وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا الليلة كما تعودنا في مادة الفقه الباب الذي نحن في صدد الحديث عنه هو باب الحث على الخشوع في الصلاة وقد تكلمنا
عن الاسباب التي تساعد على الخشوع في الصلاة وتكلمنا ايضا عن الاسباب او الامور التي تمنع من الخشوع في الصلاة وموعدنا اليوم مع الاحاديث الاولى في هذا الباب التي ساقها المصنف
آآ ليبين انها تعمل على عدم الخشوع في الصلاة فالحديث الاول والثاني يتكلم عن مسألة الاختصار في الصلاة او التخصر في الصلاة فنكتب الاحاديث وبعدين نتكلم عنها ان شاء الله
الحديث ميتين واحد وخمسين على واحد. ميتين واحد وخمسين. على واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يصلي الرجل مختصرا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه من اول السطر واللفظ لمسلم واللفظ يعني لفظ الحديث بمعنى لمسلم ومعناه ومعناه
ان يجعل يده على خاصرته ان يجعل يده على خاصرته الحديث الثاني ميتين اتنين وخمسين على اتنين. الحديث متين اتنين وخمسين على اتنين وفي البخاري عن عائشة وفي البخاري عن عائشة
ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم سلام اه نذكر الاخوة معنا والجدن اننا نتكلم عن درجة الحديث بعدين نتكلم عن مفردات الحديث اي المعاني الكلمات الغريبة
ثم نتكلم عن المسائل الفقهية في الحديث ثم نتكلم عن فوائد الحديث هذا هو اسلوبنا اي حديث مر معنا في هذا الكتاب اللي هو بلوغ المرام اللي شرحه صاحب سبل السلام الامام الصنعاني
نأخذ الحديث نتكلم عن درجة الحديث. اذا كان في البخاري ومسلم نذكر انه في البخاري ومسلم برقم كذا واذا كان في الكتب الاخرى بنتكلم عن درجة الحديث صحيح ام ضعيف
ثم نتكلم عن مفردات الحديث اي الكلمات الصعبة الموجودة في الحديث التي تفسره ثم نتكلم عن المسائل الفقهية التي توجد في الحديث ثم نتكلم عن الفوائد التي جاءت في الحديث غير المسائل الفقهية
حتى يكون الانسان متصور معنا كل حديث نمشي على هذا النمط. فالان اكتب درجة الاحاديث درجة الاحاديث في الحديث الاول اللي هو اه ميتين واحد وخمسين على واحد البخاري يعني موجود في البخاري البخاري رقم
الف وميتين وتسعتاش البخاري رقم الف وميتين وتسعتاش ومسلم لان احنا قلنا متفق عليه. يعني رواه البخاري ومسلم. ومسلم رقم تلاتمية سبعة وثمانين تلاتمية وسبعة وتمانين على واحد الحديث الثاني
رواه البخاري رقم ثلاث الاف اربع مئة ثمانية وخمسين تلات الاف اربعمية تمانية وخمسين خليك معي اه الاحاديث تتكلم عن مسألة الاختصار او التخصر في الصلاة هنا في الحديث الاول يقول نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا
مختصرا الخاسرة هن هي اعلى ورك الانسان واسفل الجنب اعلى ورك الانسان واسفل الجمب. هذي المنطقة. هذي تسمى ايش الخاصرة فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا
وبين ان العلة ان هذا من فعل اليهود في صلاتهم فممكن يكون السبب اللي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم من اجله ان هذا من فعل اليهود. ان يقف الرجل في الصلاة ووضع يده هكذا
او ايد واحدة مثلا او ايديه الاثنين مثلا هكذا كل هذه الحالات هذا تقصر في الصلاة كل هذا من فعل يهود ثانيا هذه الوقفة وقفة المتكبرين المتكبر هكذا يقف. واظن اللي كان فيكم قبل ما يصير شيخ
يعني هيك وقفته لما يقف عراس الشارع ولابس البنطلون كاوباي وطبعا اه مسوي على ذراعه ما لا يعلمه الا الله. وهيك بقف على نص الشارع. او انه يحط صبعه مثلا في تبع الحزام تبع
من طال هكذا والموس طبعا في جيبه الخلفي هذه وقفة المتكبرين. لا ينبغي لمسلم ان يقف في الصلاة او هي وقفة الرقاصات في هذا العصر هذه وضع يد الرقاصة الرقاصة لما يكون معها يعني في الاخير يعني ولع الامر معها هيك تضع يدها او تضع ايديها الاتنين هكذا
تضع ايد واحدة هكذا. اه واضح الامر ولا نقوم لكم واحد هانا يوريكم كيف واضح الحمد لله. هذا معنى التقصر. نهى الرسول صلى الله عليه وسلم انا ارى الان ما في ناس ثقة فيك
لكن يا اخي بقى في وقت للصلاة بحط ايده هكذا ويكسر رجل ويوقف رجل فانظر اليه من الخلف ما هو منظر واحد في الصلاة لازم الانسان يكون واقف الصلاة اليمنى على اليسرى على صدره يطأطأ رأسه الى موضع السجود واقف يعني وقفة انسان بين
فكل وقفة تخل بهذا فيخشى ان يكون هذا تقصر. ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك اذا الان عرفنا معنى التخصر اه الخاصرة ان يضع الانسان يده على خاصرته هذه الخاصرة اعلى الورك واسفل الجم
وآآ هذا العلة في ذلك انه اولا فعل المتكبرين فعل اليهود في صلاتهم العصاة طيب حكم التخصر في الصلاة حكم الان المسألة الفقهية. حكم التخصر بالصلاة. اذا واحد مثلا فعل هذه الفعلة في صلاته
فهل هذا مكروه ام حرام للعلماء في المسألة قولان القول الاول قالوا بانه بانه مكرو بانه ايش؟ مكروه. القول الثاني قالوا بانه حرام بانه حرام لكن ايش القول الراجح ما رأيكم دام فضلكم؟ تفضل
حرام حرام حرام احسنت وهذا هو القول الراجح لم النهي والنهي يفيد هل هناك قرينة ولذلك القول الثاني اللي قالوا بان اه التخصر في الصلاة حرام قالوا لا يوجد قرينة مع الجمهور الذين قالوا
لا توجد قرينة مع الجمهور تصرف الناهي الى الكراهة. ما دمت نهى الرسول صلى الله عليه وسلم فالاصل في النهي التحريم حتى تأتي قرينة الى الكراهية اكتب والان نتكلم عن الفوائد
مفردات الحديث مفردات الحديث الخاسرة الخاسرة في اسفل الجنب الخاسرة هي اسفل الجنب فوق عظم الورك في اسفل الجنب فوق عظم الورك من اول السطر. المسألة الفقهية في الحديثين ما حكم الاختصار في الصلاة
ما حكم الاختصار او التخصر في الصلاة للعلماء في هذه المسألة قولان للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا الاختصار قالوا الاختصار في الصلاة حرام قالوا الاختصار في الصلاة حرام
وذلك من وجهين وذلك من وجهين مين يقول لي ايش هم الوجهين النهي احسنت يا شيخ اسلام. هاي النهي الوجه الاول ناهي. الامر الثاني ليحرم التشبه ما شاء الله عليكم ما شاء الله عليكم
ما شاء الله ولا قوة الا بالله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. بلاش واحد يكون قاعد يفك عين فعلا هذا هو الصحيح النهي تحريم انه في نهي صراحة والنهي للتحريم. الاضافة الى ان في الحديث الثاني قال هذا من فعل اليهود والتشبه
اليهود والنصارى حرام اذا لو ما كان فيه نهي وكان فيه تشبه يعتبر ايش؟ يعتبر حرام. اكتب آآ وذلك من وجهين. الاول النهي الوارد في الدليل النهي الوارد في الدليل
والنهي يقتضي التحريم والنهي يقتضي التحريم الوجه الثاني التشبه باهل الكتاب التشبه باهل الكتاب وهو محرم التشبه باهل الكتاب وهو محرم لقوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم
من تشبه بقوم فهو منهم من تشبه بقوم فهو منهم دليل هذا القول دليل هذا القول لقلب التحريم ايش حديث الباب او احاديث الباب دليل هذا القول احاديث الباب يعني لما تقول واحد هذا هذه الوقفة في الصلاة اسمها التقصر حرام والدليل
نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ان يتقصى الرجل في صلاته وقال بان ذلك من فعل اليهود في صلاتهم. فلما تتكلم المسألة بدليلها اما تقول حرام ويقول لك شو دليلك تقول لها لا ادري هذا ما ينفع
طب قبل ان ننتقل اه الى القول الثاني اه هناك فائدة وان كان طبعا خروجنا هذا بزعل بعض الناس لكن اتفقنا انه ما بضرنا لكن ما دمت الفائدة حضرت الان لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
الان التشبه باهل الكتاب هل يحتاج الى نية ام لا يحتاج الى نية مع واحد مثلا اه تشبه في لباس باهل الكتاب ثم قلت له هذا تشبه باهل الكتاب قال لك يا اخي انا ما ما نوي التشبه باهل الكتاب انا ما نويت
فهل التشبه باهل الكتاب يحتاج الى نية؟ ام ان مجرد التشبه وقع التشبه؟ سواء نويت ولا ما نويت ها الفعل ولا يحتاج الى نية لا لا تضحكوا علي اللي بقول يحتاج الى نية يرفع ايده
واللي بقول من ما يحتاج الى نية يرفع ايده اه اللي ما اللي يقول ما يحتاج الى نية هو اللي ربحان ليش لان مجرد غلبتونا يا عمي لان مجرد التشبه من تشبه مجرد ما تتشبه في لباسك في كلامك فهذا وقع الاثم. سواء طيب لو انسان
نوى التشبه ها واحد تشبه مثلا مثلا لبس الرابطة هذي او البرنيطة طبعا خواجات اللي بيشوفوها طبعا ما بيشوفها لابسينها غير اللي لابسين شورت ولابس وشايل الشنطة تبعته هادا على ظهره ورجليه هاد الشقرة وشكله هادا اللي شكل القرد. وماشي بالشارع ولابس البرنيطة
فواحد مثلا لبس الشورت هذي وآآ مثل ما رأى هؤلاء عجبوا المنظر لكنه ما نوى ان نتشبه بهم ما نوى فمجرد التشبه هذا حرام. لكن اقول لو نوى هو الان وعقد النية على ان يفعل فعل هؤلاء اليهود والنصارى
فيزداد الاثم وله يزداد ليش ما هو الاول منطبق عليه الحديث لكن اقول عند استحضار النية فصار في دليل الان على مش التشبه بقى جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يحب القوم ولم يعمل بعملهم. فقال
صلى الله عليه وسلم ايش؟ المرء مع من احب. المرء مع من احب. في من تشبه بقوم ومنهم والمرء مع من احب. بتحب المسلمين وتحب الصحابة تحشر معهم. بتحب الكفار اليهود والنصارى تحشر؟ معهم
فالان اذا نوى وعقد العزم في قلبه ان يتشبه بالكفار هذا دليل يدل على محبة الكفار على محبته للكفار من الداخل واظننا المحبة والولاء من الداخل خطر عظيم. والتشبه في الظاهر يا اخوة يورث
محبة في الداخل انت بتلاحظ لما بتكون بتحب انسان مثلا انا بحب الشيخ عبد العظيم احب حب كبير جدا في الله كنت اشوف كيف ثوبه البس مثله كيف حطيته مثله؟
تلقائيا ايش السبب؟ ايش اللي دفعني لذلك؟ محبة. واظن اني بتلاقي بعض الشباب بحبوا بعض. بتلاقيهم بروحوا يشتروا ثوب يشتروا الاتنين زي بعض محطة ايه المز لبعض نفس اللون ليش؟ لان هذا دليل على المحبة في الداخل لبعض. اليس كذلك؟ والا لو انك انت مثلا في انسان ما
في المسجد وشفته لابس اللباس اللي عليك تقول والله ما عدت البسه تاني ليش ؟ لانك من الداخل ما بتحبه فاخشى اللي بيحلق لحيته مثل الكفار وبيلبس مرته الفيزون مثل الكفار
وبيته مثل بيت الكفار ولا تفرقوا في الشارع بين اليهود والنصراني اخشى ان يكون هذا الظاهر وان كان في داخله انه مسلم اخشى مع استمرار الحال ان يورثه ذلك الايش
المحبة ولذلك تجد الذي يخالط اليهود والنصارى وبينه معاملات احنا نقول المعاملات بينهم لا بأس لكن من كثرة معاملته بياته وصحبته معهم هاض لهم عنده وكذا تجد انه الانصار عنده محبة لهم يمكن اكثر من بعض المسلمين. اليس كذلك
وهذا خطورة اذا التشبه لا يحتاج الى نية مجرد التشبه في الظاهر حرام. اما اذا كان هناك نية بقى وعزم على التشبه فهذه جريمة اخرى تورث المحبة او دليل على محبة وهم في قلبك والمرء يوم القيامة مع من احب. فديروا بالكم من هذا الامر الخطير. اكتبوا القول الثاني
قالوا ايش ؟ ولا نسيتم؟ ماكو القول الثاني قالوا مكروه وهو قول الجمهور اللي قاله مكروه مين قول الجمهور وليس معهم دليل يصرف النهي الى الكراهة. ما معهم دليل وليس معهم دليل
يصرف النهي الى الكراهة من اول السطر والقول الراجح هو اكمل نقط اكمل القول الاول والقول الراجح هو القول الاول العنوان الفوائد التي في الحديثين نستخرج الفوائد الفوائد التي جاءت في الحديثين
واحد الفائدة الاولى ان التخصر او الاختصار في الصلاة ان التخصر او الاختصار في الصلاة منهي عنه. منهي عنه طب ليه ما اه لا تكتب؟ لما ساق المصنف ابن حجر رحمه الله هذا الحديث او هذين الحديثين في هذا الباب؟ اه سبق معنا
الدراسة الماضية لما ساق الحديث؟ الحديثين هدول في هذا الباب. اللي هو باب الحث على الخشوع في الصلاة. لما؟ شيخ قاسم يقلل من الخشوع احسنت. وهل سبق معنا من الامور التي تمنع من الخشوع في الصلاة التخصر في الصلاة؟ سبق معنا؟ اذا ساق المصنف
هذين الحديثين ليبين ان هذه الوقفة وهذا التخصر في الصلاة يمنع صاحبها من ايش؟ من الخشوع في الصلاة اذا اكتب الفائدة الثانية ان الاختصار ينافي الخشوع ينافي الخشوع في الصلاة ان الاختصار ينافي الخشوع في الصلاة
الفائدة الثالثة من استنتج لي اياها تفضل احسنت عدم التشبه باهل الكتاب. البعد عن مشابهة اهل الضلال طب نقولم البعد عن التشبه باهل الضلال؟ ام البعد عن التشبه باهل الكتاب؟ ايهم اشمل
الضلال لان الضلال تشمل اهل الكتاب والرقاصات والعصاة والمتكبرين وكله كل من فعل هذه الفعلة لكن لو قلنا اهل الكتاب بيخرج مين بتخرج سهير زكي ونجوى فؤاد والجماعة اللي بتحط اه
هذول ايام ما كنا احنا شباب كان هدولة على الساحة. ما بدري بقى الان انتم تعرفوا طبعا البعد عن مشابهة اهل الضلال سواء البعد عن مشابهة اهل الضلال سواء اكان هذا التشبه
سواء اكان هذا التشبه مما يخرج من الملة سواء كان هذا التشبه مما يخرج من الملة او كان يفضي الى المعصية او كان يفضي الى المعصية اذا هناك من التشبه بالكفار
يؤدي الى الكفر فيه في تشبه يؤدي الى الكفر طب كيف يتشبه معهم في عائش في عقيدتهم. يعني مثلا النصارى كانوا النصارى يعتقدون ان الله حل في عيسى ابن مريم
من عقيدة النصارى ان الله حل في عيسى ابن مريم. وهناك من المسلمين من يعتقد ان الله حل في كل المخلوقات هذول اللي بقولوا انا الله والله انا وكل ما ترى هو الله
فهؤلاء تشبهوا بالنصارى في عقيدتهم. فهؤلاء هذه من قال بهذه العقيدة ايش؟ كافر واضح وهناك ايضا معاصي اكتب الحديث الثالث متين تلاتة وخمسين على ثلاثة انتهينا من مسألة الاقتصار او التخصر في الصلاة
وعن انس رضي الله عنه وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء اذا قدم العشاء
فابدأوا به فابدأوا به اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب تبدأ به قبل ان تصلوا المغرب متفق عليه متفق عليه من اول السطر درجة الحديث البخاري ستمية اتنين وسبعين. ستمية اتنين وسبعين
ومسلم واحد على تلاتمية اتنين وتسعين واحد على ثلاث مئة اثنين وتسعين من اوساط مفردات الحديث. مفردات الحديث العشاء طعام العشي العشاء طعام العشي العشاء يعني تبدأ به اي باكلة
تبدأ به اي باكلة يعني بتاكل الطعام من اوصاف السؤال سؤال هل هذا الحكم خاص بصلاة المغرب ام انه عام هل هذا الحكم خاص بصلاة المغرب ام انه عام ما رأيكم دام فضلكم
عام خاص طبعا ما انتم علماء ما العلماء واحد ناس قالوا عام وناس قالوا خاص. فاللي بقول خاص يرفع ايده واللي بيقول عام يرفع ايده طيب اللي بيقول عام يقول لي ايش
ها العلة يعني يعني العلة هي العلة العلة السبب الاول ان العلة هي هي سواء للمغرب او للظهر او لغيرها. اليس كذلك؟ اه السبب الثاني مر معنا في اسباب الخشوع تفضل
احسنت لان في نص عام اللي هو لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. اذا النص هنا النص هنا عام والعلة اه هي واحدة. اذا نقول اذا قدم الطعام واقيم للصلاة
وكان طبعا آآ ذهابك الى الصلاة آآ يجعلك ما تخشع في الصلاة بسبب الجوع فهنا تأكل ولا تتعجل حتى ولو اقيم للصلاة تاكل لما تشبع وبعدين تخرج الى الصلاة. ما ادركت فصلي وما فاتك فاتم. اكتب
نعم ولا برمضان جاءت فيه سنة. ان الانسان اذا يفطر على تمرات كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم يرجع فيأكل اما افرض انك معزوم مثلا في مكان وحاطين امامك الطعام المناسف مثلا
الان تاكل ولا تذهب الى الصلاة؟ انا اقول والله لو راح على الصلاة ليضل راسه في المنسف لما يرجع لأ ياكل وبعدين يذهب الى الصلاة واظن ان على ما يخلص الاذان
ويصلوا السنة في المسجد ويبدأوا يصلوا في الفريضة. بيكونوا الاكل طبعا اللي هجموا على المنسف وخلصوه وبيلحق الصلاة. فنقول له ابدأ الان اما انت في بيتك بترتب امورك بتاخد تمرات تروح على المسجد لما تغرب الشمس تفطر على تمرات صلي المغرب
اصلا لما تصلي المغرب وانت واكل تمرات ذهب يعني الاتجاه بالقلب والعقل الى الطعام لانك سديت الايش شديت الجوع ثم لما تعود الى الطعام تأكل ما شئت. فهذا الامر يختلف لكن اذا قدم لك الطعام واقيم لصلاة المغرب ابدأ
ابدأ بالطعام نعم يعني عشانكم بتحبوا المناسك بس ولا هو اللي مرض غير المناسك اكتب الجواب الجواب الصحيح ان الامر عام في كل صلاة الصحيح ان الامر عام في كل صلاة
وعام لكل انسان صائم كان اولى ها لو صبر السائل كان جاه الجواب. الصحيح ان الامر عام في كل صلاة عام لكل انسان. يعني عام لكل صلاة وعام لكل انسان سواء
كان هذا الانسان صائم او غير صائم الدليل الدليل اولا العلة العلة وهي الانشغال عن الصلاة العلة وهي الانشغال عن الصلاة يعني تصلي الظهر وانت جعان او تصلي العصر وانت جعان بكون قلبك مشغول وعقلك مشغول بالطعام مثل لو صليت المغرب وانت
انت جعان هي هي نفس العلة وهي الانشغال عن الصلاة. ثانيا ثانيا الدليل على عموم الحكم. ثانيا حديث عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم
حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم لا صلاة بحضرة طعام لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان ولا وهو يدافعه الاخبثان. الاخبثان البول هو الغائط رواه مسلم
من اول السطر. سؤال ما هو السر في تقديم الطعام على الصلاة ما هو السر في تقديم الطعام على الصلاة ان هذا يساعده على الخشوع. ولذلك ساق المصنف الحديث لباب الحث على الخشوع في الصلاة
اكتب الجواب الجواب لان المصلي لان المصلي اذا كان مشتغلا في خاطره بالطعام اذا كان مشتغلا في خاطره بالطعام فانه لا يكون مقبلا على صلاته. فانه لا يكون مقبلا على صلاته
ولا يخشع فيها ولا يخشع فيها وكنا من الامور التي تمنع من الخشوع في الصلاة ايش؟ ان يصلي الرجل وهو جائع هل تمنع من الخشوع المسألة الفقهية في هذا الحديث
المسألة الفقهية في هذا الحديث ما حكم ما حكم تقديم الطعام على الصلاة ما حكم تقديم الطعام على الصلاة التقديم هنا ايش مش تقديم الطعام مش حكم تقديم الطعام للناس لأ يعني قدم الطعام واقيم للصلاة. الان بدنا نقدم الطعام وناكل عن الصلاة
الان ايش الحكم؟ واجب ولا مندوب الان في الحديث ايش يقول صلى الله عليه وسلم اذا قدم العشاء تبدأ تبدأ اذا العلماء فريق واجب واجب تبدأ بالطعام وفريق قالوا لهم ايش
مندوب مستحب ايش رأيكم الامر الوجوب. نعم فابدأوا الامر للوجوب ما في قرين لا تصرفه لا استحباب. ولذلك نقول نبقى على الوجوم حتى تأتي قرينة تصريفه اكتب للعلماء في هذه المسألة قولان
للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا واجبة قالوا واجبة الدليل ايش الدليل؟ حديث الباب فابدأوا بالعشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا ها. فابدأوا به قبل ان تصلوا قال واجب الدليل حديث الباب. القول الثاني
القول الثاني قالوا مندوب قالوا مندوب وهو قول الجمهور وهو قول الجمهور والراجح هو القول الاول. تفضل لأ هو صحيح من قواعد الاصول ان الامر من الوجوب الصحيح ان الامر للوجوب لا يصرفه عن الوجوب الا بقرينة. فاذا جاء امر اذا جاء امر وقلنا هذا الامر للارشاد
فبتكون هناك قرينة تجعلنا نقول انه للارشاد. والا والا لو مثلا آآ رجل قال لوالده لولده آآ احضر لك كأس من الماء ولا تظل قاعد قال له يا ولد ديب كاس مية
ده اللي قاعد قال له ما هو الامر للارشاد ما في قرينة يعني ما في شلوط مع الامر ولا في كف مع الامر علشان اعرف انه الامر الوجوب شو رأيكم لما تقول له لابنك جيب يا ولد كاسة شاي او جيب كاسة مية. الولد يفهم ايش ؟ يفهم الامر الوجوب فورا يجيب. اليس كذلك؟ ولا بضله
او تقول لزوجتك مثلا جيبي كذا بتعرف ان الامر الوجوب تروح تجيبه ما بتستنى وقفة وتقول لك والله انا مستنية قرينة مع الامر اه افهم ان الامر الوجوب لكن احيانا يكون هناك امر ثم تأتي قرينة من بعيد القرينة مع الامر يدل على الايش ؟ على الارشاد والاستحباب وليس للوجوب
ولذلك من القواعد الاصولية تقول بان الامر لنجوم حتى تأتي قرينة تصرفه للاستحباب. والنهي للتحريم حتى تأتي قرينة تصرفنا الكراهية. ما في غير حزب واحد على الساحة الان هو الذي يقول الامر
الامر لايش الامر آآ للارشاد حتى تأتي قرينة تبين له الوجوب حتى ان اه اه امير هذا الحزب يذكر الشيخ الالباني حفظه الله وشفاه يقول جلس يناظر صاحب هذا كبير هذا الحزب
هو يقول هذا امير هذا الحزب بان الامر للارشاد حتى تأتي قرينة تبين انه للوجوب. فاتفق الشيخ الالباني هذا اللي هو امين هذا الحزب عنده مكتبة وعنده موظفين اتفق الشيخ مع الموظف اللي هو زي ما بيقولوا يعني السكرتير تبع هذا الرجل
قال له لما يطلب منك شيء لا ترد عليه لا ترد عليه حتى يعني يعطيك قرينة تبين الامر الوجوب اراد ان الشيخ انه يقنعه يعني اه بضرب مثل. قعدوا في المكتب يتكلم هو صاحب للشيخ يعني يقبل نصائح الشيخ فتكلم قال له الامر للارشاد حتى
تأتي قرينة شوية ولا نادى على مين ؟ على هذا الشاب اللي بشتغل عنده يعني يجيب له طلباته او يلبي طلباته. قال له جيب شاي للشيخ فراح وما جاب نادى عليه وين الشاي
قال له ما انت ما حكيت لي قرينة اني ان الامر الوجوب الموظف قال له انت ما عطيتني قرينة يعني مثلا اه يا بتجيب الشاي يا بفصلك يا ضربتيني كفين مثلا علشان اعرف ان الامر لهجوم. انت قلت جيب شاي
والامر للارشاد حتى تأتي قرينة تبين انه الوجوب. فانا عشان هيك ما جبت فانتبه الرجل وبين له الشيخ قال له انت في بيتك لما بتأمر زوجتك تؤمر انك تستنى مع الامر قرينة اخرى تبين انه الوجوب اما هذا معروف بين الناس وبين البشر وبينك
مسلمين وبيان العرب ان القمر لما يأمر اي انسان الامر الوجوب. لكن اذا كان هناك قرينة تصرف هذا الامر للاستحباب ان هذا الامر ايش؟ مستحب لان هذه القرينة التي صرفتهم
واضح يا اخوان حتى يعني اخونا فتح علينا مسألة حتى ننتبه الها. لان في ناس يقولون بان الامر للارشاد حتى تأتي آآ ويأتوا بشبهات لكن هذه الشبهات اللي جاءت في القرآن والسنة اه فيها ادلة وقرائن اخرى تدل على انها للارشاد وليس الوجوب. اما بالله عليك لما واقم الصلاة
نقول والله لما تأتي قرينة اخرى تبين ان اقامة اقامة الصلاة واجب لا ما هي محتاجة قرينة ما هي محتاجة؟ قريبة ابدا. بل جاءت الاوامر في السنة الرسول كان يأمر ينفذه فورا. ما قلنا ان صحابي اه وقف
بعدين قال لي الامر اللي كذا. لما قال للصحابة لاصلين العصر في بني قريدة. ما وقفوا وقالوا اه طيب ما في قرينة تدل على الوجوب. ابدا انطلقم حتى منهم من قال
اني ما اصلي العصر الا في بني قريظة. فلما جاء وقت العصر في ناس اه اذنوا وصلوا وفي ناس قالوا لا والله ما نصلي غير هناك ولو ولو ذهب الوقت
ولما رجعوا حكوا للرسول صلى الله عليه وسلم اقر هؤلاء وهؤلاء فانظر من شدة تنفيذ الامر انهم ساروا حتى ما يصلوا العصر الا في بني قريظة ولو كان الوقت ولو خرج الوقت استجابة لمين؟ لامر الرسول صلى الله عليه وسلم. اجتهد هؤلاء وهؤلاء. لكن الشاهد انهم نفذوا الايش؟ نفذوا الامر
فاحذر يحذر من هذه الشبهة ان تظن ان الاوامر في الكتاب والسنة نهل الارشاد حتى تأتي قرينة كل امر بالقرآن والسنة يحتاج الى قرينة يدل على انه واجب؟ لا. هو واجب في نفسه حتى تأتي قرينة تصرفه الى الايش؟ الى الاستحباب
لو صبرت لو صبر القاتل على المقتول لخرجت روحه الان حتأتي من ضمن الفوائد انه يجوز تقديم الطعام على صلاة الجماعة ومن الاسباب التي تبيح لك التخلف عن صلاة الجماعة انك ايش؟ اذا قدم لك الطعام اذا قدم لك الطعام. لكن يبقى بدل ايه
الجمع بين الخيرين تأكل وتلحق لاش ؟ الجماعة. لكن انت جاي من العمل مرهق جدا وتعبان وجعان. ولو رحت تصلي ما بتدري شو تصلي. وقدم لك الطعام واقيم للصلاة نقول لا كل واشبع وبعدين اذهب الى الصلاة
ولو فاتت الجماعة ولو فاتت الجماعة اكتب والراجح هو القول الاول اللي هو بقول ايش ؟ بالوجوب. والراجح هو القول الاول قال صاحب سبل السلام مين هو صاحب سبل السلام؟ الامام الصنعاني الصنعاني حافك
ومعاني اللي بشتغل عنا اهو يقول الامام الصنعاني رحمه الله يا اخوان والله العظيم لولا العلماء لكنا مثل البهايم. والله لولا العلماء اللي ضحوا باعمارهم واموالهم وتعبوا وجمعوا العلم والله لكان البشر مثل البهائم كما يقول بعض العلماء
قال جمعوا لنا العلم فدائما اذا ذكر امامك عالم ان تثني عليه بالخير. لان محبة اهل العلم دليل على الايمان دليل على التقوى. ودائما ما تجد انسان يحب اهل العلم الا ويعلمه الله. الا ويفتح الله سبحانه وتعالى عليه. الا ويفهمه الله
اما تجد البعض الناس بتلاقيه امبارح صار شيخ وله لحية تلاقيه يقول لك ابن باز الالباني يقول لك انا ما باخدش رأي الالباني وامبارح صار شيخ اذا شفت الانسان هكذا يتكلم مع مع اهل العلم ويذكرهم هكذا اعرف انه ما تأدب
وما عنده تقوى اثني عليهم قدموا للعلم. العلماء في الارض زينة الارض. كما ان النجوم في السماء زينة السماء. العلماء الناس يهتدون بهم الى الى الى النور والى الجنة. كما ان الناس يهتدون بالنجوم في ظلمات البر والبحر. ولذلك
ذلك عود نفسك دائما اذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم تصلي عليه واذا ذكر الصحابة تقول رضي الله عنهم واذا ذكر احد من اهل العلم تذكره باجل اسمائه وتقول رحمه الله او غفر الله
او حفظه الله او ثبته الله او جمعنا الله به في جنات النعيم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عود نفسك على ذلك تشعر بلذة على لتشعر من امامك انك تحب الايش ؟ تحب اهل العلم. لاننا نسمع تلاقي الاخ لسه عمره سبعتاشر سنة ويتكلم مع
في عمره تسعين سنة من العلماء يعني باسلوب ما يليق ابدا. ما يليق ابدا. بعض النصارى ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية كانوا يعرفوا النصارى بيعرفوا علماء المسلمين وبيجلوهم فواحد من المسلمين هذا شيخ الاسلام ابن تيمية لنغسل رجليه بالماء ونضع الماء على رؤوسنا
يعني يا انت يا مسلمين ما بتعرفوش قيمة العلماء لو ان مثل هذا الرجل اللي خدم الاسلام والمسلمين لنغسل رجليه بالماء ووضع الماء على رؤوسنا اما الان يا ريت بقى يا ريتنا ما بنحترم شيخ الاسلام ابن تيمية فقط ونقول كافر. بقولوا كافروه عليه من الله ما يستحقون
قال صاحب سبل السلام رحمه الله صفحة تلاتمية واحد واربعين تلاتمية واحد واربعين المجلد الاول افتح قوسين طبعا هذا كلام الامام الصنعاني الحديث ظاهر الحديث ظاهر في انه يقدم العشاء مطلقا
الحديث ظاهر في انه يقدم العشاء مطلقا سواء كان محتاجا الى الطعام سواء كان محتاجا الى الطعام اولى او لا؟ ليه؟ لانه اذا قدم العشاء فابدأوا به. قبل ان تصلوا المغرب فابدأوا به
حتى لو ما انتش اه جعان قدم الطعام كل شيء وادرك الجماعة نبدأ آآ سواء كان محتاجا الى الطعام او لا وسواء خشي فساد الطعام وسواء خشي فساد الطعام او لا
وسواء كان خفيفا او لا يعني كان الاكل شغلة سريعة او كان مناسف مثلا الامر عام على اطلاقه وسواء كان خفيفا او لا من اول السطر عنوان الفوائد التي في الحديث
الفوائد التي في الحديث فوائد مهمة واحد طلب الخشوع في الصلاة طلب الخشوع الصلاة وانه يكون وانه يكون الاحاديث فيها ايش؟ دليل على طلب الخشوع في الصلاة. وانه يكون بفعل ايش؟ وترك ايش
سبق معنا بدي اياكم انتم تستنتجوها بضل ازكى بتنسوهاش الان الاحاديثين فيهم دليل على طلب الخشوع في الصلاة اليس كذلك؟ بفعل ايش وترك ايش؟ سبقوا معنا بفعل ها؟ بفعل الاسباب التي تساعد على الخشوع في الصلاة. وبترك الايش
الامور التي تمنع من الخشوع للصلاة. فاكلك قبل الصلاة من الامور ايش؟ من فعل الاسباب التي التي تساعد على الخشوع للصلاة وهو انك صرت شبعان ما بتفكر. وبترك الاسباب اللي تمنع من الخشوع في الصلاة اللي هو الايش؟ الجوع. اللي هو الجوع
اختم طلب الخشوع في الصلاة وانه يكون بفعل الاسباب وازالة الموانع يكون بفعل الاسباب وازالة الموانع اتنين الفائدة الثانية تقديم فضيلة الخشوع في الصلاة تقديم فضيلة الخشوع في الصلاة على فضيلة
لا غيرها غيرها الجماعة الان الان اذن مثلا للمغرب واقيمت صلاة المغرب صلاة المغرب جماعة في اول وقتها وانت الان بدك تاكل قدم الطعام فالان انت قدمت الطعام على فضيلة الصلاة في اول الوقت
لان الان صلاتنا حتأخر عن اول الوقت وتقديم فضيلة الخشوع في الصلاة على فضيلة الصلاة في اول الوقت. لان بلا شك ممكن تتأخر عن ايش؟ ممكن تتأخر عن الصلاة الصلاة في اول وقتها اذا واحد مثلا مفجوع وظل ياكل بيقعد نص ساعة بتروح الصلاة بتروح الصلاة. اذا الان اتأخر وقت الفضيحة
هو الاول اول احب الاعمال الى الله ايه؟ الصلاة على وقتها. فالان تقديم فضيلة الخشوع حتى تعرف كل هذا حتى تعرف قيمة الخشوع في الصلاة ولا واحد فيها بيعرف قيمة الخشوع في الصلاة
كلنا مقصرين فيها الخشوع في الصلاة هو لب الصلاح. وما بيعرف الخشوع في الصلاة الا اللي يخشع في الصلاة. لذة وتشعر انت مرات تصلي صلاة وانت خاشع هيك تشعر بلذة. ومرات تصلي صلاة وتخرج منها ما تشعر انك صليت. اليس كذلك
فهنا الشرع قدم فضيلة الخشوع في الصلاة عشان تاكل حتى تخشع في صلاتك عن فضيلة الايش؟ الصلاة في اول وقتها. اكتب تقديم فضيلة الخشوع في الصلاة على فضيلة اول الوقت على فضيلة
اول الوقت تلاتة من هذا الحديث في ناس بيقولوا ان وقت المغرب ضيق جدا بس تصلي ركعتين آآ سنة المغرب القبلية وتصلي تلات ركعات الفريضة وسنة المغرب البعدية وينتهي الوقت. بيعتبروه وقت ضيق جدا. وخاصة الختيارية. ولذلك اذا بتأخر صلاة المغرب شوية يقول لك اقم الصلاة
الصلاة اخر الصلاة المغرب غريب. يعني لحظات وقته بينتهي. في هذين الحديثين يبين ان وقت المغرب ايش وليس قصيرا كما يزعمون. اليس كذلك ليش؟ لانه لو كان قصير ويضيع الوقت ويضيع الوقت ما امر الشارع ايش؟ انك تقدم ليش؟ العشاء على على
في المغرب فبهذه فائدة تبين ووقت المغرب ضيق جدا نعم لكن ممدود يعني من غروب الشمس الى غياب مش مثل ما يقولوا ركعتين سنة وتلاتة فرض وركعتين سنة انتهى الوقت لا. في وقت انك انت لو اكلت وقمت صليت بيضل فيه وقت
اذن الفائدة الثالثة ان وقت المغرب ممتد ان وقت المغرب ممتدة. وليس قصيرا جدا كما يقولون وليس قصيرا جدا كما يقولون هو قصير لكن مش قصير جدا مثل ما يقولوا
ان وقت المغرب ممتد وليس قصيرا جدا كما يقولون اربعة الفائدة الرابعة ان تعلق القلب بشيء ان تعلق القلب بشيء ايش بسووا في الصلاة ينهي عن الصلاة ان تعلق القلب بشيء يلهي
عن الصلاة او عن الخشوع في الصلاة اذا تعلق القلب لا تكتب. اذا تعلق القلب بالاكل يمنع من الخشوع. واذا تعلق القلب بالجرار اللي فيه الدنانير يمنع من الخشوع. واذا تعلق القلب بالمصنع وبالمحل يمنع ذلك من
الخشوع واذا تعلق القلب بالزوجة بيمنع من الخشوع واذا كان شاب لسا ما تزوج ومتعلق قلبه بفتاة يقول لك يا شيخ هو الحب حرام؟ يعني الواحد يبعت رسالة هيك يعني
الواحدة بيحبها حرام والمصيبة اذا كانت اللي تتصل فتاة تقول هو الحب حرام الحب مو حرام الحب في الله حلال كويس وداخل الجنة اما الحب هذا حب الشوارع اللي بيخلي الشاب لا يعرف يصلي
ويترك الصلاة ولا يعرف يدرس هذا هو اللي وبعدين ما ما هو الدليل معك يسمح لك انك تراسلها وتقابلها وتحكي معها على الهاتف هذا كله ما بجوز لكن الان اعرف اذا قلبك تعلق بشيء هذا يؤثر وين
في الصلاة ويمنع من الخشوع صلاة. اظن كل واحد فينا الان بيقدر الان يحدد في دائرة. ايش الامور اللي قاعدة بتمنعه من الخشوع في الصلاة كل واحد بقى بتلاقي ايش ؟ حبيبة القلب الفلوس الديون
آآ البطيخ احمر يا بطيخ ليش؟ لانه ترك البضاعة في الشارع وراح على في البضاعة او مثلا آآ المرأة عطاته فاتورة الصبح اغراض يجيبها. بفكر طول النهار طب منين اجيب لها فلوس هذي
كيف اجيب لها الاغراض؟ بدها اغراض بخمسين دينار مين يفكر؟ يروح يصلي الظهر في الشغل وهو بيفكر في الاغراض كيف يجيبهم لا تجعل القلب يتعلق بامر خارجي وان هذا كله بكون على حساب ايش
هذا حساب الصلاة. كل واحد فينا الان لما يقوم يصلي العشاء يشوف وين عقله كان. يعرف ان هذا اللي كان عقله يفكر فيه هذا هو اللي شغله عن الصلاة ومنع الخشوع في الصلاة
خمسة الفائدة الخامسة انه اذا اكل شيء من الطعام انه اذا اكل شيء من الطعام يسد يسد جوعه تحب له تحب له القيام الى الصلاة. استحب له القيام الى الصلاة
يعني الواحد يكون جعان ياكل شيء اللي هو يعني يعني اذا بقولوا ايش سكر جوعه. مش يضل ياكل لما يضل لا مكان للنفس ولا للماء ولا اشي. يروح عالصلاة ولا هو لو صلى ويجعل كان احسن
يعني ما بيصدقوا الصلاة تخلص. فقلت يا شيخ لازم قل هو الله احد ما في اقصر منها. ليش؟ لانه لما يسجد النص شوال الرز اللي اكله صار بده يخرج. اذا يقول لك يا شيخ طولت. قل هو الله احد
قم تصلي بغيرها نقول لا يعني كل شيء اللي هو يعني يسد جوعك واذهب الى الصلاة. لا افراط ويا تفريق كلوا واشربوا ولا تسرفوا فاذا كان الاكل الحلال اذا اسرف فيه الانسان يصير حرام فما بالك الانسان لما ياكل الحرام
ستة الفائدة السادسة تقديم تناول الطعام تقديم تناول الطعام اذا قدم اذا قدم عند اقامة الصلاة اذا قدم عند اقامة الصلاة على اكملوا الصلاة وانت تكتب لازم تكون تفهم. تفهم شو بتكتب. ولذلك انا دايما اقول لك كمل. ليش؟ عشان اذا كملت اعرف انك فاهم شو بتكتب. اما
قاعد تكتب وخلاص هذا ما ينفع زي عدمه تقديم تناول الطعام اذا قدم عند اقامة الصلاة على الصلاة. هذه فائدة اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب. هاي الدليل
سبعة سبعة الفائدة السابعة ان من الاسباب المبيحة هاي اللي سأل عليها الاخ ان من الاسباب المبيحة للتخلف عن في الجماعة ان من الاسباب المبيحة للتخلف عن الجماعة حضور الطعام. حضور الطعام
وقت اقامة الصلاة حضور الطعام وقت اقامة الصلاة يعني معزوم عزيمة واتأخر يعني لسبب ماء الطعام. والرجل من لخمته قدم الطعام للناس. عندما مش يؤذن صلاة العشاء يقام لصلاة العشاء. فالان ما تعمليش فيها حنبلي بقى وتقول لازم نروح نصلي. وتخرب على الراجل العزيمة. لأ كل. وبعدين غسل ايدك وروح
احد الجماعة صار معك امر شرعي الان اليس كذلك؟ اما ما ما تتعمد انك انت تقدم الطعام لتفوت على الناس الصلاة ما تتعمد ذلك؟ لكن اذا قدم الطعام وانت في مكان اقيم للصلاة الان يجوز لك ان تتخلف عن صلاة الجماعة لان الايش؟ قدم الطعام. كل ثم اذهب الى المسجد
ان ادركت من الصلاة شيء فصلي. اذا فاتك شيء اتم. اذا فاتك الجماعة ان شاء الله انك مأجور بنيتك. مأجور بايش؟ بنيتك ان من الاسباب المبيحة للتخلف عن عن الجماعة حضور الطعام وقت اقامة الصلاة
ثمانية الفائدة الثامنة والاخيرة انه ينبغي للانسان انه ينبغي للانسان ان يأتي الصلاة خاليا من اكمل. شواغل الدنيا والله ما شاء الله عليه يا شيخ ياسر صرت لعيب ما شاء الله عليك انه ينبغي للانسان ان يأتي الصلاة خاليا من شواغل الدنيا
خاليا من شواغل الدنيا يعني مثل ما حكينا ترتب امورك اه قبل وقت الصلاة تهيئ نفسك بالوضوء بالاذكار بترديد الاذان بالذكر بعد الاذان. اه اه تذهب الى المسجد تصلي السنة تدعو الله وتستغفر. كل هذه الامور عمالة ايش؟ تحضر القلب. تحضر القلب. فلما تقوم الى الصلاة وتقول الله اكبر قلبك بيكون حاضر
تخشع في صلاتك. اما واقف في المحل تسكر الجرار مليان عشرينات وتروح قايم حاطط السجادة والله اكبر ما انت سكرت على قلبك جوة مع الجرار مع الفلوس بتسلم وانت ما تشعر انك صليت
واللي بيصلي في المحل بين الدنانير والبضاعة يشعر بهذا. صلاة ولا تنفع والله ما تنفع ابدا ما فيها خشوع واللي بيصلي في البيت وبيصلي في المسجد بيشعر. شو الفرق بين صلاة الجماعة وصلاة البيت. جرب هيك يوم هيك تقوم تصلي انت ومرتك صلاة الفجر في البيت. ويوم تصلي في
مسجد مع الجماعة في فرق كبير جدا الحديس متين اربعة وخمسين على اربعة نعم ولا ايش؟ اه نعم لا وصلاتهم صحيحة لكنهم لو طبقوا السنة افطروا على تمرة وجم صلوا في المسجد وبعدين رجعوا الى البيت لكان خيرا لهم. اما اذا
تخلفوا عن الجماعة وصلوا وصلوا اكلوا اولا ثم صلوا ما عليهم شيء ما عليهم اثم تخلف الجماعة في اي وقت اخر. اي نعم. ميتين اربعة وخمسين على اربعة وعن ابي ذر رضي الله عنه قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال
وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة اذا قام احدكم في الصلاة
ولا يمسح الحصى فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه فان الرحمة تواجهه رواه الخمسة. رواه الخمسة وزاد احمد وزاد احمد واحدة اودع واحدة يعني مسحة واحدة اودع يعني اترك واحدة او دع
يعني مسحة واحدة اودع اترك او دع دع المسح يعني الحديث متين خمسة وخمسين على خمسة حديث ميتين وخمسة وخمسين على خمسة وفي الصحيح وفي الصحيح عن معيقيب وفي الصحيح سبق معنا الدروس الماضية. وفي الصحيح عن معيقيب رضي الله عنه
صحابي وفي الصحيح عن معيقيب رضي الله عنه نحوه نحو نحوه يعني مثله بغير تعليل بغير تعليل. شو معنى بغير تعليل؟ في الحديث اللي معنا قال فان الرحمة تواجهه. هنا ناهي عن مس الحصى بدون تعليل. عن معيقين
نحوه نحوه بغير تعليل من اول السطر درجة الاحاديث درجة الاحاديث الحديث متين اربعة وخمسين على اربعة ضعيف الحديث متين اربعة وخمسين على اربعة ضعيف انظر انظر ضعيف ابي داوود
انظر ضعيف ابي داوود رقم متين واحد انظر ضعيف ابي داود رقم متين وواحد الحديث ميتين خمسة وخمسين على خمسة تعبتم معلش متين خمسة وخمسين على خمسة البخاري الف ومتين وسبعة
البخاري الف ومتين وسبعة ومسلم واحد على تلتمية وسبعة وتمانين واحد على ثلاث مئة وسبعة وثمانين من اول السطر مفردات الحديث مفردات الحديث لا يمسح الحصى لا يمسح الحصى الكلمة اللي جات في الحديث لا يمسح الحصى قيل
مسح التراب الذي على الجبهة لا يمسح الحصى خالي يكون مثلا بصلي على تراب في الصحراء المقصود بالنهي انه يمسح التراب اللي على ايش اللي على جبينه لما يسجد الانسان على الارض بيعلق التراب الجبين
فقيل انه النهي عن مسح التراب على الجبين وقيل وقيل تسوية التراب على الارض مسح الحصى المقصود بايش؟ تسوية التراب بالمكان اللي حتسجد عليه وانت في الصلاة. وقيل تسوية التراب على الارض
والراجح والراجح هو تسوية التراب الذي يسجد عليه. والراجح هو تسوية التراب الذي يسجد علي وهو في الصلاة طبعا. ان كل شوية وكل ما يسجد يسوي المكان الايش اللي هيثبت فيهم
المسألة الفقهية في هذين الحديثين حكم مسح التراب في الصلاة حكم مسح التراب في الصلاة طبعا هذه المسألة بتحتاجها لما تكون بتصلي في الايش؟ في الصحراء كذا اه لما تسجد مش كل شوية تسوي المكان اللي حتسجد عليه
وانت في الصلاة لان هذه كلها تمنع الايش؟ الخشوع في الصلاة وحركة ما الها داعي. يعني اذا كان ولابد فواحدة او انك تسوي مكان السجود قبل ان تدخل في الصلاة
للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا مكروه قالوا مكروه وهو قول الجمهور والقول الثاني قالوا حرام قالوا حرام قال صاحب سبل السلام رحمه الله قال صاحب سبل السلام رحمه الله
صفحة ثلاثمية اتنين واربعين صفحة ثلاثمية اتنين واربعين المجلد الاول افتح قوسين صغار وحط تلات نقط واكتب. عارفين شو معناه هذي؟ يعني في كلام قبله. حط ثلاث نقط وبعدين ابدأ اكتب
فلا يغير ما تعلق بوجهه من التراب فلا يغير ما تعلق بوجهه من التراب والحصى ولا ما يسجد عليه ولا ما يسجد عليه الا ان يؤلمه الا ان يؤلمه فله ذلك
الا ان يؤلمه فله ذلك ثم ثم النهي ظاهر في التحريم مين اللي بيقول هذا الكلام الامام الصنعاني ثم النهي ظاهر في التحريم. انتهى الكلام دليلهم دليلهم واحد واحد طبعا حديس الباب اللي معنا واحد ضعيف والتاني اللي هو حديث معيقيب
البخاري صحيح. اكتب. روى البخاري. روى البخاري رحمه الله روى البخاري رحمه الله ها انتهى الوقت خلينا نلعب في الوقت الضائع بس نخلص الدليل وبعدين نأذن روى البخاري رحمه الله عن معيقيب عن معيقيب رضي الله عنه
رضي الله عنه كيف ابو جهاد؟ عن معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال في الرجل قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد حيث يسجد بين قوسين ان كنت فاعلا فواحدة
ان كنت فاعلا فواحدة اثنين الدليل الثاني وقال صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لا يمسح لا تمسح وانت تصلي لا تمسح التراب يعني مكان السجود لا تمسح وانت تصلي
فان كنت لابد فاعلا فواحدا فان كنت لابد فاعلا فواحدة هذا الحديث صحيح الجامع رقم صحيح. الجامع رقم سبع الاف اربعمية اتنين وخمسين. سبع الاف اربعمية اتنين وخمسين والراجح هو القول الثاني. والراجح هو القول الثاني وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
وجزاكم الله خير