1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.850
هل انتم مسلمون؟ يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

3
00:00:40.850 --> 00:01:00.850
قولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

4
00:01:00.850 --> 00:01:30.850
ضلالة في النار. درسنا في هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه والباب الذي لا زلنا في صدد الحديث عنه هو باب الغسل. وقبل ان نبدأ في الدرس الجديد اذكر الاخوة بانه تقرر في يوم

5
00:01:30.850 --> 00:02:00.850
الثلاثاء بدل درس اصول الفقه الذي انتهينا منه. ان نبدأ في تدريس العقيدة. وقد اخبرناك بانه تم اختيار العقيدة الواسطية منا ولكن بعد ان استخرنا الله عز وجل واستشرنا اهل العلم في ذلك. فنصحوا بان نبدأ بمتن العقيدة الطحاوية

6
00:02:00.850 --> 00:02:30.850
اولا واذا ما انتهينا منه نبدأ في تدريس العقيدة الواسطية. ونحن آآ بقلة في منى كنا نظن ان العقيدة الواسطية اسهل من الطحاوية ولكن آآ من لهم باع في العلم نصحوا بان نبدأ اولا في آآ شرح العقيدة الطحاوية ثم بعدها

7
00:02:30.850 --> 00:03:00.850
في العقيدة الوسطية ودرسنا في العقيدة آآ كما تعودنا تكون قراءة مباشرة من الكتاب فاظن ان هذا صعب عليكم جدا وهذه القراءة من الكتاب تحتاج الى آآ طلاب علم يتحملون

8
00:03:00.850 --> 00:03:30.850
حبة الجلوس في في دروس العلم. ولما كان وضعنا في بداية طلب العلم جميعا فقررنا ان يكون آآ تدريس العقيدة تقريبا كما كنا في اصول الفقه بهذا التبسيط ان نأخذ المسألة من مسائل المتن ونتكلم عنها او ان

9
00:03:30.850 --> 00:03:50.850
لا نلتزم بالكتاب مباشرة. ولكن بيكون العمود الفقري بالنسبة لشرحنا هو شرح العقيدة الطحاوية معروف لابن ابي العز. ولكن نأخذ منه الذي نفهمه. اما الذي لا نفهمه اه لا نحدثكم

10
00:03:50.850 --> 00:04:10.850
ونأتي من المراجع الاخرى التي تبين وتشرح المسألة. ولكن مسألة ان نكتب ما نشرح هذه تحتاج الى وقتها اذا كان في الوقت فسحة يستطيع الانسان ان ننقي ما شرحناه نفعل. والا

11
00:04:10.850 --> 00:04:30.850
بالشرح وان شاء الله اظن ان فيكم البركة ما تحتاجوا اه الى الكتابة ومن احب ان يكتب ونحن نشرح فلا بأس ومن احب يعني ان يحفظ مباشرة فيكون هذا هو الافضل. اي اننا الاسلوب المتبع في

12
00:04:30.850 --> 00:04:50.850
نأخذ المسألة مثلا عندما يقول المصنف نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له مثلا هذه مسألة نتكلم عنها الدرس كامل بما عندنا من مراجع وبالاسلوب الذي يفهمه

13
00:04:50.850 --> 00:05:10.850
طالب العلم هذا هو المقصود ان نفهم ثم تأتي المسألة الاخرى ايضا نشرحها اذا كان هناك وقت ان شاء الله كما كنا في اصول الفقه نحاول تلقيل ما نكتب في مذاكرتي لكم. وان لم يكن فكل واحد دبر حاله في الدرس ويكتب بسرعة ان شاء الله. هذا بالنسبة

14
00:05:10.850 --> 00:05:30.850
للعقيدة واظن ان امر العقيدة امر مهم جدا. جدا جدا جدا. يعني هو في مقدمة اه اه كل الدروس مقدم على الفقه ويقدم على التفسير ويقدم على كل الدروس لان الانسان اذا مات وهو

15
00:05:30.850 --> 00:05:50.850
العقيدة خسر الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين. لكن اذا انتقل الانسان من هذه الدنيا وهو صالح العقيدة كان معه من الذنوب ما معه وان عذب في النار فمصيره بعقيدة التوحيد ان يخرج من النار الى الجنة ان شاء الله تعالى

16
00:05:50.850 --> 00:06:10.850
درس العقيدة اهتماما بالغا والشاهد يعلن الغائب. والدين النصيحة على الخير كفاعله. فعندما تدل انسان على ان يتعلم العقيدة وتأتي به الى الدرس يتعلم. فانت تماما ان شاء الله لك

17
00:06:10.850 --> 00:06:40.850
من الاجر آآ مثله. اما بالنسبة لدرسنا اليوم قبل ان نبدأ فيه نذكره نقوم بالدرس الماضي. وهو مسألة الاغتسال من الجماع. الاغتسال من الجماع قلنا هذه المسألة للعلماء فيها قولان قول اول هم اهلكم

18
00:06:40.850 --> 00:07:10.850
القول الاول قالوا اذا جامع الرجل اهله ولم ينزل فلو عليه رسل فليس عليه رسل. دليلهم انه لله احسنت. انظروا كيف الفارق بين الانسان اللي بيعرف الحكم وبين الدليل؟ هذا هو المقصود من طلب العلم. طلب العلم هو نقل

19
00:07:10.850 --> 00:07:40.850
العلم من الكتب في الصدر والعمل به العلم هو نقل العلم من الكتب في الصدر. فمجرد قراءتك للكتاب هكذا فقط هذه فيها ثقافة ما هي علم وكذلك اذا انتقل العلم من الكتب في الصدر ولم تعمل به فلا تسمى

20
00:07:40.850 --> 00:08:00.850
عالما فلا تسمى عالما وهذا العلم وبال على صاحبه يوم القيامة. انما العلم هو ان ينتقل من الكتب الى الصدر وان تعمل به. هذه الدرجة ثم اذا عملت به وعلمت الناس هذه هي الدرجة المرجوة. هذا العالم الرباني الذي

21
00:08:00.850 --> 00:08:20.850
دعى عند الله عظيما. القول الاول كما قال الاخ بانه اذا جامع الرجل اهله ولم ينزل لا يجب عليه الغسل والدليل حديث الباب قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء. والحديث الثاني عندما سئل آآ ابن عباس

22
00:08:20.850 --> 00:08:50.850
عثمان فقال بانه ليس عليك غسل انما يكفيك الوضوء. القول الثاني في المسألة ها ايوه قال القول الثاني بانه اذا جامع الرجل اهله وان لم ينزل وان لم ينزل انزل او لم ينزل وجب عليه

23
00:08:50.850 --> 00:09:20.850
الغسل ودليلهم حديث لمعنى ايضا اللي هو اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجد زاد مسلم وان لم ينزل وان لم ينزل هذا آآ قول دليل دليل ابو فاضل. اذا التقى. وجب الغسل. حديث اخر

24
00:09:20.850 --> 00:09:40.850
قال اذا التقى مجرد التقاء ختان الرجل بختان المرأة فقد وجب الغسل. حديث ثالث. ها؟ صلى الله عليه وسلم والتقى الختانان وغابت الحسنات وجب الغسل انزل او لم ينزل. اذا

25
00:09:40.850 --> 00:10:10.850
والقول الراجح من القولين القول الراجح هو القول الثاني انه اذا التقى القتالان وجب الغسل ام لم ينزل؟ طب كيف رد فريق الثاني؟ كيف رده على الاول؟ كيف ها؟ قالوا باحتمال

26
00:10:10.850 --> 00:10:30.850
يقول الفريق الحديث يعني حملوا الحديث انما الماء من الماء انما الماء من الماء يعني الغسل ماء الغسل لا يكون الا من ماء المني. يعني لا يجب على الاغتسال الا اذا نزل نائما. فقالوا هذا يكون في الاحترام فقط. فهذا توجيه طيب. ان الرجل في حالة اذا احترم بالله امرأة

27
00:10:30.850 --> 00:10:50.850
ايها المني امرأة انه يحتلم ورأى دلل على ثيابه صباحا. هنا وجب عليه الغسل. اما اذا رأى انه احتلم لم يرى ذللا فلا يجب عليه الغسل. وان اه رأى وان لم يرى انه احتلم ورأى دللا على ثيابه. فوجب ايضا عليه الغسل. اذا العبرة الماء من

28
00:10:50.850 --> 00:11:10.850
في حالة الاحتلام فقط. اه توجيه اخر. ها؟ قالوا بان حديث الماء من الماء منسوخ اذا جلس بين شعبها الاربعة فقد وجب الغسل. وهذا كلام طيب والدليل على انه منسوخ قول ابي ابن كعب انها كانت

29
00:11:10.850 --> 00:11:30.850
الاسلام ثم امرنا بعد ذلك بالايش؟ بالاغتسال. توجيه ثالث ها الله قالوا هذا الماء من الماء اذا نزل المني في حالة الايش؟ اليقظة باي باي باي طريقة كانت اذا نزل

30
00:11:30.850 --> 00:11:50.850
ولا تجلس اللي بيتحرك في الدرس ما بتجيبه. الماء من المعقل في حالة انزال المال باليقظة وهذا صحيح الانسان اذا نزل المني في حالة اليقظة وجب على الانسان ايش؟ الرسل وان لم يكن هناك ايش؟ جماع. فمجرد انزال المريض ولكن قلنا انزال

31
00:11:50.850 --> 00:12:10.850
في اليقظة يشترط فيه ايش؟ يشترط فيه الشهوة ويشترط فيه تدفق ويشترط فيه ايش؟ الانسان يشعر بعده تعال خروج المريء. اما اذا نزل المني بعد البول بسبب مرض او غير ذلك فلا يجب على الانسان الايش؟ الغسل. قلنا

32
00:12:10.850 --> 00:12:30.850
المرأة اذا رأت المرأة اذا رأت في منامها ما يرى الرجل او رأت انها تجامع زوجها فهل يجب عليها الغسل؟ اه نعم تغتسل بشرط حوارات البلد اذا رأت البلد. وقلنا هذا الحديث يبين بان المرأة ترى ما يرى الرجل

33
00:12:30.850 --> 00:12:50.850
وتحتلم كما يحترم الرجل. لكن هل في النساء هو غالب ام عن في الرجال؟ الله تعالى اعلم. المهم ان المرأة ترى ما يرى الرجل وتنزل فاذا احتلمت المرأة وانزلت وجب عليها الايه؟ وجب عليها الغسل

34
00:12:50.850 --> 00:13:20.850
بالنسبة لمسائل المعنى اليوم الحديس اللي هو مية وعشرين على ستة اكتب الحديث وبنفرح ان شاء الله. الحديث مئة وعشرين انتهينا الدرس الماضي من الحديث مئة وتسعطعش قال صلى الله عليه وسلم

35
00:13:20.850 --> 00:13:40.850
واذا تلفظ الانسان بها وهو يكتب وكتبها صاعد لا بأس. عشان ياخد الاجل. اذا تلفظ بها وهو يكتب. اما انه ما يتلفظ بها ويكتب عليه الاجل. فيتلفظ بها ويكتب صاد. او لو كتب قال وآآ كتب الحديث كما ترى في كتب الاحاديث. آآ

36
00:13:40.850 --> 00:14:00.850
اه كثير من كتب الاحاديث تجد ما يقولوا قال صلى الله عليه وسلم جيب لك الحديث مباشرة لكن علماء الحديث هم يكتبونه كل حديث وهم يكتبون يقولون قال صلى الله عليه وسلم حتى ياخذوا الاجر. لو قلت قال صلى الله عليه وسلم وكتبت صاعد لا بأس. ولكن لو كتبتها صلى الله

37
00:14:00.850 --> 00:14:30.850
عليه وسلم بكون الاجر افضل واحسن. اخذتها قولا وكتابة. اكتب مية وعشرين على ستة عن عائشة رضي رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم واغتسل من اربع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واغتسلوا

38
00:14:30.850 --> 00:15:10.850
من اربع من الغلابة ويوم الجمعة وهو الحجامة ومن غسل الميت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع من الجنابة اخوتي ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت. المصنف في بلوغ المرام كاتب رواه ابو داوود واكتب. رواه ابو داوود وصححه

39
00:15:10.850 --> 00:15:40.850
وابن خزيمة رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة في الحديث ونكتب ان شاء الله بسرعة. درجة الحديث ما بدنا نطيل عليكم انه آآ مجمع من الحفاظ على تضعيفه. ولا تغتر بتصحيح ابن خزيمة

40
00:15:40.850 --> 00:16:00.850
مشهور عن ابن خزيمة حفظه الله ورحمه الله بانه يتساهل في تصحيح الاحاديث. لكن اجماع من الحفاظ على انه ضعيف وهو موجود في ضعيف ابي داوود ضعيف ابي داود للشيخ الالباني

41
00:16:00.850 --> 00:16:20.850
حفظه الله برقم خمسة وسبعين. ده رقم خمسة وسبعين بنقلكم هذا الكلام. ولكن مع ان الحديث ضعيف يتكلم عما فيه. نتكلم عما لان احتمال يكون الضعف وين؟ بالصنم. نحن نتكلم عن المتن. لكن ما نبني عليه احكام لان الامور اللي جت فيه

42
00:16:20.850 --> 00:16:40.850
معنا فالحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع اولى من الجنابة وصدقت معنا الدرس بان الاغتسال من الجنابة ايش؟ واجب باتفاق العلماء. الاغتسال من الجنابة واجب باتباع

43
00:16:40.850 --> 00:17:00.850
باقي العلماء لو قلنا ما هي الجنابة؟ ما هي الجنابة يعني احنا الآن نتكلم عن الجنابة ايش هي الجنابة؟ الله اكبر ثلاث ارباعكم لا تسعة وتسعين في المئة فيكم متزوج مالكم

44
00:17:00.850 --> 00:17:40.850
مالكم ها اللي بده يغتسل منها الواجب. انه انسان يشعر بجنب. هو من غادر. يقع. ويسأل عن الجلاء. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعتزل من الجنابة. ايش هي الجنابة اللي بيغتسل منها؟ ها؟ بعد

45
00:17:40.850 --> 00:18:10.850
نعم انزال المالية. بعد انزال المالية ايش كمان في قيد اخر؟ ولا لا؟ مو مش غزال. او في مع بدون انزال الجنابة الجنابة لا تكون للانزال المني وحده بل تكون من الجماع بدون الزام ايش سبق معنا الان؟ اذا الانسان متى يكون جنب

46
00:18:10.850 --> 00:18:30.850
اذا نزع منه المني سواء كان محتلما بالله وهو نايم او سواء باليقظة او بالجماع او بدون انزال مميل لكن بدون انزال منهي هذه الجنابة فان جامعة بدون ما ينزل اصبح جرم واذا جامع وانزل اصبح جنب وحين انزل دون ان

47
00:18:30.850 --> 00:18:50.850
اصبح جنب. اذا الجنابة هي انزال هذا المقصود انا. الجنابة هي انزال المليء بدماء ارظ دماء اذا في جماع بدون هزار جنابة. اذا في جماع بانزال جنابة. وفي انزال بدون جماع جنابة. صار جنب الان. فقلنا هذا

48
00:18:50.850 --> 00:19:10.850
فصار الانسان جنب بهذه القيود فوجب باتفاق العلماء ايش؟ الاغتسال والادلة صدقت معنا اذا جلس بين شعب فقد وجب الغسل اذا التقى نعم فقد وجب الغسل الى غير ذلك من الادلة. هذا الامر الاول. الامر الثاني يقول ان الجنابة ويوم الجمعة

49
00:19:10.850 --> 00:19:30.850
ويوم الجمعة. غسل يوم الجمعة حطوا لي اياه الان في ذاكرتكم خليها الان. لانه حنتكلم عنها بالتفصيل مسألة مهمة هذي. اللي هو الاغتسال يوم الجمعة الاغتسال لصلاة الجمعة. الان حنتكلم عنها. نأتي اللي بعدها وهي الاغتسال من الحجامة. تعرفوا ايش هي الحجامة

50
00:19:30.850 --> 00:19:50.850
الحجامة كلكم ما شاء الله يا واحد عامل حجامة يا بتعملوا حجامة ما شاء الله عليكم. الحجامة هي اخراج دم فاسد من اماكن معينة مثل او الكتفين او غير ذلك. فهذه الحجامة هنا يقول في الحديث انه كان يغتسل صلى الله عليه وسلم منها. والحديث قلنا انه ضعيف

51
00:19:50.850 --> 00:20:10.850
هناك فريق من العلماء قالوا الاغتسال من الحجامة مستحب. بناء على هذا الحديث وفريق سؤالي قالوا الاغتسال من الحجامة مستحب. وهذا هو الراجح. هنا لان الاستحباب يحتاج الى دليل. وما ثبت

52
00:20:10.850 --> 00:20:30.850
حتى نقوم بالاستحباب. اذا الاغتسال من الحجامة وليس بالساعة. واحد بده يحتاج يقوم ويغتسل حر. انه ما يقول هذه من السنة لماذا بالدليل؟ بمناسبة دليل. اذا الاغتسال من الحجامة من العلماء فيه ايش؟ قولان. القول الاول قالوا يستحب. بناء على هذا

53
00:20:30.850 --> 00:20:50.850
قولوا له ما صح والفريق الثاني قالوا لا يستحب وهذا هو الراجح والصحيح لانه لم يثبت في الاغتسال من الايش؟ من من الحجامة حديث اه يأتي معنا الاخير وهو الاغتسال من ايش؟ من غسل الميت. صدق معنا. من علماء في الاغتسال من غسل

54
00:20:50.850 --> 00:21:20.850
ميت ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا يجب والدليل من غسل ميتا فليغتسل. والامر القول الاول قالوا يجب الدليل من غسل ميتا فليغتسل والامر بالوجوب الخير الثاني قالوا لا يجب الدليل قال قوله صلى الله عليه وسلم ليس من غسل ليس من غسل ميتكم غسل

55
00:21:20.850 --> 00:21:40.850
ليس من غسل ميتكم غسلا. ان في القول الثالث جمعوا بين الدليلين فقالم ايش؟ قالوا بان الغسل من تغسيل الميت الاول امر بالوجوب. الثاني قرينة صرفت الوجوب الى الاستحباب. فقالوا يستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل. وهذا هو القول

56
00:21:40.850 --> 00:22:10.850
الراجح والقوي. ماشي؟ اكتب الكلمتين هذول خلينا ننتقل الى المسائل المهمة. اكتب درجة الحديث ضعيف درجة الحديث ضعيف. انظر ضعيف ابي داوود رقم خمسة وسبعين انظر ضعيف ابي داوود رقم خمسة وسبعين. من اول السطر في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم

57
00:22:10.850 --> 00:23:00.850
في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع الاول من الجنابة. الاول من الجنابة والغسل من الجنابة واجب والغسل من الجنابة واجب العلماء كما سبق سؤالي غسل الجمعة. غسل الجمعة. وحكمه يأتي معنا بعد قليل. اكتب وحكمه يأتي

58
00:23:00.850 --> 00:23:40.850
معنا بعد قليل. الثالث الغسل من الحجامة. الثالث الغسل الحجامة قال بعض العلماء انه مستحب. قال بعض العلماء انه مستحب اب. وقال الاخرون انه غير مستحب وهذا هو الراجح. وهذا هو الراجح لعدم ثبوت النص. وهذا

59
00:23:40.850 --> 00:24:20.850
الراجح لعدم ثبوت النص. الرابع الغسل من غسل الميت الغسل من غسل الميت. وللعلماء فيه ثلاثة اقوال. وللعلماء فيه ثلاثة اخوان الخير الاول انه واجب القول الثاني انه لا يجب في ادلة صدقت معنا ما بدنا نعيدها مرة ثانية

60
00:24:20.850 --> 00:25:00.850
انه لا يجب الخير الثالث قالوا انه مستحب جمعوا بين الدليلين. جمعوا بين الدليلين والخير الثالث هو الراجح والقول الثالث والراجح في الحديث مئة واحد وعشرين على سبعة الحديث مئة واحد وعشرين على سبعة

61
00:25:00.850 --> 00:25:40.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه والحسين او حتى هيك في قصة ثمامة في قصة ثمامة ابن اثال. في قصة ثمامة ابن اسامة عندما اسلم صقر قوس. عن ابي هريرة رضي الله عنه افتح قوس في قصة

62
00:25:40.850 --> 00:26:10.850
ثمامة بنت نثال في قصة زمامة ابن هسال عندما اسلم كما اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل. وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل رواه عبد الرزاق واصله متفق عليه

63
00:26:10.850 --> 00:26:40.850
طيب يعني في البخاري ومسلم واصله متفق عليه. رواه عبدالرزاق واصله متفق عليه انظروا معي هذا الحديث في مسألة وهي حكم اغتسال الكافر اذا اسلم. هذا هي حتى تكون يعني الكافر اذا اسلم واجب عليه يغتسل ولا ما هو واجب؟ هذا اللي بدنا نتكلم عليه. قبل ما نتكلم في المسألة هذا الحديث له قصة

64
00:26:40.850 --> 00:27:20.850
قصة القصة باختصار ان هذا ثمامة كان سيد قومه اليمن شيخ عشيرته يعني كبير القوم فلما ذهب المسلمون يدعون اهل اليمن للاسلام فاثروا ثمامة. فهم اذهبوا معهم الى المدينة. وربطه الرسول صلى الله عليه وسلم في سارية المسجد

65
00:27:20.850 --> 00:27:40.850
شوفوا عزة الاسلام. عند قوم شيخ وكبير قومه. لكن اه في ميزان اذا مش مسلم ما اله قيمة. ربطوه في سارية المسجد. فمر عليه صلى الله عليه وسلم في اليوم

66
00:27:40.850 --> 00:28:10.850
الاول فقال له يا زمامة ماذا تقول؟ يعني شو رأيك؟ بدك تظلم ولا ترجع لاهلك يا ثمامة ما تقول؟ فقال له يا محمد تقتل ذا دم. يعني لا تقتلني تقولي جماعتي يشتدوا

