ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له فهو من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين
امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان
الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد
صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه. والاحاديث التي معنا هذه الليلة
هي التي كتبناها بالدرس الماضي الحديث الاول يقول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثلما يقول اذا سمعتم المؤذن او اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول
الحديث الثاني للبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله. الحديث الثالث اللي هو عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وفي ان تقول عند حي على الصلاة وحي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله
بالنسبة للاحاديث انها في البخاري ومسلم فهي صحيحة لا تحتاج الى تبيان درجة الحديث وبالنسبة لمعاني الكلمات وشرح الاحاديث يقول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فهنا الحكم متعلق بالسماع. اي انك اذا رأيت بعينك المؤذن وهو يؤذن ولم تسمع صوت
فلا يجب عليك ولا يشرع ان تقول مثل ما يقول. انتبه اذا سمعتم النداء. فاذا ولم تسمع صوتا فلا يشرع لك ان تقول لانك لم تسمع. فالحكم هنا متعلق بالسماع. اذا سمعتم
النداء هنا النداء ماذا يعني به المصطفى صلى الله عليه وسلم الاذان شو الدليل شو الدليل على ان النداء هنا هو الاذان يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة نودي يعني اذن والاية
اخرى واذا ناديت من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. فالنداء هنا هو الايش؟ الاذان. طب هل يطلق على هل يطلق على الاقامة نداء ايوه فاضل نعم يطلق ليش؟ لان الاذان نداء على الناس من بيوتهم الى المسجد
والاقامة نداء للناس في المسجد للدخول في الصلاة طب هل يطلق على الاقامة اذان شو الدليل ما بين كل اذانين صلاة. اللي هي الاقامة الاذان والاقامة. اذا من هنا نقول يشرع وقال بذلك بعض العلماء
يشرع للسامع ان يقول خلف المقيم للصلاة كما يشرع له ان يقول خلف الايش؟ المؤذن. كما انك تقول مثل ما يقول المؤذن كذلك يشرع لك الان ان تقول مثلما يقول المقيم
في الصلاة لان الاقامة نداء واذان كما بينا اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول اقول اذا هنا المشروع ان تقول مثلما يقول المؤذن فقط. كلمة كلمة. لكن هل يشرع لك ايها السامع
ان ترفع صوتك كما يرفع المؤذن لا هل يشرع لك ايها السامع ان تضع اه اصابعك في اذنيك كما يفعل المؤذن؟ لا. هل يشرع لك ايها السامع ان تلتفت ذات اليمين وذاك الشمال كما يفعل المؤذن. اذا ما هو المشروع
لك ايها السامع ان تقول مثلما يقول المؤذن. انظروا الى الدقة بالألفاظ فقولوا مثلما يقول المؤذن. اذا المشروع لك ايها عند سماع المؤذن ان تقول مثل ما يقول هذا حول آآ معنى الحديث الاول
الحديث الثاني الثالث قال عند الحي علتين تقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي الاحاديث مسائل فقهية نشرحها ثم نكتبها. تحبوا نشرحها ونشرح المسائل الاربعة جميعا ثم نكتب ام نشرح مسألة ونكتب ثم
ونكتب ايش بتحبوا؟ مسألة ثم نكتبها ماشي على راحتكم. المسألة الاولى وهي لا تكتب. الحكمة الحكمة من ابدال لا حول ولا قوة الا بالله. آآ عند حي على الصلاة وحي على الفلاح. ما هي الحكمة؟ هاي المسألة الاولى
ما هي الحكمة من ابدال حي على الصلاة؟ حي على الفلاح بلا حول ولا قوة الا بالله قال بعض العلماء الحكمة في ذلك وذكر ذلك ابن القيم وغيره ان المؤذن عندما يقول حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هو ينادي على الناس من بيوتهم اي هلموا وتعالوا اجيبوا الى الصلاة الى هذا الفلاح في بيت الله. ايش هذا معناه
السامع منادى وليس منادي فكان عندما سمع حي على الصلاة حي على الفلاح علم ان الصلاة صلة بالله وعلم ان في الصلاة فلاح الدنيا والاخرة وهو في بيته او في عمله او في اي مكان يعلم هذا السامع للاذان بانه لا يستطيع ان يتحول من حالة الى
الا الا بالله. وهذا معنى لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا تحول من حالة الى حالة الا بالله. ولا قوة على فعل الطاعة الا بالله. لا حول يعني لا تحول من حال الى حال
يعني من حال الغفلة الى حال الذكر او من حال المعصية الى حال الطاعة او من حال الى حال الا بالله. ولا قوة الا بالله يعني لا قوة على فعل الطاعة الا بالله. وهذا معنى اياك نعبد واياك نستعين. اي نعبدك يا رب
ونستعين على عبادتك بك. فان لم تعنا على عبادتك لا نستطيع ان نعبدك. ولذلك اذا صلى الانسان وصام وطلب العلم وحفظ فالقرآن امر بالمعروف ونهى عن المنكر فليعلم بان هذا هو فضل الله عليه ولا حول ولا قوة له ابدا. ولذلك عيب على الانسان
اذا فعل او عمل عملا صالحا ان يحاول ان يشير على نفسه بان يقول انا او انا. لانه ما فعل ذلك الا بفضل الله عليه. فاذا كان الفضل لله فهو دائما يقول وما توفيقي الا بالله. لولا ان من الله عليك
ووفقك والله ما تحفظ اية ولا حديث ولا تتكلم امام الناس ولا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر ولا تحفظ احدا قرآن ولا تحفظ القرآن فالفضل كله لله. ولذلك كلما ازددت علما
فلجدة تواضعا لله وخشوعا لله. واعلم بان هذا فضل الله عليك. وقل لنفسك يا نفسي من انت؟ حتى قدر الله لك هذا الخير قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
فهذا الذي تفعله بفضل الله عليك. اذا ما في داعي تقول انا او تلفت الانظار على نفسك انك تفعل كذا. الفضل لله. اذا اهرب اسكن لا تتكلم خشية ان تحسد نفسك او تلفت الانظار اليك يحسدونك فتحرم هذه النعمة وتكون انت الجاني
فالفضل لله لا حول ولا قوة الا بالله. فكانت الحكمة عندما يسمع السامع للاذان حي على الصلاة. حي على الفلاح عندما يسمع الله اكبر الله اكبر يقول الله اكبر الله اكبر هذا ذكر اليس كذلك؟ اشهد ان لا اله الا الله هذه الشهادة هذا ذكر اشهد ان محمدا رسول
الله هذا ذكر واقرار بالرسالة. اما عند حي على الصلاة حي على الفلاح. فالان لو قال المنادى اللي هو السامح في بيته لو قال مثل المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. اذا آآ ما بالنسبة للسامع ما تفعل له شيء لانه منادى
ليس منادي هو منادى فكان المشروع والحكمة في حقه الان ان يقول هو ايش؟ لا حول ولا قوة الا بالله اي ان انه لا يستطيع ان يقوم من هذا المكان الان ليجيب داعي الله في بيت الله الا بتوفيق من الله. فهو عندما سمع سلم امره
لله. ولذلك يوفق الانسان ويأتي الى الصلاة. كم من الناس يسمع الاذان ولكنه لا يأتي الى الصلاة وهو قادر على المجيء الى الصلاة لانه ما استعان بالله ان يأتي الى الصلاة فحرمه الله
ولذلك عندما تسمع المؤذن يؤذن وجاء عند حي على الصلاة حي على الفلاح قل لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من الحالة التي انت فيها الى الطاعة الا بتوفيق الله سبحانه وتعالى. فقالوا كان هذا هو المشروع في حق السامع ان يقول ان حي على الصلاة وحي
على الفلاح لا قوة الا اه لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا سيأتي معنا في المسألة الثانية ان الانسان يقول مثل يقول المؤذن في كل كلمة ام انه يقول اه في كل كلمة الا عند الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله ام انه يجمع بين حي على
ولا حول ولا قوة الا بالله. القول الراجح في هذه المسألة نعرفه بعد ما نكتب ما نكتب ان شاء الله المسألة الاولى اكتب معاني الكلمات الاول قبل المسألة الاولى معاني الكلمات
اذا سمعتم اذا سمعتم اي ان الحكم متعلق بالسماع اذا سمعتم اي ان الحكم متعلق بالسماع من اول السطر. النداء اي الاذان. النداء اي الاذان لقوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
من اول السطر سؤال هل تدخل الاقامة في قوله؟ هل تدخل الاقامة في قوله اذا سمعتم النداء هل تدخل الاقامة في قوله اذا سمعتم النداء؟ الجواب الاظهر نعم الجواب الاظهر الاظهر يعني من اقوال العلماء طبعا فيها خلاف بين العلماء
اظهروا نعم نعم لانها نداء للقيام الى الصلاة. لانها نداء للقيام الى الصلاة وهي اذان لقوله صلى الله عليه وسلم وهي اي الاقامة وهي اذان لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين
بين كل اذانين صلاة من اول السطر ولذلك قال كثير من اهل العلم ولذلك قال كثير من اهل العلم يشرع للمسلم يشرع للمسلم ان يتابع المقيم كما يتابع المؤذن كما يتابع المؤذن
فقولوا مثلما يقول المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن. فقولوا مثلما يقول المؤذن شو المقصود هنا؟ فقولوا ايش المقصود؟ تلفظ تلفظ يعني مش واحد هيك يمرر الكلام او الاذان على صدره
كثير من الناس بيقول لك يعني لازم اتلفظ بالفاتحة في الصلاة اذا لم تتلفظ كأنك لم تتكلم ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. لابد تتلفظ. يعني يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر. لازم تقول في نفسك
صوت منخفض الله اكبر الله اكبر. ما تمرر الله اكبر الله اكبر على صدرك بدون ما تتلظم. فقولوا ها. والقول لابد فيه من ايش؟ من التلفظ اكتب والمقصود بالقول هنا هو التلفظ باللسان
هو التلفظ باللسان هو التلفظ باللسان. اي لا يكفي مرور الكلام على القلب اي لا يكفي مرور الكلام على القلب او في الصدر لان مرور الشيء على القلب دون ان تتكلم به حتى لو كان معصية
لا تأثم عليه مرور الشيء على خاطرك او على قلبك ولو كان معصية لا تأثم حتى تتلفظ به. وكذلك مرور الشيء الطيب على قلبك لا تؤجر عليه حتى تتلفظ به تتلفظ به. يعني لو انك فتحت المصحف ياء
ومريت الكلام او القرآن الايات القرآنية على قلبك دون ان تتلفظ لا تؤجر. لا تاخد عشر حسنات عليها. ممكن تؤجر على النظر في المصحف. لكن لا تؤجر على كل حرف عشرة حسنات. ليش؟ لاني لا بد من التلفظ. لان الكلام الكلام هو اللفظ المركب المفيد
بالوضع فلابد في الكلام العربي انك تتلفظ والتلفظ معناه بس اخلص بقول لك اتفضل كنت كل شوية تعمل هيك. اما خلصت شفتك قلت لك تفضل. التلفظ هو الحروف الاحتواء على الحروف
لان في حروف تخرج من الشفتين وفي حروف تخرج من اللسان وفي حروف تخرج من الحلق. فاذا لم تتلفظ انت ولا يتحرك اللسان ولا الشفتين معناه ما في حروف تخرج. اذا ما تؤجر. ولذلك
مهم جدا في هذا في الذكر في الصلاة قراءة القرآن في الترديد خلف المؤذن لابد من ايش؟ من التلفظ. اما مرار الكلام على على صدرك وعلى الى قلبك دون ان تتلفظ به هذا لا تؤجر عليه ان كان حسنا ولا تأثم عليه ان كان سيئا. احيانا واحد بيقول لك
على بالي اشياء كفر. اشياء معاصي اشياء تغضب الله عز وجل. هل علي شيء؟ نقول لا لا شيء عليك. حتى تتلفظ بها حتى تتلفظ بها. اما اذا لم تتلفظ بها لا شيء عليك. اما اذا تلفظت يعني واحد خطر على باله هيك انه طلق مرته
وهي واقفة ايه قطر في باله خاطر اللي بده يطلق مرته لكن لم يتلفظ بالطلاق هل تطلق ما تطلب اما اذا تلفظ بالطلاق وقع الايش؟ وقع الطلاق. فانت مؤاخذ بما تتكلم. ولذلك يقول معاذ يا رسول الله
فنحن مؤاخذون بما نتكلم اه شو قال لك؟ قالت ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم؟ اذا بما نتكلم والكلام لابد ان يكون بالايش
يلا تفضل ما حضرت الجمعة صلاة الجمعة لو حضرت الجمعة ريحتنا من سؤالك لو حضرت الجمعة الماضية. اه مين حضر الجمعة يجاوبوا؟ تفضل نوسي خديش احسنت. اه هيا ذكرنا هذه الاية لما نزلت موجودة في اه رياض الصالحين
صفحة اتنين وتسعين. الحديث متفق عليه في البخاري ومسلم. يقول ابو هريرة لما نزلت هذه الاية لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. يقول ابو هريرة فشق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم. فجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فضربوا على الركب. وقالوا اي يا رسول الله. كلفنا من الاعمال ما نطيق. الصلاة الجهاد الصدقة الصيام ولكن نزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها. فقال له صلى الله عليه وسلم
اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم اليهود والنصارى سمعنا وعصينا؟ بل قولوا سمعنا واطعنا. فلما فقالوا سمعنا واطعنا وذلت بها السنتهم. انزل الله على اثرها. يقول ابو هريرة انزل الله على اثرها امن الرسول
بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. يقول فلما قالوها وسمعوا لله واطاعوا
الله هذا الحكم وانزل بعدها الاية التي بعدها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فهذه الاية نسخت بالاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والا ليش الصحابة؟ الصحابة كانوا يفهموا القرآن. مش مثلنا
لما نزل بالاية علموا بان الشيء اللي في صدورهم اذا لم يتكلموا به يحاسبوا عليه. فلما نزلوا وهذا صعب. هذا صعب جدا على كل انسان لان الانسان احيانا يمر بخواطره اشياء يروح في ستين داهية فيها. لكن نسخ الله لا يكلف الله نفسا الا
ما وسعها. فهذا الخاطر الذي يخطر لك ان كان خيرا لا تؤجر عليه حتى تتلفظ به. وان كان شرا لا تأثم ولا تعصي الله في حتى تتلصت به وين وصلنا
اي لا يكفي مرور الكلام على القلب او في الصدر. من اول السطر مثلما يقول مثلما يقول اي تابع المؤذن في القول فقط دون الهيئة ان يتابع المؤذن في القول فقط دون الهيئة
دون الهيئة والحركات فلا يشرع للمتابع مين المتابع سامع فلا يشرع للمتابع ان يرفع صوته كالمؤذن فلا يشرع للمتابع ان يرفع صوته كالمؤذن ولا يشرع له ان يضع اصبعيه في اذنيه
ولا يشرع له ان يلتفت في الهي علتين ولا يشرع له ان يلتفت في الحي علتين الحي علتين يعني حي على الصلاة حي على الفلاح امور آآ كلنا يعرفها لكن ما كانت تخطر على بالك لما تقرأ الحديث. اليس كذلك
امور كلنا بنعرف الحديث وسمعنا به. لكن لو واحد اجى مثلا في مجلس وقال لك يا اخي تقول له مثلا المؤذن بأذن فقولوا مثلما يقول. فقول لك يا اخي يعني
مع يشرع مثلا الي ان انا احط صوابعي في ودني مثل المؤذن. او التفت يمينا وشمالا مثل المؤذن. انتم ليش بتدايقوها يا شيوخ؟ انتم ليش بتوجعوا راسنا انت تستدل له من الحديث قل لو لا يا اخي انا ما بطالبك تحط صوابعك في في اذنيك ولا بطالب منك تلتفت انا اقول لك قل مثل ما يقول المؤذن لان في اجر
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قولوا مثل ما يقول المؤذن انت مطالب تقول مثل ما يقول فقط. ما انتاش مطالب غير هيك لا ترفع صوتك ولا تلتفت ولا تضع اصباعيك في اذنيك
المسائل من اول عنوان المسائل الفقهية في هذه الاحاديث المسائل الفقهية في هذه الاحاديث المسألة الاولى المسألة الاولى ما هي الحكمة بابدال؟ ما هي الحكمة ما هي الحكمة بابدال بابدال الحي علتين الحي علتين
بين قوسين لا حول ولا قوة الا بالله الحكمة كما ذكرها ابن القيم وغيره الحكمة كما ذكرها ابن القيم وغيره هي هي ان حي على الصلاة وحي على الفلاح ان
طبعا اكتب هدول دايما بين قوسين. ان حي على الصلاة وحي على الفلاح نداء ودعاء نداء ودعاء ان حي على الصلاة وحي على الفلاح نداء ودعاء من المؤذن للناس من المؤذن للناس
نداء ودعاء من المؤذن للناس فهي بمعنى هلموا وتعالوا فهي بمعنى فهي بمعنى هلموا وتعالوا الى الصلاة فهي بمعنى الم وتعالوا الى الصلاة يناسب ان يصوت بها المؤذن يناسب يناسب
ان يصوت بها المؤذن اما المستمع اما المستمع فليس مناديا اما المستمع فليس مناديا فليس مناديا ولكنه منادى ولكنه منادى ولكنه منادى ومدعو ومأمور بالمجيء الى الصلاة. ومأمور بالمجيء الى الصلاة
فكان من المناسب فكان من المناسب ان فكان من المناسب الا يقول الكلمة نفسها فكان من المناسب الا يقول الكلمة نفسها بل يستعين بالله تعالى بل يستعينوا بالله تعالى على اجابة هذا الدعاء على اجابة هذا الدعاء
وهذا النداء بان يقول بان يقول لا حول ولا قوة الا بالله بان يقول لا حول ولا قوة الا بالله بان يقول لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال
لا تحول من حال الى حال الا بالله ولا قوة على فعل الطاعة الا بالله انتهت المسألة الاولى الرسالة الثانية نشرحها ان شاء الله ونكتبها لا لا لا شرح اه. اه انتم تكتبوا على طول ولا يشرح الاول؟ اشرحها باختصار لان الشرح مهم
لو قال ما الان بتبين معنا. المسألة الثالثة ليش ما يقول لبيك اللهم لبيك؟ هسه بنقول ليش ما يقول؟ ايش المانع؟ هسا بتبين معنا ان شاء الله في المسألة الثالثة. المسألة
المسألة الثانية المسألة الثانية وهي ما حكم اجابة المؤذن حكم اجابة المؤذن للعلماء في هذه المسألة قولان يعني الان المؤذن يؤذن. شو حكم متابعته؟ اجابته. هل تقول كما يقول هذا واجب؟ ام
القول الاول للعلماء قالوا واجب يجب على السامع ان يقول كما يقول المؤذن دليلهم حديث الباب اذا سمعتم النداء فكونوا مثل ما يقول المؤذن. فقالوا الامر هنا للوجوب ولا قرينة تصرفه
الامر هنا للوجوب والاقرينة تصرفه. واضح القول هذا القول الثاني وهو قول الجمهور قالوا لا الحديث يدل على الوجوب نعم. لكن صرف الى الاستحباب الاجابة المؤذن اجابة المؤذن فيما يقول يعني
ترديد الكلام خلف المؤذن كما يقول مستحب وليس بواجب. اذا الان الجمهور مطالب ان يقدم لنا الصواب التي صرفت الامر الى الاستحباب. اليس كذلك هكذا تعلمنا والا الامر واضح. فاقول مثل ما يقول المؤذن
فهذا امر فلو واحد مثلا قال لك شو حكم اجابة المؤذن هتقول له يستحب قول الجمهور. هيقول لك طيب فقولوا والامر كما تعلمنا في اصول الفقه للوجوب. ويبقى على الوجوب حتى تأتي قرينة تصرفه الى الاستحباب. فالان جمهور العلماء
بان الاستماع للمؤذن والقول مثلما يقول مستحب وليس بواجب ايش الصوارف طبعا جل العلماء على هذا ومن المعصبين طبعا قال بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخ الالباني حفظه الله ويقول بذلك
الشيخ محمد صالح العثيمين في كتابه شرح الممتع على زاد المستقنع. يقول بذلك انه مستحب وليس بواجب. الان الصوارف اتفقنا وهل القول الراجح هذا هو القول الراجح انه يستحب لك ان تقول مثل ما يقول المؤذن مش واجب لان لو قلنا بالوجوب معناها اه
تقريبا كلنا بنأثم لان كل شهر مرة على ما بنردد خلف المؤذن انتم بتهجموا علي. في اجر عظيم طبعا في ترديد خلف المؤذن. لكن ما هو واجب الاولى والافضل ان تسمع وان تقول مثل ما يقول المؤذن. لكن ما هو واجب؟ لكن لو فعلت في اجر عظيم. لكن لو ما فعلت ما يستطيع انسان يقول انك اثم وانك ارتكبت
محرم. ايش الصوارف الصارف الاول قالوا روي في صحيح مسلم او روى مسلم في صحيحه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في سفر فسمع رجلا يؤذن. فسمع رجلا يؤذن. فلما قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. فقال
صلى الله عليه وسلم على الفطرة مين يروي لنا انس وكان معها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال صلى الله عليه وسلم على الفطرة. فلما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله
قال صلى الله عليه وسلم نجوت من النار فقالوا استدلوا بذلك على انه لو كان القول مثل ما يقول المؤذن واجب لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ما فعل ما قال مثل ما يقول المؤذن ولكنه لما قال الله اكبر الله اكبر كان على قال على الفطرة ولما قال اشهد ان لا اله الا الله قال
نجوت من النار هذا الصارف الاول لكن حتى نكون عنا عدل عدل وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. انه يكون عندهم دقة وعدل حتى في الادلة التي لهم. والادلة التي عليهم يقولون فيها
في حق مش مثل اهل الفتن والضلال. تراه يحاول يجيب الكلمة ويقطع الكلمة فقط التي تتناسب مع هواه. حتى ولو كان مبطول الكلام مثل امام مثل يقول فويل للمصلين ووقف
لو كمل اللي بعدها انتهت القضية وتبين ليش فوائدهن للمصلين مين هما المصلين لكن يقطع هذه الكلمات ويعطيك فقط النتيجة اما اهل الحق فقالوا هذا صارف نعم. ويستدل به لكن قالوا في نظر
يعني ما يصلح لحاله يكون صارف للامر. ليش؟ قالوا لان احتمال يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قال مع مثل ما قال قال المؤذن ولكن انا اسمارة ولنا ذلك. اليس كذلك؟ احتمال. واذا كان في احتمال بطل الاستدلال. قالوا احتمال ان يكون صلى الله عليه وسلم
قال في سره ما حد سمعه مثل ما قال المؤذن ثم رفع صوته بالكلمة الاولى على الفطرة والتانية اه نجوت من النار يعني ممكن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قال مثل ما قال المؤذن لكن انس ما سمعوا اليس كذلك
احتمال لكن اقول الحديث فيه وجه للاستدلال بان اه اه القول مثل ما يقول المؤذن ليس اه بواجب. دليل او صارف اخر وهو الصارف الاقوى وهو حديث ما لك ابن الحويرث
مالك ابن الحويري هذا الحديث فيه دليل على انه لا يجب آآ ان تقول مثل ما يقول المؤذن مين يذكرنا بالحديث شو بقول احسنت. اذا حضرت الصلاة يقول صلى الله عليه وسلم لمين؟ لمالك ابن الحويرث واللي معه. اذا حضرت الصلاة
فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. فنقول الان مالك ومن معه في وقت تعليم كذلك ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. فالرسول صلى الله عليه وسلم بين له اذا حضرت الصلاة ماذا يفعل؟ اولا يؤذن لهم
احدهم فعين المؤذن طبعا ومعه الايش؟ الاقامة. وعينت الامام فلو كانت ترديد خلف المؤذن واجب الا بينه الرسول صلى الله عليه وسلم اليس كذلك لانه هذا شيء واجب. كيف ما يعلمهم شيء واجب
فلو كان واجبا لقال لهم فليؤذن لكم احدكم وقولوا مثلما يقول. اليس كذلك؟ لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ولذلك هذا هو الدليل القوي او الصارف القوي على ان الترديد مع المؤذن ليس بواجب انما هو ايش؟ يستحب. هاي كم صار
اتنين الصارف الثالث قالوا لاننا لم نعلم دليلا يوجب السماع للمؤذن لم نعلم دليلا لا يوجد دليل يوجب عليك ان تستمع للايش؟ للمؤذن. ومتابعة المؤذن فرع من السماع متابعة المؤذن فيما يقول فرع من سماعه. فاذا كان لا يجب عليك الاستماع الى المؤذن وهو يؤذن. فاذا لا يجب عليك ايش
ان تقول مثل ما يقول. فش دليل على انك يعني مثلا واحد المؤذن بأذن وقال بدي انام شوية هيك غمض خمس دقايق على ما يخلص المؤذن. هل نقول له لا ما تنام
اني اذا نمت بتكون اثم لانه يجب عليك ان تستمع للمؤذن ما في دليل لو قلنا الواحد بيقول لك اين الدليل ما في دليل على ذلك. مثل مثلا اه عند قراءة القرآن في في الصلاة. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هنا واجب. اما
ما في دليل يقول اذا اذن المؤذن فاستمعوا له وانصتوا ما في دليل يقول بذلك. فاذا كان لا يجب الاستماع الى المؤذن. فاذا لا يجب ان تتابع المؤذن. بل يستحب. هاي دليل
او صار الثالث الرابع قالم بان ترديد خلف المؤذن ذكر ليس في داخل عبادة ليس في داخل عبادة. مثل اذكار الركوع والسجود اذكار الركوع والسجود داخلة في الصلاة. اليس كذلك؟ الترديد خلف الاذان ليس داخل في عبادة. فاذا كان
هو من الاذكار العامة. والمشروع دائما في الاذكار العامة. الوجوب ام السنية في واحد بقول لك يجب عليك ان تجلس في الصباح والمساء تذكر الله عز وجل؟ ام انه يستحب؟ هل واحد يقول لك واجب عليك فرض عين ان تجلس
الصلاة تقول اذكار الصلاة بل يستحب فاذا هل يجب عليك ان تقول في الركوع سبحان ربي العظيم؟ ام انك لو اطمأننت دون ان تقول تجوز الصلاة اذا اذا قالوا بان هذه من الاذكار العامة مثل اذكار بعد الصلاة واذكار الصباح والمساء. اه واذكار مثلا ذكر الله عند
المطر وذكر الله عندما يعني ترى مثلا اشياء كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من المستحب لا يجب عليك فقالوا الترديد خلف المؤذن ايضا من الاذكار الايش؟ من الاذكار اه العامة وليست من الاذكار الواجبة
صارف الاخير الكلام الخامس الخامس قالوا بان العلماء اختلفم في حكم الاذان كما ذكرنا حكم الاذان لو كانت مثلا مجموعة هذه المجموعة واجب عيني عليهم كل واحد يؤذن ام واجب كفائي ان واحد منهم يؤذن عن الجماعة كلها
اتفقنا انه واجب كفاعي اذا كانت المجموعة واد واحد فيسقط الاثم عن الاخرين واجب كفائي. اليس كذلك؟ فاذا كان الاذان واجب كفائي فيستبعد جدا ان تكون المتابعة او القول مثل ما يقول المؤذن واجب ايش؟ عيني على كل انسان. واضح
الاذان اللي هو الاساس واجب كفائي. يعني لو قام به شخص مع مجموعة سقط الاثم عن الايش؟ عن الاخرين فقالوا يستبعد جدا ان يكون الاذان فرض كفائي يعني يكفي واحد يؤذن عن المجموعة وتكون متابعة المؤذن فرض عين على كل واحد. مستحيل
بل كان من باب اولى ان يكون الاذان فرض عين على كل واحد. وان كان كذلك كوني متابعة المؤذن ممكن تكون ايش فرض كفائي او يستحب. فقالوا هذه كلها ادلة قال بها الجمهور تصرف الامر. فيقول مثلما يقول المؤذن الى الايش
الى الاستحباب. اذا القول الراجح بان متابعة الامام فيها اجر عظيم. لكنها مشروعة ومستحبة ولا يأثم واظن ان كثير منكم كان يسأل هل آآ متابعة الامام واجبة ام مستحبة؟ فكنا نذكر له دائما بانها مستحبة
فيقول الدليل يقول فقولوا مثلما يقول المؤذن. فما هي القرائن التي تصرف الامر الى الاستحباب؟ فها هي القرائن حتى تكون على بينة منها ان شاء الله تعالى نعم وين هذا
لا كلمة فضل هذي اللي حكيها ابن حجر ايه لا لا هذا من ابن حجر ولمسلم عن العمر عنه في فضله اه في الحديث طويل وهو جاب في كلمة فضل كلمة لا حول ولا قوة الا بالله
اكتب المسألة الثانية ما حكم اجابة المؤذن فيما يقول؟ بدنا نخلص لو بدكم تقعدوا للساعة اتناشر بالليل باني اخلص الدرس عشان بدنا نخلص الاذان طولنا احنا فيه ما حكم اجابة المؤذن فيما يقول
للعلماء في هذه المسألة قولان العلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا يجب على السامع ان يقول يجب على السامع ان يقول كما يقول المؤذن وهذا مذهب الحنفية والظاهرية
وهذا مذهب الحنفية والظاهرية دليلهم دليلهم حديث الباب حديث الباب دليلهم حديث الباب فقال الامر للوجوب. حديث الباب فقالوا الامر للوجوب القول الثاني قالوا يستحب ولا يجب قالوا يستحب ولا يجب
وهذا مذهب الجمهور. وهذا مذهب الجمهور دليلهم دليلهم قالوا قالوا هناك صوارف صرفت الامر الى الاستحباب هناك صوارف بالصاد. صوارف صرفت الامر الى الاستحباب منها منها واحد منها واحد روى مسلم في صحيحه روى مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يؤذن ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يؤذن فلما قال حتى بالمناسبة اه تبين لهم بعد ما انتهى المؤذن يقول في الحديث وجدناه راعي معزة
يقول انس فلما انتهى المؤذن يقول وجدناه راعي معزة يعني سارح بشوي معيز وباذن واذكر الله. شايف يعني راعي المعزة افقه من كثير من الناس الان. كثير من الناس والله ما هو داري. بيقوم يصلي وما هو داري عن الاذان ولا داري عن الاقامة. ولا داري عن
راعي معزة شف كيف على فقه يا ابو جهاد وراعي معزة والمرأة الفتاة التي كانت ترعى الغنم دليل على الفقه الاخر انهم كانوا يتفقهون الفتاة التي كانت ترعى الغنم وجاء الذئب
واكل منها غنما فجاء صاحب الغنم فلطمها فاراد ان يكفر عن ذنبه فجاء للرسول صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال اتني بها فلما جاء بهذه هي التي ترعى الغنم في الصحراء فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله. قال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة
طب والله في حملة دكتوراة الان تقول له اين الله؟ بقول لك في كل مكان والله بيقول لك في كل مكان تقول له كيف في كل مكان؟ قال هيك تعلمنا لا فوق لا الله فوق ولا تحت ولا شمال ولا يمين ولا اشي. شو بتعبد
الراعية ترعى الغنم. وتعلى في السماء وهي ولو كان قولها في السماء تقصد انه داخل السماء تحد لله مكان لكان بين الرسول صلى الله عليه وسلم لها ذلك. لكن يعلم انها تفهم معنى في السماء يعني على السماء على عرشه استوى سبحانه وتعالى. لان فيه تأتي
بمعنى علا وتأتي بمعنى الظرفية. فليست هنا بمعنى الظرفية انما هي بمعنى على. كما قال رب العزة فامشوا في مناكبها. مستحيل واحد العاقل يقول بان الله يأمرنا ان نحظر مثل هذي دودة الارض ونمشي تحت الارض. لا. في مناكبها يعني على وجهها وفي ديوانها. او
ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل. فهذا معلوم من اللغة. يجي انسان يقول لك الله اكبر. الله في السماء اعوذ بالله كفرت هذا سؤال لا يجوز غلينا الله الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا اين الله ونجحت في الامتحان
انظر الاستدلال على انها ولو كانت امرأة راعية الغنم ولو كان هذا راعي المعيز ولكن عنده فقهه الان الواحد فينا بس كل همه يجيب دنانير ودولارات. اما يحضر درس ويتفقه يعني بشوف يعني بقول لك بكفي يا اخي والله ما في داعي. شو داعي انا اعرف عن الاذان
واسمع الاذان يا اخي اتفقه في دينك. من يرد الله به خيرا. احنا ما بدنا نكسر شيخ الاسلام ابن تيمية. لكن اتفقه ثقوا في دينك فالفقه في الدين خير عظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
وبعدين اليوم في دروس بكرا ما في دروس. اليوم في صحة. بكرة ما في صحة. اليوم في عقل. بكرة ما في عقل. اليوم في بال وطمأنينة وراحة. بكرة ما في
ما يأتي زمان الا واللي بعده اسوأ منه كثير من الشباب كل واحد حاطط كوع ولا على باله الدروس. متى ينتبه؟ لما يحرم لما يحرم الدروس كم منا يعض على اصابع الندم عندما حرمنا دروس اخونا عبد العظيم
كنا ندلع على دروس عبد العظيم. القرآن. كم واحد كان يحضر؟ اعداد قليلة جدا. لما ذهب وراحت الدروس صار كل واحد يقول اخ يا ريتني كنت احضر لعبد العظيم. لكن لما لما لم نعرف قيمة النعمة ذهب هناك الى اناس صار الان مئات بل قل
في خلال سنوات قليلة حفظوا القرآن كاملا على يديه وحفظ البخاري وحفظه مسلم طلاب بالليل وبالنهار بتلاقيه طول النهار بيحرس في الغيط ويأتي بالليل يحضر الدروس عرف قيمة الدروس. فالنعم
اذا ما تحافظ على ابتزول وين ما في درس علم اجلس واحضر تعلم احرس طول النهار للدنيا من الصبح للمغرب. وخلي بين المغرب والعشا هذا. وين في درس روح احضر
ولو انك ما تفهم شيء بس تجلس هيك لعل الله يطلع على هذا المجلس ويقول قوموا مغفورا لكم يغفر لك معهم اما وين في مباراة كرة قدم؟ وين في كأس العالم؟ وين في اليوم؟ شو علاقتنا بايطاليا ما تلعب مع الارجنتين او ارجنتين تلعب مع زفتك
شو نستفيد احنا شو استفدنا؟ بالله عليك شو بتستفيد؟ ايش استفدت اذا كانت الروح الرياضية سبب لدخول الجنة اول ناس بدخولوا الجنة هم الكفار لانهم عندهم روح رياضية. لا الروح الاسلامية الروح الدينية
الروح اللي بتتربى على مهنة القرآن هذه تدخل الجنة عجب! شو المستوى اللي وصلنا به! حتى يطلع من الجريدة امرأة تقول انا سعيدة جدا. لان كل بيتي يسهر على مباراة
كأس العالم. وانا انصح كل اسرة انها تأتي حتى تعلم الاولاد. اه كيف اه يتعلموا اه مباراة يا سلام. اسمحوا لي خلوني اي مستوى وصلنا. لا تفتحوني خلوني مسكر. وين وصلنا
طويل اه فلما قال الله اكبر الله اكبر رجعنا على راعي المعزة. فلما قال الله اكبر الله اكبر فقال صلى الله عليه وسلم على الفطرة. على الفطرة السليمة فطرة الله التي فطر الناس عليها. هاي الفطرة السليمة. مش فطرة مسخت شورت. ويطول شعره ويا محلاه اللعيب
يا محلاها اللعبة يا عيني ذكر الله هذا فيكم واحد بيسهر على مباراة كورة في كأس العالم ويصلي الفجر. اتحداك على الفطرة فقال فلما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله
المصيبة بتلاقي من اللي بيصلوا بل من طلاب العلم والله يا شيخ ما بفتح التلفزيون بس على مباراة كرة القدم. بجوز لك تلد على عوراتهم وعلى فخادهم اللعيبة ما بتعرف من الفخد عورة
بتجيب مرته وبنته عشان تلد على هذا الامريكي اللي طوله تلاتة متر وتشوف فخده ما شاء الله ما احلاه الاخ لو مصحي لي واحد زي هيك. يا فضيحة المسلمين فلما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله فقال صلى الله عليه وسلم
نجوت او خرجت من النار فقالوا فقالوا الحديث يدل على عدم الحديث يدل على عدم وجوب متابعة المؤذن لان النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا الحديث يدل على عدم وجوب متابعة المؤذن لان النبي
صلى الله عليه وسلم لم يتابع المؤذن فيما يقول. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتابع المؤذن فيما يقول بكفي اثنين من الصوارف ولا الخمسة كف اتنين حديث مالك اتنين حديس مالك ابن الحويرس حديث مالك ابن الحويرة
قال صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وهذا الحديث فيه فوائد عظيمة جدا. وهذا راح يكون معنا بكرة ان شاء الله. اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم
فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. هذا الحديث اللي فيه زيادة صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. هذه اللفظة اللي الف عليها شيخنا الالباني كتابه موجودة في هذا الحديث
اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. وليؤمكم اكبركم ففي الحديث امرهم النبي صلى الله عليه وسلم حديث امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاذان والاقامة الاذان والاقامة وحدد لهم من الذي يؤذن؟ وحدد لهم من الذي يؤذن
ومن الذي يصلي بهم؟ وحدد لهم من الذي يؤذن؟ ومن الذي يصلي بهم ولم يأمرهم بمتابعة المؤذن. ولم يأمرهم بمتابعة المؤذن ولم يأمرهم بمتابعة المؤذن عند الاذان ولو كان واجبا ولو كان واجبا
لامرهم النبي صلى الله عليه وسلم لان انه لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. تأخير البيان عن وقت الحاجة. فدل هذا الحديث على عدم الوجوب
وهذا القول الثاني وهذا القول الثاني هو الراجح مسألة ثالثا انتبه. وهي ماذا يقول السامع عندما يسمع الاذان هل يقول مثل ما يقول في كل كلمة؟ يعني كما يقول المؤذن يقول السامع
ام يقول كما يقول المؤذن الا عند الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله ام انه يقول عند كما يقول المؤذن وعند حي على الصلاة وحي على الفلاح يقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح
لا حول ولا قوة الا بالله. يعني يجمع بين الاثنين او انه يقول مثلا مثل ما قال الاستاذ انه يقول لبيك وماذا يقول عندما يسمع المؤذن وهو يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم
وماذا يقول عندما يسمع المؤذن يرجع؟ الترجيع يقول الشهادتين في سره آآ ثم يرفع بهما صوته وماذا اقول اذا سمع مقيم للصلاة يقول قد قامت الصلاة هذه هي المسألة الان نتكلم عنها باختصار
للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا يقول مثل ما يقول المؤذن بالكلمة من اول الله اكبر الله اكبر يقول مثل المؤذن الله اكبر الله اكبر الى اخر الاذان لا اله الا الله حتى في حي على الصلاة
اه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول حي على الفلاح. دليلهم قالوا الحديث اللي هو معناه فقولوا مثل ما يقول. اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول تماما. هذا القول الاول. واضح؟ القول الثاني؟ قالوا لا. يقول مثلما يقول المؤذن
الا عند الحي على كريم يقول لا حول ولا قوة الا بالله. دليلهم في الحديث الاول اللي هو فقولوا مثلما يقول المؤذن. هذا عام في كل الفاظ الاذان والدليل الثاني اللي هو الحديث الثالث معنا اللي هو الا عند الحيعلتين فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله. فهذا القول الثاني يقول
السامع يقول كما يقول المؤذن في كل الفاظ الاذان الا عند الحيعلتين. اذا قال المؤذن حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا اذا قال حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله
وهذا اخذناه في قواعد الاصول اللي هو ايش؟ حمل العام على الخاص. حمل العام على الخاص. اذكركم بالمثال اللي هو تحريم الميتة حرمت عليكم الميتة هذا عام. كل الميتة احيل لنا ميتتان السمك والجراد. اذا بنحمل العام على الخاص ونقول كل الميتة حرام الا السمك والجراد. وكذلك هذا
نقول كما نقول المؤذن في كل كلمة الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله. واضح قول هذا اذا القول الاول قالوا مثلما يقول المؤذن بالكلمة بالحرف
ما يغير ولا كلمة. القول الثاني قالوا لا. يقول كما يقول المؤذن الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. ودليلهم الحديثين الحديثين فقالم هذا عام وهذا خاص يحمل العام على الخاص والمطلق على المقيد. القول الثالث
قالوا بانه يجمع بين الحديثين فيقول عند حي على الصلاح يقول حي على الصلاة مثل المؤذن لا حول ولا قوة الا حي على الفلاح يقول حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. جمع بين الدليلين. فهذول الثلاث اقوال
انتبه عشان حضراتكم الان اللي حترجحهم. قولي الاول قالوا يقول كما يقول المؤذن بالكلمة. الحديث فقولوا مثلما يقول المؤذن. القول الثاني قال يقول كما يقول المؤذن في كل الاذان الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. دليلهم الحديثين
العام على الخاص. القول الثالث قالوا يجمع بين حي على الصلاة اللي هي الحي على الحي علتين والحوقلتين. يعني حي على الصلاة حي على الصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا
يعني يجمع بين الحي علتين والحوقلتين. الحوقلتين اللي هم ايه؟ لا حول ولا قوة الا بالله. شو رأيكم ايش الدليل اللي عجبكم ؟ اشوفكم اه لعيبة ولا لأ يا يلا. اه يا ابو جهل
الثالث الثاني اه الثاني ابو فاضل ثالث تاني الثاني اجماع ما شاء الله لكم علماء. والثاني هو الصحيح والراجح. ليش؟ لان تحميل العام على الخاص هذا قاعدة اصولية. لان فيها عمل
ايش ؟ بالدليلين فيها عمل بالدليلين. اما لو كنا نعمل بالدليلين حي على الصلاح لا حول ولا قوة الا بالله. هنا ما حملنا العام على الايش ؟ على وهذا يحتاج الى دليل وهذا يحتاج الى الى آآ دليل. طيب اذا سألك سائل ماذا تقول اذا سمعت المؤذن
ده دليل هذا. يقول الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم في الفجر. ماذا تقول؟ اي كلام واحد احكيه اطلب منك الدليل في حديث يقول اذا سمعتم المؤذن يقول الصلاة خير من النوم للفجر فقولوا فقولوا صدقت وبررت ولكنه ضعيف
ضعيف اذا ايش المطلوب؟ هاي اسلام احسنت ها السكت يعني ها صلاة خير من النوم احسنت الصلاة خير من النوم. ماذا اقول؟ لو واحد سألك ماذا اقول عند الصلاة غير من النوم
لا حول ولا قوة الا بالله. اه الاتنين احسن. الصلاة غير من كما يقول ها ابو فاضل ايش؟ والله حلي كويس لو تخلص حالك ها كما يقول اخوانا الصحيح الان لو الحديث اللي عنا العام فقولوا مثلما يقول. فهنا الان يعني ما كان
انا ما كنت اتوقع اللي انتم تقولوا جميعا نقول مثلما يقول لاني اذا قلت غير هيك بدي اجيب لك بدي اقول لك هذا دليل ما في دليل يقول اسكت بدنا دليل كمان لانه عندك دليل بقول لك فقولوا مثلما يقول. فالان المؤذن بقول ولا ما بقول؟ بقول الصلاة خير من النوم. وبقول لك فقولوا مثلما يقول. اذا
اللي هو العام نقول فقولوا مثلما يقول. اذا اقول الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. هاي السؤال الاول. السؤال الثاني ماذا تقول عند اذا سمعت المقيم وهو يقيم الصلاة؟ يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
اه ماذا تقول؟ بعض الناس بيقول لك اقامها الله وادامها. فيها حديث فيها حديد لكنه ضعيف يا حبيب كل معظم اللي في المسحة وخاصة العوام ملقمها الله وادامها. لكن الحديث اللي جاء فيها ضعيف. اذا ماذا تقول الان؟ ها
اقول كما يقول الحديث فقولوا مثلما يقول. اذا اقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. طيب في الترجيع اذا المؤذن رجع يعني سمعت انت وهو يرجع الشهادتين. طلع صوته وسمعته. فماذا تقول؟ مثلما يقول. اذا سمعت الترجيح اما اذا ما سمعت ما في عليك شيء
اذا ما سمعت التطجيع فما عليك شيء اما اذا سمعته يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فتقول مثله. اذا سمعت اذا لا شيء عليك. اكتب المسألة الثالثة
ايش مثل الاذان تماما. احنا اتفقنا ان هي اذان مثل ما اما يقيموا الصلاة تقول مثل ما يقولوا لما يخلص يقول اللهم رب هذه الدعوات التامة مثل الدرس اللي بعد القادم ان شاء الله. هل يتابع هل يتابع
المؤذن في كل شيء المسألة الثالثة هل يتابع السامع المؤذن في كل شيء للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول القول الاول قالوا يتابع المؤذن في كل شيء. قالوا يتابع المؤذن في كل شيء
بما في ذلك الحي علتان بما في ذلك الحي علتان دليلهم حديث الباب. دليلهم حديث الباب القول الثاني قالوا قالوا يقول مثلما يقول المؤذن قالوا يقول مثلما يقول المؤذن الا في الحي علتين الا في الحي علتين
فانه يقول عوضا عنها فانه يقول عوضا عنها لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله دليلهم دليلهم حديث الباب تقول مثلما يقول المؤذن. هذا واحد
اثنين حديث عمر رضي الله عنه ايضا هو حديث الباب. حديث عمر رضي الله عنه حديث عمر رضي الله عنه الذي فيه الذي يكتب الذي فيه بدل الحيعلتين يقول الذي فيه
بدل الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله القول الثالث قالوا القول الثالث قالوا يقول مثلما يقول المؤذن يقول مثلما يقول المؤذن ويجمع بين الحي علتين والحوقلتين. ويجمع بين
حي علتين والحوقلتين. دليلهم عملا بالحديثين معا. دليلهم عملا بالحديثين معا والراجح هو القول الثاني فالراجح هو القول الثاني وهو قول الجمهور والراجح هو القول وهو قول الجمهور لانه قدم الخاص على العام
انه قدم الخاص على العام قدم الخاص على العام فعمل بالدليلين معا فعمل بالدليلين معا سؤال واحد اكتب سؤال واحد ماذا يقول السامع؟ ماذا يقول السامع اذا قال المؤذن اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم
الراجح من اقوال العلماء الراجح من اقوال العلماء ان يقول مثل ما يقول المؤذن الراجح من اقوال العلماء ان يقول مثلما يقول المؤذن سؤال اثنين ماذا يقول السامع؟ ماذا يقول السامع
اذا قال المقيم اذا قال المقيم اذا قال المقيم قد قامت الصلاة اذا قال المقيم قد قامت الصلاة ايضا الراجح من اقوال العلماء ماء ان يقول مثل ما يقول السؤال الثالث السؤال الثالث
ماذا يقول السامع؟ اذا سمع المؤذن يرجع في الشهادتين ماذا يقول السامع اذا سمع المؤذن يرجع في الشهادتين الجواب يقول مثل ما يقول المسألة الرابعة والاخيرة. ظل وقت كم؟ ممتاز. المسألة الرابعة والاخيرة
باختصار هي هل يتابع السامع المؤذن على اي حال كان يعني السامع السامع اذا سمع المؤذن وهو يقضي حاجته هل يتابع المؤذن؟ السامع سمع المؤذن وهو يجامع اهله هل يتابع المؤذن
السامع سمع المؤذن وهو يصلي سواء كانت فريضة او نافلة هل يتابع المؤذن؟ السامع انا بقولكوش جاوبوا السامع هل يجيب المؤذن لو كان بدون طهارة على جنابة او حدث اصغر
هذه الاحوال اللي يكون عليها الايش؟ السامع. ففي الحالة الاولى اذا كان في قضاء الحاجة يجامع حاله فلا يشرع له ان يقول مثل ما يقول المؤذن. حيا الله كيفوا. فلا يقول مثل ما تقول المؤذن يكره له ذلك لانه
قال صلى الله عليه وسلم كرهت ان اذكر الله وانا الا وانا على طهارة وهذه الاوقات لا يشرع لك ذلك اما بحالة الصلاة وانت تصلي بعض العلماء قالوا يجوز ان تتابع المؤذن في الصلاة مطلقا في الفريضة والنافلة. جماعة قالوا يجوز ان تتابع
المؤذن في الصلاة مطلقا اي في النافلة والفريضة الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان حي على الصلاة وحي على الفلاح ليست من كلمات الايش؟ الصلاة. وبعض العلماء قالوا يجوز ان تتابع المؤذن في النافلة دون
الفريضة اه والراجح انه يجوز لك اه ان تتابع المؤذن فيما يقول في النافلة دون الفريضة لكن الاولى والافضل الا تتابعه حتى لا تنشغل عن صلاتك. حتى اه لا تنشغل عن صلاتك
وبالنسبة للطهارة يجوز لك ان تقول مثل ما يقول المؤذن ولو كنت على جنابة ولو كنت على غير وضوء. لان الترديد الترديد خلف المؤذن اه ليس صلاة فلا يشترط لها الايش
الطهارة. واذا قلنا قديما بانه يجوز لك ان تقرأ القرآن وتذكر الله عز وجل وانت على جنابة. اه اظن من باب اولى ان او يجوز لك ان اه تردد خلف المؤذن وانت على غير ايش؟ على غير طهارة وان كان الاولى والافضل ان يكون
الانسان دائما اذا ذكر الله ان يكون على ايش على طهارة ان يكون على طهارة جاء الوقت اه بيأدن وبعدين نكتب الكلام هادا بعد الاذان. ماشي؟ لا تروحوا يلا المسألة الرابعة هل يتابع السامع المؤذن على اي حال كان؟ هل يتابع
السامع المؤذن على اي حال كان ام يتابعه وفي حال دون حال ام يتابعه في حال دون حال من اول السطر فمثلا فمثلا واحد اذا كان السامع في حال قضاء الحاجة اذا كان السامع في حال قضاء الحاجة
او كان في حالة جماع مع اهله او كان في حالة جماع مع اهله قال العلماء مثل هذا يكره له مثل هذا يكره له ان يقول مثل ما يقول المؤذن
اثنين اذا كان السامع في الصلاة اذا كان السامع في الصلاة هل يتابع المؤذن وهو في الصلاة للعلماء في هذه المسألة اقوال للعلماء في هذه المسألة اقوال. القول الاول القول الاول قالوا يتابعه مطلقا. قالوا يتابعه مطلقا
اي في الفريضة والنافلة. قالوا يتابعه مطلقا اي في الفريضة والنافلة القول الثاني القول الثاني قالوا تابعوا مطلقا الا في الحيعلتين. قالوا يتابعه مطلقا الا في الحيعلتين بل يقول بل يقول لا حول ولا قوة
الا بالله. القول الثالث قالوا يتابعوا في النفل دون الفرض. قالوا يتابعه في النفل دون الفرض في النفل صلاة النافلة يعني دون الفرض. القول الرابع قالوا يتابعه قالوا يتابعه الا اذا كان في قراءة الفاتحة الا اذا كان في قراءة الفاتحة
لانه لابد فيها من التتابع. لانه لابد فيها من التتابع يعني ما يردد مع المؤذن وهو يقرأ الفاتحة لاني لا بد فيها من التتابع. اما في غير الفاتحة يجوز له
والراجح والراجح والراجح انه لا يتابع المؤذن في صلاة الفرض. والراجح انه لا يتابع المؤذن في صلاة الفرض مطلقا اما في النفل اما في النفل فالامر واسع فالامر واسع الامر واسع ولكن الافضل ولكن الافضل
الا يتابعه ولكن الافضل الا يتابعه. حتى لا ينشغل حتى لا ينشغل بالاذان عن الصلاة ولكن الافضل الا يتابعه حتى لا ينشغل بالاذان عن الصلاة الحالة الثالثة والاخيرة اذا كان السامع على غير طهارة اذا كان السامع على غير
طهارة هل يجوز له ان يتابع المؤذن فيما يقول؟ اذا كان السامع على غيري طهارة هل يجوز له ان يتابع المؤذن فيما يقول الجواب ابو نعم يجوز له. نعم يجوز له. ولا يحرم. نعم يجوز له ولا
يحرم وان كان الافضل دائما وان كان الافضل دائما وان كان الافضل دائما ان يذكر الانسان ربه وهو على طهارة كاملة. وان كان الاصل دائما ان يذكر الانسان ربه وهو على طهارة كاملة. ولكن لو ذكر بدون
طهارة ولكن لو ذكر الله بدون طهارة جاز ولا يحرم. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم