1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
في هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه او انتهينا في الدرس الماضي من الحديث عن المفتاح هذا وقد جاء المصنف رحمه الله بهذا الحديث في جواب مواقف ليبين ان نزول هذا الدم وهو دم الاستنهاضة ناضج للوضوء او من ضمن

2
00:00:30.000 --> 00:01:10.000
تكلمنا عن الصحابة بانها تختلف عن الحيض وقلنا ان الاستحاضة ثم دم يخرج من المرأة في غير اوانه وهو عبارة عن انفجار عرق في رحم المرأة يسمى العاجل اين فتبين ان مخرج دم الصحابة يختلف عن مخرج دم الحيض ومخرج دم الحيض يكون من قهوة

3
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
رحم المرأة المستهامة من الحديث الذي معنا حديث الباء هل هو طاهرة يجوز لها ان تصلي وان يأتيها زوجها وان تقوم بما يقوم به الطاهر ام انها بهذا الدين على جنابة؟ الفاضل

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
ولذلك بين لها الرسول صلى الله عليه وسلم انها تصلي. لكن هذه المرأة التي يوجد عليها دم باستهاضه طوال الشهر. فلابد ان هناك ايام تحوط فينا لان هذا مكتوب على النساء. فكيف تعرف هذه المرأة الوقت الذي تنزل فيه الحيض؟ حتى

5
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
فتتوقف عن الصلاة. كنا الى ثلاث حالات الحالة الاولى ان تكون هذه المرأة كان الى عادة شهرية ستة كان سبع ايام عشر ايام فعندما يأتي تأتي هذه العادة ماذا تفعل؟ تترك الصلاة فاذا انتهت هذه المدة ماذا

6
00:02:20.000 --> 00:03:00.000
في روايات اربعة ايش اول عمل؟ اول حاجة تغفر الدم جاءت رواية ورواية تغتسل. ورواية تتوضأ لكل صلاة. والرواية ثم صلي. صح؟ ايش ترتيب؟ كيف نريد روايات الالفاظ اللي قاعد فيها ها؟ تغسل الدم اولا. ثم تغتسل. ثم تتوضأ لكل صلاة

7
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
ثم تصلي. احسنت. طيب قلنا للعلماء في مسألة الصحابة ثلاث اقوال. حكمها ثلاث اقوال تتوضأ لكل صلاة لكل وقت صلاة. كل وقت صلاة تتوضأ. القول الثاني اولا ثم تتوضأ لكل صلاة. القول الثاني القول الثاني قول الامام مالك. انها

8
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
القول الثالث النافلة الله تغتسل لكل صلاة قلنا هذا فيه ايش في ما مشقة آآ واصحهم قول الجمهور ان هي تتوضأ لايش؟ لكل آآ صلاة. وما هذا للاستجابة خلينا نبدأ في درسنا الجديد لانه شوية طويل حتى نتمكن من الشرح والكتابة ان شاء الله. معنا

9
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
حديثان حنشرح الحديث الاول ثم نكتبه ثم نبدأ في شرح الحديث الثاني ثم يكتبه. ماشي ولا تكتب الان الحديث الاول وهو الذي تبقى معنا من الدرس الماظي حديث علي ابن ابي طالب حديث علي

10
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
ابي طالب يقول كنت رجلا مجزاء كنت رجلا مجزاء فامرت ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء فيه الوضوء انتبه علي ابن ابي طالب يقول كنت رجلا مباعا مجزاء سوى مبالغة من ايش

11
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
والمذي هو سائل ابيض رقيق لزج يخرج من الرجل عندما يداعب زوجته. عرفت النبي؟ صائم رخيص ابيض. شفاف لزج يخرج من الرجل عندما يداعب زوجته. علي ابن ابي طالب جاءت روايات في هذا الحديث انتبه

12
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
قال يقول علي ابن ابي طالب فاستحويت كنت رجلا نداء فاستحييت ان اسأل رسول الله لمكان ابنته مني. قال لانه زوج بنت الرسول صلى الله عليه وسلم. فاستحى ان يسأل. في رواية اخرى لما

13
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
كان فاطمة مني. في رواية اخرى كنت اغتسل من المذي في الشتاء حتى تشقق ظهري وجاءت من الفاظ الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الوضوء يعني بالمدي الوضوء وهو لفظ

14
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
يغسل ذكره ويتوضأ. وفي لفظ يغسل ذكره وانثيه او خفيتيه ويتوضأ وفي لفظة يغسل ذكره وما اصاب من ثوبه. وفي لفظ يغسل ذكره ويمضح صوبه كل هذه الروايات جاءت في الحديث. جاءت رواية اخرى تقول بان علي سأل المقدار

15
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
سعد ابن الاسود امر المخداد ابن الاسود ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاءت رواية اخرى تقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم امر عمار ابن ياسر ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاءت رواية ثالثة تقول

16
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
ان علي هو الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم. معي؟ فخير نجمع بين ثلاث روايات الرواية تقول بان علي سأل المقداد امر المقداد ان يسأل والرواية تقول امر عمار ابن ياسر ان يسأل والرواية تقول بان علي هو الذي

17
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
والجمع بينهما ابن حبان جمع بينهما قال بان علي امر المقداد وامر عمار ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هو سأل عن من هذا السؤال بنفسه ولكن هذا الجمع مش متزن. ليش؟ ليش مش متزن؟ لان في لفظ يقول

18
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
استحييت فاستحييت ان اسأل رسول الله لمكان النفي مني فما ينتظم هذا الجمع لان هل يقول في انا استحيت اسأل اللي هو ما سأل الثلاث روايات هو نسبة هو نسب السؤال لنفسه لانه هو سبب السؤال

19
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
من هو ما فعل؟ اذا معناه انه نسب السؤال مش ما نسب نسب السؤال لنفسه يقول سألت بانه هو الاصل الاصل اللي هو اصل السؤال كأنه هو سأل تماما وخال بانه كان جالس كان جالس

20
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
المقداد ابن الاسود وعمار وعلي ابن ابي طالب. الصلاة في مجلس. فاشتكى علي المجدي مريم يا جماعة بنحن المجيد في الشتاء وبغتسل كل ما امضي وتشقق ظهري. يا جماعة يا عمار يا مقداد اسألوا

21
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
الرسول صلى الله عليه وسلم الجواب فقالوا هيا بنا فراحوا هما ثلاثة وجلسوا عند الرسول صلى الله عليه وسلم والذي سأل على الرواية التي الذي سأل اللي اتأمر مين؟ علي امر المقداد وامر عمار. لكن مين اللي تقدم بسؤال؟ المقداد ابن الاسود. وعلي ابن ابي طالب جالس

22
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
اذا عندما تأتي الرواية انه امر المقداد يجوز. عندما امر جاءت الرواية انه امر عمار وامره فعلا. وعندما نسب السؤال لنفسه وكان جالس في المجلس لما هم سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم فاعتبر انه هو السائل لانه هو اللي بعرف السؤال كيف لما تكون انت مثلا مستحجز السؤال وتقول اللي جارك

23
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
اصل السؤال والاجابة تكون لك يعني انت السائل الجمع بين الروايات الثلاثة ان علي ابن ابي طالب امر المقداد الاسود وعمار ابن ياسر ان يسأله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو جلس معهم يستمع لايه؟ الاجابة من الرسول صلى الله عليه وسلم. المسائل التي في هذا

24
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
الحديث المسألة الاولى حكم المدي. هل هو نجس ام صائر؟ الصحيح من اقوال العلماء اهو نجس انه نجس. ليش؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يغسل ذكره وانثيينه

25
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
ولولا انه نجس ما امره الرسول صلى الله عليه وسلم بغسل ذلك. اذا حكم المغي طاهر ام نجس؟ نجس. ايش الدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يغسل ذكره وانثيينه وما اصاب من ثوبه. المسألة الثانية حكم

26
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
الوضوء من المسجد. هل هو ناقص للوضوء؟ نعم ناقض الوضوء. لما؟ لانه خرج من السبيلين. وفي نفس الوقت حتى لو خرج من السبيلين لكن ما في نص انه ناقض الوضوء؟ ما نقول بانه ناقض الوضوء؟ ليس كل من خرج من السبيلين ينقض الوضوء الا بنص

27
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
الا بنص الريح يخرج مثلا من في نص ينقض الوضوء. الغائط ينقض الوضوء. البول ينقض الوضوء. المذي ينقض الوضوء. ينهينا فهنا النص معنا ايش هو الرواية التي معنا فيه الوضوء؟ فيه قال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء. اذا حكم المذي انه ينقض

28
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
هذه المسألة الثانية. طيب شو المسألة الاولى اللي حكيناها؟ ايش المسألة الاولى اللي حكيناها؟ حكم الايش؟ المبني. طاهر نجل وهنا الاجابة انه يجلس. ايش المسألة الثانية؟ ابو احمد. المسألة الثانية. حكم الوضوء من المغرب. هل هو نقض الوضوء

29
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
احسنت ايوة هو ناقض الوضوء. المسألة الثالثة هل يجب الاغتسال من المذي؟ هل يجب الاغتسال لا يجب الاغتسال. شو الدليل؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيه الوضوء. ما قال فيه الاغتسال. فيه الوضوء. كثير من الناس يسألون في هذه المسألة لكن عوام

30
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
انه عمره ما جلس في مجلس مثل هذا وتعلم ولا عمره حضر درس علم ولا سمع شريط ولا قرأ كتاب طول النهار واحرص ويجي الدروس وطول الليل عازم على فتلاقيه مسكين اذا داعب زوجته فانذى يغتسل فيسألون فنقول هؤلاء ما فيه اغتسال من المذيع

31
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
قل له تعلم وحضر مثل هذه الدروس. تفقه وفقه زوجته واهله. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهذا الذي يكثر المذي رجل المدام فليس من المدي الاغتسال انما الاغتسال يكون من ايش؟ من المني الذي يخرج بشهوة متدفقا له رائحة مثل

32
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
رائحة الايش؟ الطلع او البيض الفاسد. هذه المسألة الرابعة. المسألة الخامسة. ما حكم ما اصاب الثياب من المدينة حكم ما اصاب الثواب من المذي؟ ها؟ حكم الثياب. ما نتكلم عن حكم

33
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
طب الرواية اللي بتقول ينضح وين نروح منها؟ هذا بطلته. هاي اسلام ما خربها فيها ثلاثة اقوال جماعة قالوا يلزم كلها هالفترة الطويلة نقول فيها ثلاثة اقوال جماعة قالوا كذا وجماعة قالوا كذا وجماعة قالوا بالتفصيل. اتعلم يصير عندك خبرة. فجماعة قالوا يغسل بالرواية التي ترسل. والرواية قالوا ينضح الرواية التي في

34
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
لا ينبح وجماعة قالوا بالتفصيل. مين يجيب التفصيل؟ اللي هو الصحيح؟ ها؟ عسل الكمية يعني وايش كمان؟ ها اللي كان معروف بري احسنت لو جمعنا قول الاخ مع قول الدكتور اذا كان كثير وبين يغسل واذا

35
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
كان قليل وغير بين ايش؟ ينضح وينضح مش لانه طاهر؟ لا من باب رفع المشقة من باب رفع الايش؟ المشقة. مثل انسان الى بال ثم وسوس له انه نزل منه بول يعنيه فعليه ان ينضح ايش؟ ثيابه من باب رفع الايش؟ الحرج والمشقة. اذا نقول

36
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
كان النبي كثير وبين مرسل. واذا كان قليل وغير بين ينضح. هذا جمع طويل بين الايش؟ بين ادلة يغسل هذه هي الخمس مسائل في هذا الحديث. معلش اكتبوهم عشان ناخذ الحديث اللي بعده لانه طويل. نعم؟ الذي

37
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
حتى لو الرجل ما يبين بيصير زي المية اللي ببين المني انه ببين المني. المذي اذا بين على الثياب لكن ما يبين ما يكون جاف خشن مثل المني لما يجف. وسواء كان ناجد جافة نفس الحكم. نفس الحكم

38
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
افكوا الحديد رقم الحديد خمسة وسبعين على اربعة رقم الحديث خمسة وسبعين على اربعة خمسة وسبعين يعني رقم الحديس من اول الكتاب. اربعة اللي هو رقم الحديث في بواب نواقض الوضوء. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال

39
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا نداء كنت رجلا مبدأا فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فسأله فقال فيه الوضوء فقال طبعا فقال من اللي قال؟ الرسول عليه الصلاة والسلام تحط بينكم فين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال فيه الوضوء. طبعا الحديث متفق عليه. وهذا

41
00:15:50.000 --> 00:16:30.000
منظمين البخاري. الحديث متفق عليه وهذا لفظ البخاري تكتبوا الانصار ولا ما في داعي؟ مباشرة المسائل مباشرة اكتب وسائل الفقهية في الحديث المسائل الفقهية بالحديث. المسألة الاولى ما حكم المدينة؟ ما حكم المزيد

42
00:16:30.000 --> 00:17:20.000
هل هو طوائر ام نجس؟ ننصح نجس الذي نجس. لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء منه امر بالوضوء منه وغسل الذكر والانثيين. وغسل الذكر والانثيين وغسل ما اصاب الثوب منه ولسم اصاب الثوب منه

43
00:17:20.000 --> 00:18:00.000
وهذا هو مذهب جمهور العلماء وهو الصحيح. وهذا هو مذهب جمهور العلماء وهو الصحيح المسألة الثانية المسألة الثانية هل ينقض الوضوء ام لا؟ هل هو الذي ينقض الوضوء ام لا؟ الذي يناقض للوضوء المزي ناقد للوضوء

44
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للسائل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال السائل توضأ واغسل ذكرك. توضأ واغفر ذكرك وقال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء. وقال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء

45
00:18:30.000 --> 00:19:10.000
المسألة الثالثة هل يوجب الغسل؟ هل يوجب المذي الغسل؟ هل يوجب المذي الغسل لا يوجد المذي الغسل ولكن منه الوضوء. لا يوجب الغسل ولكن منه الوضوء فقط ولكن منه الوضوء فقط. وهذا فيه اجماع للعلماء في الخلاف عنه. وهذا فيه اجماع

46
00:19:10.000 --> 00:20:00.000
من علماء وهذا فيه اجماع للعلماء المسألة حكم ما يصيب الثوب من المبين. حكم ما الصعوبة من المذيع وقيل ينضح وقيل ينبح وقال بعض العلماء بالتفصيل فقال يغسل الثوب من المذي

47
00:20:00.000 --> 00:20:50.000
ينقل الثوب من الماء اذا كان كثيرا بينا. اذا كان كثيرا بينا اذا كان كثيرا بينا وكانوا يمضح الثوب من اذا كان قليلا وغير بين انتهى اه الحديث الثاني الحديث المعنى الثاني انطلق

48
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا احدى نساء ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. ان الرسول صلى الله عليه وسلم تقول عائشة قبل

49
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
احدى نساء ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. كنا نتكلم في هذا الحديث عن درجة الحديث وعن واظن ان الحديث تكلم حول مسألة لمس المرأة وهل هو ينقض وضوء ام لا؟ وهذه مسألة ايضا

50
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
من المسائل اللي تعم بها البلوى واللي يجب على كل انسان ان يكون على علم بها بل الكثير من المسلمين اما ان يكون متشدد فيها جدا واما ان الرسائل فيها جدا واما ان يكون مش داري عنها بالمرة. بالنسبة لهذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه ثم خرج الى الصلاة

51
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
فلم يتوضأ جمع من العلماء ضعف هذا الحديث. كالبخاري وابن حجر العسقلاني وابن فتاة من العلماء ضعفوا هذا الحديث. ذنب اخر من العلماء صحح هذا الحديث وقالوا له في طرق عديدة يقوي بعضها بعضا. فصححوه او رفعوه الى درجة الايه؟ الحسن بكثرة طرقه

52
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
وهذا الحديث موجود في صحيح ابي داوود وفي صحيح الترمذي نقول بان الحديث صحيح. الحديث صحيح. وخاصة ان له ادلة من في الصحيحين وفي القرآن تؤيده هذا بالنسبة لدرجة الحديث ان جمع من العلماء ضعفوه وجمع من العلماء صححوه وهو

53
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
صحيح ابي داود وصحيح الترمذي. المسائل الفقهية بهذا الحديث. المسألة الاولى حكم لمس المرأة. ينقض الوضوء ام لا ينقض الوضوء؟ كلام مهم جدا. فتح لي مخك عشان تفهم معي. لانها

54
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
وخاصة لما واظنه عندكم في البيت بعض الناس يرى هذه المشاكل الرجل مثلا الذي يقول انا شافعي وعنده ان لمس المرأة باليد ينقض الوضوء. ترى هذا الشافعي يدخل فاذا خرج من الحمام وزوجته مثلا البشير يتنشف فاذا لمست ايده. على هذا الرجل فورا

55
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
البشكير فوجئ ويدخل يتوضأ مرة ثانية. فاذا طلع هذا الرجل وهو بيلبس مثلا دشداشته بده يطلع للصلاة الحطة والعقال سمكة ايده بده مرة تانية يدخل الحمام يتوضا. في بعض الناس يقول لك اربع مرات اتوضأ عندما اخرج للصلاة. لانه عنده اخيه او انه مثلا

56
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
سيارة وما في الشارع ايده ضربت في ايد امرأة انت خلوهم. فيعيش في مشاكل. وهناك لمس الملعب بالمرة لا ينقض. وهنا قالوا بالتفصيل. اذا المسألة مهمة جدا. ان لمس المرأة ينقض الوضوء

57
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
من علماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال. انتظر القول الاول قالوا ان المرأة ينقض الوضوء مطلقا. ايا كان. سواء كان هكذا او كان هكذا عضلاتك ماسك ايدها نص ساعة او بشهوة او بدون شهوة مطلقا ينقض الوضوء. عند هؤلاء لمس المرأة ينقض الوضوء

58
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
مطلقا ما تحجش بقى بشهوة او بدون شهوة؟ لا. قالوا مطلقا. مجرد لمس المرأة بيد ينقض الوضوء شو دليل هؤلاء؟ وهذا مذهب الشافعية. هذا مذهب الامام الشافعي. دليلهم الاية. وهي قوله تعالى

59
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء او لا مستم النساء فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فقالوا او لامستم النساء وفي قراءة صحيحة او لمست

60
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
النساء مثل لامستم لمستم لام ميم مباشرة او لمستم النساء فقالوا واللمس في اللغة هو اللمس باليد. قالوا قراءة او لامستم النساء وخرائط او لمستم النساء بدون لام الذ؟ لمستم النساء فقالوا اللمس باللغة هو عبارة

61
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
عن اللمس باليد. هو عبارة عن اللمس باليد. فهذا اللمس باليد هو ناقض الوضوء من الاية. وخالق يقوي ما نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال العين تزني وزناها النظر. الى ان قال صلى الله عليه وسلم واليد تزني وزناها اللمس

62
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
اللمس اللي هو هذا فقالوا ان اللمس مجرد اللمس هكذا للمرأة ينقض الايش؟ الوضوء. ثم فقالوا اذا لمس الرجل امرأة تحل له ان يجوز له ان يتزوجها او ليست محرمة عليه فهذا الذي ينقض الوضوء. اما اذا

63
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
طالما امرأة محرمة عليه تحريما ابديا كالام والاخت والعمة والخالة قالوا لا ينتقد الوضوء قول هذا ان لمس المرأة ينقض الوضوء مطلقا. بشهوة او بدون شهوة. دليلهم الاية اللي هي اولى

64
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
آمستم النساء فقالوا القراءة او لامستم النساء او قراءة لامستم النساء اللمس هنا في اللغة معناها اللمس باليد اليد تزني وزناها اللمس. فقالوا هذا اللمس هو عبارة عن اللمس باليد. وليس الدماء اذا مجرد لمس

65
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
المرأة هكذا ينتقض الوضوء. ينتقض الوضوء. وقالوا طبعا لمس الذي ينقض الوضوء ولمس المرأة الاجنبية. واللمسة الوضوء هو لمس المرأة لايه؟ المحرمة تحريما ابديا كالام والاخت والعمة والخالة. القول الثاني مضاد

66
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
هذا القول تماما. قالوا لهم طيب. احنا بنقول ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا. سواء كان بسهوة او بدون شهوة لا ينقض الوضوء مطلقا بشهوة او بدون شهوة هذا مذهب الحنفية مذهب الامام ابو حنيفة. ورواية عن الامام احمد. قال ينقل

67
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
ادلة هذا القول الثاني ادلتهم. الدليل الاول حديث الباء. لان عندهم ايش؟ صحيح. حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه وخرج الى الصلاة ولم يتوضأ. هل دليل

68
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
الرسول صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه وخرج الى الصلاة ولم يتوضأ فقالوا انهي لمس النساء ولم يتوضأ. هاي دليل. الدليل الثاني ما رواه الشيخان مسلم البقاع البخاري في صحيحهما قال بان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ذات ليلة كانت عائشة امامه في اتجاه القبلة. فكان اذا

69
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
غمزها بيده فقبضت رجلها ليسجد. ثم اذا قام بسطتها. كلما سجد غمزها فقبضت كلما قام بصط والركعتين فيهم كم سجود؟ اربع يعني في الركعتين لمسها كم مرة؟ اربع مرات وهذا في صحيح البخاري ومسلم فلو كان لم

70
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
المرأة ينقض الوضوء لا انتقض وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد يقول لك طيب يا اخي هذه خصوصية للرسول صلى الله عليه وسلم. بيقولوا هات دليل الخصوصية نسبة الخصوصية الا بدليل وما في دليل. واحد يقول لك طيب يا اخي احتمال يكون اللمس بحائل. يعني كان في اشي بين يد الرسول صلى الله عليه وسلم وقال نقل رجل عائشة نقول ايضا هذا

71
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
يحتاج الى دليل وما في دليل. اذا حديث صحيح صريح على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلمس عائشة وهو في الصلاة الدليل الثالث ما رواه الامام مسلم في صحيحه ان عائشة ذات ليلة بحثت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما وجدها

72
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
وكانت تغار عليه غيرة عجيبة. فقالت اكيد طلع من عندي راع لواحدة منه ساعة. وطلعت يدور عليه دخلوا في المسجد سمع صوت. الحمد لله ما راح عند واحدة من النساء. فقالت فوجدته في المسجد ساجدا

73
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
وقدم وقدماه منصوبتان. فوقعت يدي على قدم الرسول صلى الله عليه وسلم. تقول ووقعت يدي على قدمي. هالبسته وهو يصلي وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك. وبك منك لا احصي

74
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. عايز اقول سمعت وهو ساجد يقول هذا الدعاء ووقعت يدي على قدميه. فهذا دليل في صحيح مسلم ان عائشة لمست الرسول صلى الله عليه وسلم لو انتقض وضوءه او لمس المرأة ينقض الوضوء لخرج الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة. هذا دليل ثالث. دليل

75
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
لهذا الفريق الثاني البراءة الاصلية البراءة الاصلية اللي هو ان كل شيء الاصل فيه الاباء حتى يأتي دليل ان ما في بني آدم يقول وما بدليل يقول بأن لمس المرأة لا ينقض الوضوء. فبنرجع لايش؟ الى الأصل. الأصل

76
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
انه ما ينقض الوضوء. لان رجل متوضئ لا يمكن لاحد ان يقول له انتقض وضوءك الا بدليل. اليس كذلك؟ رجل صائم لا يجوز لاحد ان يقول انه انت مفطر الا بدليل. فالبراءة الاصلية لو اني ما في دليل مع الفريق هذا ولا الفريق هذا. الاصل بنرجع الى البراءة الاصلية وهي ان

77
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
لمس المرأة لا ينقض الوضوء. فماذا لنا اذا كان هناك ادلة صحيحة صريحة؟ تقول بان لمس المرأة لا ينقض الوضوء. هذا القول الايش الثاني القول الثالث جماعة قالوا بالتفصيل. قالوا اذا لمسها بشهوة انتقض الوضوء

78
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
اذا لمست بدون شهوة يعني عالطاير هيك ما ينتقض الوضوء ما ينتقض الوضوء وهذا مذهب مين ملعب مالك مذهب مالك فصلوا يعني قالوا اذا لمس ان شاء الله انتقض الوضوء واذا لمس بدون ان شاء الله

79
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
الوضوء. شو رأي فضيلتكم الرأي؟ ايوا اي رأي عجبكم؟ نزلوا لكم واحد يلا بالتلاتة. اه. فارس طيب اللي بقول الاول يرفع ايده. الشافعي. ولا واحد. طيب نقول الثانية يرفع ايده

80
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
تغلبه خالد طيب خلينا ندور بالأدلة الشغلة مش شغلة اللي بيجيب اكثر يغلبه لا عشان الدليل نقول نقول بان الدليل القول الثاني هو الاقوى والارجح. القول الثاني هو الاقوى والارجح. وهذا من ثلاث وجوه. ها

81
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
القول الثاني هو الاقوى والارجح من ثلاث وجوه. الوجه الاول ان ادلة هذا القول صريحة صحيحة قوية صحيحة صريحة قوية لان معظمهم كلها وين؟ في صحيح البخاري وصحيح مسلم. والبراءة الاصلية اقوى ما يكون

82
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
اذا ادلة الفريق الثاني اللي بيقول لا ينقض ابدا لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا. بشهوة وبدون شهوة. اجنته قوية جدا صحيحة الوجه الثاني بالبراءة الاصلية البراءة الاصلية تؤيد القول الاول ولا الثاني؟ القول الثاني مطلقا

83
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
الثالث بان ادلة الفريق المعارض اللي هو الاول ضعيفة. ضعيفة. طيب لو جاء واحد قال طيب كيف نرد على بالاية وهذا شيء مهم جدا. كيف نرد على استدلالهم بالاية ويستدلون بالاية؟ فكيف نرد على استدلالهم بالاية بادلة مقنعة

84
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
ثم قال لمستم اللمس هو عبارة عن اللمس باليد. فينقض الوضوء فيجب على الانسان ان يتوضأ. فكيف نرد عليهم؟ اللمس والجمال. اه الجبال في علماء قالوا اللمس في الاية هو اللمس باليد. وعلماء قالوا ان اللمس في الاية هو الجماع. لا تزعل. في

85
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
سحابة من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم. فسروا اللمس في الاية باللمس باليد. كابن عمر. لو ان ابن عمر لا يخفى عليكم. فسر ليس في الاية بايش؟ باللمس باليد. صحابة فسروا اللمس بالادب الجماع كابن عباس وعلي ابن ابي طالب

86
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
لكن احنا بدنا وجوه اكثر تؤيد بان اللمس في الاية ليس هو اللمس باليد انما هو هو الجماع. لان اذا كان في الهدى ولا امشي باليد؟ ما بنقدر نرد هذا الدليل قوي لانه اية هذا. اما اذا تبين واثبتنا نقلا وعقلا ان اللمس في الاية هو عبارة

87
00:34:50.000 --> 00:35:20.000
الجماع وليس اللمس باليد. اذا الفريق الاول دليله اصبح ايش؟ ضعيف جدا. بل انتقل الى ادلة ايش؟ الى ادلة الفريق الثاني وقواها تفضل. احسنت هذا وش هذا وجه ها وجه جالس قام هنا الآيات هذه كلها جاءت تكني عن الجماع وليس

88
00:35:20.000 --> 00:35:50.000
عن اللمس هذا لكن بدنا وجه اخر النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الاية وبيان الاية نعم. لكن في وجه اخر يخفى عليكم انا الا ابينهم ما بتعرفوا لو قعدتم الصبح لكن خلينا نعيد الوجوه اللي حكيتوها الاول. الوجه الاول الوجه الاول ان

89
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
هناك من فسر اللمس في الاية بالجماع ومن الذي فسر؟ يقول العلماء حبر الامة وترجمان القرآن الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التعويل. وهو ابن عباس قال

90
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
اللمس في الاية هو الجماع. وبنفس التفسير فسره مين؟ فسره علي ابن ابي طالب. لكن بيقول لك طيب فسروا الجماع وفي من الصحابة فسروا ايش؟ فسروا اللمس. قلنا طيب وجه اخر يقوي الوجه الاول وهو ان الايات التي جاءت في القرآن معظمها

91
00:36:30.000 --> 00:37:00.000
كلها يعني اللمس الايش؟ الغناء. نضرب مثال او اثنين. مثلا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما عليهن من عدة تعتدونها. شوف معنى الاية يعني يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات اي عقدتم

92
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
عقدتم ليس النكاح هنا هو الدخول انما هو ايش؟ العقد. ثم طلقتموهن ها؟ من قبل ان تمسوهن فهنا قبل ان تمسوهن يعني قبل ان تدخلوا عليهن وها هنا الجماع. فاذا طلق الرجل المرأة قبل ان يدخل عليها فما هي ما عليه عدة

93
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
ما عليها عدة يعني ما دخل فيها اليس كذلك؟ لكن لو طلقها بعد ان دخل بها وجامعها عليها ايش؟ عدة. فهنا اللمس مستحيل واحد يقول اللمس هو اللمس باليد. يعني لو واحد اخذ قراره على امرأة ولمسها سلم عليها مثلا هل يقول

94
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
اذا لامستم هنا المقصود ايش؟ الجماع من قبل ان تمسوهن اي من قبل الجماع فما لكم عليهن من عدة تعتدونها اذا طلق الرجل امرأته بعد ان عقد عليها وقبل ان يدخل بها ايه المطلوب؟ المطلوب ان ما عليها عدة. اما اذا دخل بها فعليه

95
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
ان تعتد كما هو معروف. مثلا في كفارة الظهار فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماس يعني لو رجل مظاهر لمس مرته هيك خلاص خرب الشهرين المقصود بالتماس هنا والايش؟ هو الجماع. اذا

96
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
هذا وجه آخر يقوي الوجه الأول. يقوي الوجه الأول. الوجه الثالث اللي هو يفصل القضية. اني لا يمكن يا ولد الوجه الثالث وهو الذي يفصل القضية اني لا يمكن ابدا تفسر الاية اهد اللمس الا الجماع

97
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
لكن انتبهوا معي لأنه شوية بده سعة صدر وعقل. خلينا نقرأ العالم من اولها الى اخرها. وانتم بتحكموا معي الاية اللي هي اللي في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى

98
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيب

99
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
اذا لسا ما قلنا اشي لسا ما هن اشي. طولوا بالك. الاية وضحت امامكم. خلينا نبدأ بالاول. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فالغسلوا وجوهكم واياكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذا ايش اسمه؟ الوضوء. والوضوء يكون من مين

100
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
انتبه اذا اول الاية الوضوء ويكون من الحدث الوضوء بالماء تكون من الحدث الاصغر. الحدث الاصغر. وان كنتم جنبا فاطهروا. يعني اذا كان الانسان عليه جنابة. الحدث الاكبر قد تطهروا بالماء. اذا اول الاية عندما تكلمت الاية عن الماء الوضوء من الحدث الاصغر. والاغتسال يكون

101
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
الحدث الاكبر الان لما يغيب الماء بيحل محله ايش؟ التيمم. التيمم لازم يكون من الحجر الاصغر. والاكبر معي الان التيمم لابد ان يحل محل الماء من الحدث الاصغر والاكبر. شوف الاية وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احدكم

102
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
منكم من الغائط او جاء احد منكم من الغائط هذا ايش؟ الحدث الاصغر. او لامستم النساء بتفسيره الجماع هذا الاكبر فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا. يعني التيمم يحل محل الماء من الحدث الاصغر

103
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
هل جاء احد منكم الى الغائب ومن الحدث الاكبر او لامستم النساء اللي هو الجماع؟ اذا لابد من تبخيرها بالجماع هنا حتى يتبين ان التيمم يحل محل الماء في الحدث الاصغر والاكبر. اما لو فسرناها باللمس اذا ما هناك دليل في الاية على ان التيمم

104
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
الحدث الاكبر اليس كذلك؟ من ثاني مرة. معروف ان الوضوء يكون من الحدث الاصغر. والاغتسال بالماء يكون من اذا كان موجود الماء. اما اذا غاب الماء بيحل محله ايش؟ التومن. ونحن نعلم ان التيمم وجود من

105
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
الاصغر ومن الحدث الاكبر يعني من من الحدث الاصغر كالمجيد كالغائط والبول وغير ذلك من نواقض الوضوء. ومن العدد الاكبر وهو الجنابة اللي هو الجماع. فعندما نفسر الاية بان اللمس فيها الجماع تجد الاية تستقيم الاول مع الاخر

106
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
اما اذا اما اذا فصلناها باللمس لا تستقيم. ما يكون فيها دليل على ان التيمم يرفع الحدث الايش؟ الاكبر. ما فيها دليل. اذا اول الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة في الوضوء من الحدث الاصغر. وان كنتم جنبا فاطهاروا اي بالماء من الحدث الاكبر. اما اذا

107
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
وان كنتم مرضى وعلى سفر وجاء احد منكم من الغائط وهذا الحدث الاصغر او لامستم النساء بالجماع وهذا هو الحدث الاكبر فلم تجدوا ما تتيمموا ولذلك الانسان يعلم بان التيمم يرفع الحدث الاصغر ويرفع الحدث الايش؟ الاكبر. اما اذا فسرناها بلمس اليد

108
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
كما فسرها الشافعية لا تستقيم الايش؟ ما تستقيم الاية. واظن ان معظم التفاسير ابدا معظم التفاسير تجدهم يذكرون او لامستم اللمس هنا هو المقصود الايه؟ الجماع. والامام الشافعي وحده هو الذي فسر اللمس باللمس باليد. اما الامام احمد

109
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
وابو حنيفة والإمام مالك الأئمة الثلاثة فسرهم ايش؟ فسروا اللمس بالإيش؟ بالجماع. حتى قالوا حتى قالوا ليش الإمام ما فسرها اللمس بالجماع وصار مثل الائمة وخلاص وريحنا وريح حاله. فقالوا لا هذا عالم يرى بالادلة وبما

110
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
اعتقد واقتنع بعقله ان اللمس هنا ولمس اليد فقال بما اقتنع لانه يسأل يوم القيامة عن عقله امام الله مش عن عقل غيره. هذا عالم مجتهد اذا اجتهد واصاب الى اثنين. واذا اجتهد واخطأ اله اجر. فتلك الحالة ايش؟ هو مأجور. هو مأجور. لكنه يرى ان

111
00:43:30.000 --> 00:43:40.000
والحق مقتنع ان هذا هو الحق فقال بالحق الذي يعلمه. كثير من الناس بيقول لك ما كان يقول مثل الائمة الثلاثة وخلاص وريحنا وريح حاله. لا هذا عالم عندما يرى

112
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
العالم ان هذا هو الحق تراه يدافع عن هذا الحق الذي يعلمه بكل الادلة التي يعرفها. اما اذا تبين له الحق في غير ما يقول تجده يتراجع فورا ولذلك اقرأ مثلا في الأم فإن الإمام الشافعي يقول في مسألة كذا كذا وهو في العراق. لما انتقل الى مصر وتبين له الحق غير قوله. كثير من

113
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
العلماء تجد مثلا يصحح هذا الحديث اليوم. ثم يتبين له انه ضعيف فيرجع عن تصحيحه. يضاعف حديث اليوم ثم يتبين له طريق اخر انه صحيح صححوا وهذا هو دليل على ان هذا العالم عالم رباني عندما يتبين له الحق يكون به. اما اللي هو عامل عالم يعني مش عالم

114
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
من عام العالم بتلاقيه مثل الحيط. يقول قول وضلل لما يموت. يقول هذا خطأ. هذا خطأ ما بجوز. لان المسألة الواحدة احيانا بتتغير حكمها من لحظة الى اخرى. تصور معي الان عصير عنب موجود في كأس. تشربه حلال. لانه عصير عنب حلال. لكن لو

115
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
تركناه حتى فرخ خمر. في نفس الكأس فانظر مع مرور الايام تخلى صار خمر. فصار حكمه ايش قبل قليل كالحلال عنب الانصار حرام لانه شراء خمر ثم تحول من خمر الى خل فاصبح ايش؟ قال انظر

116
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
نفس الكأس عصير علب حلال صار الخمر حرام تخمر صار خل صار حلال حلال حرام حلال نفس الايش المسألة بتتغير من وقت الى اخر. فيجب على الانسان ان يكون مع الادلة ومع علمه ان ينتقل من الحكم الى الاخر مع

117
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
يدور مع الدليل حيث دار. اما قدامه مثلا كاسة عصير عنب يظل يقول عليها حلال. يا عمي صارت خمر برضو حلال. يا عمي صارت خمر ولذلك العالم تجده دائما يدرس المسألة وينظر بعين البصيرة لها

118
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
فاذا فاذا الانسان آآ وقف بقول واحد ولا تغير هذا ان دل يدل على ايش؟ يدل على آآ قلة العلم كثير من الجهلة في هذا القرن العشرين نجد مثلا بعض العلماء يصحح حديث اليوم يضعفه بكرة مثلا او يضاعف حديث يقول لك هذه تناقضات وهذه شهود وهذا كلام

119
00:46:00.000 --> 00:46:10.000
لا لا لان جل العلماء جل العلماء بل كان هناك من الصحابة من يقول القول فيأتي صحابي اخر يقول له عندي حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف ما تقول

120
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
فيرجع اليس كذلك؟ فهذا هذه هي التقوى وهذا هو العلم. نسأل الله ان يفقهنا واياكم في ديننا. عشان تكتبوا؟ نعم ما في فرق هم بيستدلوا اني لمستم لمستم آآ قراءة. هذه قراءات. ولمستم النساء او لمستم النساء

121
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
الاثنين معناها باللغة بيقول لك اللمس هذا يسمى لمس. هذا يسمى لمس والجماع يسمى لمس لكن هنا في الاية فسرتها الاية بانه ايش؟ هو الجماع اي نعم. ايش؟ هم اربعة. خلاص. سامحنا يا عم الشيخ

122
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
الحديث ستة وسبعين على خمسة. ستة وسبعين على خمسة. عن عائشة رضي الله عنها قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه

123
00:47:20.000 --> 00:48:00.000
ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. اخرجه احمد وضعفه البخاري. اخرجه احمد وضعفه البخاري ليست درجة الحديد. درجة الحديد بعث الحديث جمع من اهل العلم. بعث الحديث جمع من اهل العلم. وصححه جمع من اهل

124
00:48:00.000 --> 00:48:40.000
وصححه جمع من اهل العلم والحديث صحيح. والحديث صحيح له طرق يقوي بعضها بعضا. والحديث صحيح له طرق يقوي بعضها بعضا. انظر صحيح ابي داود انظر صحيح ابي داوود واحد على مية خمسة وستين واحد على مية خمسة وستين

125
00:48:40.000 --> 00:49:20.000
وصحيح الترمذي واحد على خمسة وسبعين. وصحيح الترمذي واحد على خمسة وسبعين المسائل الفقهية في الحديث المسألة الاولى الوضوء من لمس المرأة الوضوء من لمس المرأة الوضوء من لمس المرأة. هل لمس المرأة ينقض الوضوء ام لا؟ هل لمس المرأة ينقض الوضوء

126
00:49:20.000 --> 00:50:00.000
ام لا؟ اه هل لمس المرأة ينقض الوضوء ام لا؟ ليست من العلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا مس المرأة ينقض الوضوء مطلقا

127
00:50:00.000 --> 00:50:50.000
قالوا مس المرأة ينقض الوضوء اي بشهوة وبدون شهوة. بشهوة وبدون شهوة وهذا هو مذهب الشافعي. وهذا هو مذهب الشافعي دليلهم دليلهم قوله تعالى او لامستم النساء الاية. او لامستم النساء الاية

128
00:50:50.000 --> 00:51:20.000
قالوا اللمس في اللغة يطلق على اللمس باليد. قالوا اللمس في اللغة يطلق على اللمس باليد. اللمس في اللغة تطلق على اللمس باليد. كما جاء في الحديث العين تزني وزناها النظر

129
00:51:20.000 --> 00:52:00.000
العين تزني وزناها النظر. واليد تزني وزناها اللمس واليد تزني وزناها اللمس. لوفات فقالوا اللمس في الاية هو المنصب اليد فهو ينقض الوضوء وهو ينقض الوضوء. وهناك من الصحابة من فسر النمس في الاية وهناك من الصحابة

130
00:52:00.000 --> 00:52:30.000
من فسر اللمس في الاية باللمس باليد. هناك من الصحابة من فسر اللمس بالاية باللمس باليد كابن عمر رضي الله عنهما والذين قالوا بهذا القول والذين قالوا بهذا القول والذين قالوا

131
00:52:30.000 --> 00:53:00.000
في هذا القول يقولون تقولون ان من لمس امرأة محرمة ان من لمس امرأة محرمة عليه ان من لمس امرأة محرمة عليه كالام والاخت لا يلتقط لا ينتقض وضوءه لو فطر القول الثاني

132
00:53:00.000 --> 00:53:40.000
قالوا مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا. قالوا نفس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا وهذا مذهب الحنفية ورواية عن الامام احمد وهذا مذهب هي ورواية عن الامام احمد دليلهم دليلهم واحد

133
00:53:40.000 --> 00:54:10.000
الباب واحد حديث الباب اثنين ما رواه الشيخان عن عائشة ما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي في

134
00:54:10.000 --> 00:54:50.000
كان يصلي وهي في قبلته. فاذا سجد غمزها فاذا سجد غمزها فقبضت رجلها واذا قام بسطت رجلها. فاذا سجد غمزها فقبضت رجلها. واذا قام بسطت رجلها قالوا هذا دليل صريح صحيح. قالوا هذا دليل صريح صحيح

135
00:54:50.000 --> 00:55:20.000
صريح صحيح على ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء على ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء. ومن ادعى الخصوصية ومن ادعى الخصوصية او ادعى ان ذلك كان بحائل فعليه الدليل. ومن ادعى الخصوصية

136
00:55:20.000 --> 00:55:50.000
او ادعى ان ذلك كان بحائل. فعليه الدليل ولا دليل. فعليه الدليل ولا دليل ثلاثة ما رواه مسلم في صحيحه. ما رواه مسلم في صحيحه ان عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها سقطت رسول الله يوما

137
00:55:50.000 --> 00:56:20.000
سخرت رسول الله يوما ان عائشة رضي الله عنها فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فخرجت تلتمسه فخرجت تلتمسه فوجدته في المسجد يصلي. فوجدته في المسجد يصلي وهو ساجد وهو ساجد

138
00:56:20.000 --> 00:57:10.000
وقدماه منصوبتان وقدماه منصوبتان قالت فوقعت يدي على قدميه. فوقعت يدي على قدميه اربعة الرابع البراءة الاصلية. الدليل الرابع البراءة الاصلية فان الاصل فان الاصل ان مس المرأة لا ينقض الوضوء. فان الاصل

139
00:57:10.000 --> 00:57:40.000
ان مس المرأة لا ينقض الوضوء. القول الثالث قالوا الخير الثالث قالوا بالتفصيل. فتمتاز العشاء يا معلم اسلام قالوا ان كان نص المرأة بشهوة قالوا ان كان نص المرأة بشهوة نقض الوضوء

140
00:57:40.000 --> 00:58:10.000
سواء كان مس المرأة بشهوة نقض الوضوء. وان كان بغير شهوة لم ينقض الوضوء وهذا مذهب الامام مالك نعم ينقض الوضوء هذا مذهب الامام مالك. والراجح من الاقوال هو القول الثاني

141
00:58:10.000 --> 00:58:50.000
هو القول الثاني الذي يقول الذي يقول ان لمس المرء لا ينقض الوضوء مطلقا بشهوة وبدون شهوة طيب اذا لمس الرجل بشهوة وانزل هل انتقض باللمس؟ لا انتقد بخروج لان ما خرج من السجودين ومنها المذي ينقض الوضوء ما اله علاقة

142
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
بلمس المرعى وانتقدوا الخروج اما اذا ما خرج المجلس سواء لمس المرأة بشهوة او بغير شهوة فهو ما ينتقض الوضوء اما اذا امدى واذا امزع اتخذ الوضوء بالمشي وليس باللمس. لان اللمس يحتاج الى دليل. خلونا نخلص قبل الاذان. بعدين نفتح الاسئلة. الرد على الفريق الاول. الرد على الفريق

143
00:59:10.000 --> 00:59:40.000
الاول الذين استدلوا بالاية الرد على الفريق الاول الذين استدلوا بالاية على ان لمس المرأة ينقض الوضوء. الرد على الفريق الاول الذين استدلوا بالاية على ان لمس المرأة ينقض الوضوء. الرد عليه

144
00:59:40.000 --> 01:00:20.000
من وجوه ثلاثة اكتب الرد عليهم من وجوه ثلاثة. من وجوه ثلاثة الوجه الاول ان هذه الاية ان هذه الاية قد شرع حبر الامة فسرها حبر الامة وترجمان القرآن ابن عباس انا المطلوب اللمس هنا الجماع

145
01:00:20.000 --> 01:00:50.000
ان المقصود باللمس هنا الجماع. الوجه الثاني ان الملامسة جاءت في القرآن ان الملامسة جاءت في القرآن في مواضع عديدة تدل على الجماع وليس اللمس باليد. تدل على الجماع وليس

146
01:00:50.000 --> 01:01:30.000
لمسة باليد الوجه الثالث ان سياق الاية الكريمة يدل على ان المقصود باللمس والجماع. ان ان سياق الاية الكريمة يدل يدل على ان المقصود باللمس هو الجماع انظر سبل سبل السلام

147
01:01:30.000 --> 01:01:57.950
اه المسألة الثانية في الحديث بسيطة جدا يعني تعيش في دقائق المسألة الثانية حكم لمس المرأة الاجنبية المرأة الاجنبية حرام ولكنه لا ينقض الوضوء. واضح؟ منذ شرب الدخان ولكن ما ينقض الوضوء. كذلك لمس المرأة الاجنبية حرام ولكن ما له علاقة