67
00:28:10.850 --> 00:28:40.850
تقتل ذا دم. يعني ان قتلتني اهلي وعشيرتي وقومي بيستبدوا تشكر. تشكر. تركه الرسول صلى الله عليه وسلم. يفكر ثم مر عليه باليوم فهذا له في البخاري ومسلم وثمامة ماذا تقول؟ قال يا محمد ان تقتل فاقتل ذا دم

68
00:28:40.850 --> 00:29:00.850
وان تعفوا تشكر. تركه الرسول صلى الله عليه وسلم. في يوم الثالث وجمامة. ماذا تقول قال يا محمد ان تقتل فاقتل ذا دم. وان تعفو تشكر. فقال صلى الله عليه وسلم

69
00:29:00.850 --> 00:29:30.850
اطلقوا سراح ثمان يروح. فلما ما كان يتوقع ذلك ابدا اوباما فشهد ان لا اله الا الله وشهد ان محمدا رسول الله قال له والله يا محمد ما كان على وجه الارض رجل ابغض الي منك

70
00:29:30.850 --> 00:29:50.850
والان والله لا يوجد على وجه الارض رجل احب الى قلبي منك. شرح صدره رب العالمين للاسلام فقال له يا محمد والله ما كان على وجه الارض دين ابغض الي من دينك. والان

71
00:29:50.850 --> 00:30:10.850
والله لا يوجد على وجه الارض دين احب الي الا ما جئت به. يا محمد والله ما كان فوجه الارض بلد ابغض الي من بلدك. والان لهي احب الى قلبي من كل بلاد الدنيا. فامره صلى الله عليه

72
00:30:10.850 --> 00:30:30.850
وسلم ان يغتسل. فامره ان يغتسل. امر بالاغتسال ما جاء في البخاري ومسلم انما جاءت في الكتب الاخرى امره ان يغتسل. فهنا الشاهد ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر هذا الرجل

73
00:30:30.850 --> 00:31:00.850
ان يغتسل عندما دخل في الايش؟ في الاسلام. في هذا الحديث هي مسألة اغتسال الكافر اذا اسلم العلماء في هذه المسألة اقوال. نلخصها في ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا انه يجب على الكافر اذا اسلم ان يغتسل مطلقا. فيه معنى مطلقا؟ يعني الكافر

74
00:31:00.850 --> 00:31:20.850
اذا اسلم يجب عليه ان يغتسل مطلقا. مطلقا يعني سواء اسلم وكانت عليه جنابة قبل اسلامه او ولم تكن عليه جنابة. سواء اسلم وكانت عليه جنابة او اسلم ولم يكن ذنوب وجب عليه ايش؟ الاغتسال. وايش الدليل

75
00:31:20.850 --> 00:31:40.850
فامر صلى الله عليه وسلم ثمامة ان يغتسل. وهناك حديث اخر اللي هو قيس ابن عاصم. قيس ابني عاصم اسلم فامره صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء امره ان يغتسل بماء وسدر

76
00:31:40.850 --> 00:32:00.850
الدليل الثالث استدلوا بالنظر قالوا بان اه الكافر قبل ان يسلم واضح انه اجنب ولو اغتسل الكافر لو اغتسل الكافر. اه لو اغتسل وهو كافر. هل ترتفع عنه الجنابة؟ لا ترتفع عنه الجنابة. لان الجنابة تحتاج

77
00:32:00.850 --> 00:32:20.850
وانما الاعمال بالنيات. وهذا العمل لا يقبل الا من الايش؟ من المسلم. يعني لو جا نصراني ولا يهودي ولا كافر وتوضا وصلى. هل تقبل صلاته؟ ما تقبل الا بعد الايمان والاسلام. لقوله تعالى آآ من عمل صالحا

78
00:32:20.850 --> 00:32:40.850
ذكر او انثى وهو مؤمن وهو مؤمن. شرط يكون مؤمن. فقالوا هذا الكافر مظنة انه كان على جنابة حتى لو اغتسل فلما ارتفعت عنه الجنابة فيجب عليه بعد ان اسلم ان يغتسل لتذهب عنه هذه الايش؟ الجنابة التي كانت عليه اثناء كفره

79
00:32:40.850 --> 00:33:00.850
هذا الفريق الاول اللي قارن بانه يجب على الكافر ان يغتسل اذا اسلم مطلقا. القول الثاني قالوا لا يجب قالوا لا يجب على الكافر اذا اسلم ان يغتسل مطلقا ما عليه غسل لم يستحب انزل الام

80
00:33:00.850 --> 00:33:20.850
دليل قالوا قال تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. هاي دليلهم الاول اية قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. الثاني حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال ان

81
00:33:20.850 --> 00:33:40.850
هو جب ما قبله. ان الاسلام هو جب ما قبله. يعني مجرد ما يسلم الانسان فلا شيء عليه اه فيما قبله وهذا استدلالهم بالاية والحديث في نظر ولا ما فيه؟ في نظر لان هذا الاية الاية والحديث تبين بان المغفرة

82
00:33:40.850 --> 00:34:00.850
الذنوب مو العلاقة الان اذا كان عليه جنابة او او الاغتسال من الى اصله ما له علاقة. الان الكافر اذا اسلم يغفر له ما قد من الذنوب والمعاصي. والاسلام يجب ما قبله من الاعمال الايه؟ من الاعمال السيئة والمعاصي. فهذا الاستدلال بالاية والحديث في نظر ما يصلح للاستبداد

83
00:34:00.850 --> 00:34:20.850
استدلوا بدليل ثالث وهو قانون بان كثير من الناس اسلموا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم ينقل الينا انه كان صلى الله عليه وسلم امرهم بالاغتسال الا في قصة ثمامة وهذا قوس فقال لو كان كل ما واحد

84
00:34:20.850 --> 00:34:40.850
يأمره ان يغتسل لا جاءنا ذلك بادلة كثيرة. دليلهم الرابع قالوا بانه آآ عندما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ ابن الى بلاد اليمن وقال له تأتي آآ بلد اهل كتاب قوما اهل كتاب اول ما تدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله

85
00:34:40.850 --> 00:35:00.850
كونوا مضعوف فقل بان الله افترض عليكم من خمس صلوات اليوم والليلة والزكاة الى غير ذلك فقالوا لم يأمره صلى الله عليه وسلم انه من منهم ان يغتسل ان يغتسل. هذه ادلة القول الفريق الذين قالوا بانه لا يجب على الكافر ان يغتسل مطلقا

86
00:35:00.850 --> 00:35:20.850
الثالث القول الثالث قالوا لا يجب على الكافر ان يغتسل الا اذا ثبت انه اذنب قبل اسلامه يعني عند عندما اسلم كان على جنابة. فهنا يجب عليه ان يغتسل. والا يبقى الاغتسال في حقه ايش؟ مستحب

87
00:35:20.850 --> 00:35:40.850
شو رأيكم في القول الراجح؟ وانا معكم. القول الاول طبعا معركة بين العلماء في هذا لكن اه والله اعلم الذي نراه بانه في ادلة القول الاول امره امره وقال له اغتسل كلها اوامر

88
00:35:40.850 --> 00:36:10.850
والاوامر تبقى للوجوب. اذا القول الراجح في مسألة اغتسال الكافر اذا اسلم انه يجب عليه ايش؟ يجب عليه الاغتسال تقصد المسألة الفقهية في هذا الحديث المسألة الفقهية في هذا الحديث هي حكم اغتسال الكافر اذا اسلم

89
00:36:10.850 --> 00:36:50.850
حكم تسوع الكافر اذا اسلم. من علماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال والعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا يجب على الكافر اذا اسلم ان يغتسل مطلقا. يجب على الكافر اذا اسلم ان يغتسل مطلقا

90
00:36:50.850 --> 00:37:30.850
دليلهم دليلهم واحد حديث الباب عريس الباب وفيه وفيه امره ان يغتسل امره في حديث قيس ابن عاصم حديث قيس ابن عاصم ان النبي صلى الله عليه وسلم امره لما اسلم ان يغتسل

91
00:37:30.850 --> 00:38:00.850
بماء وسدر. ان النبي صلى الله عليه وسلم امره لما اسلم ان يغتسل بماء ان النبي صلى الله عليه وسلم امره لما اسلم ان يغتسل بماء والحديث حسن ها حسن

92
00:38:00.850 --> 00:38:30.850
الحديث موجود في البيهقي. لكن درجته حسنة. ثلاثة استدلوا ايضا من جهة النظر فقالوا فقالوا ثلاثة واستدلوا ايضا من جهة النظر فقالوا هذا الكافر هذا الكافر في حال كفره اجنب

93
00:38:30.850 --> 00:39:10.850
وهذه الجنابة لا ترتفع عنه وهذه الجنابة ما ترتفع عنه حال كفره حتى ولو اغتسل اه حال كفره. اه وهذه الجنابة وهذه الجنابة لا ترتفع عنه حال كفره حتى ولو اغتسل. فوجب عليه ان يغتسل بعد اسلام

94
00:39:10.850 --> 00:39:40.850
القول الثاني قالوا لا يجب قالوا لا يجب على الكافر قالوا لا يجب على الكافر اذا اسلم غسل مطلقا الا يجب على الكافر اذا اسلم غسل مطلقا بل يستحب. بل يستحب

95
00:39:40.850 --> 00:40:30.850
دليلهم قال تعالى دليلهم قال تعالى قل للذين يغفر لهم ما قد سلف. كل الذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد قل للذين كفروا ان ينتهوا ينتهوا. مجزوم اه ينتهي وفعل مضارع مجزوم بان ان من

96
00:40:30.850 --> 00:40:50.850
وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة ان ينتهوا يغفر له ما قد سلف. الدليل الثاني قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ان الاسلام يجب ما قبله. ان الاسلام يجب ما قبله

97
00:40:50.850 --> 00:41:20.850
رواه مسلم. ان الاسلام يجب ما قبله. رواه مسلم. الستر وهذا الاستدلال فيه نظر وهذا الاستدلال فيه نظر. لان المقصود هي مغفرة الذنوب فقط لان المقصود هي مغفرة الذنوب. بس يا ولد لان المقصود هي مغفرة الذنوب

98
00:41:20.850 --> 00:41:40.850
الثالث قالوا ان كثيرا من الكفار اسلموا ان كثيرا من الكفار اسلموا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسلموا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم

99
00:41:40.850 --> 00:42:20.850
قال عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يأمرهم بالاغتسال اربعة دليل رابع حديث معاذ عندما ارسله الى بلاد اليمن. حديث معاذ القول الثالث من قالوا ان الغسل واجب على الكافر اذا اجنب حال كفره. قالوا ان الغسل واجب على الكافر

100
00:42:20.850 --> 00:42:50.850
ان الغسل واجب على الكافر اذا اجنب حال كفره والخير الراجح هو القول الاول. والله في الوقت ضاع. طفت القول الاول هو القول الراجح. اكتب معنا حديثين مئة اثنين وعشرين على ثمانية

101
00:42:50.850 --> 00:43:20.850
حديث مئة اثنين وعشرين على ثمانية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن ابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسلوا يوم الجمعة واجب على كل محتلم. غسل الجمعة غسل يوم الجمعة

102
00:43:20.850 --> 00:43:50.850
واجب على كل محتلم. اخرجه السبعة. على كل محتلم هذا الحديث يدل على ان غسل الجمعة ايش؟ واجب. الحديث اللي بعده مية ثلاثة وعشرين على تسعة. مية وعشرين على تسعة مئة وثلاثة وعشرين على تسعة. عن ثمرة ابن جندب

103
00:43:50.850 --> 00:44:20.850
عن ثمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. من توضأ يوم الجمعة فبها

104
00:44:20.850 --> 00:44:50.850
نعمة ومن بها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل. رواه الخمسة رواه الخمسة. هذا الحديث في ظاهره يبين بان غسل الجمعة مستحب

105
00:44:50.850 --> 00:45:20.850
معركة صح؟ الحديث الثاني هذا صحيح اكتب الحديث الثاني حديث ثمرة صحيح في صحيح ابي داوود صحيح ابي داوود واحد على ثلاث مئة واحد واربعين. وصحيح ابن ماذا؟ العجوز الاول. صحيح ابو داوود واحد على ثلاثمية واحد واربعين. شد لي حيلك شوية. واحد على ثلاث مئة واحد واربعين

106
00:45:20.850 --> 00:45:50.850
صحيح ابن ماجة واحد على تمنمية وخمسة وتسعين ثمان مئة وخمسة وتسعين. اكتب المسألة الفقهية في هذين الحديثين لان الوقت ضيق المسألة الفقهية في هذين الحديثين هي مسألة الاغتسال يوم الجمعة

107
00:45:50.850 --> 00:46:20.850
مسألة الاغتسال يوم الجمعة. من علماء في هذه المسألة قولان الخير الاول الخير الاول قالوا غسل الجمعة واجب على كل محتلم. محتلم يعني بالغ. وفي الجمعة واجب على كل محتلم

108
00:46:20.850 --> 00:46:50.850
دليلهم واحد حديث الباب. حديث الباب وهو حديث ابو سعيد الخضري ان غسل الجمعة واجب على كل محتلم. الدليل الثاني حديث ابن عمر دليل حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

109
00:46:50.850 --> 00:47:20.850
اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل. اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وهذا والامر ايش؟ الوضوء. اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل. بري الثالث قال وصلى الله عليه وسلم حق على كل مسلم ان يغتسل حق

110
00:47:20.850 --> 00:47:50.850
حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه رأسه وجسده في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه رأسه وجسده. رواه البخاري ومسلم

111
00:47:50.850 --> 00:48:10.850
البخاري ومسلم. واضح القول؟ الاول الذي يقول بالوجوب معه ادلة صريحة في ان غسل الجمعة واجب على كل ايش؟ محترم. محترم هنا يعني بالغ. مش محترم يعني احتلم. محترم هنا

112
00:48:10.850 --> 00:48:30.850
يعني بالغ القول الثاني قالوا انه لا يجب بل هو مستحب. الخير الثاني قالوا لا يجب بل هو مستحب وهذا هو قول جمهور العلماء وهذا هو قول جمهور العلماء من السلف والخلف

113
00:48:30.850 --> 00:49:10.850
وهذا هو قول جمهور العلماء من السلف والخلف دليلهم واحد حديث الباب. حديث سمرة. حديث الباب. حديث سمرة الثاني طبعا حديث الباب قال ما ما من توضأ يوم الجمعة فيها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. هذا دليل يدل على الاستحباب. الحديث الثاني يقول صلى الله عليه وسلم

114
00:49:10.850 --> 00:49:40.850
توضأ فاحسن الوضوء. من توضأ فاحسن الوضوء. من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت ثم اتى الجمعة فاستمع غفر له ما بين الجمعة الى الجمعة. من توضأ فاحسن الوضوء ثم

115
00:49:40.850 --> 00:50:10.850
اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بين الجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام قيادة ثلاثة ايام. رواه مسلم. الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام رواه مسلم. دليله الثالث الرجل الذي دخل على عمر وهو يخطب. الرجل

116
00:50:10.850 --> 00:50:40.850
الذي دخل على عمر رضي الله عنه وهو يخطب وقد ترك الغسل الغسل وهذي من المسائل اللي فيها معارك شديدة من العلماء جماعة قالوا بالوجوب غسل الجمعة بالوجوب طبعا ما اله علاقة بالجنابة الان

117
00:50:40.850 --> 00:51:00.850
غسل الجمعة. يعني انسان ما عليه جنابة يوم الجمعة وبده يغتسل للجمعة. هل هذا الغسل واجب ولا مستحب؟ فريق من العلماء قالوا مواجب ومعهم ادلة صحيحة صريحة كلها في صحيح مسلم والبخاري. الفريق الثاني قالوا وهو قول جمهور العلماء قديما وحديثا قالوا بانه مستحب

118
00:51:00.850 --> 00:51:20.850
معهم ايضا ادلة. لكن ادلة الفريق الاول اقوى من ادلة الفريق الثاني. لكن ادلة الفريق الثاني صحيحة. فتجد من العلماء من يقوي هذا ويأخذ به وهناك من العلماء من يقوي هذا ويأخذ به. والذي نراه والله تعالى اعلم ونميل

119
00:51:20.850 --> 00:51:40.850
القول بالوجوب. القول بالوجوب وهو القول الاول ان غسل الجمعة واجب. ان غسل الجمعة واجب لما؟ لان الفريق الاول اه ردوا على الفريق الثاني اللي قالوا بالاستحباب وقالوا اولا اه القول الاول

120
00:51:40.850 --> 00:52:10.850
القول الاول فيها واجب على كل محتلم. انظر واجب. الحق كن على كل مسلم من اتى الجمعة فليغتسل كلها اوامر والاوامر لايش؟ اذلة الفريق الثاني كلها استنباطات يستدلون بما جاء في البخاري لان عمر بن الخطاب كان يخطب الجمعة ودخل عثمان بن عفان

121
00:52:10.850 --> 00:52:30.850
رضي الله عنه متأخر جاء ويخطب. آآ سأل عمر اي ساعة هذه؟ يعني ايش تأخرت؟ اي ساعة فقال له عثمان والله يا امير المؤمنين ما انشغلت فما هي الا ان سمعت الاذان فذهبت

122
00:52:30.850 --> 00:52:50.850
قال له وتوضأت ايضا يعني انكر عليه التأخير وانكر عليه الوضوء وانكر عليه قال وتوضأت والرسول صلى الله عليه كان يأمر بالاغتسال فنقول الله اكبر هذا الحديث دليل مع القول الاول وليس دليل مع القول الثاني اليس كذلك

123
00:52:50.850 --> 00:53:10.850
كان الامر الاستحباب ما انكر عليه عمر وما اعتذر عثمان وما اقر الصحابة في المسجد ومن الذي يخطف هو عمر على انكاري على انه توضأ وجاء. لكن المسألة والنقطة ان الذين يقولون اللي بيقولوا بالوجوب يقولون بان صلاة

124
00:53:10.850 --> 00:53:30.850
صحيحة يا اخي في اثم لترك الغسل اما اه ما يقولون بانه اذا ما اغتسل صلاته باطلة الفريق الثاني يظنون انه لو قالوا اي معناها فرض اي انه اذا لم يغتسل صلاته باطلة. لا. احنا نقول هل نواجب. غسل الجمعة واجب. لكن اذا ما اغتسل انسان

125
00:53:30.850 --> 00:53:50.850
صحيحا لكن ينال شيء من الاثم لترك هذه الايش؟ الاوامر من الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن اذا جاء الى الجمعة وتوضأ فصلاته صحيحة ولا شيء عليه اذا نقول ان استدلالهم بقصة عمر وقول العثمان والوضوء ايضا والرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالاغتسال هذا حجة

126
00:53:50.850 --> 00:54:10.850
عليهم وليس حجة ايش؟ لهم. وكذلك اه استدلالهم اه بالحديث من توضأ ثم ذهب الى الجمعة وانصت كما جاء في البخاري في نفس الصحيح الحديث الاخر من اغتسل في رواية جات من توضأ واتى الجمعة ورواية ثانية

127
00:54:10.850 --> 00:54:30.850
من اغتسل اذا نقول بانه لو حملنا الروايتين نقول اذا واحد اغتسل مثلا صباحا صباحا ثم قبل الذهاب الى الجمعة انتقض وضوءه فهذا ايش؟ متوضأ ما يغتسل مرة ثانية يتوضأ المهم انه اغتسل ليوم الجمعة بعد طلوع الفجر لكن اغتسل مبكرا وعند

128
00:54:30.850 --> 00:54:50.850
الذهاب الى الجمعة ان اتقض الوضوء فعليه ان يتوضأ فنقول بانه اذا توضأ وهذا الخطاب لمن اغتسل قبل ذهابه لايش؟ الى الجمعة فكل استدلالات الفريق الثاني استنباطات ولكن والله تعالى صحيح القول الاول والاحوط آآ للمسلم انه

129
00:54:50.850 --> 00:55:10.850
الجمعة ايش؟ واجب. وهذه المسألة من اراد ان يستزيد في بحثها آآ فليراجع اكتب بلاش نكتب الردود هذي لان ما فيش وقت انظر تماما منا انظر تماما منا انظر تمام المنة

130
00:55:10.850 --> 00:55:40.850
الالباني حفظه الله وايضا نيل الاوتار وايضا نيل الاوتار الشوكاني رحمه الله وايضا المحلى لابن حزم رحمه الله من اراد ان يعني يقف على المسألة وقف جيد. اه بالاضافة الى يعني اتيك

131
00:55:40.850 --> 00:56:00.850
والفصل في المسألة. القول الاول ادلة القول الاول الذين قالوا بالوجوه. وادلة القول الثاني الذين قالوا بالاستحباب من منهم الذي معه زيادة حكم؟ من معهم اللي معه زيادة؟ زيادة حكم. الاول. وعندما يكون في عنا حديثين

132
00:56:00.850 --> 00:56:20.850
واحد في زيادة حكمه على الثاني. ايهما يقدم؟ اللي هو زيادة. اللي فيه زيادة حكم مقدم لانه في زيادة لانه في زيادة علم ولذلك قدموا القول الاول ورجحوه على القول الثاني لكن من مال اه وكان من اهل العلم يعني والاجتهاد وما لا القول الثاني

133
00:56:20.850 --> 00:56:40.850
فله ذلك فهو مش احسن من الائمة الاربعة جمهور العلماء. فهذه مسألة لكن اقول الاحوط للمسلم ومع ذلك الامام الشافعي كان يقول بسنية اغتسال ومع ذلك يقول لما كتب يقول منذ اربعين عاما ما تركت غسل الجمعة. ومات الامام الشافعي عنده اربعة وخمسين سنة

134
00:56:40.850 --> 00:56:50.850
من اربعتاشر سنة لما بلغ الحلم عمره اربعتاشر سنة من اربعين سنة اذا اربعين سنة من احتلم اي بلغ وهو ما ترك مسلم مع انه يرى انه سنة لكن مع ذلك ما تركه

135
00:56:50.850 --> 00:57:04.224
الادلة التي سمعتموها. حتى الذي يرى انه سنة يقول ويجب على المسلم الا يترك غسل الجمعة للاحاديث التي جاءت في ذلك. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا