صلي على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
انتهينا بالاسبوع الماضي من دروس الفقه من المراجعة على الباب الثاني من كتاب الصلاة الا هو باب الاذان. ونحن في هذه الليلة ان شاء الله تعالى مع الباب الثالث من اه ابو
وبكتاب الصلاة وهو باب شروط الصلاة. بهذا الدرس نكون قد انتهينا من المراجعة وفي الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر بقية نبدأ في آآ الدروس الجديدة آآ مبتدئين
بالباب الرابع وهو باب سترة المصلي باب اليوم وهو باب شروط الصلاة من الابواب المهمة الخاصة والتي تتعلق بالصلاة فلو قلنا من يعرف لنا اه او ما هي شروط الصلاة
آآ شروط وجوب الصلاة وشروط صحة الصلاة شروط الصلاة تنقسم قسمين شروط وجوب الصلاة يعني ما هي الشروط التي يجب ان تتوفر لتجب الصلاة على على المرء وما هي شروط صحة الصلاة
لا شروط وجوب الصلاة شروط وجوب الصلاة. يعني متى تجب الصلاة على المرء الملوغ والعقل البلوغ والعقل هذه شروط وجوب الصلاة اذا بلغ وجب عليه الصلاة وان صلى قبل البلوغ
ما يجب عليه لكن يوم الرياء يؤمر بها لكن لا يجب آآ وكذلك المجنون او الغير عاقل فلا تجب عليه الصلاة حتى يعقل من يأتي بالدليل على اه ان من شروط وجوب الصلاة العقل والبلوغ
ايوه رفع القلم عن ثلاث احسن ربع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم طيب شو صحة الصلاة؟ ها استقبال القبلة الطهارة من الحدثين
النية اهم شيء دخول وقت الصلاة ايش كمان ؟ ستهم العورة والبدن والمكان بكفي عليكم طيب من يعرفنا الشرط لغة واصطلاحا يعرفنا الشرط لغة واصطلاحا ايش هو الشرط؟ بل كل واحد قاعد الان يقول ايش هو الشرط اللي حكوا عنه هذا؟ شروط وجوب الصلاة وشروط صحة الصلاة. ايش هو الشرط
ايوه ابو احمد لغة الشرط لغة علامة. دليل من القرآن فهل ينتظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها. اشراطها يعني علاماتها. في الاصطلاح بالاصطلاح شو معنى الشرط في الاصطلاح؟ ها؟
ما يلزم من عدمه او يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود. يعني مثل آآ الوضوء شرط لصحة الصلاة يلزم من وجود الوضوء اه يلزم من عدمه العدم. يعني اذا ما في وضوء ما في صلاة. يعني هل يلزم من عدمه العدم؟ يعني اذا غاب الشرط
غاب العمل لا يصلح مثل الوضوء تماما اذا لم يكن هناك وضوء فلا صلاة اليس كذلك؟ واحد صلى بدون وضوء صلاته باطلة. اذا يلزم من عدمه العدم. يعني يلزم من عدم الشرط عدم العمل. ولا
من وجوده الوجود اذا واحد توضأ مش ما يلزم عليه انه لازم يصلي ممكن يتوضأ وما يصلي اليس كذلك؟ اذا نقول الشرط للصلاة هو يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده
الوجود بالنسبة لستر العورة للرجل شطر العورة للرجل لو ان رجل صلى وانكشفت العورة وهو يصلي وهو لا يدري. شو حكم صلاته صحيحة طيب اذا كانت عورته مكشوفة وصلى ناسيا
وصلى ناسيا اني عورته مكشوفا صحيحة طيب لو صلى وهو يعلم بان العورة مكشوفة لكنه يجهل انها اه من شروط صحة الصلاة صحيحة. يعني لو صلى جاهلا او ناسيا بحكم بستر العورة صلاة صحيحة
طب لو صلى الانسان بدون وضوء ناسيا باطلة يعني يجب علينا ان نعيد طب ليش قلنا في حالة ستر العورة او في حالة وجود نجاسة على الثوب. واحد على ثيابه نجاسة. وقلنا الان قبل قليل ان من شروط صحة الصلاة
بشروط صحة الصلاة اه طهارة البدن والثياب والمكان. اليس كذلك؟ ومن شروط صحة الصلاة قلتم ايش؟ ستر العورة. ومن صحة الصلاة الطهارة من الحدث الاصغر والاكبر. اليس كذلك في حالة ما صلى الانسان وعلى ثيابه نجاسة ناسيا او جاهلا اتفقنا جميعا ان صلاته صحيحة ولا يعادى عليه. اليس كذلك
او صلى مكشوف العورة ناسيا او جاهلا اتفقنا جميعا بان الصلاة صحيحة والاعادة عليه. لكن لو صلى بدون وضوء او جاهلا قلتم بانه عليه ايش الاعادة ليش افرض واحد قال لك ليش
مش السؤال هذا يعني الان اه انت تسأله لنفسك. يكون واحد سألك ليش؟ شو السبب؟ لانه انت هذه شروط كلها لصحة الصلاة. ليش فرقنا تفضل ايش ايش الوضوء ايش وكشف وستر العورة من شروط صحة الصلاة
طب ليش ما يرفع عن الناس في الوضوء ليش عممتي هذا الحديث والاية على مكشوف العورة ناسيا او جاهلا. واللي صلى على ثوبه نجاسة ناسيا او جاهلا ولم هذا سؤال فارض نفسه علينا يعني
ها كمل ايش كمل الصلاة. طيب في هذا بالنسبة للنجاسة. طب بالنسبة لكشف العورة بدك لما تكون اه تدور على مخرج مثل ما بقولوا ما يخر المية ليه؟ لان تعتبر اللي امامك آآ يناقشك عن ايش؟ يناظرك بعلم
تعرف ان هناك العلماء يناظر بعضهم بعض كل واحد يعني يجيء بما عنده من علم حتى يصلوا الى ايش الحق مش عشان كل واحد يفهم التاني لا حتى يصل ولا الحق
لا هناك فرق دقيق جدا ذكرناه احنا في الشرح اتفضل نعم طيب آآ النية ما ذكرت النية ما ذكرت في الاية يعني اه احنا نتناقل حتى نصل الى الحل. النية واحد هيقول لك النية ما ذكرت في الاية. اليس كذلك؟ لكن بيجوز تصلب دون نية
تبطل الصلاة الصلاة. اذا نقول لا في مخرج تاني وهناك اجاد ادلة على ان من صلى وعورته مكشوفة آآ ايضا نفس هذا لكن فيه الا ذكرناها في الشرح قول يا ابو احمد
لا طب انت فتحت علينا فتوحة خلينا الان خلينا نوقف على سؤالنا ننتقل لسؤال قبله. شو الفرق بين الشرط والركن اه الركن داخل والشرط خارج ميت الشيء. مثل الوضوء شرط
لصحة الصلاة انت الان قلت ركن دخلت الامور ببعضها مثل ما بيحكوا ابو العبد. كلها الامور دخلت في بعضها عندك الركن ضمن ماهية الشيء. مثل الفاتحة ركن في الصلاة. اليس كذلك؟ فالركن ضمن عمل الصلاة. اما الشرط لا يدخل ضمن عمل الصلاة مثل
الوضوء شرط لصحة الصلاة. الوضوء شرط لصحة الصلاة. لكن هل الوضوء من اعمال الصلاة الوضوء من اعمال الصلاة لا كذلك الشرط يجب ان يجب ان يستمر مع العمل حتى النهاية مثل الوضوء. يبدأ من اوله الى اخره
اما الركن ممكن ان يعني يستغرق لحظة او فترة من العمل وينتقل الى ركن اخر. افرض مثلا انت في الركعة الرابعة من صلاة الظهر تركت ركني اللي هو اخراج الفاتحة. هل فسد كل العمل؟ ولا انك تأتي بركعة مكان هذه الركعة فقط
تأتي بركعة لكن لو فسد الوضوء آآ في الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة شو بيصير في العمل اذا نقول اه الركن الشرط يتفقان ويحترقان يتفقان في ايش الشرق الشرط الشرط والرقي يتفقان ويفترقان يتفقان في ايش
بان العمل لا يتم الا بهما لو رأى بالشرط او غاب الركن يعني لابد من وجود الشرط والركن حتى يتم العمل. لكن يختلفان بان الشرط لا يدخل في مادة العمل الركن ضمن ماهية
واضح. الشرط يستمر من اول العمل الى اخره. اما الركن فهو ينتقل من ركن الى ركن. يعني يستغرق لحظات من العمل فقط لكن نقول الان الوضوء بالنسبة للوضوء. ليش الانسان اذا صلى ناسيا او جاهلا بدون وضوء
بدون وضوء عليه الاعادة اما اذا صلى ناسيا او جاهلا بالنسبة ستر العورة والنجاسة. اه فصلاته صحيحة دي قاعدة اصولية كبيرة ومهمة جدا وان من ترك المأمور لا يعذر بالجهل والنسيان
انتبه انتبه من ترك المأمور لا يعذر بالجهل والنسيان. ومن فعل المحظور يعذر بالجهل والنسيان من ترك المأمور من ترك المأمور لا يؤمر بالجهل والنسيان كيف مثلا الوضوء مأمور به
الوضوء مأمور به في القرآن وفي السنة فإذا ترك المأمور لا يعذر بالجهل والنسيان ولذلك لو ترك الوضوء عليه ان يعيد الصلاة لا يعذر بالجهل والنسيان اما اذا فعل المحظور اذا فعل المحظور يعذر بالجهل ويش
والنسيان يعذر بالجهل والنسيان. مثل انسان اه صلى وعلى ثيابه نجاسة. انت منهي ان تصلي في نهي عن الصلاة وعلى ثيابك ايش؟ نجاسة. او نهيت ان تصلي والعورة مكشوفة. فاذا فعلت هذا المحظور ناسيا او
سائلا وعمل صحيح. اما اذا كان مأمور فهنا يجب عليك ان تعيد العمل. ولذلك نقول اذا سئلت رجل صلى بعد ان اكل لحم الابل ناسيا ماذا يجب عليه الاعادة ليش ؟ لان الوضوء مأمور به
لكن لو صلى رجل الى غير القبلة ها الى غير القبلة بعدما بذل كل جهده وانتهى الوقت وتبان انه صلى لغير القبلة. هل عليه الاعادة؟ ما عليه الاعادة. طب صلى الرجل مكشوف العورة وهو ناسي صلاته
صحيحة ولذلك قس في كل العبادات وهذه من القواعد المهمة جدا التي اصلها شيخ الاسلام ابن تيمية وهي موجودة في كتاب آآ شرح الممتع على زل مستقنع. ووضعت هذه القاعدة بناء على ادلة واسعة جدا
بناء على ادلة واسعة جدا. ولذلك ما في هناك ابدا اه سبب لاعادة الصلاة بنسج الوضوء الا لانه ترك مأمور اما بالنسبة لستر العورة او النجاسة فهناك اولا هو فعل محظور
اعلى محظور ومن فعل المحظور ناسيا ومن فعل المحظور ناسيا لاعادة عليه. ولذلك من اكل او شرب ناسيا في نهار رمضان صيام ولا صيامه صحيح لانه فعل محظور ايش المحظور عليك ايها الصائم
الا تأكل ولا تشرب نهار رمضان من طلوع الفجر الى غروب الشمس. اليس كذلك؟ فمن اكل او شرب ناسيا في نهار رمضان لا اعادة لا اعادة عليه. لما لانه فعل محظور ناسيا او جاهلا
اما اما اذا فعل اما اذا فعل شيء مأمور به اه مثل رجل ترك تبييت النية في صيام رمضان حركة تبيوت النية في صيام رمضان من الليل صيامه من لم يبيت النية من الليل فلا صيام له
لابد من تبييت النية من بالليل لكن النية مش تنوي بلسانك. النية ان تنام عازما على صيام غد او تقوم للسحور او او افطرت اليوم هذا ونويت غدا انك صائم هذه النية. اما رجل مثلا اه على سفر
او رجل عنده عمر كان مفطر وبعدين نايم ما بنية الصيام من رمضان بكرة ابدا. بل يمكن في نيته انه يفطر. يعني نيته انه بكرة اه مفطر مثل ما كان مفطر اليوم
فلما صبح الصبح قال اليوم انا شايف حالي شوية هيك مبسوط بدي اصوم اليوم فريضة من رمضان في شهر رمضان طبعا هل يجوز؟ نقول لا لانك لم تبيت النية من الليل. واضح الفرق؟ تفضل
اوامر التي جاءت في الوضوء غير الاوامر التي جاءت في ستر العورة ايش الاوامر اه اللي جاءت في الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة امر والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لا وضوء له. وجاءت آآ آآ احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الامر بالوضوء للصلاة. اوامر كثيرة جدا
يعني ما وضعت القاعدة اللي حكيناها هكذا انما بناء على اوامر جاءت ومثل ما ذكرنا امسلة كثيرة الان ان ايه المأمور فيه؟ الشيء المأمور فيه اه يجب اه اعادته. والشيء المحظور عنك والشيء المحظور عنك اه
والنسيان. ولذلك اه فيه لفتة طيبة. ابليس ابليس وادم ابليس امر بالسجود امر بالسجود امر بالسجود من الله عز وجل فخالف الامر انتبه فخالف الامر ادم نهي عن الاكل من الشجر. فخالف انتبه ابليس امر بالسجود فخالف الامر. ادم نهي
لك من الشجرة فخالف النهي. انظر الى النتائج الان الذي خالف الامر كان ايش كان عقابه الغضب واللعن والطرد اما الذي خالف النهي فلما تاب وهذي من الامور اللي بيشير اليها الشيخ العثيمين حفظه الله ان الامور ان مش مش داخلة في موضوعنا لكن من من الامور اللي بتخوف
انك اذا فعلت او ارتكبت شيء في امر يعني ان ان تركت شيء انت مأمور بفعله الاثم اعظم من لو انك فعلت شيء محظور عنك يعني اقول رجل ترك الصلاة ورجل شرب الخمر ايهما اشد عقوبة عند الله
تارك الصلاة اتفقت على ذلك لم؟ لانه مأمور بالصلاة اما الخمر منهي عنها. اظن هذا واضح واضح الان القاعدة ولما نأتي في دروس الفقه ان شاء الله نؤصلها اكثر. لا تفتحوا باب الاسئلة عشان نخلص اليوم
اجازة ايش على ثيابك اولا هذه القاعدة ما تخفى على اخونا مشهور. اخونا مشهور افضل واعلم منا وما اظن انه يقول هذا فلربما ما فهمت السؤال او ما عرضت عليه السؤال جيدا
من صلى وعليه نجاسة سواء انتهى الوقت ام لم ينتهي الوقت فصلاته صحيحة فصلاته صحيحة لكن اخونا مشهور ربما يتكلم عن امر اخر وهو مثل آآ عدم الطمأنينة في الصلاة
عدم الطمأنينة في الصلاة تختلف عن النجاسة. اذا صلى الانسان اذا صلى الانسان الظهر ولم يطمئن في صلاته ثم جاء في صلاة العصر صلى ولم يطمئن في صلاته وعلم من قبل انسان قال له هذه الصلاة باطلة لان ما فيش فيها طمأنينة. فالان هو صلى الصلوات اللي فاتت كلها
بدون طمأنينة والصلاة الان اللي شافه فيها ايضا بدون طمأنينة. الان يؤمر باعادة كل الصلوات ام يؤمر باعادة الصلاة اللي وقتها باقي يؤمر باعادة الصلاة لوقتها باقي فقط اما الصلاة اللي صلاها حسب استطاعته فهنا يعفى عنه. اما الصلاة اللي وقتها باقي الان يجب عليه ان
اذا ايش الدليل؟ حديث المسيء صلاة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل الرجل وصلى قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. فالله الله مرة ثانية قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي
قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما اعلم غير ذلك علمني فعلمه الصلاة التي هو جاء من اجلها ولم يأمره باعادة الصلاة الفائتة. واضح اظن هذا وما شك يا اخونا منصور يريد الا ذلك. اما انك تقول لواحد صلى وعلى ثوبه نجاسة ناسيا او جاهلا يقول لك يعيد هادي وما يعيد هذي
ما اظن في دليل على التفريق ولعلك تراجعه في ذلك راجعه راجعه لان في بعض الاخوة قاعدين امامي هانا بعض بعض المسائل ينقلونها عن العلماء وابين له انك مخطئ في السؤال وفي الفهم يصر
لما يدور على اللي قرأه يرجع يقول انا مخطئ. فارجع الى اخونا مشهور وفهمت كلامي. وتجد ما يقول هو ما اقوله تماما. لان هذا شيء ما على اه طالب علم مبتدئ فكيف يخفى على اخونا مشهور وهو من اه من افاضل طلاب العلم اه ولا نزكي على الله احد
طيب ماذا يجب على المرأة ستر الستر في الصلاة المرأة ايش يجب عليها تغطي كل بدنها؟ في الصلاة ولا بجوز تصلي اه اه بتنورة ولا بجوز تصلي ببجامة ولا بتصير تصير تصلي ببنطلون تقول لك
ما فيش حد في البيت شايفني ولا ايش اللي تصلي يعني؟ او ممكن تصلي وهي لابسة ثوب مثلا اه اه شبر فوق اه قدميها مبين او تصلي مثلا مثل ما كنت اشوف بعض الناس اه تجيب اشارة تربطه على راسها هيك. وهي لابسة بنص كم
ايه رأيكم لو احكي اكثر من هذا بتلاقي في نساء بصلي المرأة كيف تصلي تفضل لا ابو نظارات هذا هو طبعا القول الراجح من اقوال العلماء اللي هو تصلي آآ تغطي جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين هذا في عدم وجود
رجال اما اذا كان في رجال وفي فتنة لو غطت على وجوه كفيها يجوز. اما في الصلاة تغطي جميع البدن ما عدا الوجه والكفين فبالاقدام قدميها يعني يجب عليها تلبس زوابين مثلا كل ما تيجي تصلي. طب الصحابة ما كان عندهم مجابين؟ تفضل
لأ انت هو طبعا عورة المرأة في الصلاة غير عورتها خارج الصلاة نقول طبعا القدم قدمي المرأة عورة. عند حديث اللي هو ايش المرأة كلها عورة. لا يخرج من هذا العموم الا بنص. وهو الوجه والكفين. وتبقى العموم اللي هو كل المرأة عورة
المرأة الاصل وهي واقفة تصلي يكون جلبابها او ثوبها واصل الى الارض. يعني مغطي الاقدام. فان وقعت او سجدت فظهر فظهر القدمين بدون قصد. فالصلاة صحيحة. لكن اذا كان من الاصل بتصلي
وقدمين المرأة لا يعقل فهنا نقول الصلاة ما ما تجوز باطلة مع الخلاف طبعا بين العلماء في هذه المسألة لكن هذا القول الراجح اللي رجحناه بان المرأة اه عورة ما يظهر منها في الصلاة
الا الوجه والكفين والقدمين عورة لكن اذا انكشفوا اذا انكشفوا بدون قصد في الركوع والسجود فالصلاة صحيحة. تفضل يجوز يجوز اذا كان اذا كان قصير وارتدت جوارب سميكة لا بأس لا بأس
ما حكم ستر العاتقين في الصلاة عتقين في الصلاة شو حكمهم يعني بجوز واحد يصلي وهو لابس بنطلون فقط او ازار فقط ام لابد من ستر العاتقين؟ اتفضل واجب عند الاستطاعة من عجز لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اما ما بجوز للانسان يصلي ولا بالسباحة ولا يصلي وهو اه طبعا
لابس ازار فقط بدون شيء آآ لابد ان يضع على آآ عاتقيه شيء وطبعا اخدنا اقوال العلماء في ذلك وقلنا والراجح هو القول الاول وهو انه يجب على المصلي ان يستر عاتقيه بالصلاة ان قدر على ذلك علما بان العاتقين ليسا بعورة. ما تجيش تقول لي العاتقين هم عورة
نقول لا ما هم بعورة لكن واجب سترهما عند الاستطاعة في الايش؟ في الصلاة وقال الشيخ الالباني في تمام المنة شفاه الله وعافاه. في الحديث دلالة على انه يجب على المصلي ان يستر من بدنه ما ليس بعورة
هو ليس بعوراء لكن يجب عليه ان يستر من بدنه ما ليس بعورة وهو القسم الاعلى منه وذلك ان وجد هل الفخذ عورة ام لا هذه مسألة تذكره في درسها قامت معركة بين العلماء فيها الفخذ
ان ادلة تقول انه عورة وادلة تقول انه مش عورة فبالنسبة للعلماء اللي قالوا الفخذ ليس بعورة. شو استدلم اللي قالوا الفقر ليس بعورة. شو استدلم؟ تفضل حديث عثمان لما دخل ابو بكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كاشف عن فخذه. ثم دخل عمر آآ فلم يوطي. فلما دخل عثمان غطى عن
فسألته عائشة فقال صلى الله عليه وسلم الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ ويوم خيبر والرسول صلى الله عليه وسلم يعمل مع اصحابه كشف عن فقده حتى يقول بعض الصحابة وكاني انظر الى بياض فخذه صلى الله عليه وسلم. هي ادلة الذين يقولون بان الفقد ليس بعورة
ادلة الذين يقولون بان الفخذ عورة في حد قاعد مش عارف شو الفخد بلاش كنا بنحكي عجم احنا الفخذ عارفينه؟ اه من من الركبة الى منتصف الساق هذا الفخذ فهذا الان هل فيه دليل مع القائلين بانه عورة
تفضل احسنت الرسول صلى الله عليه وسلم قال الرجل الذي كان كاشفا عن فخذه غطي فخذك فان الفخذ قلنا هاي الاخوة العلماء الان اه ايش الراجح اولا من القولين تفضل
ان الفخذ عورة غيره طب كيف ترد على الاحاديس ايوة هيك انا العورة عورتان عورة مغلظة وعورة مخففة العورة المغلظة السوأتان القبول والدبر والعورة المخففة الفخذان الفخذان اذا الفخذ هو عورة لكن عورة
مخففة. فلما جاء الامر بتغطية العوراء لا يتنافى مع مع كشف مع كشفها يعني ان كان ان كان كشفها لانها عورة مخففة. وان امر وان امر آآ آآ بتغطيتها لانها
عورة لانها عورة طبعا لكن القول الراجح بانها كما قال الاخ بان الفخذ عورة وشيخنا الالباني حفظه الله وشفاه واخرجه من المستشفى ان شاء الله غدا او بعد غد سالما غانما معافا. ونبشركم بان صحته في تحسن
اه قال اه الان تصوروا معي حتى تتعلم كيف اه ترجح بين الادلة. يقول الان الاحاديث التي جاءت في ان الفقد ليس بعورة فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لما غطى لما دخل عثمان صح
وانكشف فخذه يوم خيبر ورآه الصحابة الادلة التي تقول بان الفخذ عورة انظر يقول صلى الله عليه وسلم الرجل غطي فخذك فان الفخذ عورة الان نضع قواعد الاصول امامنا. نقول
هذه الادلة التي تبيح وتقول بان الفقد ليس بعورة والادلة التي تقول بان الفخذ عورة قولية الادلة التي تبيح فخذ العورة مبيحة والادلة التي تأمر تقول بان الفخذ عورة حاضرة ومن قواعد الاصول القول
يقدم على الفعل والان الادلة للي قالوا بان الفقد عورة ايش؟ قولية. القول يقدم في وقواعد الاصول على الفعل. لان الفعل احتمال يكون فيه خصوصية وكذلك من قواعد الاصول الحاضر
يقدم على المبيح. الحاضر يقدم انتبه معي الادلة امامك. هذي فعلية ومبيحة. اللي هي ان البغض ليس بعورة. اه فعلية ومبيحة. الفخذ عورة قولية وحاضرة قوائم الاصول تقول القول يقدم على الفعل
الادلة التي تبيح فخذ العورة مبيحة والادلة التي تأمر تقول بان الفخذ عورة حاضرة ومن قواعد الاصول القول يقدم على الفعل والان الادلة للي قالوا بان الفخذ عورة ايش؟ قولية. القول يقدم في قواعد الاصول عن الفعل. لان الفعل احتمال يكون فيه
خصوصية وكذلك من قواعد الاصول الحاضر يقدم على المبيح. الحاضر يقدم انتبه معي هاي الادلة امامك. هذي فعلية ومبيحة. اللي هي ان الفقد ليس بعورة. اه فعلية ومبيحة. الفخذ عورة قولية
وحاضرة قوائم الاصول تقول القول يقدم على الفعل اذا الان الفاقد عورة يقدم على كشف الرسول صلى الله عليه وسلم عن فقده لان هذه قولية وهذه بيعية والقولية يكون تشريع للامة اما الفعلية يحتمل فيها الخصوصية
كذلك آآ الفقد ليس بعورة هذه آآ مبيحة. وغط فخذك فان الفخذ عورة. هذه حاضرة ومن قواعد الاصول الحاضر يقدم على على المبيع. يعني مثلا في اه دليل يبيح صيام يوم السبت
وفي دليل ينهى عن صيام يوم السبت من يقدم الحاضر اللي يمنع تبي اللي يمنع اللي يمنع ولذلك نقول بعدم صيام السبت الا في الفريضة الشيء الفرض اما غير الفرض فلا يجوز
حتى لو هناك ادلة تبيح مثل ما يقول لك ان داوود يصوم يوم يفطر يوم تلات ايام من كل شهر الى غير ذلك نقول هذه كلها مبيحة وهذا حاضر ايها الحاضر يقدم على المبيح. اذا نقول القول الراجح بان الفخذ ايش؟ عورة. لكنه عورة ايش؟ مخففة. عورة مخففة
فيقول الشيخ الالباني ما سمعنا ابدا ان الصحابة ومن بعدهم ومن بعدهم الى يومنا هذا من اهل الفضل والعلم انهم يستحلون الجلوس مع بعضهم البعض بالشرط كما يفعل الكفار وللاسف الكافر بيمشي في الشارع بالشرط وبيسافر بالشرط وبيركب السيارة بالشرط. ولذلك بعض المتمسلمين
اللي يعني ينتسبون الى الاسلام اه تجدوا اول شيء قال بده يبين للناس انه عنده حضارة وتقدم تلاقيه قاعد في البيت لابس شورت وابنه لابس شورت ومرأته لابسة شورت. والدنيا كلها عند صالة شورت. قال هذا التقدم يعني. تقليد للكفار. نقول عمرك سمعت ان الصحابة كانوا يجلسون
او كانوا يكشفون عن افخاذهم عندما يجلس بعضهم مع بعض. دل على انهم يعرفون انها عورة ولكنها عورة ايش؟ عورة مخصصة طبعا بلا شك إنسان لم عوره عورته غير لما ينكشف. السوتان السوتين عورة مغلظة. اذا ولذلك اه يقول اه
ابن القيم الكلام اللي يوزن بالدهب. قال ابن القيم وهذا نقله شيخنا الالباني. يقول ابن القيم في تهذيب السنن ستة على سبعتاش وطريق الجمع بين هذه الاحاديث ما ذكره غير واحد من اصحاب احمد وغيرهم ان العورة عورتان مخففة ومغلظة فالمغلظة السوأتان
المخففة الفخذان ولا تنافي بين الامر بغض بين الامر بغض البصر عن الفخذين لكونهما عورة وبين كشفهما لكونهما عورة يعني ما في مانع الانسان اذا كشف على عورته لان عورة مخففة لكن اذا امر بتغطيتها فلابد ان يستجيب لانها ايش؟ لانها عورة
لانها عورة وان كانت ايش؟ وان كانت اه مخففة طب حكم تغطية الرأس في الصلاة اللي بيصلي وراسه مكشوفة اوحاش الرأس حاسر الرأس ها صلاة صحيحة مع الكراهة كان القول الراجح
الصلاة صحيحة مع الكراهة. يعني ما نقول صلاته باطلة. في بعض الشافعية يبطل صلاته ولذلك لو دخلت انت راسك عريانة تصلي امام وكان وراك واحد شافعي بتلاقيه فورا لطول المحرمة او يطول حطيته حط لك اياه عراسك
بربط لك اياها. ليعتبر الصلاة باطلة بدون اه غطاء رأس. لكن لا لا اه لا افراط ولا تفريط نقول الصلاة صحيحة. لكنه اه مفرط. طب ليش انه مكروه الصلاة؟ لانه
هل تزين استجابة لامر الله عندما قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد هل هو تزين؟ ما تزين. واكبر دليل على ان غطاء الرأس من الزينة عند المجيء الى الصلاة لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا
انه صلى حاسر الرأس في حديث ضعيف بيقول لك الرسول صلى الله عليه وسلم وضع القنصوة امامه وصلى حاسر الرأس. اولا الحديث ضعيف. وثانيا لو صح ولو صح ليكون عنده ايش؟ عند الضرورة والحاجة. الان ما انتش لاقي سترة
ما انتش واجد سترة امامك تستتر بها. والسترة واجبة كما نأخذ ان شاء الله الدرس القادم السترة واجبة. اذا الان ما في امامك سطرة الا انك مثلا القنصلة اذا كانت كبيرة جدا تحطها امامك سترة. نقول الحديث اللي جاء فيها ضعيف هذا اولا. ثانيا لو صح
بيكون محمول عند الايش عند الضرورة اذا الراجح ان الصلاة بدون غطاء رأس مكروهة والكراهية مش للتحريم ترى هي التنزيه والاولى والافضل الانسان اذا قام الى الصلاة ان يغطي رأسه وان يستر عورته وان يكون في ابهى زينة. لانه يقف بين يدي الله. وكل واحد نفس الشعور اللي بتشعره
لما تكون رايح تقابل مسؤول من اهل الدنيا او يكون عندك آآ جاهه او يكون عندك مثلا زيارة مهمة كيف كل واحد فينا برتب حاله وبزبط حاله واحلى دشداشة واحلى حطة وبتعطر رايح يقابل فلان. الافضل هاظا الشعور يجب ان يكون
ذكاء وانت خارج الى الصلاة لانك تقف بين يدي الله. انظروا الفارق ما هي الا نية فقط ما هي الا نية فقط. كذلك وانت ذاهب تحدث او تعلم الناس ابدا تكون في ابهى وانضف ثياب لانك تكلم الناس وتنقل لهم. قال الله
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبهذه النية تؤجر استجابة لقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم آآ عند كل لمسجد والرسول صلى الله عليه وسلم لما قال والله احق ان يتزين له
الامر فيه سعة الامر فيه سعة في بلاد عكادم اه طبعا اه من شيم الاسلام والمسلمين والعرب بان تغطية الرأس هي لباسهم وكشف الرأس ولبس البنطال والشورت وحلق اللحى. هذا من عهد قريب دخل البلاد. الاسلام بعد الاستعمار
ولا كان قبل قبل الاستعمار كان كل العشيرة لا تجد فيها رجل يحلق لحيته وكان الرجل اذا وجد ابنه يحلق لحيته يستعيبونه ويظنون في عدم الرجولة في حلق منيحا بعد ما صار الاختلاط والاستعمار
وكذلك هذه البسة البنطال ما نراه طبعا قبل عشرين سنة لو سألت واحد تسمع عن الفيزون يقول لك لا والله ما بسمع عنه هاي الان يمكن ما فيش بيت من بيوت المسلمين الا من رحم ربي الا داخل الفيزون والشرب والملابس منين جاتنا
من بلاد الكفر فيجب على المسلم ان يحافظ على اه مظهره وعلى شخصيته. اه ولذلك اقول بان المشي في الشارع كاشف الرأس نقول اه آآ تشبه على الاقل تشبه. لكن اذا كان البلد كلها صارت هكذا نقول الامر الان ان شاء الله في سعة. ما نضيق على الناس
ما حكم صلاة من خفيت عليه القبلة؟ فاجتهد ثم صلى واحد خفيت عليه القبلة فاجتهد في معرفة القبلة ثم صلى. تبينت ان القبلة بالنسبة للصلاة وهو يصلي عن خطأ بالصلاة شو حكم صلاته؟ او ماذا يفعل؟ وتبين انه صلى لغير القبلة بعد ما انتهى من الصلاة. شو حكم صلاته؟ تفضل
يعني وهو في الصلاة بصلي هكذا. مرات بنكونوا قاعدين بندرس وبيدخل واحد يمكن عمره ما صلى في المسجد. بيدخل من الباب مسكين راسه بتلف اه شو بسوي ؟ بروح اه على الاتجاه اللي هناك هذا
ايوة ورحنا بنصلي يعطينا ظهره مش شايف القبلة مصلي. هذا الان احنا طبعا هو يوصل الان نقول له القبلة خطأ اعكس مثلا يعني من من الشمال الى الجنوب. فالان بعد ما سمع عليه ان يتحول ويكمل صلاته. الدليل لما تغيرت القبلة
وجاء الرجل واخبر الصحابة المصلون في المسجد فتحولوا من بيت المقدس الى الكعبة. طيب اذا انتهى من الصلاة وقد صلى الى غير القبلة انت ما بتحزر كثير تكون نازل في بلد. وفي الاوتيل طبعا كل شيء في الاوتيل تجده
كلشي كل شيء تطلبه نفسك في الاوتيلات الان تجدها اما انك تعرفون القبلة لأ اما اذا بدك اه اكل بدك شراب اذا بدك اه شو اسمه كمان بتجيبه لك. اما القبلة وين؟ وين اتجاه القبلة
ما في الا من رحم ربي. اتحداك هاي كل الاوتيلات وكل الدنيا. روح بتجد مثلا لو دخلت الغرفة او البيت او الشقة اللي انت اخدتها بيحددوا لك وين القبلة ويلاقوك مثلا بيهيأوا لك ان انت مثلا مسلم وايدك صل لا. اما ممكن تفتح التلاجة
فيها قمر اذا بدك تشرب خمر. وبعدين بتلاقي الكتالوج خلف الباب اذا بدك اه شو اسمه اتصل بالرقم وكذا عظهرا بتجيك لكن وين الصلاة هش افرض انك انت قلت لي تروح البلد وما بتعرف ودخلت فيها وبدك تصلي. وصليت وبعد ما سألت الصبح انت صليت هكذا وطلعت القبلة هكذا. فماذا تفعل الواحد ما صليت
صلاتك صحيحة ولا شيء عليك هل المفروض على المصلي ان يستقبل الكعبة عين الكعبة ام الجهة هل المفروض على المصلي ان يستقبل عين الكعبة؟ ام يكفيه الجهة ها يكفيه الجهة ها
احسنت آآ لابد ان تفصل اذا كان ما نقول انه داخل المسجد الحرام لانه ممكن تكون داخل المسجد الحرام ولا يمكن يصح لك تشوف الكعبة اليس كذلك؟ مش كل من صلى في المسجد الحرام بيشوف الكعبة. الا اذا كنت قريب جدا او في صحن الكعبة بتشوف الكعبة. اما اذا كنت في اي في مكان وما تستطيع ان تنظر الى عين الكعبة
ابى فالان الجهة اما واذا كنت تنظر تستطيع ان تنظر الى عين الكعبة فتنظر اليها بعينك وبعدين تكبر انظر الى عيني او تتجه الى عين الكعبة. اما اذا كنت بعيد عنها ويحول بينك وبينها حائل فهنا المقصود ايش؟ الجهة
طب ما حكم آآ تطوع المسافر لغير القبلة؟ واحد مسافر في الطيارة او على سيارته بده يتطوع يجوز يتطوع لغير القبلة هم نعم يجوز ما حكم الصلاة عند القبور؟ وعلى القبور والى القبور وبناء المساجد على القبور
باطلة حكم الصلاة على القبور والى القبور وعند القبور باطلة. في تفصيل هي باطلة في تفصيل اخدناه الصلاة يعني مسجد الصلاة تعمد الصلاة عند القبور عمل صلاة عند القبور الصلاة باطلة. طب لو كان مسجد مبني على قبر
شو حكم الصلاة في هذا المسجد احسنت. اما اذا قدر يعني مرة وصلى فصلاته صحيحة مع الكراهية. بالاضافة الى تفصيل اذا كان المسجد القبر داخل المسجد او خارج المسجد او بينه صورة وبينه مسافة الى غير ذلك. لكن نقول اذا ذهب الانسان الى المسجد ليصلي فيه لانه في فلان
مثل ما بعض الناس عنا بمزهر يقول لك ولا يمكن اصلي الا في السيد البدوي. ليش؟ قال مشان سيد السيد البدوي الصلاة ما تقبل الا عند سيدي السيد البدوي. هذا صلاته باطلة
لا خلاف في ذلك. اما واحد مثلا غريب وما هو داري وين السيد البدوي ولا داري عن السيد البدوي ولا هو جاي يصلي في السيد البدوي. فنقول ايش نقول صلاة صحيحة مع الكراهة مع الكراهة
وابعد عن المساجد اللي فيها قبور ابعد لكن الان ابتلينا بان معظم المساجد فيها قبور. ومعظم المسلمين الحمد لله يصلون فيها مش من اجل المقبور. ما يذهبون من اجل المقبور اللي هو
صاحب القبر انما يصلي ما فيه الحي غير هذا فنقول الصلاة صحيحة مع الكراهة لكن لو كان يصر على الصلاة في هذا المسجد لان يا فلان سيده كما زعم نقول بان الصلاة باطلة
شو معنى اه اتخاذ القبور مساجد ايش تفهم من معنى لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد؟ شو معنى اتخاذ القبور مساجد هنا؟ لو واحد سألك شو معناها ها
والصلاة عليها اتخاذ القبور مساجد معناه الصلاة عليها يعني تصلي وتجعل القبر تحتك او تصلي الى القبر وتجعل القبر بينك وبين القبلة او بناء الايش؟ بناء المساجد على القبور. كل هذا يعتبر من اتخاذ القبور مساجد. والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال اني احذركم عن ذلك
لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فلا تتخذوها مساجد اني انهاكم عن ذلك ايش هي الامور التي تحرم عند القبور؟ ها الذبح عند القبور ورفع القبور زيادة عن آآ التراب اللي خارج منها وكتابة الاسم على القبور وآآ
وبناء الرخام على القبور والصلاة عند القبور الى غير ذلك من الامور التي آآ تكلمنا عنها هل النهي عن بناء المساجد على القبور يستلزم النهي عن الصلاة فيها جت احاديث تنهى عن بناء المساجد على القبور. هل هذا يفهم ضمنا بان الصلاة في هذه المساجد من هي عنها
نعم اذا بني اذا نهر الشارع عن بناء المساجد على القبور معناها يفهم بانه ايش بان الصلاة فيها منهي عنها. طب شو الدليل لان لان اذا قلنا جاءت الادلة تحض على بناء المساجد
تحض على بناء المساجد. يفهم منها ايش؟ انك بتبني المسجد عشان الناس يصلوا فيه. بالله عليك واحد بيبني مسجد ليش عشان الناس صلوا فيه ولذلك جاءت الاحاديث تحث على بناء المساجد عشان الناس يصلوا. والا لو واحد مثلا راح في صحراء ما فيها بني ادمين ابدا. وبنى مسجد هل يؤجر
ما يؤجر بل الشيخ الالباني قال اقول يأثم لانه ضيع المال في غير وجهه. لانه بنى في مكان ولا يمكن يذهب اليه لكن فاذا من الانسان المسجد يبتغي بذلك وجه الله وينوي الناس يصلوا فيه عشان ياخد اجر. وكذلك اذا نهى الشارع عن بناء المساجد على القبور يفهم ضمنا
المقصود هو النهي عن ايش؟ عن الصلاة في هذه المساجد التي بنيت على القبور طب حكم اتخاذ المساجد على القبور؟ حكم مستحب واجب مكروه حرام يعني واحد هيك عنده ولي
نعم وجاب لنا مسجد عليه. مثل كثير من الجهلة يجي الشيطان في المنام يقول له اه بني على سيدك فلان مسجد يجي يقول لك انا شفت في المنام اني لازم ابني زي عنب نزر الموالد اللي كانوا يسووها هذي الشيخ لازم يسووا له كل سنة مولد
المولد هذا من يبدأ الى ان ينتهي وهو معصية لله كله في معصية لله. فيجي مثلا هذا الانسان الجاهل اللي متعود كل سنة يسوي لانه غني ومعه فلوس يسوي هذا المولد. فيجي مثلا اه
في تردد عنده هيك ما بده يسوي المولد السنة دي. يقوم يجيه الشيطان بالمنام ويقول له بتعره اذا ما بتسوي المولد لسيدك فلان؟ اه بياكلك اخص عليك يخرب بيتك وبيحرق لك الدار. يصبح الصبح يجيبوا لي يا جماعة والله يا سيدي فلان جاني في المسجد في المنام وقال لي سوي المولد. انا بدي اسوي المولد
مو الشيطان الشيطان الذي فعل ذلك له يأتي الكثير من الناس الشيطان يقول له بني مسجد ولم يكن الشيطان ناصحا امينا لهذا الانسان انه يبني مسجد حتى يؤجر. لا بني مسجد على هذا القبر عشان الناس يشركوا بالله عز وجل. ويكون هذا هو السبب يروح
فنقول حكم بناء المسجد على القبر الان. ايش حكمه؟ حرام اجمع الائمة الاربعة على ان بناء المساجد على القبور حرام ابدا حتى اسمع يقول اتفقت المذاهب الاربعة على تحريم ذلك ومنهم من صرح بانه كبيرة. مذهب الشافعية انه كبيرة من الكبائر
مذهب الحنفية الكراهة التحريم التحريمية مذهب المالكية التحريم مذهب الحنابلة التحريم. يقول الشيخ الالباني تبين مما نقلناه عن العلماء ان المذاهب الاربعة متفقة على ما افادته الاحاديث المتقدمة من من تحريم بناء المساجد على القبور وقد نقل اتفاق
العلماء على ذلك اعلم الناس باقوال العلماء. من هو اعلم الناس باقوال العلماء شيخ الاسلام ابن تيمية فش عالم ابدا يستطيع ان يجمع اقوال العلماء في عقله مثل شيخ الاسلام ابن تيمية
ولذلك كان اذا جلس مع الفرق الضالة يستدل عليهم بما قال علماؤهم ما هم بكونوا مش داريين عن حالهم. بيحكي كلام بقول له سيدك الفلاني في كتاب كذا بقول كذا. عكس ما تقول
ولذلك كان يأخذ كلامهم وينقض عليهم بما قالوا. ولذلك لقبوه بالنهوض يعني العالم الوحيد العليم باقوال العلماء ومواضع. ولذلك يقول لك في المكان الفلاني. حتى قالوا عنه انه كان اذا قرأ في التفسير يقرأ تفسير
الآية الواحدة في مية تفسير مية يقرأ الاية حتى ولو كان تفسير باطل يقرأ حتى يعلم كلام اهل الباطل حتى ينقضه فنقل بان الائمة اتفقوا على تحريم ميناء المساجد. اوعى تفكر يوم من الايام تبني لك مسجد على قبر
ولا بتخرب معك؟ طب لو واحد قال لك آآ طب هي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في قبر هذه شبهة ذكرناها. لو واحد قال لك هذا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في قبر ليش
يا متابعين الدليل مجننينا وتقولوا الصلاة في القبر ما في المسجد فيه قبر ما بجوز. هاي مسجد الرسول فيه قبر. ايش ردك عليه؟ ان القبر كان خارج المسجد. اولا لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في غرفة عائشة. فلم يدفن في المسجد. واذا قالوا بان المسجد بني على
نقول بان الماء القبري كان موجود والمسجد موجود. ولم يدخل القبر في المسجد الا بعد ذهاب الصحابة جميعا. فيوم ان ادخل اه الرسول صلى الله عليه وسلم في داخل المسجد الوليد ابن عبدالملك كان لم يوجد في المدينة صحابي واحد ولو كان هناك صحابي واحد لانكر عليه ذلك. فالخطأ في التوسعة
ولذلك ما كان هناك توسيعة بعد هذا الخطأ ابدا حتى اليوم هذا. حتى تلاحظوا التوسعة الجديدة الان في المسجد النبوي ما وسعوا من جهة القبر. انما هي التوسعات والمطلوب الان انهم يفصلوا الغرف والقبر عن المسجد نهائيا ويجعلوا باب الناس يدخلوا منه لزيارة القبر ويخرجوا من الباب الاخر وانتهى الامر. وانتهت
فليس لهم دليل على آآ بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم على القبر ولا ان القبر آآ وضع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب لو واحد حكى لك طب شو حكم الصلاة
اه ما حكم الصلاة في المساجد المبنية على القبور؟ ذكرناها الان هل الحكم قلنا الصلاة في المساجد المبنية على القبور اذا قصد القبر باطلة. واذا صلى تلقائيا ولم يريد القبر ولم يتوجع ولم يقصده صلاته صحيحة مع الكراهة. هل هذا الحكم ينطبق على مسجد رسول
الله صلى الله عليه وسلم اللي فيه قبر الان لا ينطبق انتبه هذه نقطة دقيقة جدا. طب ليش لا ينطبق؟ علما ان هذا مسجد في قبر ومسجد الرسول في قبر
لا وهذا مكان عبادة مسجد مكان عبادة وهذا مسجد وهذا مسجد. لكن هناك امور جعلت بان الحكم هذا لا ينطبق على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ها احسنت اولا هناك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم له افضلية عن غيره. ان الصلاة فيه افضل من الصلاة في المسجد اخر. فاذا ما صلينا فيه راحت علينا هذه الافضلية
ثانيا بان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. فهذه لا توجد الا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهناك فضائل اخرى ولذلك نقول
نصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان فيه قبر الرسول وقبر عمر وقبر ابو بكر ومع ذلك للافضلية التي آآ التي جاءت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ الالباني اخذت هذه الفائدة من استثناء
الشرع للصلاة التي لها سبب في الاوقات المنهي عنها انظر كيف العلماء يستنبطهم يقول في اوقات نهى الشارع عن الصلاة فيها. لكن احنا نقول الان لو واحد بده يصلي عند الغروب تحية مسجد. بجوز ولا ما بجوز؟ بجوز. واحد بده يصلي سنة
يجوز ولا ما يجوز؟ مع ان هذا الوقت منهي عنه عن الصلاة فيه. لكن استثنيت هذه الصلاة الى سبب لفضل هذه الصلاة. لانها اذا ما صلت في هذا الوقت الاجر وفضلها. وكذلك نصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء من الفضل. اما غير مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان
في خطأ ان صلينا نصلي مع الايش؟ مع الكراهة. طب هل هناك كراهة في صلاتك في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لان في قبر؟ لا ما في قراءة
طب لو لا سمح الله لو لو قالوا مثلا للمسجد الحرام فيه قبر نصلي فيه ولا ما نصلي نصلي فيه هل فيه كراهة؟ ما فيه كراهة حتى عباد القبور يقول لك طب ما ايه المسجد الحرام في حجر اسماعيل مدفون فيه سبعين نبي
اولا الحديث اللي جاء غير صحيح ثانيا ان القبور مش مبينة. عمرك شفت قبور في حجر اسماعيل؟ فيكم حد شاف قبور؟ اذا كانت القبور ما هي ظاهرة ولا الناس يدروا ان في قبور. احنا مش مسؤولين عن اللي تحت الارض
مش مسئولين عن اللي تحت الارض. اذا لا حجة لهم في ذلك الوقت الله يبارك في الوقت بحكم الجلوس والوطأ على القبر يعني واحد اه وطع القبر بقدميه او جلس عليه. مثل ما بنشوف وهم رايحين مع الجنازة
سعدان بروح حاطط حاله على القبر يا عمي ما بجوز بقول لك ان الله غفور رحيم وبعدين ما بيقعد دقيقة الا وطال الباكيت ويدخن. قعد عالقبر وبيدخن فوق القبر ها
حرام ما في خلاف حرام طيب امرأة ماتت امرأة ماتت وحامل بالشهر الثامن او التاسع والجنين في بطنها حي يتحرك آآ ان تركناها ما شققنا بطنها وطلعنا الطفل مات الطفل
وانشققنا بطنها كسر عظم الميت يا كسري وهو حي تماما فما رأيكم دا ما فضلكم اه فتوى طبية يعني يجوز المرأة الحامل للجنين في بطنها يرجى حياته يعني لم يمت بعد ان يشق بطن
الميت او طلعوا الطفل هذا ليحيى اه طبعا هو حي مبين امامهم انه حي. يجوز ولا ما بجوز العلماء فريق قال لا يجوز بناء على ان كسر آآ عظم الميت ككسر وعلماء قالوا يجوز بل يجب
ثم ردم على الذين قالوا بان كسر عظم الميت وهو آآ وهو ميت مثله حي قالوا شق بطن المرأة ما هو كسر عظم في اهانة للمرأة. فالمرأة احيانا وهي حية يتعذر ولادتها ولادة طبيعية. يشق بطنها ويخرج منها الطفل. وما في عيب ولا حرج. اليس كذلك
اللي هي الولادة الاخرى اللي هي القيصرية هذي فنقول هذا شيء طبيعي. فاذا كان هذه الميتة لو فتحت بطنها وخرج الطفل نقول هذا بل يجب هذا هو الراجح والصحيح. وكونهم يعتبروا هذا اهانة للمرأة وهذا مثل كسر العظم نقول شق البطن ما هو كسر عظم. ولذلك الانسان لو كانت هذه
حية مش ميتة واه احتيج انها تلد عن طريق شق البطن. اه بتسمح لنفسها يشقوا بطنها ويطلعوا المولود ام لا؟ اذا ما في اهانة هل يجوز نبش قبور الكفار مش تروح تضيق تنبش كبار كفار وانت تدور على دهب. لأ مثلا قطعة ارض فيها قبور كفار قديمة وبدك تبني مسجد او اشتريت قطعة ارض
قبور الكفار زمان. اه هل يجوز نبش هذه العظام ونقلها واستخدام الارض ام لا؟ هم نعم يجوز والدليل لما جاء صلى الله عليه وسلم الى المدينة وآآ بنى مسجده كان فيه قبور للكفار مشركين نبش واخرجوا العظام وبنوا
اه المسجد شو حكم الصلاة في معاطل الابل ها غير جائزة هذا هو القول الراجح ما حكم الصلاة في الارض المغصوبة حكم الصلاة في الارض المغصوبة صحيحة مع الاثم صحيحة مع اه الاثم
خلصنا الان بهذا يكفي وجزاكم الله خير ان شاء الله. استعدوا بقى لدروس الدرس القادم باب السترة. وهذي باب السترة معركة بين العلماء فيها. بدنا القول هي واجبة ولا سنة ولا مستحبة؟ نسأل الله ان يفقهنا واياكم في ديننا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم