدا هو العجب العجب بتلاقي بعض الاخوة في بعض الجماعات يقول لك يا اخي ما بجوز انا اه نستعمل شيء من اللي صنعه الكفار ابدا. ابدا. يعني ما بجوز ان احنا
استخدم آآ فرش الاسنان اللي بيصنعوها ولا بجوز نستخدم معجون الاسنان اللي بيسمعوه. ولا بجوز نشرب هذا السفن والميرندا الاحاديث اللي بيصنعوها هذي كلها لا يجوز ابدا ان نستخدم مثل هذه الاشياء. تقول ليه؟ تقول لانهم كفار. طب الاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم
لكن بتعجب اله بتلاقي هذا اللي بيتكلم هذا الكلام بتلاقيه لابس لباس الكفار وشكله شكل الكفار. وبيته مثل بيت الكفار. فانت انت في وادي وفعلك في واد اخر. لكن نقول شرعا دينا ما يمنع. اني نستخدم الثياب التي صنعها لايش؟ الكفار بشرط ان تكون
لان الرسول صلى الله عليه وسلم الافضل مني ومنه ومن الناس اجمعين كانها يرتدي جبة شامية رومية صنعها الروم والروم كانوا كفار وكان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لبسها جيد غزوة تبوك عشان يحارب مين؟ مين؟ الروم. اليس كذلك؟ وصل الخبر ان الروم
عدد كبير جدا من الجنود وجايين علشان يغزو الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرسول صلى الله عليه وسلم اعلن الحرب حتى كان اذا اراد ان يغزو قوم في قال قال ان احنا ذاهبين للجنوب. واذا كانوا في الشرق يقول احنا ذابين للغرب هذي من ايش؟ من فن من خدع الحرب. في غزوة تبوك اعلن
ان احنا رايحين على تبوك لغزو مين؟ الروم. لانهم اتوا لغزونا. فاعلن حتى الناس كلهم يستعدوا. لان الجو حر والمسافة طويلة. وكان وقتها وقت ايش؟ وقت الرطب طالع والثمار الشجر يعني مثمر وكل واحد عنده بستان بحب تقعد في بستانه لما يثمر. فبين لهم عشان كل واحد يطلع يطلع هو ايش
مودع النساء مودع الثمار ومودع كل شيء لانه جهاد في سبيل الله. فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة وجاء حتى اه يقاتل الروم لانهم ايش؟ ليغزوا الاسلام وديار الاسلام. فنقول هاي لابس ثياب الاموم وجاي يقاتل الروم فما في مانع. وهذي من فوائد الحديث
الفائدة السابعة مشروعية المسح على الخفين في السفر لانه مسح على ايش؟ على الخفين في السفر. وحياتي طبعا ان جواز المسح على خفين في حضر في دليل اخر بيان فضيلة عبدالرحمن بن عوف انه صلى اماما بمين؟ ابو عبيدة ابو عبيدة
يا ابن الجراح هذه من قابله وهذه فضيلة له بانه صلى اماما برسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الان بدي ادخلكم انا في اه مأزق واسأل سؤال خليكوا معي تذكروا بانه صح في صحيح البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب
الى مكان بخال بلال اذا حان وقت العصر فاذن فاذا تأخرت فقدم ابو بكر فقدم مين؟ فقدم ابا ابا بكر ان يصلي بالناس. فاذن بلال ويتقدم ابو بكر يصلي بالناس. دعا الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر بيصلي في الركعة الاولى. فصفق الناس كان لسه ما
التسبيح فصفق الناس لانه بعد الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اذا تابكم شيء فسبحوا ولا تصفقوا. فصفق الناس صحابة اراد ابو بكر ان يتأخر فاومى له الرسول صلى الله عليه وسلم ان اكمل الصلاة لكن رفض ابو بكر ورجع. ودخل الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى
فبعد الصلاة بين لهم اني ما يصفقون يسبحون وقال اه ابي بكر ما الذي منعك ان تكمل الصلاة؟ فقال له يا رسول الله ما كان لابن ابي ان يصلي برسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا في غزوة تبوك اراد ابو عبيدة ان يرجع فاشار اليه ان ابقى وبقي وكمل الصلاة
فليش هنا رجع ابو بكر؟ وهناك ما رجع ابو عبيدة. يلا يا دكتور. ايش ايوه. ايوه. احسنت. احسنت. هذا هو والله اعلم. السبب لان لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم كان ابو بكر لسه في الركعة الاولى لو رجع ودخل الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالناس ما بيصير ايش؟ ما بصير خربطة على المأمومين. اما لما جاء في الركعة الثانية ولو
لقد صلى بالناس امام بده يصلي ايش؟ بده يصلي ركعتين. ففي ناس مسبوقة في ناس صلت ركعة. شو بده يصير؟ فابو عبيدة هذا يدل على ان الصحابة قال ايش؟ عنده فقه ابو بكر رجع لانه لسه الصلاة في اولها الرسول صلى الله عليه وسلم بيبدأ صائم او لا؟ اما ابو عبيدة يعلم بانه صلى ركعة فلو رجع
الرسول صلى الله عليه وسلم دخل بده يصلي من الاول اكمل الصلاة. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما خلص قال له ايش؟ اصبتم واحسنتم واحسنتم. تفضل عليه الصلاة والسلام لا والرسول الرسول
الرسول صلى الله عليه وسلم لكن ابو عبيدة يعلم ابو عبيدة يعلم ولذلك لما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم ابقى فبقي لانه يعلم انه صلى ركعة ابو بكر يعلم انه لسه في اول الصلاة فرجع الرسول قال لابو بكر ابقى وقال ابو عميدة ابقى لكن ابو بكر ما رضي رجع
لانه لسه في اول ركعة. اما ابو عبيدة يعلم ان الركعة الثانية فلو رجع ودخل الرسول صلى الله عليه وسلم اللي صلوا ركعة بده يصير خربطة في الصلاة. فكمل صلاته هذا
على فقه الصحابة رضي الله عنهم. الحديث الثاني طبعا اللي معنا اللي هو يقول في ببلوغ المرام روايه الاربعة اه انه النبي صلى الله عليه وسلم مسح مع اعلى الخف واسفله. اعلى الخف اسفله. والحمد لله انه ضعيف سندا ومتنا. سندا قال فيه انقطاع ضعيف
لانه يخالف الادلة الصحيحة التي تقول بان مسح الخشوع يكون ايش؟ اعلى. اللي هو الحديث الثالث عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. اذا
نقول الان كيفية المسح اخونا اللي سأل السؤال طلع ما ما هاي موجود. كيفية المسح ان يمسح الانسان. ما طريقة المسح على خفين للعلماء فيها قولان قولي الاول قالوا المسح هكذا على اعلى الخف هكذا. وهذا اللي عليه الادلة الصحيحة. وهذا اللي عليه جمهور العلماء
فريق اخر قالوا لا كيفية المسح ان يضع يده اسفل الخف اليسرى ويده اليمنى آآ يضع يده اليمنى فوق الخف عند اطراف الاصابع ويضع يده اليسرى عند الكعب. ثم يفعل هكذا يعني يد تأتي
اطراف الاصابع الى الساق فوق. واليد الثانية هكذا بالاسفل. لكن هذا قولي ضعيف لاني ما الادلة اللي جات في ايش؟ ضعيفة منقطعة. اما الصحيح ان الانسان يمسح على اعلى الخفين هكذا. ناس قالوا كيف يمسح؟ يدل ده مية ويحطوه مع الخف ويمسح
قام انه يمسح بثلاث اصابع او انه يمسح الاصابعين او انه يمسح الاصابع واحد او يمسح بكفه كلها. ما جاء في الكيفية المكان اعلى الخف. لكن الكيفية هو ما يسمى في العرف مسح. المسح ان تفعل بايدك هكذا. اليس كذلك؟ لو فعلت
هكذا ايضا يسمى مسح. لكن بالله عليك لو ان الاخ اللي جرى هذا انا عملته هيك. هذا اسمه مسح. يجي واحد يعمل لك هيك. يجوز. لا هذا مو مسح. هذا
لمس ان هذا المسح اليس كذلك؟ اذا المسح على الخصلين اعلى. اذا في هذا الحديث مسألة فقهية واحدة وهي ان مكان الغفران الاعلى. ومن فوائد هذا الحديث ان دينا لا يؤخذ بالرأي. يعني دينا ما نأخذه من العقول فقط
انما يؤخذ من القرآن والسنة. لا يؤخذن بالعقل لان اذا قلنا بالعقل هيا. والله يا عمي الواحد بيمشي عالخفين اذا لازم نمسح الخف من اسفل. الشيخ العقلي بيقول لكن احنا قلنا العقل دائما لا يتدخل الا بعد ايش؟ بعد ما يأتي الدليل
وضربنا مثال ان الانسان اذا كان متوضئ وخرج منه ريح العقل يقول بانه يغسل هذا المكان اللي خرج منه الريح خلاص لكن نقول لا الدين بيقول لا تغسل هذا المكان اللي خرج منه الريح وتغسل وجهك وايديك ورجليك انظر مكان غير المكان
لان هذا دين. هكذا جاء في الكتاب والسنة. ومسائل كثيرة جدا تذكر طبعا اه بوكس الخيار. بلاش نعيدها مرة ثانية. بلاش اه هنا قدام الاجانب. قلنا يعني نرد عليهم بان العقل ديننا ما ناخذه من العقل. لان هناك فرق كثيرة جدا ضلت. كل حديث يحط لي اياه على عقل
اذا وافق عقله فهو دين. واذا ما وافق عقله. فواتير. نقول لا. عليك اذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم تأخذ به ما لك دخل عقلك الان هو يعجز عن فهم هذا الحديث. العيب ليس في الحديث العيب في عقلك
فكثير من الناس اللي ردهم حديث الذبابة اذا وقعت الذبابة في اناء احدكم فليغمسها ثم ينزعها. ناس كثير حتى من العلماء اللي كانوا يعني على المنهج ردوا هذا الحديث والعياذ بالله لانه ما كلهم يقولوا الله اكبر ذباب الذباب وان يستنقذوا
وان وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستيقظوه من الذباب طول ليل لو نهارنا واحنا بنكافح الذباب. انت يا شيوخ تقول الذباب يقع في الاناء تنزعه وتشيله اه يا اخي لاني في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء. يقول لك ذلك الذي لا ينطق عن الهوى. فانت ما عليك اذا وقع الذباب في اناء
الشاي كاسة الحليب كاسة العصير. انزع احمسه انزعه. بدك تشربها؟ انت ما انت مجبر. الشرعي ما امرك. انك تشربها. بدك تشربها؟ اشربها ما بدك تشربها؟ على الاقل تكون طبقت السنة. ربما تكون ضيف انت في مكان وبعد ما وقعت الذبابة وانت طرقت فيها الذبابة هذي وما غمستها وطبقت السنة تطلع انت
الولد الصغير ابن البيت بيشربها بكون هذا الميكروب ملى هذي يموت هذا الولد بسبب جهلك انت. اليس كذلك؟ فانت طبق السنة ثم بدك تشربها اشربها الاسلام ما يأمرك. لكن طبعا ثبت الان بعد تقدم العلم بانهم عملوا تجارب. وجابوا اناء في وقع الذبابة وتركوها
وقع الذبابة غمسوها وشالوها. وعملوا مزرعة في من هذه من هذا الكوب. ومزرعة لهذا الكوب. وجدوا ان الميكروبات في اه مزرعة هذا الكوب اللي لم تغمز كثير جدا. ووجدوا الميكروبات في هذا ايش؟ قليلة جدا جدا. دل على ان غمس الذبابة
بينزل الدواء يقتل الداء. هذا اثبتوه الان. لكن افرض اني ما اثبتوه الان. بعد كمان عشرين قرن بدهم يثبتوه احنا نؤمن به لان الذي قاله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ضلي وقت اكتبوه؟ ايش؟ ايش
لا لا لا لا ما بجوز. لا لا ما تدل الخفين. تبل ايديك وتنطح الايد وتمسح هكذا وهكذا. في ناس ما يطمئن قلبه الا يبل الجرابين. لا الاصل انه ما في مبل. نفح. بالله
انك بليتها يعني في ناس بيغسل رجله بالجرابين وبيقول لك ما بطمئن غير هيك. خلص احكي عالجرابين وغسل رجليه وخلص. ليش مغلب حالك ومغلبنا معك؟ تفضل يجوز ان تمسح بايدك اليمنى على الخف الايمن وعلى الخف الايسر. ويجوز ان تمسح باليد اليمنى على الخف الايمن وباليسرى على الخف الان. فما في دليل على
كذلك يجوز. يجوز؟ يجوز الاثنين مع بعض ويجوز باليمنى تمسح الاثنين. تفضل ما يشترط النية في المسح على الخفين. يعني لا يشترط انك تنوي انك بدك تمسح الخفين. لا. الشرط الوحيد انك تلبسهم على
طهارة فاذا لبست على طهارة وجا وقت الظهر واردت ان تمسح فيجوز لك ان تمسح على خفين حتى لو ما كان في نية من قبل انك تمسح على الفسطين واضح؟ اما بدكوش تكتبهم شايفهم اه تفضل. ايش
حديثها الدرس القادم. احاديث اللي معنا الدرس القادم ان يمسح على خفين يوم بليلة في الحضر وثلاث ايام بلال هنا وين؟ في السفر. هذه الاحاديث اللي معنا الدرس القادم ان شاء الله. بالتفصيل الشرح مع الكتابة. خلاص معناها انتم حرين
سمعتم طب اكتب اكتب اكتب خمس دقائق نقول له كتبنا يعني. اكتب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحديث الاول الحديث الاول لا لا لا ما في ناس ما عندوش الكتاب عن المغيرة بن شعبة
عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه تفضل عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال اتفضل. كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فتوضأ
فاهويت لانزع خفيه فاهويت لانزع خفيه فقال فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فمسح عليهما. اكتب يا ابو احمد احسن لك فمسح عليهما متفق عليه. من اول
قوله كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم قوله كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثبت بالدليل الصحيح ثبت بالدليل الصحيح ثبت بالدليل الصحيح انه كان معه في سفر انه كان
معه في سفر وهذا السفر هو غزوة تبوك. وهذا سفره وغزوة تبوك. والصلاة التي صلاها هي صلاة الفجر والصلاة التي صلاها هي صلاة الفجر والذي صلى بالناس اماما والذي صلى بالناس اماما وصلى خلفه
الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرحمن ابن عوف انا قلت ابو عبيدة لا عبدالرحمن ابن عوف لا عبدالرحمن ابن عوف ما قلت ابو عبيدة؟ لا عبد الرحمن ابن عوف عبد الرحمن ابن عوف
الله يهديكم. بسيطة بسيطة. كلهم رضي الله عنهم. عبدالرحمن بن عوف. المسجلات بتسجل؟ اه خلاص اذا معناه نفخ المتأخر المتقدم. هو عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وثبت ايضا معناها انتوا قاعدين ولا عارفين اشي. شو بحكي لكم بتقولوا امين
الله يا رب يكرمكم. واحد يكون قراها مرة يقول لك يا عبد الرحمن ابن عوف. انا معلقها معي على انه عبدالرحمن بن عوف قريبين من بعض. وثبت ايضا بالدليل الصحيح. وثبت ايضا بالدليل الصحيح
وثبت ايضا بالدليل الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما توضأ عندما توضأ كانت عليه سامية رومية كانت عليه جبة سامية رومية فذهب صلى الله عليه وسلم فذهب صلى الله عليه وسلم
لنخرج يده من كمها فذهب صلى الله عليه وسلم ليخرج يده من فضاقت فضاقت فاخرج من اسفلها. عنوان المسائل الفقهية في الحديث خلاص؟ المسائل الفقهية في الحديث المسألة الاولى ونكمل الدرس القادم ان شاء الله
مين اللي صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ عبد الرحمن ابن عوف. اول سؤال بسألكم فيه الدرس القادم ان شاء الله. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم