ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا
الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة في مادة الفقه كما تعودنا وقد بدأنا بالدرس الماضي بالامس في باب الثالث من آآ كتاب الصلاة وهو باب شروط الصلاة. وتكلمنا عن
آآ الشرط لغة وتكلمنا عن الشرط عند الفقهاء وتكلمنا عن الفرق بين الشرط والركن. وتكلمنا عن الشرط عند علماء الاصول. ثم تكلمنا عن شروط الصلاة وانها تنقسم الى قسمين. شروط وجوب الصلاة وشروط صحة الصلاة. وقبل ان نبدأ
في الاحاديث التي معنا هذه الليلة نستعرض سويا الاسئلة فيما سبق معنا بالامس السؤال الاول تعريف الشرط لغة كلكم رافعين عشانها سهلة. اتفضل. هو العلامة الدليل هل ينظرون الا الساعة؟ فقد جاء اشراطها شو تفسيرها؟ اي علاماتها
فالشرط في اللغة معناه العلامة الشرط عند الفقهاء عند الفقهاء ايها اسلام هو احسنت هو ما يلزم من عدم من عدم ولا يلزم من وجوده الوجود. مثل الوضوء شرط للصلاة. فاذا لم يكن في وضوء
لا يكن في صلاة. يعني يلزم من عدمه العدم. يعني اذا انعدم الشرط انعدم المشروط من عدم العدم. اذا انعدم الشرط وهو الوضوء انعدم المشروط وهي الصلاة. يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم
من وجوده الوجود يعني اذا وجد الشرط اللي هو الوضوء لا يلزم الصلاة انسان يتوضأ ويريد ان لا يصلي لا عليه الصلاة. طيب ما هو الفرق بين الشرط والركن قول يا شيخ الشرط لا يدخل في ماهية العمل؟ اما
الركن يدخل في ماهية العمل. مثال الوضوء شرط للصلاة لا يقول في اعمال الصلاة. اما الفاتحة ركن فهي داخل ضمن اعمال الصلاة. الفرق الثاني كف عليك ها احسن اني لابد
ان الشرط يبقى مع العمل والنهاية اما الركن يؤتى به وينتقل الى الذي بعده. لا يشترط فيه ذلك. الفرق الثالث تفضل احسن انا بحكي هذا ها؟ احسنت هاي الفروق. طيب شو الشرط
والركن يتفقان الشرط والركن يتفقان. في ايش يتفقان هل الفرق بينهما؟ اما يتفقان في ايش ايوه يا شيخ محمد لابد منهما من وجود المشروط يعني لابد من الوضوء ولابد من الركن حتى يكون العمل
صحيح طيب الشرطي عند علماء الاصول تعريفه عند علماء الاصول تفضل هو ما يسمونه بالاحكام الوضعية. وايش تعريف الاحكام الوضعية احسنت هو خطاب الله حكم التكليف الحكم الوضعي الحكم الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين. حكم تكليفي هدف علم الاصول
الاحكام الشرعية تنقسم قسمين. حكم تكليفي وحكم وضعي. الحكم الوضعي هو اللي احنا بصدد الحديس عنه هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين بجعل الشيء سببا لشيء او شرطا له او مانعا منه
مثال مثال لجعل الشيء سبب لشيء. لجعل الشيء سبب لشيء. يعني جعل الشارع شيء سبب لشيء اخر ها اقم الصلاة لدلوك الشمس. فهنا اقم الصلاة وجوب. يوجب عليك الشارع اقامة الصلاة. لكن جعل
شيء سبب لاقامة الصلاة. ايش هو؟ بنوك الشمس. جعل اذا دلكت الشمس اي زالت. وجب الان عليك الايش؟ الصلاة فجعل بنوك الشمس سبب لوجوب الصلاة. مثال اخر احسنت صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فجعل الرؤيا سبب للصيام
طبعا للافطار كذلك جعل السرقة سبب لقطع اليد يعني ليش نقطع يد السارق؟ لما يسرق. وجعل الرجم وجعل الزنا سببا للرجم او آآ الجلب. هذا معنى جعل شيء سبب لشيء. اظن واضح. طيب آآ
انه مثال شرطا له تفضل انا بحكي للشيخ اه جعل ايش الشارع هنا؟ جعل الوضوء شرط لصحة الصلاة. طيب مانعا جعل الشارع شيء مانعا من شيء. ذكرنا مثال مبارح حذرناكم منه تفضل
ابو العقال ليس للقاتل ميراث. فهنا جعل الشارع القتل الحمد مانعا من المرار اذا قتل الوارث مورثه لا يرث. فهنا جعل الشارع وضع حكم جعل شيء يمنع من شيء القتل العمد يمنع من الميراث. طيب بالنسبة شروط الصلاة تنقسم الى قسمين
مين يذكرنا اياهم تفضل. انا بحكي النهاية. ما لكم يا يلا جاوب. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا اقول اه اه شروط الصلاة تنقسم قسمين وللقسم الاول كذا والقسم الثاني كذا. بعدين نبدأ بالتفصيل
القسم الاول اللي هو شروط وجوب الصلاة. القسم الثاني شروط صحة الصلاة. يلا قول للان شروط وجوب الصلاة العقل والبلوغ. العقل والبلوغ. مين يذكر لنا الدليل؟ دليل على ان العقل والبلوغ شرط لوجوب الصلاة. اتفضل
رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يحتلمه عن النائم حتى يستيقظوا على المجنون حتى يعقل. طيب شروط صحة الصلاة. شروط صحة الصلاة اه تفضل خلينا زي ما كتبنا امبارح. لا تخربط مخنا او شيء
علم بدخول الوقت العلم دخول وقت بالاول والاخير خليك انت في الاولاني بس العلم بدخول الوقت بدنا دليل لو واحد قال لك ايش الدليل ها قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ثبت بالوجه الشرعي ان النضارات فعلا هي اللي بتخربطكم
معلش اكن فيها عاكسات قوية جدا. طيب الشرط الثاني تفضل الطهارة من الحدثين الاصغر والاكبر وان كنتم جنبا فاطهروا. آآ دليل اخر من السنة لا يقبل الله صلاة مع الطهور. الشرط الثالث
طهارت الثوب والجسد والبدن والمكان. دليل على طهارة اه الثوب وثيابك فطهر. دليل من السنة اذا اتى احدكم الى المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان كان بهما اذى فليمسحهما بالارض
يصلي فيهما. طيب آآ دليل على طهارة البدن دليل على طهارة البدن. تفضل اغسلي عنك الدم وصلي وقال لعلي يغسل ذكره ويتوضأ. بالنسبة لطهارة المكان ايوه اسلام. لما بال الاعرابي في المسجد وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اريقوا عليه سجلا من ماء هذا تطهير المكان
الشرط الرابع. تفضل. سطر العورة. سطر العورة. دليل احسنت يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وقلنا ان هنا الاية فيها امر زائد عن ستر العورة وهو اخذ اللي ايش؟ الزينة
وكان بعض الصالحين يتجمل احسن ما يكون اذا ذهب الى المسجد ويقول اني اتجمل ربي فان الله جميل يحب الجمال آآ يشعر انه ذاهب لمقابلة ربه سبحانه وتعالى. فكان يستحضر في قلبه عظمة الله عز وجل فتجمل ويتزين له يا
قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. طيب دليل من السنة تفضل احسنت. وهذا الحديث اللي معنا اليوم ان شاء الله. طيب الشرط الخامس تفضل. فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا
وجوهكم شطرة. دليل من السنة بدك تكون قد الدليل. عشان لما واحد يسألك تقول له الدليل من القرآن من السنة هيك بيكون في قوة. اما صحفي دليلين غير المطيع في ظليل واحد
ها قول يا ابو فاضل اه نعم احسنت اسبغ الوضوء لا قال للمسيئ صلاته اسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة. الشرط اه الاخير الشرط الاخير وهو ها النية النية الدليل انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. ضل اشي ما راجعنا عليه هذا لان هذه ممتازين
معنا الليلة حديثان في الحديث الاول اللي هو ميتين وعشرين على واحد. ميتين وعشرين على واحد عن علي ابن طلق لا لا لا بدك اكتب اكتب يلا اكتب على طول اكتب. عن علي ابن طلق رضي الله عنه
تلقي هذا مرة معنا زمان. مين يذكرنا به؟ مين يذكرنا بطلقة؟ هذا مر معنا صحابي جليل. مر معنا احسنت في نواقض الوضوء. في نواقض الوضوء. حديث طلق وحديث بصرة. حديث طلق. انما هو
هو بدعة منك وحديث بصرة من مس ذكره فليتوضأ وقلنا كيف نجمع بين الحديثين؟ مروا معنا في اخر الوضوء حديث طلق انما هو بضعة منك لما سئل عن الانسان يمس ذكره فقال انما هو بضعة منك جزء منك. عضو منك. وحديث بسرة
قالت بان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ. واتفقنا كيف نجمع بينهم؟ تفضل ان كان بشهوة انتقض الوضوء وان لم يكن بدون شهوة فهو بضعة منك. فهنا جمعنا بين ان مسه الانسان بشهوة
فانتقض الوضوء ودللنا حديث بشرى. واذا لم يكن هناك شهوة ولمس الانسان ذكره لا يتوضأ. ولا ينتقض وضوءه. وهنا دليلنا ايش؟ حديث ضل. لكن هناك كان الصحابي طلق. وهنا علي ابن طلق
اختلفوا علي ابن طلقة هذا رضي الله عنه يقول لك مائلوا الى الحديث هذا ما روي عنه للحديث هذا فاختلفوا هل علي ابن هو طلخ ابن علي هم واحد ام ان
آآ طلق في الحديث الاولاني ابن العلي ابن طلق. فاسمه طلق ابن علي ابن طلقة المسألة غامضة. اه علماء قالوا هم هم واحد وعلماء قالوا بانه اه ابنه لكن هذا ما بيهمنا ان شاء الله اللي يتخصص منكم في علم الحديث يبحث المسألة
عن علي ابن طلق رضي الله عنه قال عن علي ابن طلق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف
وليتوضأ وليعد الصلاح وليوعد الصلاة كان في ناس ما يعرف الحدث فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يبين صراحة حتى يبين واكبر دليل الاعرابي الذي كان ابو هريرة قاعد يحدث من احدث فليتوضأ من احدث فليتوضأ
فرفع ايده هذا الاعرابي قال يا ابا هريرة شو معنى الحدث شو معنى الحدث؟ هذا نستفيد بان الانسان ما ما يستحي ان يبلغ دين الله ولا على الانسان المستمع ان يسأل عن
فقال له ابو هريرة فساء او ضراط. هذا هو الحدث. فهنا في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا فسى احدكم في الصلاة تنصرف وليتوضأ وليعد الصلاة. رواه الخمسة. رواه الخمسة
الحديث درجة الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف. انظر ضعيف ابي داود ميتين واربعتاش درجة الحديث ضعيف. انظر ضعيف ابي داوود ميتين واربعتاش اكتب هذا الحديث وان كان ضعيفا هذا الحديث وان كان ضعيفا
فان معناه صحيح بلا اشكال وان كان ضعيف لكن معناه ايش فان معناه صحيح بلا اشكال من اول السطر فقد اجمع اهل العلم فقد اجمع اهل العلم على ان الحدث ناقض للوضوء
هذا الشيء متفق عليه بين اهل العلم ان الانسان اذا احدث انتقض وضوءه فقد اجمع اهل العلم على ان الحدث ناقض للوضوء واظن مر معنا باب كامل اسمه باب نواقض الوضوء وجاءت فيه ادلة كثيرة على الاشياء التي تنقض الوضوء ومنها
الحدث ومنها الحدث اكتبوا هذا الاجماع مبني وهذا الاجماع مبني على احاديث كثيرة وهذا الاجماع مبني على احاديث كثيرة نذكرك بحديث واحد منها منها قال صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا اذا وجد احدكم في بطنه شيئا
فاشكل عليه اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا اخرج منه شيء ام لا؟ طبعا علامة استفهام فلا يخرجن من المسجد فلا يخرجن من المسجد
فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم هذا دليل على ان اذا خرج من الانسان ريح ينتقد الايش؟ الوضوء ويخرج من آآ الصلاة
اكتب وسبق معنا في باب نواقض الوضوء وسبق معنا في باب نواقض الوضوء هذا بالنسبة للحدث اذا الانسان في الصلاة انتقض الوضوء وتبطل الصلاة يخرج اما بالنسبة للانصراف اكتب اما الانصراف من الصلاة
اما الانصراف من الصلاة فهذا ما عليه جماهير اهل العلم الانصراف من الصلاة. اتفقنا اذا احدث بطل الوضوء. الان المسألة التانية الانصراف من الصلاة واما الانصراف من الصلاة فهذا ما عليه
جماهير اهل العلم قالوا قالوا قالوا من احدث وهو في الصلاة من احدث وهو في الصلاة فلينصرف الان لا تكتب تعليق يعني على كلمة فلينصرف اولا نقول الامر هنا فلينصرف. لازم تنصرف
في ناس يحدث في الصلاة اما انه يخجل يخرج من الصلاة ويتم الصلاة وهذا طبعا حرام واسم ومعصية. والجريمة والطامة اذا كان امام فاحدث ثم خجل ان ينصرف فكمل الصلاة بالناس
بدون وضوء. صلاة المأمومين صحيحة وهو اثم والصلاة باطلة وعاصي لله عز وجل. اذا احدث الانسان سواء كان امام او مأموم عليه ان ينصرف تنصر في ناس من قلة العلم او من الجهل. يقول لك طب كيف بدي انصرف؟ انا في اول صف وورايا خمسين صف مثلا في صلاة الجمعة
امشي بين الصفوف ولا حرج عليك لا تتعرض لانه لا يجوز لك ان تقطع ما بين الامام وسترة الامام. اما الصفوف اللي خلف الامام او من خلف الامام الصفوف وامش ولا شيء. ولذلك هذه فائدة على الجميع ان يعلم عند اقامة الصلاة مثلا صلاة العشاء. في ناس
يمشي بين الصفوف. لا تتحرج ان تمشي بين الصفوف اولا ولا تمنع انت ايها الصاف المار ان يمر بين يديك. وانت في الصلاة لم؟ لان الممنوع فقط ان يمر بين الامام
وبين سترة الامام. اما غير ذلك فيجوز. والدليل كما يذكرون الرسول صلى الله عليه وسلم اراد الدابة ان تمر بينه وبين سترته فصارعها والصق بطنه في الحائط حتى مرت من من خلفه فماء مرور بين الصفوف
سوف الخروج للصلاة لا حرج. ولا يبطل الصلاة ولا مانع من ذلك. اذا الان اذا احدث الانسان في الصلاة عليه ان يخرج ويتوضأ ليلحق الصلاة. كثير من الناس يحدث معه ذلك ويجي يسأل. يقول لك والله خجلت
طب كيف بدي اطلع؟ اذا كان ولابد انت خجلان عندما اصابك الحدث اخرج من الصلاة وضع يدك على امسك حتى يشعر الناظر انك ايش؟ انك نزل دم يعني اللي نزل دم وقاب. ضع يدك على مناخيرك هكذا اخرج بين الصفوف لتتوضأ. ثم سواء وضعت على انفك
وعلى عيونك او على راسك. الامر الان انتهى بدك تخرج تتوضا لما؟ لأني خربت الصلاة خريب الوضوء الآن. فالشغلة ما تحتاج لها. ثم الذي اصابك يصيب كل انسان هل اصابك يصيب كل انسان؟ اذا اذا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان الحديث ضعيف لكن فيه معناه صحيح اذا فسى احدكم في الصلاة
تنصرف وليتوضأ وليعد الصلاة. الان اتفقنا ان ينصرف ويخرج من الصلاة ليتوضأ. الان في سؤال يرجع يستعيض الصلاة من الاول ام يبني على ما مضى؟ اذا احدث مثلا في الركعة الثالثة
يا ابني على مضى بشرط الا يتكلم. شو دليلك اه زي ايوة فاضل يعيد من الاول ها؟ العلم الاول. يعني يبدأ صلاته من الاول قام يبني على ما مضى. يعني احدث
الركعة الثالثة يرجع يبدأ في الثالثة ولا يبدأ من الاول؟ بدا من الاول يا ابني يبدأ من الاول. ها؟ ابدأ من الاول. ابدأ من الاول وهكذا اختلف العلماء في بس انا مش ما اختلفت تماما. اذا نقول للعلماء في هذه المسألة قولان اكتب
انتم كتبتوا؟ فلينصرف. اكتب من اول الصالف. سؤال سؤال هل يعيد صلاته ام يبني على ما سبق هل يعيد صلاته ام يبني على ما سبق اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين
قاله العلماء في هذه المسألة على قولين القول الاول قالوا يستأنف صلاته من اولها قالوا يستأنف قالوا يستأنف صلاته من اولها وهذا هو مذهب جمهور العلماء وهذا هو مذهب جمهور العلماء
القول الثاني قالوا يبني على ما سبق القول الثاني قالوا يبني على ما سبق اذا لم يتكلم اذا لم يتكلم ولم تطل المدة اذا لم يتكلم ولم تطل المدة طبعا ادلتهم حديث مر معنا في نواقض الوضوء اللي هو اذا اصاب الانسان رعاة
اه او قيء او قيء او مجن فلينصرف ويتوضأ وليبني على ما مضى. وتذكره صحيح ولا ضعيف ضعيف ضعيف هذا القول هناك بعض الاثار وهذا الحديث اه شيخنا حفظه الله اه يعني
آآ ضعفه في آآ ابن ماجة وآآ في صحيح الجامع ولكن هناك طرق كأنه بها بهذه الطرق يرتفع الى درجة الحسن ولذلك شيخنا يقول بان يبني لكن احنا بنخالف شيخنا في المسألة وبنقول ان القول الراجح هو قول الجمهور
ان هو قول الايش؟ الجمهور. طبعا دليل الجمهور وليعد صلاته بمعنى ضعيف الحديث اللي معنا وليعد صلاته ايش؟ ضعيف. وحديث القول الاخر ليبني ايضا ضعيف. لكن الراجح اذا احدث يعني راح الشرط عليه ايش؟ الوضوء شرط لصحة الصلاة فعليه ان يعيد هذا
ان كان المسألة فيها خلاف الاحوط الاحوط ايش الان؟ قول الجمهور وهو ان تبدأ صلاتك من ايش؟ من الاول. اذا في انسان اراد ان تبني على ما مضى فاعلم ان هناك قول للعلماء في ذلك ومعهم دليل تحترم رأي الاخرين وقول الاخرين اما الراجح الذي
نوضحه الان ان شاء الله هو قول الايش؟ قول آآ الجمهور جمهور العلماء على ان الانسان اذا احدث يتوضأ واذا توضأ ورجع لقى الجماعة قائمة يبدأ من الاول. الجماعة تنتهي وهو يكمل ايش؟ يكمل صلاته. تفضل
طهارة السوب والبدن آآ لكن مش مثل الوضوء. مش مثل الوضوء. يعني فيها اه فيها علماء ما يعتبروها شرط. فيها علماء وفي علماء اعتبروها شرط ولذلك نقول بان الانسان اذا صلى وعلى ثوبه نجاسة ولم يدري بها ولم يدري بها ايش؟ صلاة صحيحة. واذا
فصلى واذا صلى الانسان عريانا عريانا ولم يستر عورته ولكنه عجز عن ستر العوراء صلاته صحيحة واذا صلى الانسان وعجز عن الوضوء وعجز عن الوضوء وعجز عن التيمم صلاة صحيحة لكن هذا امر ايش
امر اخر احنا الان نتكلم عن المستطيع عن الايش؟ عن المستطيع القادر اذا قادر على هذه الشروط ولم يوفرها صلاته تعتبر ايش؟ صلاته تعتبر باطلة. والحدث يبطل الصلاة ينتقض الوضوء فتنتقض الايش؟ اذا انتقض الوضوء
اه يتوضأ ينصرف ويعيد صلاته. اتفضل. ايش اذا كان اماما يسحب اللي خلفه فورا وطبعا اذا كان امام يسحب اللي خلفه واللي خلفه يتم للصلاة يتم الصلاة تماما. لان اللي بدأ بالصلاة هذا ما اله علاقة وضوءه سليم. فهو الان
ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ليلدني منكم اولو الاحلام والنهى. الامام يكون قد حاله. ما يكون اه ما عنده فقه. ما يكون سرحان في الصلاة يسحبه الامام ما هو داري هو في الركعة الاولى ولا في التانية ولا في التالتة سيصلي اليوم الصبح اربع ركعات لا بده يكون منتبه. فاذا احدث الامام يخرج لكن ايش
يوكل مكانه واحد وهذا اللي دخل يتم الصلاة تماما. يعني حتى اه احيانا تحدث هذه الامور يكون مثلا اللي بصلي فقيه واللي خلفه بقية منتبه. فاذا احدث وسحب اللي وراه تجد اللي سحبه هذا مباشرة يبدأ في الصلاة ما يشعر
والناس بشيء ابدا الا احتمال الصوت تغير بس يعني اذا كان يقرأ في سورة معينة اذا كان حفظها يبدأ بنفس الايات ما هو حافظها يبدأ في صورة اخرى اذا كان آآ خرج في الفاتحة يكمل
الفاتحة او يبدأها من الاول. واذا كان يقرأ القرآن اما ان يكبر للركوع واما ان يقرأ له ايتين او سورة قصيرة. فيبدأ مباشرة حتى ما يشعل الناس في شيء تغير الا الصوت فقط. والناس لما يعرفوا ان الصوت تغير اللي بدأ في الركعة الاولى والله ما هو الصوت اللي في الركعة الثانية. يعلموا تماما ان الامام اصابه شيء فخرج
ووكل واحد مكان هذا شيخ يكون معلوم انه ايش؟ يكون معلوم للجميع لان هذا من العلم والفقه. اكتب القول الاول كتبتوه. القول الثاني قالوا يبني على ما سبق اذا لم يتكلم
ولم تصل المدة والقول الاول هو الراجح. والقول الاول والراجح وهو قول الجمهور. وهو قول الجمهور الحديث الثاني ميتين واحد وعشرين على اتنين متين واحد وعشرين على اتنين. وعن عائشة رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار
رواه الخمسة رواه الخمسة درجة الحديث صحيح. درجة الحديث صحيح. انظر صحيح ابي داوود انظر صحيح ابي داوود واحد اعلى خمسمية وتسعة وتسعين. واحد على خمسمية وتسعة وتسعين. وصحيح الترمذي صحيح الترمذي
صحيح الترمذي واحد على ثلاث مئة واحدعش واحد على ثلاث مئة واحدعش في بعض الكلمات تمر معنا اكتب معاني الكلمات معاني الكلمات معاني الكلمات من اول السطر. الحائض الحائض الحائض
المراد بها المرأة البالغة المكلفة الحائض المراد بها المرأة البالغة المكلفة المرأة البالغة المكلفة هذا المراد بالحائط له السطر الخمار الخمار ما يغطى به الرأس والعنق الخمار ما يغطى به الرأس والعنق
الدرع ما مر معنا في الحديث الدرع لكنه سيأتي في الان الدرع هو قميص المرأة الدرع هو قميص المرأة هو قميص المرأة الذي يستر جسمها هو قميص المرأة التي يستر جسمها
من عاتقها من عاتقها حتى يغطي قدميها من عاتقها حتى يغطي قدميها الدرع هو قميص المرأة الذي يستر جسمها من عاتقها الى حتى يغطي قدميها نلصق الفوائد والمسائل الفقهية في الحديث. الفوائد والمسائل
الفقهية في الحديث انتبه! باختصار وبعدين آآ بتبين ان بعض الادلة في الشرح. اجمع العلماء على ان الانسان اذا صلى عريانا فصلاته باطلة اذا قدر على الاستتار. اذا من فوائد الحديث
ان سطر العورة شرط من شروط صحة الصلاة. ادي اول فائدة ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة. اجمع العلماء على ان من صلى عريانا وهو قادر على فصلاته باطلة. فصلاته باطلة
يبدأ الان مسألة فقهية وهي ما هو الواجب على المرأة ان تستره الصلاة يعني شغلنا لغاية ما تأزن العشاء في لباس المرأة. ما هو الواجب على المرأة ان تستره من جسمنا في الصلاة. قبل ما نجيب اتفق العلماء على امور
ثم اختلفوا في امور انتبه اختلى اتفقوا على امور اجمعوا على امور واختلفوا في امور اخرى. اتفقوا العلماء واجمعوا على انه لا يجوز للمرأة لا يجوز للمرأة او اجمع على وجوب غطاء الرأس والعنق للايش؟ للمرأة في الصلاة. هذا يجمع اللي لازم تغطي على رأسها اللي هو الخمار
لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. اجمعوا على ان المرأة لو سلط وشعرها بين صلاتها باطلة واجمع ايضا على ان المرأة لا يجب عليها ان تغطي وجهها في الصلاة
هذا اذا لم يكن هناك ايش؟ اجانب ينظرون اليها. اذا الامور اتفقوا عليها الان. الامر الاول وهو اتفقوا وعلى انه يجب على المرأة ان تغطي رأسها. واتفقوا على انه لا يجب على المرأة في الصلاة ان تكشف آآ لو
يجب على المرأة بالصلاة ان تغطي وجهها هذا في عدم وجود الاجانب اختلفوا الان اختلفوا الان في الكفين والقدمين على ثلاثة اقوال اتفقوا على ان يجب على المرأة تغطي رأسها
واجمعوا ايضا واتفقوا على انه لا يجب على المرأة ان تغطي وجهها في عدم وجود الرجال الاجانب اذا الاجانب تغطي على وجهها ولكن اختلفوا على باقي الاشياء على ثلاثة اقوال. القول الاول القول الاول وهو قول الامام احمد. قالوا
يجب على المرأة ان تغطي كل شيء في الصلاة احنا الان نتكلم لباس المرأة في الصلاة. الامام احمد قال يجب على المرأة ان تغطي كل شيء فلا يظهر منها قدر ظفر
وهنا هذا محمول على ايش؟ عدم الوجه لان قبل شوية اتفقنا ان الوجه اتفق المذهب الحنبلي والمذاهب الاخرى على انه لا يجب على المرأة ان تغطي وجهها. فكلام الامام احمد والمذهب الحنبلي هنا الان محمول على ان تغطي
كل شيء في جسمها الا الوجه. واضح؟ هاي القول الاول. قالوا يجب على المرأة ان تغطي كل شيء في جسمها هذا الكلام محمول على عدم الايش؟ الوجه. ودليلهم قالوا المرأة عورة. قال صلى الله عليه وسلم المرأة عورة. فقالوا
عورة اذا يجب عليها ان تغطي كل هذا الجسم الا ما جاء دليل على كشفه القول الثاني قالوا المرأة في الصلاة يجوز لها ان تكشف عن وجهها وكفيها. القول الاول قالوا لا يجوز ان تكشف الا عن وجهها. هاي بالتدريج عشان تخليك معي. القول الاول قالوا يجوز لها ان
اكشف عن وجهها فقط. اما باقي الجسد يغطى بالصلاة. القول الثاني وهو قول الجمهور قالوا يجوز للمرأة ان تكشف في الصلاة عن وجهها وكفيها واستدلوا بادلة كثيرة اه ستأتي معنا الان. منها ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. وفسر ابن عباس وابن
وعائشة ما ظهر منها اللي هو الوجه والكفين. الوجه والكفين. واحنا طبعا في خلاف بين العلماء. في تفسير ما ظهر منها. لكن التدل على تفسير وهذا صح عن ابن عباس وعن عائشة وعن ابن عمر ان ما ظهر منها هو الوجه و الكفان
فقالوا اذا المرأة في الصلاة لا يظهر منها الا الوجه والكفان هذا القول وطبعا هذا مذهب الجمهور وهذا آآ ما عليه كثير من العلماء القدامى والمعاصرين وهذا هو رأي شيخنا الالباني حفظه الله. يقول بان المرأة فقط الوجه والكفين في الصلاة يجوز لها ان تكشف عنهما
ادلة بان ام سلمة ام سلمة اه كانت تصلي بخمار ودرع بخمار ودرع. وسبق معنى الان كتبنا الدرع هو القميص الذي يستر المرأة من عاتقها الى الى قدميها يغطي قدميها والخمار فوق القميص اللي هو ايش؟ اللي هو
الدرع وقال كذلك ميمونة رضي الله عنها كانت تصلي بخمار ودرع وعمر كان يقول المرأة تصلي في خمار ودرع وملحفة. فادلة اه كثيرة للجمهور على اه ان المرأة يجوز لها ان تكشف عن وجهها وايش؟ وكفيها. هذا القول الثاني. يبقى الاول لا يجوز للمرأة ان تكشف الا وجهها في الصلاة
الباقي كله عورة. القول الثاني قال يجوز لها ان تكشف وجهها وكفيها. وباقي كل عورة. القول الثالث وهو مذهب الحنفية هو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا يجوز للمرأة ان تكشف عن وجهها ويديها وقدميها
اظن واضح التدريج. القول الاول سمحوا للمرأة بس وجهها. وهذا مذهب الامام احمد القول الثاني سمحوا لها ان تكشف وجهها وكفيها. وهذا مذهب الجمهور. قول الثالث قالوا يجوز لها ان تكشف
وجه وكفيها وقدميها. وهذا مذهب الحنفية والذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية. ودللهم قالوا من عدم الدليل ما في دليل يمنع او يحرم على المرأة ان تمنع هذا من الظهور. وقالوا كشف
تغطية القدمين والكفين في الصلاة من الامور الشاقة جدا على النساء. وكان النساء في الصدر الاول ما عندهم آآ كفوف ولا عندهم ايش؟ جرابين ولا خفاف شو رأيكم دا من فضلكم
ايش القول اللي يعجبكم؟ يلا نقوا لكم قولي يلا وكل واحد طبعا الان بده يقول القول اللي يعجب مرته. اذا مرته بتبين قدميها بده يقول صح يا ابو جهاد؟ كل واحد
بدور على هذا اللي ما يزعل الحرمة ها اذا ما في رجال اجانب ما بجوز اما اذا في رجال اجانب ينظرون اليها لابد ان تغطي لا ما بجوز ما بجوز. هاي ما بجوز. لانه قلنا اجمع العلماء على ان المرأة تكشف وجهها في الصلاة. اجمع
هذا امور اتفقوا عليها. مثل تماما انها ايش تكشف عن رأسها انت ليش وديت مع الحج هسه؟ المرأة تحرم آآ احرمها انها ما تلبس النقاب ولا القفازين لكن اذا مرت المرأة برجال
وهي تطوف وطبعا لازم تمر الان من الاختلاط هذا. فعليها ان تسدل على وجهها كما قالت عائشة. ما تلبس النقاب اللي هو يكون آآ مثل اللاصق في الوجيهة. انما تأتي بشيء آآ تسدله على وجهها
فهي تغطي وجهها وان كانت محرمة وان كانت وان كانت محرمة. هذا في حالة وجود الرجال اذا ما في رجال تكشف عن ايش تكشف عنها. واذا كان رجال موجودين باستمرار اي ما اينما وثابت فعلينا ان الاستمرار تسدل هذا ما تلبس النقاب انما
شيء من على رأسها على وجهها. وهذا لا بأس بذلك وقال به العلماء. وهذا ما كان ما قالته عائشة كنا اذا مر بنا الرجال اسدلنا على وجوهنا. الان اه شو رأيكم
اكشف وجهها وكفيها وقدميها تفضل اه انت. اي ساعة. ايوة الوجه والكفين. ها؟ الوجه ابو فاضل. الوجه والكفين. الوجه والكفين وهذا هو القول الراجح وهذا هو القول الراجح. شيخ الاسلام ابن تيمية رجح القول الثالث والشيخ العثيمين في الشرح الممتع الازاد
ايضا رجح القول اه قول شيخ الاسلام ابن تيمية لكن نقول اه بان احاديث اه القول الثاني وهو قول الجمهور قوية. وان المرأة وان المرأة لا تكشف الا وجهها. اه كفيها. ولكن من
تلزمها ان تلبس جرابين ولا نلزمها تلبس اه خف. لكن الاصل يكون جلبابها اللي تصلي فيه درعها اللي تصلي فيه يكون واصل الى الارض يغطي قدميها. اذا ظهر اذا ظهر قدميها عند الركوع وعند السجود لا بأس. انتبه لا بأس
اما عند الوقوف في الصلاة يكون درعاها ايش؟ مغطي وساتر فان ظهر قدميها وهي واقفة لا اما ان ظهر عند الركوع والسجود لا بأس. لان اه سيطرتها على القدمين عند الركوع والسجود هذا امر شاق
هذا امر شاق جدا عليها. فنقول ان المرأة الافضل والاحوط والاحسن انها تكون ما يظهر منها الا الوجه والكفار لكن اه لو لبس الجرابين بكون احسن. اما اذا جلبابها واصلة للارض وساتر على قدميها
فان صلت صلاتها صحيحة. وان ظهر وان ظهرت القدم عند الركوع والسجود طبعا عند الركوع والسجود الا ينكشف شيء. فاذا ظهر فصلاتها صحيحة. مثل تماما انسان بيصلي. وانكشف شيء من عورته بدون ما يدري
هو في الصلاة صلاة ايش؟ صلاته صحيحة صلاته صحيحة لكن لو بدأ يصلي وهو يعلم ان العورة ظاهرة آآ من ان ثيابه فنقول صلاته تبطل. اما ان ظهرت وهو في الصلاة ولا يدري عنها فصلاته ايش؟ صلاته صحيحة
في المسألة كثير فعشان هيك بدنا نخلص ان شاء الله. من شروط صحة الصلاة فكل واحد الان اكيد امه زوجته اخته بتصلي بجلبابها القصير ورجليها مبينة والاعجب من ذلك اذا لبست تنورة لمنتصف
فكرها حالها زلمة سوف لا بد يكون منتصف الساق. وعندما تركع تصير لتلت تربع الساق فهنا صلاة باطلة ولا يجوز. لازم تعرف المرأة ولا مانع اذا لبست هذا طقم الصلاة. اللي بكون
نصل الى الارض ما في مانع تلبسوه لان هذا اللي بتلبسه تحت هذا يعتبر زي الدرع وهذا الخمار يعتبر ايش؟ اللي هو كما ذكرنا الخمار فلا بأس ان يكون عند هذا اللباس تلبسه عند الايش؟ عند الصلاة. او على الاقل انه يكون جلبابها واصل الى الارض. واصل الى الارض
احنا اتفقنا ان دلبابها اللي بتخرج به في الشارع لازم يكون بجره على الارض لازم يكون بجره على الارض حتى ما تظهر الايش؟ الاقدام. لكن اذا ظهر وعند الركوع والسجود هنا معفي عنها. تفضل
على هذا القول الان تبطل صلاتها لانه واجب. اه تلبس جرابين اذا كان جلبابها يظهر احنا قلنا اذا ظهر عند الركوع والسجود اما وهي واقفة الدرع يشترط ان يكون واصل الى الاقدام ومقطع الاقدام
ان قلنا بانه يجب عليها صار صلاتها باطلة اما ان قلنا بان القول الثاني يعني له وجه فنقول بانها اثمة بانها اثمة وصلتها غير باطلة. لان في خلاف في خلاف مثل تماما لو ظهر شعريها بالصلاة صلاتها ايش؟ باطلة باطلة لو ظهر شيء مثلا من جسمها بصلاة
ان حديث اللواء المرأة عورة المرأة عورة فهذا عار سواه في الشارع او في البيت. لا يظهر من المرأة شيء الا بايش؟ الا بدليل الا اه بدليل ما يخرج هذا العموم الا بدليل تفضل. مكرهة
مثل مثل الرجل يا اخي مثله مثل الرجل لا شيء عليه اي نعم مثلها ما دمت مكرهة لا شيء عليها لا شيء عليها. كل شيء خارج عن حدود الاستطاعة لا شيء عليه. لا شيء عليه
اتفضل اكتب ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة وهذا اجماع وهذا اجماع اي اجمع اهل العلم اي اجمع اهل العلم على فساد على فساد صلاة من صلى عريانا اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا
وهو قادر على الاستتار. وهو قادر على الاستتار قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اول سطر اثنين ماذا يجب على المرأة ماذا يجب على المرأة ان تستر من جسمها في الصلاة
ماذا يجب على المرأة ان تستر من جسمها في الصلاة في هذه المسألة ماذا يجب على المرأة ان تستر من باسمها في الصلاة في هذه المسألة امور مجمع عليها في هذه المسألة امور مجمع عليها
امور مجمع عليها. الامر الاول الامر الاول انه يجب على المرأة ان تستر شعر رأسها في الصلاة انه يجب على المرأة ان تستر شعر رأسها في الصلاة يعني مثلا امرأة بتصلي اجى ابنها الصغير مثلا شال خمارها بين شعرها
مش هتكمل الصلاة وشعران بين تبطل الصلاة الان. اما مجرد ما عرفت ان شعرها بين فورا تستتر عفا الله عن هذه الشيء الخارج عن ارادتها. اما ان اهملت وطالت المدة وتركت شعرها مبين صلاتها ايش؟ تبطل
اما خيرا تغطي هذه العورة ما تقدرش تصلي وهي قائمة؟ اذا امرأة اذا امرأة مريضة وصلت وهي جلسة لا بأس لو حطت شيء يغطي على هذا ما في معنى ما في معنى تفضل
ايش يعني بجوز للمرأة انه تصلي ببنطلون انا بسأل بنطلون وبلوزة بجوز تصلي المرأة؟ ما بجوز لان عورتها مبينة. عورتها مبينة كذلك لو جلبابها جلبابها لمنتصف الساق بجوز لكن لكن نقول لو كان جلبابها اللي بتصلي فيه عليه عطر وهي في بيتها
هذا الشرط في جلبابها خارج البيت. الشرط الان هاي عليه عطر بجوز ولا ما بجوز؟ بجوز. بجوز. لو يعني مزخرف. اللي بتصلي به في البيت. لكنه سابغ. بجوز بجوز. ها اظن هذي كلها شروط
جلباب خارج البيت مش لازم تنطبق في داخل البيت. واضح؟ لا تفتحوا على حالكم مفتوحة. خليكوا احسن هيك. تفضل اذا في شيء اذا في شيء امامها تستطيع انها تغطي تجيب وتغطي الحركة في الصلاة الان تجوز. اما اذا ما في تطلع من الصلاة وتجيب شيء تضغط وتبدأ من الاول
اي نعم. ولا تركض وراه في الشارع. ماذا يجب على المرأة ان تستر وين وصلنا؟ الامر الاول انه يجب على المرأة ان تستر شعر رأسها في الصلاة. الامر الثاني الامر الثاني اجمع اهل العلم
اجمع اهل العلم على ان للمرأة ان تكشف وجه هذه الصلاة ان تكشف وجهها في الصلاة وهذا عند عدم وجود الرجال الاجانب وهذا عند عدم وجود الرجال الاجانب نار السطر. اما ما عدا ذلك اما ما عدا ذلك
فان العلماء اختلفوا اما ما عدا ذلك ان العلماء اختلفوا فيما تستره المرأة فيما تستره المرأة في صلاتها على ثلاثة اقوال. على ثلاثة اقوال القول الاول القول الاول قالوا يجب على المرأة ان تستر
كل شيء من بدنها قالوا يجب على المرأة ان تستر كل شيء من بدنها وهذا الكلام محمول على عدا الوجه وهذا الكلام محمول على عدا الوجه. وهذا مذهب الامام احمد
عدا الوجه وهذا مذهب الامام احمد دليله قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم المرأة عورة. المرأة عورة صحيح ابن ماجة صحيح ابن ماجة صحيح ابن ماجة ست الاف ستمية وتسعين ست الاف ستمية وتسعين
قالوا هذا لفظ عام. قالوا هذا لفظ عام تدخل فيه جميع اعضاء المرأة. هذا لفظ عام تدخل فيه جميع اعضاء المرأة واستدلالهم استدلالهم بهذا الدليل فيه نظر لان الحديث قال صلى الله عليه وسلم المرأة عورة
فاذا خرجت استشرفها الشيطان فدل على ان المرأة عورة اذا خرجت الى الشارع ونظر اليها الايش؟ الاجانب وعورة المرأة خارج خارج البيت غير عورة المرأة في داخل البيت لكن علماء ما بنقدر نحكي
تفضل اه. ايه فيه ادلة اخرى تستثني ما احنا قلنا في الاول من الامور المجمع عليها ان للمرأة ان تكشف عن وجهها هذا شيء مجمع عليه بين العلماء ما في خلاف
هذا شيء مجمع عليه بين العلماء. فهنا لما قالوا تستر كل بدن المرأة محمول على عدم على عدم الوجه لان الوجه مجمع عليه متفق عليه بين المذاهب الاربعة ان للمرأة ان تكشف وجهها في الصلاة. هذا شيء مجمع عليه. اما هم يتكلموا الان المذهب
اني الكفين والقدمين من العورة تفضل ايه وجوب وجوب وجوب سطر العورة ونحن نقول بوجوب صوت العورة وفش اجماع كل اجماع مختلف فيه فيش مسألة اجمعوا فيها مية في المية
واكبر دليل مسألة لمعنا اليوم اجمع اهل العلم على ان الامة في الصلاة تكشف من سرتها الى ركبتها فقط بس بالصورة للركبة القمة جمهور اهل العلم خالف الجمهور هذا بيعتبروه اجماع. خالف بذلك الحسن البصري
ابن حزم في المحلى اه شيخنا الالباني قالوا لا فرق بين والحرة في لباسها في الصلاة علما ان جمهور العلماء جمهور العلماء اقرأوا في كل الكتب جمهور العلماء على ان الامة اذا ارادت ان تصلي الامة اللي هي العبد اللي تباع وتشترى الامة اذا
تأتي معنا المسألة الان. اذا ارادت ان تصلي تستر من سرتها الى الركبة فقط وتصلي راسها عنقها ثديها كل هذا يدين بالصلاة صلاته صحيحة ولو كان سيدها جالس ينظر اليها كمان
لكن الراجح هو قول ابن حزم والحسن البصري بانه لا فرق بينهم لان الطبيعة واحدة والجسد واحد الرق الرق اذا شيء طارئ اذا شيء طارئ فالمرأة فالامى عند الصلاة تستر ايش؟ كما تستر المرأة. لكن الشيخ الالباني سألته اليوم فقال باني لا فرق بين
ما هو في الصلاة اما في الخروج في الشارع فيعفى عن الامى في لباس الجلباب بشروطه الثمانية يعني تستر لو كانت جميلة تستر حالها يعني بحيا الله اي شيء. اما الانا الحرة لابد الجلباب شروطه الثمانية حتى تعرض
وهذه حرة وهذه ايش؟ وهذه امان. حتى شيخ الاسلام ابن تيمية الذي يقول بان السترة عورة الامى في صلاة ما بين السرة والركبة والركبة يقول تصلي ما بين السرة والركبة وصلاتها صحيحة. اما قال اذا خرجت الى الشارع
لابد ان تحتجب وخاصة اذا كانت الاماء من الحسنات يقول الشيخ الاسلام ابن ابيه مثل آآ الاتراك تركيات الجميلات الاناء آآ اتراك فبتكون جميلة فهذه تطلع الشارع جسمها بتكون ايش؟ كون فتنة وخاصة المجتمع الان مش مثل مجتمع الصحابة كان لو كل النساء ماشية في الشارع بدون لباس ما في
رجل ينظر للمرأة لان عندهم امر ايش؟ غضوا من ابصاركم. ما ينظر اليها. ان وقع بصره ينصرف فورا. لكن الان بالله عليك لو واحدة خلينا ما تفتحوش علينا ما تروح اهي خربانة من غير ايمان. القمم مش من القمة يعني صار النسوان الان تلات
وين وصلنا؟ بدنا نخلص القول الثاني قالوا يجوز للمرأة في الصلاة ان تكشف عن كفيها مع وجهها مع وجهها قالوا يجوز للمرأة في الصلاة ان تكشف عن كفيها مع وجهها
وهذا هو مذهب الجمهور هذا هو مذهب الجمهور دليلهم قال تعالى واحد قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قالوا قالوا
الا ما ظهر منها اي الا الوجه والكفين الا اي ولا يظهرن مواضع الزينة الا الوجه الا الوجه والكفين كما جاء ذلك صحيحا عن ابن عباس كما جاء ذلك صحيحا عن ابن عباس وابن عمر وعائشة
دليل دليل الثاني دليلهم الثاني قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المحرمة لا تنتقبوا لا تنتقبوا المحرمة ولا تلبس القفازين لا تنتقبوا المحرمة ولا تلبس القفازين. رواه البخاري
رواه البخاري رواه البخاري الحديث. فقالوا فقالوا فقالوا لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحرمة عن لبس القفازين لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحرمة عن لبس القفازين
قفازان اللي هم زي الكفوف الان يعني. اه دل على ان الكفين ليس بعورة. دل على ان الكفين ليسا بعورة دل على ان الكفين ليسا بعورة ولذلك تقرأ المعركة بين العلماء
في حجاب المرأة اه ناس قالوا غطاء الوجه اه والكفين اه واجب وفرض وعلماء قالوا لا ليس واجب وفرض انما هو سنة ويستحب والافضل والاولى. معركة بين العلماء من قديم
قلنا بأن اه الصحيح بأن المرأة العاقلة المسلمة انها تغطي عن وجهها وكفيها اذا خرجت الى الشارع لكن لا نقول بانها اذا لم تغطي على وجهها وكفيها بانها اثمة مثل تاركة الصلاة. لا
هذا يحتاج الى دليل صريح صحيح قوي جدا. حتى تقول بان غطاء الوجه والكفين فرض مثل الصلاة. لكن نقول هو الاولى افضل والارجع والصحيح عمل امهات المؤمنين ونساء الصحابة ان هذا المرأة العاقلة التي تفعل ذلك. اما اذا المرأة
اه لم تغطي على وجهها تقول لها انت عاصية مثل تاركة الصلاة تماما؟ لا نقول لا. ولذلك مثل ترى الان الادلة معركة معركة في الوجه والايش؟ والكفين. حتى تكون يعني انت اه واضح وعلى بينة. علماء قالوا
انه فرض غطاء الوجه والكرفين وعلماء قالوا ليس بفرض لكن هو السنة والاولى والافضل. وش معنى اقول انه السنة والافضل وعمل الامهات المؤمنين ونساء معناه انه امر سهل يعني ان المرأة تقول لا خلاص ما بدي اخذ فيه لا
فاعلم بان المرأة بكشفها لوجهها ربما تتسبب في فتنة نفسها وفتنة غيرها وفتنة غيرها لكن يجب على الذي يقول بفرضية غطاء الوجه ان يحترم الذين يقولون بعدم الفرضية انما يقولون بالسنية
والذين يقولون بالسنية يحترم ما يقول آآ الذين يقولون بالفردية فالامر آآ قوي جدا الخلاف فيه الدليل الثالث الاسئلة الان عشان ما تفتحش علينا باب. الدليل الثالث وهو الحديث اللي معنا في الباب رقم ميتين
اربعة وعشرين على خمسة عشان لما يمر معنا نكون خدناها. يعني استدلوا بدليل اللي هو الحديد. اكتب رقم ثلاثة دليلهم الثالث اللي هو الحديث رقم ميتين اربعة وعشرين على خمسة. ميتين اربعة وعشرين على خمسة
عن ام سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت هذا من الحديث اللي معنا في الباب انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم
اتصلي اتصلي المرأة في درع وخمار اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار بغير ازار الدرع سبق معنا والخمار سبق معنا الازار معروف. مثل الازار اللي تلبسه في الحج. اللي هو ما يلف على الوسط من اسفل
فهذا كانوا يلبسوه عادي يعني حتى في بعض البلاد الان تحت السوب هذا بيلبس الازار يعني بيلبس سروال وفوق السروال بيلبس الازار بلفه هيك على وسطه فوق الثوب عادي يعني هذا هو الايش
فالمرأة تلبس الدرع اللي هو من العاتق الى غطاء القدمين والخمار معروف الازار اللي هو كن تحت الايش؟ الدرع تحت الدرع. يعني تقدر تقول الازار مثل الهادي التنورة تبع حكم الصلاة هي اللي بتلبسها هذي. هذا يعتبر ايش؟ يعتبر زي
صار يعني اما التاني ولف هكذا ويربط اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار؟ فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان الدرع سابغا اذا كان الدرع سابغا اذا كان الدرع سابغا
يغطي ظهور قدميها. اذا كان الدرع صابرا اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها وهذا حديث ضعيف. دليلهم هذا ضعيف وهذا حديث ضعيف قال الشيخ الالباني في تمام المنة قال الشيخ الالباني في تمام المنة
صفحة مية وواحد وستين قال الشيخ الالباني في تمام المنة صفحة مية واحد وستين لا يصح اسناده لا يصح اسناده. ادي الحديث اللي خدناه. لا يصح اسناده لا مرفوعا ولا موقوفا
لا يصح اسناده لا مرفوعا ولا موقوفا. كثير من من العلماء ضعفوه مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وصححوه موقوفا. موقوفا على ام سلمة. لكن الشيخ الالباني قال لا يصح سنده
لا مرفوعا ولا موقوفا هذا العشاء خلاص نقف هنا ان شاء الله. على الدليل اه الرابع على دليلهم الراء. اه خلصنا السالب ضعيف طلع. ضل الرابع وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم