ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلوا
به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث
سلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة وكل ضلالة في النار. ضرسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه. وقبل ان نبدأ في
في درسنا الجديد نسأل فيما سبق معنا في الدرس الماضي. السؤال الاول ما حكم اخذ الاجرة على الاذان هل يجوز للمؤذن ان يأخذ اجرا ام لا يجوز ام آآ هناك تفصيل
ايوه ايوه مطلق لا يأخذ مطلقا. القول الثاني مطلقا. والراجح يأخذ يأخذ لكن يأخذ على انقطاعه للعمل ولا يأخذ على مجرد هذه العبادة والفاظ الاذان. انما على انقطاع العمل. وهذا في كل الامور مثل الامامة وغير ذلك وخدمة
المسجد الانسان ياخذ الاجر مقابل انقطاعه للعمل. اما مقابل انه بصلي بالناس بياخد الاجر او مقابل انه باذن بياخد الاجر واذا ما عطوه اجر ما يأذن واذا ما عطوه اجر ما يصلي بالناس هذا بكون عمله فاسد ونيته خبيثة وهو اثم ولا
يجوز له ذلك. اما اذا اخذ مجرد انقطاعه للعمل فالعلماء قالوا يجوز وان كان الاولى والافضل الا يأخذ وان كان هناك امام متبرع او مؤذن متبرع او هناك امام آآ يأخذ اجرا او مؤذن يأخذ اجرا ايهما نقدم
اه المتبرع الذي يبتغي بعمله وجه الله. ولان الاجر الاجر الذي تأخذه على الامام او الاذان وان كان جائزا وان كان جائزا لكن قال العلماء انه يأخذ من اجرك انه يقلل من اجرك يعني لو كان عنده مثلا
المؤذن اه يؤذن اه يبتغي بعمله وجه الله ولا يتقاضى اجرا على اذانه لانه اله مصدر رزق اخر يرفض ومؤذن يؤذن يبتغي باذانه وجه الله مثل الاول. لكنه يأخذ اجرا. فايهما اجر
واكثر المتبرع الثاني اخذ الاجر ينقص من اجره. وان كانت النية آآ خالصة وان كان يجوز له ذلك لكن آآ لا يستوي من انفق قبل الفتح وامن. مع ان الاتنين ايش؟ وفي كل الخير
المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير هل يجوز للانسان ان يطلب الامام في الدين وان يدعو الله ان يرزقه اياها وما الدليل؟ تفضل وجعلنا وجعلنا للمتقين اماما. اي عباد الرحمن يدعون الله ان يجعلهم للمتقين اماما
هذا دليل ودليل من السنة حديث الباب لما قال الصحابي يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال انت امامهم فيجوز لك ان تدعو الله ان يرزقك ان تكون اماما اماما في الفقه اماما في الدين اماما في آآ للناس في المسجد
الى من في كل خير. آآ طب هل يجوز انطلاقا من هذه الادلة ان تطلب ان تكون آآ امير او ان تكون منصب آآ للمسلمين ها. يعني هل هذا يجوز لك ان تطلب المنصب او ان آآ
اه تحرص عليه ام لا يجوز ها الامارة نقول الامارة الامارة او الولاية هل يجوز لك ان تطلب الامارة او الولاية لا يجوز. لم؟ لان الامارة والولاية معناها منصب في في الدنيا. اما الامام منصب
في الدين كلها يعني مرتبة دينية محضة. اما الولاية والامارة يعني بدك منصب تكون اه والي على بلد او امير على بلد او غير ذلك هل يجوز لك شرعا ان تطلب هذا وتحرص عليه؟ قلنا لا يجوز. شو الدليل
ها فقال له انك ضعيف وانها امانة وتقول يوم القيامة خزي وندامة. وقال هذا الامر لن لي احدا طلبة او حرص عليه. طيب اذا كان اه ما حققناه انه لا يجوز للانسان ان يطلب الامارة والولاية
فماذا تقول في طلب يوسف عليه السلام للإمارة والولاية؟ اي اسلام؟ اما لعم يوسف نبي يوحى اليه. وما اظن انسان يقول انا مثل يوسف اطلب الامارة والولاية. اذا لا يجوز لمسلم ابدا ان يحرص
ان يطلب ان يفعل كما كما يفعل الناس في هذه الايام لكن اذا كلفت وانت لن تطلب هذا المنصب وكلفت به فاعلم بان الله هيعينك عليه. اما اذا طلبته وحرصت عليه
وكذبت وما فقت وربما عصيت الله عز وجل حتى تتحصل على هذا المنصب وانت تدعي انك ستخدم الاسلام. اعلم بانك لن تخدم الاسلام ولن توفق في ذلك. وضربت لكم مثال ممن يرفعون رايات الاسلام في بعض بلاد المسلمين ويترشحون باسم الاسلام لمجلس
النواب يقولون باننا نمثل المسلمين. وما اظن انهم ارادوا بذلك الا المنصب. وآآ ارادوا بذلك الا الراتب وارادوا بذلك الا الجاه وارادوا بذلك ان يلتفت وتشار اليهم. ولذلك ما في احد منهم ابدا في كل بلاد المسلمين
ابدا لخدمة الاسلام من خلال منصبه ابدا. ولكنهم لو انهم كلفوا بذلك وهم لا يحبون هذا المنصب لاعانهم الله سبحانه وتعالى. ولذلك لا تكن كبشا للفداء. تقول انا بدي اروح للمنصب هذا واخدم الاسلام
انت الان دخلت في مخالفة شرعية الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا نولي هذا المنصب او هذا هذه الولاية او الامارة احدا حرص عليه او طلبه. مجرد تطلب انك تكون كذا او تحرص على ان تكون كذا لا يجوز لك ولا ولا تعطى. في ظل
الاسلام لا تعطى. واحد حريص على المنصب لا يعطى لانه لا يريد بذلك الا المنصب. لا يريد بذلك الا المنصب. ولذلك اه آآ كونوا على بينة ان الانسان اذا تولى منصب اعلم انها امانة
واعلم بانك ستندم ما تولى انسان على اتنين الا ويندم يوم القيامة. ولذلك واظنكم تعلمون قولة عمر رضي الله عنه المشورة لو عثرت بغلة في العراق لسألني ربي عنها يوم القيامة لم
الم يسر لها الطريق بغلة ولذلك اقول انها امانة ويوم القيامة خزي وندامة. والرسول صلى الله عليه وسلم حذرك من ان تقدم نفسك لهذا المنصب لان انه صعب. ولكن اذا كلفت مثل ما كان يفعل الصحابة كانوا يهربون من هذه المناصب. ولكن لما كانوا يكلفوا من قبل الامير
الخليفة فالله سبحانه وتعالى كان يعينهم على ذلك حكم الاذان للمسافر مش سامع قولان يجب عليه مثل المقيم. قول الثاني تكفي الاقامة اخونا الراجح هو القول الاول اه حتى ننتهي اليوم ان شاء الله شدوا حيلكم معي. الحديث ميتين واطنعشر عثلاثة
وعشرين كتبت الاحاديث الضعيفة كتبتوها؟ طيب الحديث نقرأهم وبعدين نتكلم عن المسائل اللي في الاحاديث هذي ايه ده انتم كتبتوهم اذا ما كتبتوهم سجلوا الارقام عندك وبكتبوهم بعدين. الارقام ميتين واطنعش
ميتين واتناش كتبت الارقام؟ طيب اكتبوا عند الحديث ميتين واطنعش على تلاتة وعشرين قلنا الارقام بتختلف في سبل السلام لكن حاول تكتب الارقام اللي عندي لان هذه هي الاصل ان في سبل السلام لما بيجوا حديسين بمعنى واحد بجعلهم حديس برقم واحد. وكان الاولى والافضل ان ان يبقي الترقيم على الاصل اللي هو بلوغ المرام
حتى ما يصير في خربطة. لكن انت اكتب الارقام اللي عندي هذي. اللي هو حديث جابر ميتين واتناشر على ثلاثة وعشرين. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله لا تكتب طبعا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل
اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحضر. فاحضر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله. الحديث يقول رواه الترمذي وضعفه. طبعا بدك تكتب درجة الحديث ضعيف بدك تكتب عندك. درجة الحديث ضعيف اكتب رقم ميتين واتناشر على ثلاثة وعشرين ضعيف. انظر ضعيف الترمذي رقم تلاتين
انظر ضعيف الترمذي رقم تلاتين معاني الكلمات تترسل اي رتل الفاظه رتل الفاظه بتمهل ولا تعجل في الاذان. اما الحذر في الاقامة فهو الاسراع بايش؟ الاسراع ولذلك هذا الحمد لله نعمل به الاذان يختلف عن الاقامة. الاذان كل شوية شوية اما الاقامة بيكون اسرع. لكن الامور
لا تأذن شوية شوية لما تفقع مرارة الناس اللي بيستمعوك. في واحد يظل يمطط في الاذان لما اللي بيردده اه بيقول لك والله لو اني قرأت لي قرآن احسن من قد ما بطول. ولا تكن في الاقامة مسرع جدا. على ما الناس بقوموا من مكانهم ولا انت مخلص الاقامة. دائما الوسط. لا
ولا تفريط المسائل الفقهية المسائل الفقهية في هذا الحديث اكتب واحد الترسل الترسل في الاذان والحذر في الاقامة هذه مسألة استفدناها من احاديث اخرى وليست من هذه الاحاديث لانها ضعيفة
التوصل في الاذان والحذر في الاقامة مين ؟ المسألة التانية ان يكون هناك وقت بين الاذان والاقامة ان يكون هناك وقت بين الاذان والاقامة يعني ما يأذن المؤذن ويقيم مباشرة. الاذان شرع للنداء على الناس من بيوتهم الى المسجد. فالانسان بكون قاعد في بيته يسمع الاذان
يقوم يتوضأ ويأتي او بكون بياكل مثلا بيخلص اكله يأتي الى المسجد. فاذا جاء الناس الى المسجد وجدوا المؤذن والامام اذن وصلى. اذا ما فائدة الاذان اذا لابد ان يكون هناك وقت بين الاذان وبين الاقامة
اكتم من اهل السطر ولكن ثبت هذا ولكن ثبت هذا في احاديث اخر صحيحة يعني هذا ثبت من احاديث اخرى صحيحة مش من هذه الاحاديث من هذا الحديث لانه ضعيف
ولكن ثبت هذا في احاديث اخرى صحيحة غير هذا الحديث الضعيف يعني ما تستدل على التنصل في الاذان والحذر في الاقامة بهذا الحديث لانه ضعيف. انما الترصد في الاذان الاقامة جاءت من احاديث اخرى مرت معنا من خلال الباب
الحديث ميتين وتلاتعش اكتب رقمه على اربعة وعشرين ميتين وتلاتاش على اربعة وعشرين وله اي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن
متوضئ لا يؤذن الا متوضأ يقول عندك في الكتاب وضعفه ايضا. درجة الحديث ضعيف درجة الحديث ضعيف يجي واحد يقول لك يا اخي انت ادنت بدون وضوء. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤذن الا متوضأ. يستدل لك بالحديث هذا. مش بس انت لازم تكون حافظ الحديث الصحيح فقط
كمان بدك تكون عارف الحديث الضعيف عشان لما يستدل به على عدم جواز اذانك لانك اذنت بدون وضوء قل له لا يا اخي هذا حديث ضعيف ما صح لانك تعلم بان الاحاديث الضعيفة اثرها سيء جدا على الامة. كل البلاوي اللي في الامة الان بسبب الاحاديث الضعيفة. ولذلك الشيخ الالباني
حفظه الله لما كتب سلسلة الاحاديث الضعيفة واثرها السيء على الامة فعلا اسوأ اثر كان على الامة الاسلامية من تحت الاحاديث فيه ضعيفة. كل شيء وكل بدعة وكل منكر موجود الان. في الامة الاسلامية سبب الاحاديث الضعيفة. والوضع الاحاديث ضعيفة اما
واما عدو واما اه انه بنية صالحة اراد ان يخدم الاسلام فخرب الدنيا. والانسان الجاهل دائما يريد ان يريد ان ينفع الاسلام فيضر الاسلام. يريد ان ينفع نفسه يضر نفسه
درجة الحديث ضعيف الترمذي رقم ثلاثة وثلاثين. لا يؤذن الا متوضأ ضعيف الترمذي رقم ثلاثة وثلاثين الحديث متين واربعتاش على خمسة وعشرين وله اي الترمذي عن زياد ابن الحاج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم ومن اذن فهو يقيم
وضعفه ايضا درجة الحديث ضعيف يجي واحد مثلا شاف واحد اذن وواحد ثاني اقام. يقول لك هذا يا اخي لا يجوز. يقول له شو الدليل؟ يقول لك قال صلى الله عليه وسلم ومن اذن
فهو يقيم. فعلا هو قرأ الحديث واي موجود في بلوغ المرام. لكنه ضعيف. فانت تكون على بيانات قل لا وهذا حديث ضعيف واذا كان ضعيف لا يجوز الاستدلال به ضعيف الترمذي رقم اتنين وتلاتين. رقم اتنين وتلاتين
الحديث متين وخمسطعش على ستة وعشرين وخمستاش عالستة وعشرين ولابي داوود من حديث من حديث عبدالله بن زيد انه قال انا رأيته مين اللي بيقول انا رأيت عبدالله بن زيد يقول انا رأيت يعني انا رأيت الاذان في المنام انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده
انا انا بدي انا اذن قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال له فاقم انت فاقم انت هذا ايضا حديث ضعيف فاقم انت حديث ضعيف موجود في ضعيف ابي داود رقم مية واثنين. ضعيف ابي داوود رقم مية واثنين
هذه الاحاديث آآ الثلاث فيها مواضيع ثبتت من احاديث اخرى صحيحة. ان هو لا يؤذن الا متوضأ. ومن اذن فهو يقيم فأقم انت هناك امور او مسائل فقهية ثبتت من احاديث اخرى صحيحة وليست من هذه الاحاديث. حتى يكون عندك البديل. لو قال لك واحد لا يؤذن الا
وجاب لك هذا ضعيف. لكن يجوز الاولى والافضل للمؤذن ان يكون على طهارة. لكن لو اذن وهو على غير طهارة اذانه صحيح لكن لو قدم بطهارة بكون اذانه ايش؟ بكون افضل. اكتب اسئلة حول هذه الاحاديث. اسئلة هذا المهم
اسئلة اسئلة حول هذه الاحاديث في واحد واحد يعني السؤال الاول. سين واحد هل يشترط في المؤذن ان يكون على طهارة كاملة هل يشترط في المؤذن ان يكون على طهارة كاملة
يعني لو كان على غير طهارة اذانه باطل لكن الاولى يكون على طهارة. اما اذا اذن هذا هو صحيح الجواب لا يشترط في المؤذن لا يشترط المؤذن لا يشترط في المؤذن ان يكون على طهارة
ويجوز له ان يؤذن ويجوز له ان يؤذن على غير طهارة على غير طهارة وان كان الاولى والافضل وان كان الاولى والافضل ان يكون على طهارة يفضل دائما الانسان اذا اراد ان يذكر الله قراءة قرآن ذكر الله اذان ان يكون على طهارة. لكن لو قرأ القرآن
او اذن او سبح على غير طهارة يجوز والافضل ان يكون على طهارة والحديث الذي يقول لا يؤذن الا متوضأ فهو ضعيف حتى تكون على بينة من الامر سين اتنين السؤال التاني
هل يجوز ان يؤذن رجل؟ هل يجوز ان يؤذن رجل ويقيم رجل اخر هل يجوز ان يؤذن رجل ويقيم رجل اخر الجواب نعم نعم الاجماع على جواز ذلك. نعم الاجماع على جواز ذلك
ولكن الافضل والاولى ولكن الافضل والاولى ان من اذن فهو الذي يقيم ولكن الافضل والاولى ان من اذن فهو الذي يقيم وهذه مسألة مهمة جدا يعني اذا واحد اذن وواحد غيره اقام يجوز شرعا
والحديث الذي يقول من اذن فهو يقيم ضعيف لكن من خلال فعل المؤذن والمقيم على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يتبين ان الاولى والافضل ان من ادى يقيم الا لظروف معينة يحددها الامام
وبدنا من الان نلتزم بهذا الامر لان مثل ما بتشوفم في العشاء اي واحد على خاطره بيجي بده يقيم الصلاة وبيقيم الصلاة. فبدنا نعمل بما نتعلم. لا يجوز لاحد مهما كان يقيم الصلاة الا يعني بايعاز من من الامام. اذا كان اذنب رعد يقيم ابو رعد
اذا اذن آآ ابو صواعق يقيم ابو الصواعق. اذا اذن اسلام يقيم اسلام. اذا اذننا ابو جهاد يقيم ابو جهاد بدنا نلتزم. اما اذا اذن واحد واردنا لظروف معينة. واحد اخر يقيم انا اقول فلان قيم الصلاة
اما نخشى ان في يوم مثلا يجي مثلا ابو محمد هانا اقام الصلاة. ابو جهاد ما شاء الله صوته عالي جدا اقاموا الصلاة. هذا يقيم هانا وهذا بيقيم هانا. ابو فاضل في الاخير صار يقيم الصلاة. العوام شو بقول لك؟ والله فوضى. صح ولا لا
ابسط كلمة بقول لك والله ما اوضح وما جعل الاسلام للامام للمسجد امام ومؤذن الا للضبط. فدينا دي النظام ودنا دين يعني ضبط. ليش؟ حتى ما تصير فوضى. والا يجوز ان واحد يأذن وواحد
لكن ما يقيم واحد على خاطره. ليش؟ لان اللي قام هذا واحد ثاني بقول لك انا والاسبوع الجاي بدي اقيم. فيخشى انه في وقت واحد اثنين يقيموا مع بعض بصير ابسط واحد يعني يقول لك والله هذه فوضى. ما بصير. اذا نقول جواز انه يقيم واحد ويؤذن
واحد جائز بالاجماع لكن الاولى والافضل لما كان يفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الذي يؤذن مين ؟ بلال. كان يقيم لكن لو اقام واحد اخر يجوز. والحديث الذي يقول من اذن فهو يقيم ضعيف
نستدل به لكن بما كان يفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان الغالب ان الذي يؤذن هو الذي يقيم واظن ان هذه فيها ضبط ليش؟ لان اللي اذن اللي اذن عرف متى اذن
وبيعرف متى الاقامة متى الاقامة؟ بعد الايش؟ بعد الاذان. فهو الرجل على سعته. اما افرض هو مثلا وواحد اخر اه مستعجل في وراه منسف او في وراه موعد. فراح اقام الصلاة بعد تلات دقائق. ضيع الصلاة على
اخرين فنقول ان نضيع عليهم الصلاة هو هو اثم واخذ وضيع لهم الاجر فهو اثم اذا حتى لا تدخر نفسك في متاهات. لان المؤذن مؤتمن والامام ضامن. فانت الله منجيك من الاثنين. اه
لا تدخل نفسك مثلا في شغلة فيها امانة وتخون الامانة اقمت الصلاة قبل وقتها ضاعت الصلاة مثلا عشرة ضاع عليهم الصلاة اظن يعني ما اظن انك انت تؤجر وهم يأثموا. لا انا اقول انت تأثم وهم يؤجرون. اذا نتفق ان شاء الله بان اللي يأذن
خلاص يجلس ويقيم وين ما كان في اخر المسجد في وسط المسجد مش لازم انه يجي في اول صف ويقيم. وين ما كان لازم هو يقيم. ما اذنت دخله في الاقامة
السؤال الثالث متى يقوم الناس للصلاة متى يقوم الناس للصلاة يعني عندما يبدأ الامام في المؤذن المقيم عندما يبدأ المقيم في اقامة الصلاة متى يقيموا للصلاة جماعة المسألة فيها اقوال. القول الاول قالوا اول ما يبدأ يقول الله اكبر الله اكبر يقيم الناس للصلاة
يعني عند بداية الاقامة يقوموا الناس وصفهم للصلاة. في ناس بتقوم قبل ما يقيموا هذا ما في قول بالمرة. في ناس بقوموا قبل ما يبدأ المقيم يقيم الصلاة. لا ما في قول. اما
يقوم الناس عند بداية عندما يبدأ يقول الله اكبر الله اكبر يقوم الناس للصلاة. القول الثاني قالوا لا يقوم الناس الا عندما يقول المقيم قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. اي القول الثاني. القول الثالث قالوا ما يقوم الناس للصلاة الا بعد الانتهاء من الاقامة
نهائيا هل القول الثالث القول الرابع قول الامر فيه سعة. مجرد ما يبدأ يقول الله اكبر الله اكبر في اي وقت تستطيع ان تقوم قم والراجح والراجح اشوفكم فقهاء ولا لا؟ ما اظن واحد فيكم حيجيبها
ها الرابع قد قامت الصلاة كويس ها طبعا ما انتم علماء الا تختلفوا عن اربع اقوال. لكن انا اقول ولا قول فيهم مش ولا قول فيهم لكن في بده تفصيل. ايها الفاضل. هو لأ مش
علي اطلاقي لكن نقول بما جاء في الاحاديث ها طيب خلاص معناها مش حتوصلوا للمطلوب انا قلت لكم مش حتجيبوها مش هتجيبوها. نقول الامر الامر فيه تفصيل. الامر فيه تفصيل
اذا كان الامام جالس في المسجد انتبه اذا كان الامام جالس في المسجد فلك ان تقوم في اي وقت يقيم فيه المؤذن. يعني في اول الاقامة في وسط الاقامة عندي قد قامت الصلاة في الاخير اذا كان الامام جالس وين؟ في
داخل المسجد لك ان تقوم نقول الان الامر فيه سعة في اي وقت تقوم عند ما يقيم المقيم للصلاة تقوم. اما اذا كان الامام داخل من خارج المسجد فلا تقوم الى الصلاة حتى ترى الامام. ما لك علاقة بالمؤذن الان. ها اذا كان الامام يأتي من
من خارج المسجد مش موجود داخل المسجد. فلا تقوم الى الصلاة حتى ترى الامام. هل هناك ادلة في ذلك؟ نعم جاءت الا في صحيح مسلم في صحيح مسلم ان بلال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوموا حتى تروني قد خرجت. يعني لو تشوفوني خرجت
من الغرف ودخلت المسجد وبلال يقيم الصلاة تبدأ تقوم. اما لو بدأ بلال في اقامة الصلاة وما شفتوني دخلت لا تقوموا اذا الامر الان لتفصيل نقول متى يقوم الناس الى الصلاة؟ طبعا اه ما ينتبه لذلك الا طالب العلم. اما العامي اللي
تعلمت نقول له يعني اذا بدأ المقيم في الاقامة في اي وقت قوم. اما اذا كان الامام داخل مجالس داخل المسجد فلك ان تقوم في اي وقت عند اقامة الصلاة. اما اذا كان الامام مش موجود في المسجد ويدخل من خارج المسجد فتقوم الى الصلاة متى
عندما ترى الامام وهذا الان ستأتي معنا الادلة. بالنسبة للامر الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة تكتب. ان الصلاة ستقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم ها. فيأخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقامه. يعني يبدأوا الناس
والمؤذن يقيم قبل النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتي الى مكان الايش؟ الامامة. اما عندما يقول الامام خارج المسجد يقول صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت
اذا باختصار متى يقوم الناس عند اقامة الصلاة مثلا الان عند اقامة الصلاة للعشاء. الامام موجود معكم. اذا اول ما يقول الله اكبر بدك تقوم قوم. بدك عندي قد قامت الصلاة قوم. لما
يخلص اقامة الامر فيه سعة. لكن اذا كان الامام داخل من خارج المسجد فمتى تقوم؟ حتى ترى الامام حتى تروني قد خرجت. اكتبوا الكلام هذا مجرد ما يدخل الامام اصلا المؤذن الان هيأتي معنا الان ان المؤذن ما اله يقيم الصلاة حتى يدخل الامام. ما يقيم بلال ابدا
الصلاة الا لما يدخل لان اقامة الصلاة بيد الامام. والاذان بيد المؤذن. الاذان بيد المؤذن. وحتاتي معنا الان في الحديث اما الاقامة بيد مين الامام يعني المؤذن ما يقيم حتى يرى
الامام او اذا كان جالس حتى يأذن له الامام انتهى واذن على الوقت مظبوط اما الاقامة الاقامة بيد مين؟ بيد الامام. اذا كان الامام غائب ما هو موجود؟ طبعا اه في وقت متفق عليه
في وقت طبعا متفق عليه بين الامام والمؤذن في المسجد. مثلي مثلا هون تلت ساعة بعد العصر تلت ساعة بعد الظهر. انتهى الوقت والامام ما موجود المؤذن خبر ان الامام ما هو موجود. فهنا معروف مين يحل محل الامام اذا غايب؟ فيقيموا الصلاة المؤذن ويدخل واحد من المصلين ايش
آآ يعني زي ما بيقولوا حتى اللي كل واحد عارف زباينه كل اه من ناحية شرعية ما في تحديد. لكن المدة حتى يفرغ الاكل من اكله. يعني واحد مثلا يكون اه
مين اللي بيصلوا في المسجد؟ اخر بيت مثلا انه يسمع الاذان ويتوضأ ويأتي. يعني دائما ما بين العشرة الى الخمسطعش الى التلت ساعة. هذا الوقت اما افرض بعد عشر دقائق مثلا بعد العصر اه اجا كل المصلين اللي هم معتادين يجوا المسجد لا بأس تقيم الصلاة. ولكن ضبط وتحديد
الموعد آآ للتنظيم حتى الناس كل واحد يعرف لا بأس. يعني ربع ساعة بعد الاذان تلت ساعة بعد الاذان حتى كل الناس يأتوا على هذا تحديد معرفة الناس بذلك شيء طيب. هذا من باب الايش؟ من باب اه ماذا يتم الواجب الا به فهو واجب
للعلماء الجواب للعلماء في ذلك اقوال للعلماء في ذلك اقوال القول الاول قالوا يقوم الناس عند بدء الاقامة. يقوم الناس عند بدء الاقامة القول الثاني قالوا يقوم الناس عند قول المقيم
يقوم الناس عند قول المقيم قد قامت الصلاة القول الثالث قالوا قالوا لا يقوم الناس الا عند الانتهاء من الاقامة لا يقوم الناس الا عند الانتهاء من الاقامة القول الرابع قالوا الامر فيه سعة
القول الرابع قالوا الامر فيه سعة من اول السطر. والقول الراجح حط لي خط عشر خطوط تحته والقول الراجح عشان تنتبه. والقول الراجح هو هو ان يقوم الناس ان يقوم الناس للصلاة
في اي وقت اذا كان الامام موجود داخل المسجد. وهذا التفصيل ذكره شيخ الالباني حفظه الله في كتاب تمام المنة. في كتاب تمام المنة. اذا كان الامام موجود في داخل المسجد
لحديث لحديث ابي هريرة لحديث ابي هريرة على الدليل. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة ان الصلاة كانت كيانات كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس فيأخذ الناس
قبل ان يقوم مصافهم قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقامه فيأخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقام. رواه مسلم رواه مسلم نعلوا السطر واما اذا لم يكن الامام في المسجد
واما اذا لم يكن الامام في المسجد بكرة واحد بيسألك بتبين له الكلام هذا. بيقول لك طب وين الدليل؟ تصير تدور عليه لو انك مش كاتب بتصير تدور عليه تقول اخ وينك
في مؤسسة وهذا الفرق بين طالب العلم المجتهد وطالب العلم الكسلان طالب العلم الكسلان حتى لو يكتب بيكتب او ما يكتب واذا كتب بيكتب في ورقة وبيرميها. اما طالب العلم يكتب وبروح يسجل هذا
لانه بكرة ما بتضمن يمكن تبتلى وتعيش في قرية او في حي اعلم واحد في المكان بتكون انت. يقولوا لك علمنا يا شيخ وتصير مثلا تتورط مثلا علمنا عن الاذان. بتقول اخ والله زمان قبل عشرين سنة كان في واحد غلبان ويدرسنا. وكان يقول اكتبوا وكنا نقول يلا
مش مهم احنا نفهم. تفهم اليوم لكن بكرة بيجي درس بكرة بتنسى. والانسان سم سم ينساه لانه ينسى لكن لما تأتي بهذه الادلة خلاص كلام مع دليل ما حد بقدر يحكي معك
اما كلام بدون برهان شديد البطلان واما اذا لم يكن الامام في المسجد فلا يقومون حتى يروه حتى يروه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت الصلاة
فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت اذا اقيمت الصلاة ولا تقوموا حتى تروني قد خرجت. رواه مسلم بعدين الانسان لما بيكتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم بيؤجر. لما يكتب اية بيؤجر
كل حرف بعدين الانسان فينا في الدنيا ما بقصر بتلاقيه في دكانته شاي شايل هذي مفكرة لاي شيء اي واحد اخد فلوس دين بيسجلها عشان ما ينساهاش. بعدين دفتر الديون اللي له واللي عليه يسجل. ليش بتسجل؟ ليش ما بتقول مش مهمة
لا الواحد ينسى يا شيخ. هياخد مية دينار. بتخافي كلهم علي. اما حديث النبي صلى الله عليه وسلم مش مهم. كم واحد فيكم مسوي دفتر في المحل للديون اللي له واللي عليه والقروض وديروا بالكم. اما الاحاديث والعلم ما يتسجل ليش
لانه زاهد فيه يعني ها بس عشان ابو اسلام ما يزعلش علينا يلا بنخربش تخربيش. لا والله. والله العظيم لحد الان نندم على الدروس اللي حضرناها ما كنا نسجل فيها
نندم ليش لو سجلناها ما تعبنا التعب اللي قاعدين بيتعبوا الان. لكن كنا مرات الانسان نفسه امارة بالسوء يعني لان الكتابة والعلم وطلب العلم يقربك من الله من الجنة تجده ثقيل جدا على النفس. يعني يقول لك والله ماني قادر اكتب والله
بس اكتب مرة واثنين وثلاثة بالله يا نفسي اكتب وانت طول النهار تحرسي في الدنيا الفانية اكتبي. شغل اليك انت استفيد حتى على الاقل خطك بتحسن. لكن اه نفس الامارة بالسوء ما بدها
انتهينا الحديث ميتين وسطعش على سبعة وعشرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن املك بالاذان والامام ما املك بالاقامة رواه ابن عدي وضعفه. درجة هذا الحديث ضعيف
ضعيف الحديث اللي بعده ميتين وسبعتاش على تمانية وعشرين وللبيهقي نحو ايضا ضعيف اكتب انظر التحقيق على سبل السلام صفحة متين ستة وتسعين. سبل السلامة المحقق انظر التحقيق في سبل السلام صفحة ميتين ستة وتسعين
ميتين ستة وتسعين معاني الكلمات معاني الكلمات مع السطر معاني الكلمات المؤذن المؤذن املك بالاذان. شو معنى المؤذن املك بالاذان اي وقته المؤذن بنتكلم عن معاني الكلمات اللي جاءت في الاحاديث هذه ضعيفة. المؤذن ام اكتب المؤذن املك بالاذان
اي وقته موكول اليه يعني مين املك لوقف الاذان؟ والمسؤول عنه ومشغول به وبتحديده؟ المؤذن. اي وقته موكول اليه لانه امين عليه من اول السطر الامام املك بالامامة الامام املك بالامامة. الامام املك
قام الامام املك بالاقامة بالامامة بالاقامة كما جاء في الحديث. فلا يقيم الا بعد اشارته فلا يقيم مين اللي لا يقيم؟ المؤذن الا بعد اشارته. الضمير عايد على مين ؟ عالامام
اما الامام ما له دخل في الاذان. المؤذن هو المسؤول. المؤذن هو المسؤول. اما اذا اذن خلاص الامام هو اللي يشير له متى يقيم في الحديسين اكتب في الحديسين يعني من الفوائد
وان كانت ثابتة في احاديث اخرى. المؤذن هو المسئول عن الاذان المؤذن هو المسئول عن الاذان. لانه هو الامين على الوقت لانه هو الامين على الوقت هو الامين على الوقت
لكن هذا الكلام ما اخذناه من الحديث اللي معنا الضعيف. لا اكتب. روى الامام مسلم في صحيحه هاي دليلنا روى الامام مسلم في صحيحه روى الامام مسلم في صحيحه ان بلالا كان يؤذن ان بلالا كان يؤذن
اذا دحضت الشمس اذا داحا بك سبقت معنا. دا حاء دت دال والضاد والتاء التلات مخارج قريبين جدا من بعض. ده ده حاضت اي اسلام يا فندم المخارج بيقول لكم مخرج واحد. يعني صعبين جدا دا حاضت
لحظة سمعنا فسبقت معنا اه ابو جهاد بقول لكم يعني هيك. شو معنى هيك اه شو هاظا ابو حبب؟ صبخص معنا يا جماعة في باب المواقف خربتوها. الشمس يعني ايش مالك؟ متى يعني؟ زالت اه زالت يعني زالت. يعني هذا يدل على اه الاذان لصلاة
الظهر فمعنى ضحظت زالت يعني ما كان يؤذن الظهر بلال كان لما ضحضت الشمس اذا هو هذا دليل على ان المسئول عن الاذان مين؟ وعن تحديد وقته المؤذن اللي هو بلال ما في دخل الامام. ان بلال كان يؤدي
اذا بهضت الشمس من اول السطر والامام هو المسئول عن الاقامة والامام هو المسئول عن الاقامة والامام هو المسؤول عن الاقامة. اخذنا ذلك من صحيح مسلم وهو مسلم في صحيحه روى مسلم في صحيحه
كان بلال كان بلال لا يقيم حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان بلال اظني جاء سؤالك اي نعم. ها ما يقيم بلال الا ما يرى النبي صلى الله عليه وسلم. فالناس اذا اقام بلال شيء طبيعي الرسول صلى الله عليه وسلم داخل بيقيمه. يقوم كان بلال
لا يقيم حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم. الان انتهينا من الاحاديث الضعيفة. ضل معنا حديثين صحيحات الاثنين. مئتين وثمنتاش تسعة وعشرين متين وتمنتاش على تسعة وعشرين. وهذا بدك تكتب الان
بدك تكتب الحديث وعن انس رضي الله عنه قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة
لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة كلنا نقصر في هذا الامر بين الاذان والاقامة بتلاقي كل واحد قاعد بيرغي وبيحكي كلام في الدنيا وما يستغل هذا الوقت يدعي الدعاء اللي بده اياه من خير الدنيا والاخرة
صلي انتهيت من الصلاة ادعي او اقرأ قرآن او سبح. لان الدعاء مستجاب بين الاذان والاقامة اخبرت بان في هذا الوقت بعدين هذا وقت ضيق يعني ما بقول لك مثلا فترة طويلة انك تمل بين الاذان والاقامة ربع ساعة ثلث ساعة الاداء الدعاء مستجاب استغل هذا الوقت
ما يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. الحديث رواه النسائي وصححه ابن خزيمة هيك يقول آآ الشيخ ابن حجر رحمه الله. من اوسط درجة الحديث درجة الحديث
صحيح ابي داود صحيح ابي داود واحد على اربعمية وتسعة وتمانين. واحد على اربعمية وتسعة وتمانين الفائدة التي نأخذها من هذا الحديث فائدة واحدة ايش هي الدعاء مستجاب بين الاذان والاقامة. اكتب الفائدة هذي وخلينا نشرح شوي عن الدعاء لعلنا نجتهد واياكم في الدعاء
فاذا الفائدة في هذا الحديث ان الدعاء مستجاب بين الاذان والاقامة هذه هي الفائدة في الحديث لكن بدنا هنكتب عن اسباب اجابة الدعاء. اسباب اجابة الدعاء. اكتب. تحقق هذه الاسباب عندك. وتبدأ تدعو
لك يقين مئة بالمئة ان الله يستجيب لك ان شاء الله ليه؟ لان اخبرنا بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم واخبرنا الله في كتابه. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فاذا دعوت استجاب الله لك. لكن
لابد ان يكون هناك اسباب توفرها. لان مش كل انسان بيتزوج بيجيه ولاد مش كل انسان بيزرع بيطلع الزرع. لكن هناك اسباب محيطة اذا توفرت جميعها بكون الاولاد. واذا توفرت بكون هناك
كذلك كثير من الناس يدعو ولا يستجاب له وبكون الخلل عنده. او هناك اسباب غير متوفرة. اسباب اجابة الدعاء ما خلصنا بس نخلص هادي لانها مسألة مهمة. لانه كل واحد فيكم بحب الله يستجيب له. وكل انسان فينا يعني يحتاج من الله ولا يستغني عن الله عز وجل لحظة
اسباب اجابة الدعاء خمسة. اختصر لكم اياهم خمس اسباب السبب الاول لا تكتب. هننقل لك اياه. بس بدي اياك تحفظ وتفهم. وتطبق عملي. اسباب التي تؤدي الى اجابة الدعاء خمسة
السبب الاول يتعلق بالزمان السبب الثاني يتعلق بالمكان السبب الثالث يتعلق بالداعي السبب الرابع يتعلق بالدعاء. السبب الخامس بالمانع الموانع هاي الاسباب اذا تحققت يستجيب الله سبحانه وتعالى منك. السبب الاول يتعلق بالزمان
السبب الثاني يتعلق بالمكان. السبب الثالث يتعلق بالداعي نفسه. نفس الانسان. السبب الرابع يتعلق بالدعاء بصيغة دعاء بصفة الدعاء. السبب الخامس بالمانع الذي يمنع من الدعاء بالنسبة للاول السبب الاول اللي هو اه الزمان. هناك ازمنة يستجاب فيها الدعاء
انت ما عليك غير تتفقه في الدين وتعرف الاثمنة هذه. مثل اليوم بين الاذان والاقامة فرصة بين الاذان والاقامة عندك كل يوم وليلة كم صلاة؟ خمس صلوات. عندك كم وقت بين الاذان والاقامة؟ خمس اوقات
اظنه فرصة خمس اوقات كل يوم يستجاب فيهم الدعاء هاي وقت ساعة يوم الجمعة عند نزول المطر عند اه اشتداد الرياح عند التقاء العدو والتحام الصفوف. هذا زمان ووقت يستجاب فيه الدعاء. دور بقى. وين الاحاديث اللي جاءت في زمان معين؟ احنا ما نحصر لكن نضرب امثلة. وين في زمان بدك تحفظه؟ بتعرفه
في هذا الوقف يستجاب الدعاء. فاذا لاح لك هذا الوقت ادع اذا وفقك الله عز وجل واراد لك الخير وهذه اللي هي ارادة المحبة تذكرت الدعاء اغسل الدعاء ولذلك كان عمر يقول انا لا لا احمل هم الاجابة. لكن احمل هم الدعاء. فاذا وفقت الى الدعاء
عندي يقين ان الله يستجيب له. ولذلك تجد انسان بين الاذان والاقامة يمر وهو ولا داري عن ان في اذان ولا اقامة. وما دعا. وتجد انسان نسمع الاذان بصلي السنة وتجده طول ما هو جالس يدعو الله سبحانه وتعالى من خير الدنيا والاخرة
وفق هذا الانسان هاي الزمان ان في ازمنة يستجاب فيها الدعاء فاستخدم هذه الاوقات. بالنسبة للمكان هناك حين يستجاب فيها الدعاء. الدعاء يستجاب في المسجد ما يستجاب. آآ المسجد افضل من السوق
يستجاب عند الاماكن المقدسة. وانت تطوف حوالين الكعبة. استجاب الدعاء يستجاب وانت واقف يوم عرفة على جبل عرفة يستجاب. يستجاب عندما تقف بين باب الكعبة والحجر الاسود القصيرة هذي اللي هي عثمان ملتزم. انك تلتزم هيك المكان وتدعو. مش اي مكان لا في هذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف في هذا يستجاب
الدعاء. فهناك امكنة يستجاب فيها الدعاء. فاذا ماح لك هذا المكان فادعو السبب الثاني. ثالث اللي هي صفة الداعي. صفة الداعي. يا ولد اسكت صفة الداعي مثلا وانت مسافر الان وانت مسافر دعاءك مستجاب لان الرسول اخبر ان دعاء المسافر مستجاب. الان انت مظلوم ظلمت انت تعلم بان
المظلوم دعاء مستجاب. ادعي مش تدعي عاللي ظلمك ادعي عاللي ظلمك لو بدك اما كمان فرصة ادعي لنفسك. انك مظلوم الان والمظلوم دعاء مستجاب. ايضا عندما تكون صايم دعوة مستجابة. فانت الان وانت تفطر ما تنسى حالك تدعي. هاي حالة داعي. كذلك من الاب على ولد
الدعاء مستجاب. مثلا انسان صالح بار بوالديه فرصة انك كل ما تشوف امك ولا تشوف ابوك بدل ما تضربه بوكسين ولا شلوطين قل له ادعي لي ليش؟ لانك تعلم بان دعاء مستجاب
لو دعا لك دعوة في جوف الليل تسعد في الدنيا والاخرة. ولو دعا عليك دعوة بتشقى في الدنيا والاخرة كم من الناس اله ام واله اب وما فكر يخليه يدعي له
مهمل هذا الباب مسكر على حاله هذا الباب لكن نقول هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. صفة الداعي احيانا توضع انت في مكان يكون سبب لاجابة الدعاء فاستغل هذا المكان هذه الصفة. صفة الدعاء صفة الدعاء
كأن تدعو الله عز وجل بأسمائه وصفاته اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وتدعو. تسأل الله سبحانه وتعالى تدعو بالادعية التي جاءت في القرآن. ربنا لا تزغ قلوبنا وما بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين سبقونا
الى غير ذلك من الادعية الادعية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صفة الدعاء ان تدعو وتتوسل بعمل صالح مثل التلاتة اللي دخلوا الغار تعلم ليش ذكرهم الرسول صلى الله عليه وسلم لنا؟ عملت لك عمل صالح قل اللهم اني اسألك واتوسل اليك بحضور دروس العلم وبحفظ
بالقرآن انك تفتح علي وتحفظني باقي القرآن وانك تعلمني وانك اه تقبلني وانك تغفر لي وانك تعطيني وانت تقضي ديني الى غير عمل صالح اذا شعرت انك عملته فعلا لله قل يا رب اسألك واتوسل اليك بهذا العمل ان كان خالصا لوجهك ان تقضي ديني ان تشفي مرضي
وبان تشفي ولدي ان تشفي انت. بتدعو. اذا صفة الايش؟ الدعاء. ان يكون مأثور. ان تدعو بالدعاء. آآ الموجود في القرآن او في السنة او تتوسل بوسيلة مشروعة. مش تقول اللهم اني اسألك بسيد البدوي خربتها انت
لا توسل بعمل صالح لان هذا مشروع. اما تتوسل انسان صالح مثلا قل له ادعي لي. يجوز. اما واحد تطلب منه المغفرة وتطلب منه المدد فهذا كله شرك ولا ينفع ابدا بل يزيدك من الله بعد. الامر الاخر وهو المانع
سبب المانع وهذا اللي مخرب علينا كلنا المانع كل هذه الامور بتتوفر عندك لكن في مانع. يمنع اجابة الدعاء مثل اكل الحرام طول النهار رافع ايديك لكن بطنك معبية حرام
رأسك قاعدة بتجيب حرام طول النهار. استحيوا من الله حق الحياء بطنك وتعبيها حرام وتقول يا رب. اما يستجاب لذلك؟ ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. يعني امر المرسلين باكل حلال امر المؤمنين باكل الحلال. ثم ذكر صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر
يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب يا رب مطعمه حرام ملبسه حرام مشربه حرام غذي بالحرام فانه يستجاب لذلك كثير من الناس ولك يا اخي انا ما باكل حرام والله ما في غيري اني يعني بيجيبوا لي هدية في الشغل. بس بتقدمي له هدية
هي رشوة بس قول عادية. عشان يقبلها هدية. كل يوم عشان يسوي المعاملة. الغدا عنا بعد الدوام ان شاء الله طيب كل يوم بتعبي بطنك حتى بعض الموظفين يفرض موظفين الرئيس يعني على مجموعة يفرض على الموظفين اللي تحته انه كل يوم لازم يفطروه وغدوه. والا بيكتب فيهم تقرير
وبخصم عليهم ايام ما بدري كيف كيف يقبل على نفسه كيف يقبل؟ اولا هو عاصي لله وهاشم واكل الحرام. واللي اكله يعلم بان اكله هذا رشوة وهو اثم فلا يجوز لك ان تعبي بطنك حرام وتطعم ولادك حرام بعدين تقول يا رب تكذب على حالك. هذا اكل الحرام يمنع اجابة الدعاء
حاول الآن انك تأكل الحلال تربي جسمك واولادك من الحلال ادع كذلك من الاشياء التي تم اجابة الدعاء. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا تركنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وتقول يا رب لن يستجب لك مين اللي جاب لك؟ امر بالمعروف وانهى عن المنكر قدر الاستطاعة ولو في بيتك الله سبحانه وتعالى اذا قلت يا رب فين؟ اما تارك المرة متبرجة والولد ما
صلي وعاق والديك لا تؤمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر. مثل كثير من الناس. لو ان الولد ضيع الصلاة وسب الدين والرب امامه ما اما انه لو قصر كاساه بيروحوا وامه على ضربه اعلى ضربوها
يمكن يطلق امه عشان كاس اما سب الدين وما يصلي مش مهم تركي والله بدي استجيب له انا. لازم يكون حبك يدينا. ليش ما صليت؟ اول ما يدخل بيته. صليت يا ولد؟ صليت يا بنت؟ صليتم
حفظت القرآن اللي اخدتوه اليوم؟ قرأتم؟ هذا كن همك. لا الا من رحم ربي وقليل وقليل وقليل ما هم اذا ترك الامر بالمعروف انك ما قعدت يوم في بيتك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ما شغلت بيتك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ كيف بدك الله يستجيب لك
على مستوى الاسرة وعلى مستوى الحي وعلى مستوى الامة. الامة الاسلامية اذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظهر الفساد. واذا ظهر الفساد قولوا يا رب ليستجاب لهم. ولذلك كثير من الناس الان يدعون الله عز وجل ولا يستجاب لهم. ايش السبب؟ تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
اكتب اسباب اجابة الدعاء. خمسة احفظوا لي اياهم هذول. السبب الاول فضل الزمان فضل الزمان افتح قوسين يعني اكتب امثلة عند الافطار للصائم عند الافطار. هذا وقت عند الافطار بين الاذان والاقامة بين الاذان والاقامة
الى اخره. السبب الثاني فضل المكان. فضل المكان فضل المكان بين قوسين افتح الاماكن المقدسة عرفة الملتزم الاماكن المقدسة عرفة الملتزم السبب الثالث السبب الثالث صفة صفة الداعي بين قوسين الصائم
الصائم يعني الصائم دعوته مستجابة. المظلوم المظلوم المسافر الوالد لولده السبب الرابع السبب الرابع صفة الدعاء صفة الدعاء باسماء الله الحسنى بين قوسين يعني باسماء الله الحسنى وبالوسيلة المشروعة بالدعاء المأثور في القرآن والسنة
بالدعاء المأثور في القرآن والسنة الى اخره. السبب الخامس السبب الخامس زوال الموانع زوال الموانع مثل اكل الحرام مثل اكل الحرام تركي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
الحديث الاخير في الباب. ميتين وتسعتاش على تلاتين متين وتسعتاش على تلاتين تمانية وعن جابر رضي الله عنه وعن جابر رضي الله الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء من قال حين يسمع النداء من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة اللهم رب هذه الدعوة التامة
والصلاة القائمة والصلاة القائمة ات محمدا اتي فيها ياء ولا ما فيش الف تاء بس. اي نعم احسنت. اتي محمدا الوسيلة والفضيلة ابعثه مقاما محمودا وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. ات محمدا الوسيلة
والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة حلت له شفاعتي يوم القيامة اخرجه الاربعة من اوصاف درجة الحديث صحيح ابي داود صحيح ابي داود واحد على اربعمية واحد وتسعين
صحيح ابي داود واحد على اربع مئة واحد وتسعين صحيح الترمذي صحيح الترمذي واحد على مية واربعة وسبعين واحد على مية واربعة وسبعين. اكتب من اوسط والحديث رواه البخاري. لكن مصنف ما ذكره
والحديث رواه البخاري. اسئلة حول هذا الحديث قيل حول هذا الحديث اسئلة حول هذا الحديث السؤال الاول ماذا يستحب للانسان؟ ماذا يستحب للانسان ان يقول اذا سمع المؤذن يؤذن ماذا يستحب للانسان ان يقول اذا سمع المؤذن يؤذن
خلينا نشرح واذا تبقى وقت لنكتب ما كان بكرة ان شاء الله. لانه هذا هو زبدة الباب كله يعني الانسان فعلا محروم اذا كان يحرم نفسه من هذه الامور. الان اذا سمع الانسان المؤذن يؤذن
ايش المطلوب منه؟ احفظ عليه خمس اشياء. خمسة خمس امور مطلوبين بالترتيب. اول شيء ان تقول مثل ما يقول المؤذن. لا تكتب. هذا حنقلك اياه مع الدليل بكرة ان شاء الله
تقول مثل ما يقول المؤذن لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثلما يقول الان المؤذن يؤذن تقول مثل ما يقول بدنا من الليلة نطبق بعدين الامر الثاني تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم. لما ينتهي من الاذان الا طبعا عندي حي على الصلاة وحي على الفلاح تقول
لا حول ولا قوة الا بالله. اذا الامر الاول ان تقول مثل ما يقول المؤذن الا عند الحيعلتين تقوم لا حول ولا قوة الا الا بالله. الامر الاول. الامر الثاني
ان تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله فقولوا مثلما يقول المؤذن ثم صلوا علي. ثم صلوا علي لان من صلى على الرسول مرة صلى الله عليه بها كم؟ عشرة. شوف الخسارة لو بتروح منك. اذا الامر الاول تقول مثلما
يقول المؤذن الا عند حي على الصلاة حي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله. الامر الثالث صل على رسول الله صلى الله عليه وسلم باي صيغة ايش؟ من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث بان تسأل الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم
ثم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. اي الامر الثالث الامر الرابع ان تقول اه بعد ما يغلط ان تقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله
عليه وسلم نبيا في رواية صحيحة ورسولا في رواية صحيحة اخرى. الخامس مع مين يجيب الخامس؟ تدعو احسنت. تدعو لان الدعاء مستجاب. تدعو بعد ما تخلصت لان الدعاء بين الاذان والاقامة. بعد
كما قلت هذا ويدعي لك دعوة وما تصلي السنة ضلك يدعي لما يقيم. لان هذا الوقت كله مستجاب. اذا عندك خمس امور الان لما تسمع المؤذن باذن. او تقول مثلما يقول الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله. الامر الثاني بانك تصلي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث تسأل الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم. الامر الرابع تقول رضيت بالله ربا وبالاسلام وبمحمد نبيا مرة ورسولا مرة. وان تدعو بخير الدنيا والاخرة لان الدعاء بين الاذان والاقامة لا
يرد. هاي خمس اشياء. طيب من فعل ذلك؟ من فعل ذلك؟ شو الفوائد اللي بتحصل عليها؟ او ولم شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لك يوم القيامة اظن تكفيك هذي. يشفع لك ويدخلك الجنة؟ شو بدك اخطط من هيك ؟ لا في امر كمان. ايش هو؟ يصلي الله سبحانه وتعالى عليك عشر
والصلاة من الله على المؤمنين بمعناها الذكر والثناء عليك في الملأ الاعلى والرحمة يذكرك بالملأ الاعلى والرحمة. الامر الثالث اه مغفرة الذنوب يغفر لك ذنبك. يغفر لك ذنبك. الامر الرابع استجابة الدعاء. بدي الله يستجيب لك
اذا دعيت يصير لك. شف قديش الاجور احنا بنضيعها يعني كل مرة خمس مرات تسمع الاذان وغير الاقامة كمان تقول هذا الذكر تحل لك شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
بعدين الله سبحانه وتعالى صلى عليك عشر مرات الامر الثالث تغفر ذنوبك وبعدين في حديث دخل الجنة واستجاب لك الدعاء هذه فوائد طيب بالنسبة لهذا الحديث في بعض الامور تتعلق به زيادات جاءت في بعض الروايات الاخرى مثل مثل
والدرجة العالية الرفيعة اه والدرجة العالية الرفيعة. اللهم اني اسألك بحق هذه الدعوة التامة او تقول انك لا تخلف الميعاد او تقول اللهم صل على سيدنا محمد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اتي اتي محمدا الوسيلة اتي محمدا
آآ يقول آت سيدنا محمدا وسيلا. ها؟ فاضافة سيدنا في هذه الامور الثابتة الشرعية هذه الامور كلها نسمعها من كثير من الناس. آآ حكم اولا الدرجة العالية الرفيعة. زيادة شادة
الضعيف آآ انك لا تخلف الميعاد. ايضا زيادة شادة ضعيفة. اللهم اني اسألك بحق هذه الدعوة التامة ايضا زيادة شاذة ضعيفة. آآ اتي سيدنا التسييد مثل في الاذان بعض الناس بعض الجهلة
وبيأذن ها هو بيأذن يقول اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله تقول له هذا ما بجوز ما هو الرسول صلى الله عليه وسلم اجا الرؤيا بالاذان واقرها واذن بلال وبلال احب الى الرسول صلى الله عليه وسلم منك ما كان
بقول هذا بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الجهل يظن ان هذه هي محبة للرسول صلى الله عليه وسلم. فنقول في التشهد في الصلاة في الاذان الذكر بعد الاذان كما جاء كما جاء لا تزيد كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا وسيد ولد ادم ولا
لكن كما علمنا نفعل. كما علمنا نفعل في التشهد في الاذان. في الذكر بعد الاذان تلتزم ما جاء بالنص يقول سيدنا صلى الله عليه وسلم. فهذه الزيادات كلها شادة وضعيفة. هناك بدع كثيرة جدا في الاذان
ان شاء الله نبينها مثل كثير من الناس لما يسمع المادي يقول الله اكبر الله اكبر يقول مرحبا بذكر الله اشهد ان محمدا رسول الله. اهلا بحبيب رسول الله. انزل الكلام اللي تسمعوه من الختيارية في المساجد ها
يعني بدعة عجيبة حتسمعها بكرا في الاذان. وخاصة في في صيغ الاذان. بدل ما اه الله اكبر الله اكبر يقول الله اكبر الله اكبر. يحول الهمزة واو. اه. الله اكبر الله اكبر
ما يقول همزة يقول واو. وبدل ما يقول الله اكبر يقول الله اكبر او اكبر. ايه طب هذا مد طبيعي وهذا مدة طبيعي. ليش مديت هذه الستمية حركة وهذه ولا حركة. اشياء كثيرة جدا ان شاء الله نسمعها غدا ان كان في العمر
وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا