يا له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه به ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر
امور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا هذه الليلة كما تعودنا في الفقه والباب الذي بدأنا فيه بالدرس الماضي هو باب سترة المصلي وهو الباب الرابع من كتاب الصلاة
فالباب الاول الذي كان معنا هو باب المواقيت والباب الثاني هو باب آآ الاذان والباب الثالث هو باب اه شروط الصلاة وهذا هو الباب الرابع باب سترة المصلي قبل ان نبدأ في درسنا الجديد
نستعرض سويا ما مضى معنا في الدرس الماضي فمن يعرف لنا السترة ما هي السترة بضم السين ها يا ابو جهاد السترة هو كل ما يستر به الانسان ما يستتر به الانسان. طيب السترة في الصلاة
هو ما يكون بين المصلي وبين القبلة. احسنت هل للسترة فوائد اذا سترة الصلاة هي الشيء الذي يجعله الانسان بينه وبين القبلة. هل للسترة فوائد الى اتخذ السترة لنفسه وهو يصلي ففيها اجر عظيم لانه استجاب لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال من صلى
فليصلي الى سترة وليدنو منها اه فائدة اخرى هم عدم عدم قطع صلاة المصلي لان مع هناك بعض الاشياء تقطع صلاة المصلي. فاتخاذ السترة تمنع من قطعها. فاذا تمنع آآ احد ان يمر بين يدي مصلي. لان المار يعلم بان هذه المسافة بين السترة بين المصلي هذا حرم
تصلي آآ تفضل اه اه انها اه تمنع نظر المصلي ان ينطلق يمينا وشمالا فتراه اذا صلى الى سترة اه اه يخشع في صلاته. وقلنا بالدرس الماضي ان الذي صلى اه كان يصلي بدون سترة ثم اصبح الان من الله عليه
في الدين ويصلي بسترة فيشعر بالفارق الكبير جدا. فرق بين ان تقف في وسط المسجد بدون سترة هكذا وتصلي. وتنظر يمينا وشمالا وهناك فرق بين انك تبحث لنفسك عن سترة وتصلي ويكون نظرك محدود جدا فانك تنظر الاصل مكان السجود لكن
لو تعدى النظر لا يتعدى السترة. وهذا طبعا من اسباب آآ الخشوع في حديث اللي ما مر معنا لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه
هذه الزيادة من الاثم اه في اي الكتب؟ اه وردت في البزار لا اي الرجل هنا الامام آآ ابن حجر يقول آآ متفق عليه واللفظ للبخاري في البخاري ومسلم لكن ماتوا ما ما هي ما هي موجودة في البخاري ومسلم. من الاثم هذه الزيادة ليست في البخاري ومسلم. علما ان ابن حجر رحمه الله يقول بان
انها موجودة في البخاري ومسلم وهذا غير صحيح ما هي موجودة لا في البخاري ولا مسلم ولا موجودة في اي كتب من كتب الحديث انما هو معناها صحيح يعني عليه
من الاثم يعني آآ المقصود ان من الاثم تأتي بين قوسين. يعني ماذا عليه من الاسم؟ اما هذه اللفظة نبوية جاءت من رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب لا. اذا زيادة من الاثم هذه ليست موجودة في البخاري ولا مسلم
طيب اربعين البزار آآ زاد اربعين خريفا. خريفا هذه شو قلنا فيها ها زيادة من كرة طيب ما هي المسافة التي يجب ان تكون بين المصلي وبين سترته الان عرفت ان اتخاذ السترة مشروع
من هو واجب كما قلنا الان هل تقترب جدا من السترة لدرجة انك عندما تسجد اه كانك تنطح السترة؟ ام انك تبتعد جدا عن السترة حتى لما تسجد يكون بينك وبينها مترين ثلاث
اما لا يكون بينك وبينها؟ تفضل ثلاثة اذرع بين المصلي وبين السترة. طيب بين السجود وبين السترة مقدار ممر اشاعة يعني تقريبا زيادة تلاتين سنتي زيادة تلاتين سنتي وفي ادلة على ذلك. مين يذكرنا بدليل على ان بين المصلي وبين السترة؟ اه اقصى شيء يكون تلات اذرع. تفضل
احسن لما دخل صلى الله عليه وسلم وصلى في الكعبة جعل بينه وبين الجدار ثلاثة آآ اذرع حكم المرور بين يدي المصلي. بدك تعرف حكم المرور بين يدي المصلي؟ حلال حرام مكروه. هذا الشيخ مصطفى
حرام يحرم على الانسان ان يمر بين يدي المصلي اي بينه وبين سترته. طب لو ما كان عنده سترة المصلي قديش تترك له تقريبا وتمر؟ ها تلات اذرع هل يستثنى احد من هذا الحكم
يعني المرور بين يدي المصلي حرام. لكن كل مصلي ام هناك انسان يستثنى من هذا الحكم لو مررت بين يديه اه ما هو حرام عليك ايوة يا ابو النور احسنت. المعمول في صلاة الجماعة. المعموم في صلاة الجماعة اذا مريت بين الصفوف
ما في اسم عليك ولا تؤثر بصلاتهم. وهذا حكم يغيب عن كثير من الناس. اكبر دليل انك مثلا في صلاة الجماعة لو تذكرت ان ما معك وضوء او انتقض وضوءك الصلاة وحبيت تخرج من الصلاة تمشي بين الصفوف فتجد كثير من الناس
يمنعك؟ لا عندما تكون في صلاة الجماعة فقط المرور بين الامام وبين سترته هذا الممنوع. اما المرور في صفوف هذا غير ممنوع ولا حرج في ذلك. اذا يستثنى يستثنى من هذه من هذا من هذه الحرمة ومن هذا الاثم. المأموم فيجوز
المرور بين يديه لان آآ المنهي عنه المرور بين الامام وبين سترته. طب واحد يذكرنا بدليل لو واحد قال لك يا تابعين الدليل هاتوا لي دليل بدك تكون طبعا عارف الدليل. تفضل
حديث ابن عباس لما جاء على حمار اتان وقلنا معنى اتان يعني انثى وتركه يركع فمر بينه وبين الصف يعني بين بعض الصف. وحتى ابن عباس كمان مر بين بعض الصف. وحديث الدابة التي جاءت تمر بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. فسابقها حتى
فلزق بطنه بالحائط فضرت من خلفي ان تمر بينه وبين السترة. اما عندما مرت بينه وبين الصف الاول فهذا جائز لا حرج هل حكم المرور بين يدي المصلي ينطبق في المسجد الحرام وفي غيره؟ ام ان هذا في كل المساجد الا المسجد الحرام والمسجد النبوي
ايوة انت انت ايه وين اللي بجاوب؟ انا هاي باليد واحد هانا بجاوب يعني مش هالقد انا احول صحيح لكن انا بشاور على واحد هنا اللي في الشرق وهو بيجاوب
ابو الاخضر كل المساجد ما في استثناء لان الدليل اللي استثنوا به المسجد الحرام او المسجد النبوي ما صح الحديث عام في كل المساجد. لكن نقول اه عندي الضرورة او عندما لا يجد المار الا هذا الطريق
مثل كثير من الجهلة يجي مثلا اه يكون في الحج او في العشرة الاواخر من رمضان يجي يطوف الصبح عشواء وين يقف يصلي يصلي بالمنطقة اللي قاعدة الناس بتطوف فيها
طب والله لو انه عشر عساكر معك ما بقدروا يمنعوا الناس يمروا بين ايديك فانت اصلا مفرط من العصر انك تصلي في هذا المكان لانه ما بيقدر. حتى الانسان اللي ما بده يمر بين ايديك ما يستطيع. الموج بياخده معه
فالاصل الانسان اذا وقف في هذا المكان يصلي ويعلم بان المار لا يستطيع الا ان يمر من هذا بكل الاثم على مين؟ على المصلي لكن اذا ذهب الى مكان بعيد يأمن ان يمر احد بين يديه فهنا يمنع اذا احد مر بين يديه
لكن اذا صار زحام وما استطاع الناس الا ان يمروا عندها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اما حكم عام يستثنى المسجد الحرام عن باقي المساجد ما في دليل على ذلك
شروط ما هادا اللي جاي معنا هسا بنحكي لو انك صبرت لجاءك الجواب لان هذا هو موضوع درسنا اليوم ان السترة هل هي خط بجوز؟ هل واحد مثلا اه يحط السواك امام
او يحط حطته مثلا او قنصوته او غير ذلك نقول لا السترة حددها الشارع بانها مثل ما يجي الان ارتفاعها اقل شيء قدر مؤخرة الرحل مؤخرة الرحل اللي هي الخشبتين اللي بكونوا على الرحل اللي بيوضع على على البعير. وهذا تقريبا يتراوح بين
خمسة وعشرين لتلاتين خمسة وتلاتين سنتي. اما اعلى من ذلك فجائز. اما ما يكون اقل من هيك من تلاتين سنتي تقريبا اما دقيقة ام غليظة هذا ما في تحديد في الشرع لان جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الى عكازه والى عصاه
والى الاسطوانة والى الحصير وهي ملفوفة واقفة والى جدار والى شجرة والى سهم الى غير ذلك. كل ذلك ثابت. اذا حديد في الارتفاع لا تكون اقل من تلاتين سنتي اللي هي مؤخرة الرح. ارتفاع جائز. اما الدقة والغلظ فما في تحديد منها الشرع. اذا الانسان لو حط
قالوا امامه وصلى اليه ما هي سترة. لو لو خط خط ويأتي معنا حديث اليوم لكنه ضعيف ما هي سترة. كذلك لو وكان في زيفته مثلا شريط كاسيت وحطه امامه سترة. الا اذا كان اه هو هو طوله اطول من الشريط شوية. عندها بنضل له
فيها نظر نقول لكن لو كان حتى هذا الانسان قصير جدا فالسترة يجب ان تكون طولها اقل ايش؟ اقل شيء تلاتين سنتي هذا اللي معنا اليوم ان شاء الله نتكلم عنه بالتفصيل الآن. اكتبوا
وقفنا على الحديث متين تلاتة واربعين على اتنين. الحديس متين وتلاتة واربعين على اتنين عن عائشة قالت عن عائشة قالت سئل سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين شحطتين هيك بين شحطتين في غزوة تبوك
في غزوة تبوك عن سترة المصلي عن سترة المصلي فقال فقال مثل مؤخرة الرحلة مسكن الواو اللي عليها الهمزة مؤخرة الرحم. وقالوا مؤخرة الرحل مؤخرة الرحلة. اخرجه مسلم اخرجه مسلم
حديث عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قوسين او بين شعفين في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل او مثل مؤخرة الرحل. اخرجه مسلم
اكتب درجة الحديث رواه مسلم طبعا صحيح رقم خمسمية رواه مسلم رقم الحديث خمسمية من اول السطر مفردات الحديث يعني معاني الكلمات الصعبة. مفردات الحديث مؤخرة الرحل مؤخرة الرحل هو العصا هو العصا
الذي يكون هو العصا الذي يكون في اخر رحلة هو العصب الذي يكون في اخر الرحل خلف الراكب الاوسط ونرحله والرحل هو ما يوضع على ظهر البعير والرحل وما يوضع على ظهر البعير
طبعا بيختلف من بلد الى اخر اسم هذا الرحل لكن في اللغة اسمه رحل. في مصر بيسموه شيء في الجزيرة بيسموه شيء في الاردن بيسموه شيء. هذا طبعا كل واحد الان فهم هو الشيء
اللي بيوضع على ظهر البعير لما بدهم يحملوا عليه حمل. هو بيتكون من يعملوه من خشب مع اه قماش او كذا كله خشفتين من الامام وخشفتين من الخلف لما بيحملوا على الجمل حمل فهذا بيمسك الايش؟ هذا الحمل. هذول الخشبتين الاماميات والخلفيات
ده بيسموه مؤخرات الرحل مقدار مؤخرة الرحل او مؤخرة الرحل مقدار مؤخرة الرحلة نحو ثلثي ذراع او ذراع نحو ثلثي ذراع او ذراع تقريبا تلاتين سنتي تقريبا من اول السطر المسألة الفقهية في هذا الحديث
المسألة الفقهية في هذا الحديث ما مقدار اقل السترة ما مقدار اقل السترة؟ وهذا جوابه على سؤال الاخ اللي سأله الان ما مقدار اقل السترة؟ الجواب الجواب هو طول مؤخرات الرحلة
هو طول مؤخرة الرحل ايش الدليل حديث الباب اكتب لحديث الباب من اول السطر فاذا لم يجد هذا القدر فاذا لم يجد هذا القدر بعد بذل وسعه بعد بذل وسعه
سيفعل ما يقدر عليه سيفعل ما يقدر عليه لقوله تعالى احسنتم فاتقوا الله ما استطعتم لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. الحمد لله على نعمة الاسلام
اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. في الاوامر يقول صلى الله عليه وسلم فاتوا منه ما استطعتم اما في النواهي اذا نهيتكم عن امر فاجتنبوه. لان الانتهاء عن الامر كل واحد يستطيعه
اما فعل الامر اما فعل الامر فمش كل واحد يستطيعه انت الان تستطيع ان تصلي قائما غدا المريض ما تستطيع ان تصلي قائما. صل قاعدا. انت الان تستطيع ان تصوم رمضان. غدا انت مريض او مسافر ما تستطيع ان تصوم رمضان. افطر
وبعدين تصوم لما تقدر فلو كان اذا امرتكم بامر فافعلوه كثير من الناس يعجز عن فعل الامر. ولذلك هذه من سماحة الاسلام من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا سؤال من اول صوت السؤال
هل جاء تحديد بعرض السترة في الشرع هل جاء تحديد بعرض السترة في الشرع مثل ما الا تحديد في الطول. الها تحديد في العرض هل جاء تحديد بعرض السترة في الشرع
الجواب لا الجواب لا وقد ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الى جدار وفي هذا لا تكتب. في هذا رد على كثير من الناس اللي بيفخر بالسنة يعني. لما تقول له عن السترة يقول الله اكبر عقدتونا
يعني الواحد يقول ما راح يصلي يعمل له خشبة زيكم هيك. ويحطها قدامه لما ييجي يصلي. او بده يصلي يحمل له واحد ويحطه قدامه عشان يصلي سترة والله ما ما هيك بقول الشرع
احد يقول انما اذا لقيت جدار والجدار ما شاء الله في كل مسجد فيه جدار جدر الى الجدار صلي لواحد بصلي اللي بيصلي وخدوا سترة الك. مقرأة يعني فاتقوا الله ما استطعتم
ما بنقول لك يعني انك انت لازم تصلي اسطوانة وتقفوا على الدور هذا يخلص وهذا يصلي وراه لأ الحمد لله هاي بالمسجد بتلاقي مية واحد بصلي لكن كل واحد واقف يصلي اله سترة
ومن يتق الله لابد يجعل الله له مخرجا صلى الى جدار والى عنزة والى حربه والى عكازه والى عصا والى الاسطوانة الاسطوانة اسطوانة المسجد مثلا والى الاسطوانة والى الراحلة الراحلة
والبعير والرحل الرحل كله لما ينزل على دار البعير ممكن تتخذه سترة والى الشجرة والى السرير والمرأة نائمة عليه والى السرير والمرأة نائمة عليه انظر كتاب صفة صلاة النبي انظر كتاب
صفة صلاة النبي للشيخ الالباني صفحة تلاتة وتمانين صفحة تلاتة وتمانين الحربة ما بتسمحش الحربة ما عمرك شفتها في افلام الكرتون العنزة عصى عصا رفيعة يعني اول شيء يعني كانوا معهم في الحرب
يعني شيء دقيق. والحربة والسهم كلها امور كانوا يستخدموها في الحرب. هم في الحرب مثلا وبده يصلي. روح بحطوا في الارض عماه بصلي افرض ان معك سيف مثلا تغرزه في الارض في الرمل وتصلي
لما تكون في الصحراوي ما انتش لاقي لا حجر ولا اشي. بتجيب عصاة مثلا بتغرزها بالرمل وبتصلي من اوسط الفوائد التي في الحديث انتبهوا للفوائد اللي في الحديث. ايش هو الحديث؟ لتكون نسيتوه
سئلت ان عائشة قالت سئل الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ها. في غزوة تبوك عن السترة فقال مثل مؤخرة الرحم. مثل الرحلة الفوائد التي في الحديث واحد الفائدة الاولى مشروعية اتخاذ السترة في الصلاة
مشروعية اتخاذ السترة في الصلاة يعني الحديث يدل على هذا. لان الصحابة سألوا عن السترة فمشروعة لكن هل هي واجبة ام سنة؟ هذا يأتي معنا ان شاء الله. اثنين الفائدة الثانية
اهمية السترة سترة شيء مهم اهمية السترة لان الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وهم في غزوة تبوك انا اتعجب بقى الان للجماعات اللي عالساحة الان اللي بقول لك يا اخي انتم بتهتموا بالقشور
هذي قشور سبت اللباب وتمسكتم بالقشور وهذا امر خطير جدا اذا بيعتقد ما يقول ممكن يخرج عن الاسلام بتعرف شو معناها معناها ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قشور يعني يجب ان تلقى في الزبالة كما تلقى القشور في الزبالة
الان تصور معي الان انك بتاكل موز ولا برتقال ولا تفاح وبتقشر. اللباب اللي جوة الثمرة بتاكلها. القشور اين تذهب الى الجبال حددوا لنا يا ناس ايش هي اللباب؟ وايش هو القشور؟ متل ما بنعرف اللباب في البرتقال او القشور او بالموز عشان نعرف يعني في
واحد لما بيقصر الصبح الموز مثلا ما بيعرف وين انه باب اللي بتاكل وين القشور. حتى الولد الصغير بيعرف. اليس كذلك؟ فها الان يقولوا له ابو خشور وين الدين؟ عرفونا وهاتوا الدليل من الشرع على ان في له باب وفي قشور
امر خطير جدا. نقول لهم اانتم اعلم؟ ام الله؟ انتم اعلم ام رسول الله؟ انتم اعلم عن صحابة رسول الله ها هم الصحابة في غزوة تبوك وما ادراك ما غزوة تبوك كانت غزوة في عسرة وفي
شدة الحر وكان آآ يجد المسلمين فيها حرج كبير جدا. فقر وشدة ومسافة طويلة جدا ومع ذا وقلة الذات ومع ذلك وهم في هذه الظروف الصعبة وهم ذاهبون الى الجهاد يسألون عن السترة
والله يقولون عن السترة وعن اللحية وعن مثل هذه الامور وتسوية الصفوف يقول هذه القشور اتفضل حاول تجيب وتزنقه. ايش هو اللباب اللي بدكم اياه يقول اللباب ايش اللباب اللي بدكم اياه احنا نبدأ به
نتكلم في العقيدة ونعلم الناس العقيدة والصلاة نتكلم في كل شيء. جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. كل شيء دين. من لا اله الا الله الى اماطة هذا من الطريق
كل دين الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق. كله من الدين اليس كذلك؟ ايش هو النبات؟ العقيدة لو قال العقيدة يسهل الامر. ايش هو اللي بدكم اياه منا؟ قال يا اخي ليش
ما تسبوا عالحكام اه هو هادا اللواب بس هذا اللباب بس هادا هو اللي بعده. يعني عندكم انتم يا معشر الجماعات اللي بسبوا على الحكام وبينسجن هذا البطل؟ قال نعم هذا البطل. انظر
جريمة طب علموا الناس علموهم لا اله الا الله علموهم الدين الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء الى الناس كانوا يأكلون الربا اليس كذلك؟ وكانوا اسوأ ما يكون في
اخلاق وكانت اراضي العرب محتلة من الروم والفرس. وكانوا يشربون الخمر وكانوا يقتلوا بعض بعضا لاتفه الاسباب. لكن هل بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الامور؟ ام بدأ يقول لهم قولوا لا اله الا الله
واظن الرسول صلى الله عليه وسلم لو بعث في الناس ورفع راية تطهير الاخلاق او تطهير الارض من الفرس والروم. لوجد ناس كثيرة يلتفوا حوله. اليس كذلك لكن قال لهم قولوا لا اله الا الله تعجبوا قالوا وجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. ومع ذلك تلتاشر سنة في مكة
كلهم قولوا لا اله الا الله طب اه يقول مثلا اه الرسول صلى الله عليه وسلم اه بعث في ظروف معينة كان لازم يقول للناس قولوا لا اله الا الله. نقول اقرأوا القرآن والله ما تجدوا
نبي من الانبياء بعث في قومه الا وهو يقول لهم يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اتقرأون القرآن؟ ما من نبي الا بدأ في العقيدة حتى منهم الان من تجرأ ويقول التوحيد اربعة اقسام. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد
والصفات هذا هو التوحيد المجمع عليه من الكتاب والسنة. قالوا لا هناك توحيد رابع اسمه توحيد توحيد الحاكمية وليل ونهار يحلموا بالحاكمية وما في حاجة في الدنيا اسمها الحاكمية في ان الحكم الا لله. الحكم الا لله. والحكم لله عز وجل يدخل ضمن توحيد
الالوهية لكن لان هذا هو شاغلهم والوصول الى مناصب الدنيا هذا هو غايتهم فهذا هو اللباب عندهم. اما كيف تصلي اه خشوع صلاتك ما فيها خشوع خشوع. صلاة الجماعة قشور. اللحية قشور. اه لبس اللباس الاسلامي
اما اللباب انك تحلق لحيتك. وانك ما تصلي في جماعة وانك آآ تتشبه بلباسك بالكفار وآآ وانك آآ تنهك نفسك للوصول الى المناصب ولو كان بالكذب كل هذا عندهم هو اللباب
واذا كان اللباب والقشور مقياس العقل نقول هذا تماما مثل الذي يقول انا عندي الدخان احسن من التفاح واللحم في ناس اللي بتدخن بقول لك والله يا شيخ انا عندي السيجارة والله احسن من ابني يا شيخ
طبعا هذا القول يدل على الخلل عنده في العقل لان لو جبنا انسان عاقل وقلنا له لو شفت ابنك الصغير ماسك تفاحة بياكلها او شفت ابنك الصغير ماسك سيجارة. الاتنين عندك سواء يقول لا اعوذ بالله
حتى لو انه بدخن ومرته بتدخن ولك جريمة انه شوفوا الولد الصغير بدخن ليش؟ يقول لان الدخان بضر بصحته ولان الدخان ما هو كويس واني ما بجوز ولد صغير كتير ما بدخن حتى لو ما قالوا انه حرام
لكن لو جاء واحد قال لك والله عندي انا الدخان احسن من التفاح ومن اللحم ده هذا دليل على ان الفطرة عنده ممسوخة مثل ما يجي واحد الان يقول لك يا اخي انتم ليش بتقولوا زواج الاخت حرام؟ ليش ما الواحد يتزوج اخته؟ لو جا واحد قال لك والله امشي انا الدخان احسن من التفاح ومن اللحم
ده هذا دليل على ان الفطرة عنده ممسوخة مثل ما يجي واحد الان يقول لك يا اخي انتم ليش بتقولوا زواج الاخت حرام؟ ليش ما الواحد يزوج اخته ايش بنقول عنه هذا
ما في عقل ما في فطرة سليمة اذا نقول ديننا كله باب ما في قصور وعلى زعمهم لو قلنا ان هناك قشور لو ان اللباب وضع بدون قشور فكم من الزمن يبقى
ثم يسجد هذا اللباب ان الباب مثلا قصرت برتقالة وابقيتها بدون قشر اظن ما هي الا لحظات او دقائق ثم تفسد يفسد هذا اللباب اليس كذلك؟ كذلك فظع الموزة وقشرناه مثلا وبقي اللباب على زعمهم بدون
ما هي اللحظات ثم يتغير طعم ويفسد؟ وكذلك لو قلنا هذا النضال تبعهم لو بقي بدون القصور التي يقول عنها قشور نقول هذا اللباب عندهم بعد لحظات ايش؟ سيفسد. ولذلك ما تجد انسان من اللي بيقول لك هذا لباب وهذا
الا تجد دائما في تأخر انظر اليهم. والله العظيم وهو يصلي لا يحسن الصلاة. واذا تكلم لا يحسن الكلام قال الله وقال رسول الله. وتجد دائما في ايش السبب؟ لانه تجرأ على دين الله وقسمه للباب وقصور. وهذا لا ينبغي له ولا لغيره
فنقول تذكروا هذا. اللي يقول لك هذا قول له الصحابة في غزوة تبوك وهي اشد غزوة كانت على الصحابة يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن حكم السترة. فلو قلت له عن السترة يقول لك قشور. قل له الصحابة يسألون عنها في هذه الظروف الصعبة وانت تقول قصور
لا تنسوا هذا الامر. ولذلك انا قلت لك حطها بين شحطتين في غزوة تبوك عشان تعرف الظروف الصعبة اللي سألوا فيها. اللي في الغزوة اللي خرجوا من الغزوة ابطال. كلهم خارجين للجهاد. يقدمون انفسهم في سبيل
والمشوار طويل جدا من المدينة الى تبوك. ومع ذلك يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذه المسألة التي في نظر بعض الناس انها قصور. اذا حط لي علامة تحت هذا الامر. تفضل
ايه طبعا ما بتعرفهم قديش قعد الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة يدعو الى لا اله الا الله قبل الهجرة اتناشر سنة معروفة تلتاشر سنة يقول لا اله الا الله. وكان اللي يسلم من معه يجد ضغط يا يهاجر الى المدينة يا هاجر الى الحبشة. والرسول صلى الله عليه وسلم بقي في
لم يهاجر حتى جاءه الامر. والاذن بالهجرة فهاجر الى المدينة اذا اهمية السترة لان الصحابة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وهم في غزوة تبوك. ثلاثة الفائدة الثالثة
حرص الصحابة رضي الله عنهم حرص الصحابة رضي الله عنهم على التفقه في الدين حرص الصحابة رضي الله عنهم على التفقه في الدين. وهم في ارض المعركة خرجوا للجهاد ومع ذلك ايش؟ يتفقهون
هنا في الدين اتعلم مسألة مثل هذه يسأل عنها ويتفقه في الدين. اذا اظن الذي يمنعه من التفقه من الدين. ومن حضور الدروس دنيا انظر الجهاد في سبيل الله وهم في ارض المعركة ما منعهم ذلك من ان يتفقهوا في الدين. انظر الينا احنا الان ايش بيمنعنا من التفقه في الدين
دنيا دكانة المحل الوظيفة المرأة الاولاد تدريب السواقة ضيوف والله ما بنستحي والله لازم نستحق الصحابة في ارض المعركة ما معهم يسألوا عن مسألة فقهية يستفيد منها الان لو رحت الى بعض آآ الاماكن مثل افغانستان ومثل الاماكن اللي بجاهدوا فيها وتقول له هذا شرك هذا
سيد يا مجاهد شرك ما بجوز. يقول لك الان احنا في وقت جهاد. ما احنا في وقت تعليم. الان بدنا نحرض. بدنا نقيم دولة الاسلام. وتموت فطيس شرك هذا كيف تستغيث بغير الله؟ كيف تطلب العون من غير الله
فاقول لك لا احنا الان الامر اشد في كثير من البلاد تركوا التفقه والتعليم واصطدموا مع الحكومات. مثل ما صار في الجزائر كانوا يعلموا الناس ووصلوا الى مرحلة جيدة جدا. حتى ظهرت هذا في الانتخابات اربعة وتمانين في المية كلهم يريدون حكم الله
لو انهم صبروا لكان كل الشعب صار مسلم. لكن القادة صار الواحد فيهم امامه تمانية مليون من الشباب اللي زي الورد يقول للشباب هكذا يقوموا. يقول لهم هكذا يجلسون. يعني اسمعوا واطيعوا. فاخذوا الغرور
منهم هؤلاء القادة الى شيخنا الالباني حفظه الله. هذا قول مصير لصرف الجزائر. وقال لهم اياكم اياكم ان تخرجوا على الحكومة. اياكم اياكم ان تصطدموا مع الحكام. الفساد الذي سيترتب على ذلك اكثر بكثير ممن ترجون. اياكم اياكم والعالم
يرى الفتنة اذا جاءت ان الجاهل لا يراها الا اذا ادبرت. نصحهم الله وها هم احياء ها هو الشيخ موجود حي حتى الان. نصحهم اياكم اياكم ان تخرجوا على الحكام. اياكم ان تصطدموا مع الحكام. الفساد انتهاء
الاراد الشباب يدخلوا السجون ما في دروس ما في صلاة في جماعة المصير حتسكنوا المغارات والصحراء ما جابوا للشيخ وما اخذوا بالنصيحة وظنوا ان الشاة لا يستطيع ان يقول كلمة الحق لكن والله نصحهم بالضوابط الشرعية من الكتاب والسنة والان
يعضون على اصابع الندم ويقولون يا ليتنا استجبنا لامر الشيخ وبالدرس بالاسبوع الماضي كان في اخ من الجزائر حضر الدرس قال نشتاق نشتاق الى مثل هذه الدروس في بلادنا وينظر ايام كانت الدروس والمحاضرات والمدارس الخاصة لتعليم الدين. افعل ما شئت
ويتذكر الان لا القاتل عارف ليش يقتل ولا المقتول عارف ليش بيتقتل. ولما نحكي هذا الكلام لقادة الحماسات الشعبية والخطب الرنانة يقول لك انتم جبناء انتم جبناء خلينا ننظر ماذا فعلت الشهامة عندكم
ادخلتم الشباب السجون. وانتهكت اعراض المسلمات ماذا قدمتم للاسلام فنقول للانسان انه يتعلم ويتفقه حتى لو كان بده يجاهد في سبيل الله يتفقه كيف يجاهد ما في جهات الا بعد العودة الى الدين. ترفع راية الجهاد في سبيل الله. واقول دائما اذكر الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال اذا تبايعتم
سئل ورضيتم بالزرع واخذتم اذناب البقر تركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه اي عنكم حتى طاء ما قال حتى تجاهدوا في سبيل الله. هم الان الجماعات بيقولوا حتى تجاهدوا في سبيل الله. ما في عزة ترجع للمسلمين الا براية الجهاد في سبيل الله
طب رأيي في الجهاد في سبيل الله ترفع بعد ما يعودوا الناس لدينهم ولا ترفع الناس بيلبسوا النساء الفيزول والشباب حالقين لحالهم حتى ترجعوا الى دينكم. والرجوع الى الدين لابد من التعلم ولابد ان يميز الخبيث من الطيب ولابد ان يكون عنا تقوى لله
يكون عنا اقبال على الله وننصر الله في انفسنا عندها ان نصرنا الله نصرنا اربعة الفائدة الرابعة يجوز الاكتفاء في السترة يجوز الاكتفاء في السترة بمثل مؤخرة الرحلة يجوز الاكتفاء في السترة بمثل مؤخرة الرحلة
يعني لو مثل مؤخرة الرحل تلاتين سنتي بيكفي خمسة خمسة مشروعية السترة مشروعية السترة تكون تكون في الحضر والسفر تكون في الحضر والسفر يعني مش في وانت مسافر تقول احنا الان مش لازم السترة ما تجب في هاي الصحابة في سفر وفي جهاد ومع ذلك يسألون عن السترة. في الحذر والسفر
وايضا وفي الفضاء وايش كمان والبناء يعني في الفضاء في الصحراء وفي البناء. سواء بتصلي في المسجد او في البيت او في الصحراء عليك ان تتخذ ايش؟ سترة ان مشروعية السترة تكون في الحذر والسفر وفي الفضاء والبناء. ستة الفائدة السادسة
انه لا يمنع الجهاد في سبيل الله انه لا يمنع الجهاد في سبيل الله من التفقه في الدين انه لا يمنع الجهاد في سبيل الله من التفقه في الدين يعني شو المانع انك تكون مجاهد في سبيل الله وفقيه؟
دينك تعرف كيف تصلي وتصوم وتجاهد لا يمنع الجهاد في سبيل الله من التفقه في الدين ولا يمنع التفقه في الدين ولا يمنع التفقه في الدين من الجهاد احنا طالب علم
او عالم طالب علم يتبقى في دينه وعالم بعالم الناس الفقه. ورفعت راية الجهاد في سبيل الله. ورأى ان هذه الراية صادقة وهي لا كلمة لا اله الا الله ما يمنعه الان التفقه في الدين وتعليم الناس ان يجاهد في سبيل الله. واذا كان مجاهد في سبيل الله ما يمنع ذلك ان يتفقه في الدين
والدليل في غزوة تبوك الصحابة يسألونا ويتفقهون في دينهم الحديث متين اربعة واربعين كلامه مردود هيأتي معنا الان ان السترة واجبة واظن الكلام واضح. هل في غزوة تبوك يسألون عن السترة؟ فلو كانت في المسجد بس وخارج المسجد ما هي واجبة لقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم
ذلك انما سألوا فاجابوا فلو كانت في في الصحراء لا تجوز لبين الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا يجوز تأخير البيان عن في الوقت الحالي ميتين تفضل تكون السترة امامك مباشرة. فالان عندما تضع المقرأة عندما تضع المقرة بدك تجعل الشيء اللي واصل الى الارض منها هو ايش
هو السترة هو السترة. اليس كذلك؟ لان افرض ان المقرعة كبيرة مثلا رجليها هان ورجليها هان. ما تجيش انت في النص هان وتصلي وين سطرتك اللي طالعة من الارض واضح؟ فهو يفعل هكذا المقرأة او انه ينتقل قليلا حتى تصير اه رجل المقرعة اللي خارجة من الارض هي الايش؟ هي السترة
الحديث ميتين اربعة واربعين على ثلاث وعن سبرة وعن سبرة ابن معبد الجهني رضي الله عنه وعن صبرة ابن معبد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستتر احدكم ليستتر وهذا امر ليستتر حط سكون على الراء ليستتر احدكم في الصلاة ولو بسهم ليستتر احدكم في الصلاة ولو بسهم اخرجه الحاكم
اخرجه الحاكم من اول السطر. درجة الحديث درجة الحديث حسن حسن اخرجه الحاكم واحد على متين اتنين وخمسين حاكم واحد على متين اتنين وخمسين واخرجه الطبراني في الكبير. واخرجه الطبراني في الكبير
الطبراني في الكبير رقم رقم ستة الاف وخمس مئة وتسعة وتلاتين ثلاث خمسمية وتسعة وثلاثين والامام احمد في المسند والامام احمد في المسند تلاتة على اربعمية واربعة تلاتة على اربعمية واربعة
وابو يعلى في المسند وابو يعلى في المسند اتنين على تسعة وخمسين وضعفه الشيخ الالباني وضعفه الشيخ الالباني يعني الشيخ حفظه الله مضاعف الحديث ولكن اله شواهد. بعض العلماء رفعوه الى درجة الحسن
ونقول بان هناك اوامر كثيرة جاءت في السترة تشهد لهذا الايش في هذا الامر مفردات الحديث مفردات الحديث ليستتر ليستتر اي ليتخذ سترة ليستتر اي ليتخذ سترة ولو بسهم ولو بسهم
ولو بسهم يفيد انها تجزئ يفيد يفيد انها تجزئ السترة يفيد انها تجزئ السترة غلطت او دقت يفيد انها تجزيء السترة غلطت او دقت. يعني ما في تحديد لعرضها من اوسط المسألة الفقهية
في الحديث المسألة الفقهية بالحديث وهذه مهمة جدا وهي ما حكم اتخاذ السترة ما حكم اتخاذ السترة ما حكم اتخاذ السترة للعلماء في حكم السترة قولان للعلماء في حكم السترة قولان
القول الاول طبعا بنقدر احنا نعطيكم القول الراجح والادلة وتتريح. لكن بناخد القولين وبتشوف ادلة كل واحد وايش الراجح وتعرف ايش الراجح. حتى لما تجلس مع واحد يقول بخلاف قولك تعرف انه معه دليل مثل ما انت معك دليل
اليس كذلك؟ وان العلماء الكبار قبلك وقبله اختلفوا بالمسألة. فيكون الامر ايش؟ يعني في اخذ وعطاء. ما يكونش خلاص رأيك مثل بعض الاخوة لا يعني الامر اذا شفتوا واحد بياخد برأي خلاف رأيك اعرف انه معه دليل مثل ما معك دليل. وكونك انت رجحت هذا الدليل او اخذت بايه بهذا القول انه راجع؟ هو ما
رجح عنده هذا فالامر يبقى ايش؟ ما يفسد المودة بيننا ونبقى اخوة وما تتغير القلوب الى غير ذلك من منار من بعض الشباب اتعلم مغن درس عند ابو اسلام وعرف ان حكم السترة انها واجبة. يا ويل ويل اللي يقول ان السترة مستحبة امامه. لا يا اخي
شوية شوية اهدى اهدا النقاش اتعلم ليش احنا بدنا ندرس قول هؤلاء والادلة وقول هؤلاء حتى يعني اه تكون انت تدرس معه بلكي يتبين الك شي احنا ما عرفناه اليس كذلك؟ وهذا هو الفرق بين طالب العلم اللي بيعرف اقوال العلماء والادلة ويرجح
وما احنا بنرجح اللي برجح العلماء الكبار. لكن بنرى اللي رجحوا هذا القول دليلهم ايش اقوى القول الاول بدنا نخلص هذه المسألة لو بدكوا تقعدوا للساعة اطنعشر بالليل ان شاء الله. اذا معلش بلاش اسئلة
القول الاول قالوا السترة مستحبة وليست واجبة قالوا السترة مستحبة وليست واجبة دليلهم دليلهم واحد حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين في الصحيحين قال سبق معنا هذا الحديث. قال اقبلت على حمار اتان راكبا
اقبلت على حمار اتان يعني انثى ثمار انثى راكبا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار الى غير جدار
فارسلتان فارسلت الاتان ترتع حتى دخلت حتى دخلت بين يدي الصف او بين يدي بعض الصف بين يدي بعض الصف فلم ينكر ذلك علي احد. فلم ينكر ذلك علي احد
من اوسط الشاهد من الحديث الشاهد من الحديث قوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى غير جدار الشاهد من الحديث ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى غير جدار
وقال طائفة من اهل العلم فقال طائفة من اهل العلم الى غير جدار يعني الى غير سترة وقال طائفة من اهل العلم بين قوسين صغار الى غير جدار فسروها بمعناها ايش
الى غير سترة. اي يعني الى غير سترة وطبعا نفي الى غير جدار لا ينفي اه السترة. يعني ما بصلي لا جدار لكن ممكن يكون بصلي لعكازي لعصا الى سهم الى رمح الى غير ذلك
سماوي ما في دليل يعني ينفي السترة او يجعلها آآ تنفي الاوامر التي جاءت لكن حتى تعرف كيف العلماء يعني كان معهم دليل اتنين الدليل الثاني قالوا ان في القول بوجوبها مشقة
قالوا ان في القول بوجوبها مشقة وحرجا على المصلي ان في القول بوجوبها مشقة وحرجا على المصلي القول الثاني هذا القول الاول هاي دليلين هم الان حديث ابن عباس والقول الثاني قالوا لو قلنا بوجوبها في مشقة اي دليلهم. القول الثاني القول الثاني
قالوا السترة واجبة للمصلي القول الثاني قالوا السترة واجبة للمصلي دليلهم واحد قال صلى الله عليه وسلم انظر الى الاحاديث اللي معنا كلها الان في اوامر قال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم
اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة فليصل حط سكون على اللام يعني امر فليصلي الى سترة وليدنو منها اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها صحيح ابي داود صحيح ابي داود
اثنين قال صلى الله عليه وسلم لا تصلي الا الى سترة الحديث الاول امر بالسترة. الحديث الثاني نهي ان تصلي الا الى سترة لا تصلي الا الى سترة رواه مسلم
ثلاثة قال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليستتر اذا صلى احدكم فليستتر وليقترب من السترة وليقترب من السترة فان الشيطان يمر بين يديه فان الشيطان يمر بين يديه
صحيح ابن خزيمة اذا صلى احدكم فليستتر وليقترب من السترة فان الشيطان يمر بين يديه. صحيح ابن خزيمة اربعة قال صلى الله عليه وسلم ليجعل احدكم ليجعل احدكم بين يديه
ليجعل احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل ويصلي ليجعل احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل ويصلي صحيح طبعا الحديث والان حقول لك وين المرجع من اول السطر والصحيح والراجح والصحيح والراجح
هو القول الثاني والقول الثاني وهو القول بالوجوب وهو القول بالوجوب. علما جمهور العلماء يقول بان السترة مستحبة. وليست واجبة. لكن صرفوا الاوامر الى الاستحباب آآ لبعض الاحاديث آآ مثل آآ حديث ابن عباس وما فيش دليل فيه على نفي السترة وآآ بعض الاحاديث
اللي هي الرسول صلى الله عليه وسلم صلى لغير سفرة ما صحت والصحيح الراجح والقول الثاني وهو القول بالوجوب لان القول بالاستحباب انتبه للكلام الدقيق هذا. لان القول بالاستحباب هذا رد من الفريق الثاني على الفريق الاول. لان القول بالاستحباب
الشاب اولا اولا ينافي الامر بالسترة لان القول بالاستحباب ينافي الامر السترة في اوامر. فلو قلنا الاستحباب وين نروح بالاوامر اذا هذا القول ينافي الامر بالسترة. ثانيا يعني لو قالوا فيه صارف يصرف الامر الى الاستحباب نقول طب وين النهي
هناك نهي انك ما تصليش الا الى فترة. اليس كذلك؟ هناك نهي ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان تصلي الى غير فطرة اذا ثانيا ينافي النهي عن الصلاة الى غير سترة
ينافي النهي عن الصلاة الى غير سترة من اول الصبح ومما يؤكد وجوب السترة ومما يؤكد وجوب السترة انها سبب شرعي انها سبب شرعي لعدم بطلان الصلاة انها سبب شرعي لعدم بطلان الصلاة
بمرور بمرور المرأة البالغة انها سبب شرعي لعدم بطلان الصلاة بمرور المرأة البالغة والحمار والكلب الاسود طبعا اذا مروا هدول وما في عمامك سترة شو بسووا في صلاتك؟ هيقطعوها وهادا شغلنا الدرس القادم ان شاء الله
بمرور المرأة البالغة والحمار والكلب الاسود كما صح ذلك في الحديث كما صح ذلك في الحديث ولمنع المار ادلة على على الوجوب يعني. ولمنع المار من المرور بين يديه ولمنع المار من المرور بين يديه. في احاديث ان اذا واحد بده يمر بينك وبين السترة امنعه ان اصر ادفعه ان اصر قاتله. اليس كذلك
فكن هذا يوحي بوجوب السترة. ولمنع المار من المرور بين يديه وغير ذلك من الاحكام وغير ذلك من الاحكام المرتبطة بالسترة وغير ذلك من الاحكام المرتبطة بالسترة انظر كتاب تمام المنة
انظر كتاب تمام المنة لمين كتاب تمام المنة؟ الشيخ الالباني شفاه الله وعافاه آآ صفحة متين تسعة وتسعين صفحة ميتين وتسعة وتسعين الى ثلاث مئة او ثلاث مئة مئتين وتسعة وتسعين وثلاث مئة
من اوسط ورد اصحاب ورد اصحاب القول الثاني ورد اصحاب القول الثاني على القول الاول القول الثاني قالوا بالوجوب. القول الاول قالوا بالاستحباب. ورد اصحاب القول الثاني على القول الاول بان الحديث
ان الحديث الذي استدلوا به بان الحديث اللي هو حديث ابن عباس لان الحديث الذي استدلوا به ليس صريحا ليس صريحا يعني هو صحيح لكن ليس صريحا في نفي السترة
ليس صريحا في نفي السترة انما هو في نفي الجدار انما هو في نفي الجدار وثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم وثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستتر بغير الجدار
كان يستتر بغير الجدار مثل الشجرة مثل الشجرة والسرير والراحلة والحرب