1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد

2
00:00:20.600 --> 00:00:39.300
وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:41.150 --> 00:01:17.750
تكلمنا بالدرس الماضي عن المسألة الفقهية التي اخذناها من حديث مسيء صلاته وهي مسألة الطمأنينة والصلاة وقلنا ما حكمها   قول الجمهور قول الجمهور في حكم آآ الطمأنينة في الصلاة الوجوب يعني فرض طمأنينة

4
00:01:17.800 --> 00:01:46.100
ولهم ادلة في ذلك منها حديث الباب. وادلة اخرى كثيرة هون الحنفية قالوا في الطمأنينة في الصلاة حكمها الاستحباب وليست بواجبة. واستدلوا بادلة شرعية وقالوا بان مطلق الركوع والسجود آآ هو الذي جاء في الاية

5
00:01:46.150 --> 00:02:07.700
اركعوا يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. وقالوا اذا زدنا على هذا المتواتر شيئا من السنة فهذا عندهم في قواعدهم لا يجوز زيادة شيء على المتواتر بالاحاد  كان الرد على

6
00:02:07.900 --> 00:02:29.800
هذا القول بان البيان الذي جاء في كيفية الركوع والسجود ليس زيادة انما هو بيان فكما امر الله عز وجل المؤمنين بالصلاة وبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يصلوا؟ كذلك امرنا

7
00:02:29.800 --> 00:02:51.650
بالركوع والسجود وبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يركع ويسجد استدلوا بدليل اخر بقولوا ان اللغة ان الركوع والسجود في اللغة مجرد الانحناء والوصول الى الارض هذا ركوع وهذا سجود في اللغة. نقول

8
00:02:51.700 --> 00:03:05.100
بان الصلاة معناها في اللغة الدعاء ولكن جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وبين لنا كيفية الصلاة. فاذا امر بالصلاة في القرآن فالمقصود به الصلاة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:03:05.100 --> 00:03:17.400
وهي التي نصليها وليس المقصود به الدعاء كما جاء في اللغة. وكذلك الركوع والسجود اذا ذكر في القرآن او السنة المقصود به الركوع الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم

10
00:03:17.400 --> 00:03:42.300
وليس هو الركوع والسجود الذي جاء في اللغة آآ هذه كانت المسألة الاولى في آآ الحديث المسيء صلاته. اكتب المسألة الثانية  المسألة الثانية هل تصح الصلاة اكتب هل تصح الصلاة

11
00:03:42.900 --> 00:04:18.500
بقراءة اي شيء من القرآن هل تصح الصلاة بقراءة اي شيء من القرآن حتى ممن حتى من قادر على الفاتحة عالم بها حتى من قادر على الفاتحة عالم بها يعني حافظ الفاتحة وعالم بانها من الصلاة ولم يقرأ بها وقرأ شيئا من القرآن مثلي حضراتكم الان. لو واحد قام يصلي مثلا العشاء

12
00:04:18.500 --> 00:04:40.250
وفي الركعة الثالثة والرابعة ما قرأ الفاتحة قرأ مثلا قل هو الله احد او قرأ شيء من البقرة بدل الفاتحة وهو يعلم وحافظ الفاتحة اكتب ذهب الحنفية ذهب الحنفية الى صحة الصلاة

13
00:04:42.950 --> 00:05:07.100
ذهب الحنفية الى صحة الصلاة  بقراءة اي شيء من القرآن. بقراءة اي شيء من القرآن حتى من قاد على الفاتحة عالم بها حتى حتى من قادر يعني قادر يقرأ الفاتحة وعالم بالحكم

14
00:05:07.300 --> 00:05:45.200
عالم بها دليلهم دليل الحنفية دليلهم اكتب واحد بقوله تعالى بقوله تعالى  فاقرأوا ما تيسر من القرآن بقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن  دليل التاني  بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث

15
00:05:45.250 --> 00:06:10.000
بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الباب اللي معنا ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن  واضح لديكم قول الحافية قالوا بان

16
00:06:10.300 --> 00:06:25.400
يجوز اذا قرأ شيء من القرآن صلاته صحيحة ولو كان حافظ الفاتحة لان الله عز وجل قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن والرسول وسلم قال المسيء صلاته ايش؟ فاقرع ما تيسر معك من القرآن

17
00:06:25.650 --> 00:06:52.550
من اول السطر. وذهب الجمهور وذهب الجمهور الى عدم صحة الصلاة وذهب الجمهور الى عدم صحة الصلاة بدون الفاتحة  لمن يحسنها وذهب الجمهور الى عدم صحة الصلاة بدون الفاتحة لمن يحسنها

18
00:06:53.400 --> 00:07:13.400
احنا الان ما نتكلم ما بنتكلم عن مسألة امام ومأموم. وحكم قراءة الامام والمأموم هذه مسألة اخرى تأتي معنا. احنا نتكلم عن حكم الصلاة قرأ الفاتحة وهو يجب لم يقرأ الفاتحة وهو يعلم انها واجبة. وقرأ شيء ما تيسر من القرآن ولم يقرأ الفاتحة. وانسان يقرأ الفاتحة

19
00:07:13.400 --> 00:07:34.450
حتى ما يخطر على بالك السؤال وتشغل لحالك هذا جاي معنا حكم الامام والمأموم والمنفرد. ومتى تجب على المأموم القراءة ومتى لا تجب دليل الجمهور دليل الجمهور على ان الصلاة لمن هو يعلم الفاتحة ويحفظها وقادر على قراءتها انها لا تجزئ. دليلهم على ذلك

20
00:07:34.450 --> 00:08:12.650
واحد قوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. متفق عليه من اول السطر وهذا نفي لحقيقة الصلاة

21
00:08:13.000 --> 00:08:39.050
وهذا نفي لحقيقة الصلاة لا لكمالها وهذا نفي لحقيقة الصلاة يعني صلاته باطلة هذا نفي لحقيقة الصلاة لا لكمالها   الان الجمهور بده يرد على قول الحنفية اكتب واجابوا عن الاية

22
00:08:39.350 --> 00:09:10.050
واجابوا عن الاية اللي استدل بها الحنفية واجابوا عن الاية بانها بانها جاءت  جاءت لبيان مين يكمل؟  احسنت لان الاية جاءت لبيان ما يقرأ في صلاة الليل في التهجد اللي هو السنة

23
00:09:10.250 --> 00:09:33.850
فان الاية جاءت في اخر سورة ايش مزمل وفي اول السورة قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا كان واجب بعدين لما صوب عليهم خفف الله عنهم امرهم بقراءة ايش؟ ما تيسر من القرآن في قيام الليل وليس المقصود بها صلاة الفريضة

24
00:09:35.250 --> 00:09:56.850
آآ بانها جاءت لبيان ما يقرأ في صلاة الليل بعد الامر انها جاءت لبيان ما يقرأ في صلاة الليل بعد الامر بعد الامر في اول السورة بعد الامر في اول السورة

25
00:10:00.850 --> 00:10:42.850
بقوله بقوله بقوله  طبعا الاية قم الليل الا قليلا قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا حط نقط على الاية  من اول السطر فخفف القراءة فخفف القراءة والصلاة

26
00:10:46.050 --> 00:11:07.500
الى المتيسر من ذلك. الى المتيسر من ذلك المتيسر من ذلك يعني ما تيسر معك. لو قمت الليل قرأت اية في الركعة جاز. قرأت نص القرآن جاز انت وشطارتك يا اخي كل اية بتقرأها الى كل حرف بتقرأه لك عليه حسنات

27
00:11:08.200 --> 00:11:24.850
هذا الرد على الاية انه ما ما هو دليل ينفع للحنفية ان يستدلوا بجواز قراءة شيء من الايش؟ من القرآن من اول السطر. واما رواية الحديث واما رواية الحديث واما رواية الحديث

28
00:11:27.500 --> 00:12:04.500
ومجملة فمجملة فمجملا فسرتها الروايات الاخرى فسرتها الروايات الاغر عند ابي داوود وابن حبان  اما الرواية اما رواية الحديث فمجملة ايش المقصود بالحديث هنا فاقرأ ما تيسر معك من القرآن. لما قال للمسيء صلاته. هذه مجملة. اقرأ ما تيسر من القرآن. لكن هذا الاجمال اجت روايات اخرى

29
00:12:04.500 --> 00:12:27.700
المقصود بما تيسر من القرآن ايش الفاتحة فجاءت رواية فاقرأ بام الكتاب فاقرأ بفاتحة الكتاب. فاقرأ بام القرآن. جاءت روايات اخرى تبينها. ومعروف لدى اي انسان حتى العامي اللي لا يقرأ ولا يكتب اول ما ينطق الشهادتين ويدخل في الاسلام اول عمل بعد نطق الشهادتين يتعلمه ايش

30
00:12:27.850 --> 00:12:50.550
الفاتحة هذا طبيعي فاول شيء متيسر لدى الانسان هو الايش؟ الفاتحة. ولذلك بتلاقي الفاتحة كل الناس حافظينها. اتحداك اذا بتجيب واحد مش حافظ الفاتحة. حتى من عوام ولذلك لما كانت الفاتحة فقط هم اللي بيعرفوها بالدين فتلاقيه لما يدخل المقبرة مش عارف اسم الدين غير الفاتحة يقرأ الفاتحة. لما زوج البنت

31
00:12:50.550 --> 00:13:08.300
اقرأ الفاتحة. لما يبيع السيارة اقرأ الفاتحة. لما يشتري ارض يقرأ الفاتحة. لما ياكل عند ناس يقرأ الفاتحة. مش حافظ غير الفاتحة فهي فعلا ما تيسر لدى الانسان العامي. فالمقصود بالحديث اقرأ ما تيسر معك من القرآن وهذا مسيء صلاته. مش عارف ولا اشي في الصلاة؟ فالمقصود ان

32
00:13:08.300 --> 00:13:26.800
المقصود بها الايش؟ الفاتحة التي فسرتها الروايات الاخرى بامره صلى الله عليه وسلم بها مباشرة فاقرأ بام القرآن واما رواية الحديث فمجملة فسرتها الروايات الاخر عند ابي داود وابن حبان بن قصيان اللي هي الروايات اقرأ بام القرآن

33
00:13:27.250 --> 00:13:41.050
وهذه من الاحاديث اللي معنا احنا نشرحها الان حديث الباب. اقرأ بام القرآن وبما شاء الله اقرأ بام القرآن وبما شاء الله. وهذه جاءت معنا في الحديث اللي هو رقم خمسة

34
00:13:41.200 --> 00:14:12.450
كتبناه حديث رقم خمسة ثم اقرأ بام الكتاب وبما شاء الله من اول السطر. والراجح الراجح بقى الان اظن واضح فيكم حد حنفي طبعا حنفية آآ مذهب مش فرقة ضالة لأ لتفكروها ان فرقة ضالة مذهب ومن ائمة السنة. لكن آآ ما وصلهم الادلة وبتعرف كانت

35
00:14:12.450 --> 00:14:31.650
احاديث ما هي متوفرة لديهم فكان معظم اقوالهم واحكامهم بما يرون من اجتهادهم فلو كان وصلتهم الادلة لقالوا بذلك. لكنهم لما قالوا قالوا بادلة معلومة وهذا كان اجتهادهم فالراجح الان هو قول مين

36
00:14:31.800 --> 00:14:58.200
الجمهور والراجح هو قول الجمهور وهو عدم صحة الصلاة وهو عدم صحة الصلاة بدون الفاتحة طب هذا على اطلاقه هيك بسكت ولا شو رأيكم؟ لمن؟ لمن يحسن الفاتحة. لمن يحسن

37
00:14:58.450 --> 00:15:25.450
الفاتحة   طب هذا الكلام ولا محتاج كمان زيادة ايش يا ابو  لا لا لأ ها ها لأ هيك انتهت القضية اللي احنا بنتكلم عنها. يعني في كلام لازم نضيفه كمان عالحكم هذا

38
00:15:25.850 --> 00:15:58.550
ها يلا معلش معلش. اجتهدوا. ما انتم علماء اه لا خليني اوضح السؤال بلكي مش واضح. انا الان احنا قلنا ايش الراجح وقول الجمهور بعدم صحة بعدم صحة الصلاة لمن يحسن الفاتحة بعدم صحة صلاة بدون فاتحة لمن يحسن الفاتحة

39
00:15:58.950 --> 00:16:23.250
اللي بيحسنها وعالم بها صلاته ما تصح اذا قرأ بدون الفاتحة. هيك الكلام نقف ولا يحتاج الى شيء حتى يكون في عدل في القول ها احسنت هذا في حكم اللي بيحسنها وبيعرفها وعالم بها. اما واحد دخل في الاسلام الان نطق الشهادتين واذن الظهر. الان بده يصلي

40
00:16:23.350 --> 00:16:34.950
الان شو يقرأ؟ هنا بقى بما تيسر لو باية واحدة طب اذا مش حافظ ولا اشي من القرآن لانه لسا الان نطق الشهادتين. نقول له قول سبحان الله. اه بيعرف

41
00:16:34.950 --> 00:16:52.750
سبحان الله الحمد لله واظن قد جاء معنا في الاحاديث فاحمدوا الله واثني عليه وكبر وهلل اذا نقول الان نزيد ايش اما من عجز عن قراءة الفاتحة. اما من عجز عن قراءة الفاتحة

42
00:16:56.900 --> 00:17:19.800
اما من عجز عن قراءة الفاتحة فصلاته صحيحة فصلاته صحيحة لان الان لو سكتنا على الشطر الاول كل واحد فيه بتلاقي عنده جدته في البيت يعني بقى لها ستين تسعين سنة ما بتصليش

43
00:17:20.350 --> 00:17:35.600
وطبعا لما انت امنا على الله عليك بالالتزام بدك الان تعلمها الصلاة الان لو بتقعد اربعة وعشرين ساعة الفاتحة ما عندها استعداد تحفظها ما عندها استعداد خاصة السن وصل سن فالان

44
00:17:36.000 --> 00:17:52.150
يقول لها الان ما تصليش لان لو ما قرأت الفاتحة صلاتك باطلة على الحكم الاول. اما الان اذا عرفنا انها عاجزة تحفظ الان لو قلنا لها اقرأي اية في القرآن قولي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ما قال الفاتحة جاز

45
00:17:52.600 --> 00:18:19.850
اذا الامر الان صار في ايش  ودنا الحمد لله دين ما في حرج وان قاعدة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اما من عجز عن قراءة الفاتحة فصلاته صحيحة. اذا قرأ ما تيسر معه من القرآن. اذا قرأ ما تيسر معه من القرآن

46
00:18:19.850 --> 00:19:11.050
او كبر او كبر وحمد الله او كبر وحمد الله واثنى عليه لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا واضح الحكم في هذه المسألة الان اذا متى بتكون صلاته غير صحيحة؟ اللي ما يقرأ الفاتحة اذا كان عالم بها ويحسن قراءة الفاتحة. ومتى آآ

47
00:19:11.050 --> 00:19:27.000
اه تجوز تصح صلاته اذا لم يقرأ بالفاتحة اذا كان غير قادر او غير عالم بها ويجوز ان يقرأ شيء من القرآن ويجوز ان يكبر ويثني على الله عز وجل. اكتب المسألة الثالثة

48
00:19:35.650 --> 00:20:09.000
ما حكم قراءة الفاتحة في كل ركعة ما حكم قراءة الفاتحة في كل ركعة ذهب بعض العلماء ذهب بعض العلماء الى وجوب الفاتحة فقط الى وجوب الفاتحة. الى وجوب الفاتحة فقط في الركعة الاولى دون غيرها

49
00:20:09.150 --> 00:20:44.400
ذهب بعض العلماء الى وجوب الفاتحة فقط في الركعة الاولى دون غيرها وذهب جمهور العلماء وذهب جمهور العلماء الى وجوبها في كل ركعة الى وجوبها في كل ركعة دليلهم دليلهم دليل الجمهور

50
00:20:48.000 --> 00:21:09.100
قوله صلى الله عليه وسلم مين يطول الدليل من حديث الباب؟ ها  احسنت ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هو علمه الركعة الاولى ثم قال له افعل ذلك في صلاتك ايش؟ كلها

51
00:21:09.100 --> 00:21:28.700
من الركوع والاطمئنان في الركوع والقيام والاطمئنان في القيام وقراءة الفاتحة وغير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ثم افعل ذلك في صلاتك كلها قال الحافظ ابن حجر قال الحافظ

52
00:21:29.450 --> 00:22:04.650
ابن حجر وحديث ابي قتادة في البخاري وحديث ابي قتادة في البخاري من كونه من كونه  من كونه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة في كل ركعة كان يقرأ الفاتحة في كل

53
00:22:04.850 --> 00:22:44.800
ركعة مع قوله صلى الله عليه وسلم مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي دليل على الوجوب. دليل على الوجوب يعني الحافظ ابن حجر يقول ثبت في البخاري بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة في كل ركعة. وقال صلوا كما رأيتموني اصلي

54
00:22:44.800 --> 00:23:19.500
من الحديثين من فعله ومن قوله صلوا كما رأيتموني اصلي نأخذ ان ايش؟ قراءة الفاتحة في كل ركعة واجبة وقول الجمهور هو الراجح وقول الجمهور هو الراجح  انتهينا من الفوائد ومن المسائل الفقهية على حديث المسيء صلاته. اكتب بقى الحديث الجديد اللي معنا اليوم ميتين اربعة وتمانين

55
00:23:19.500 --> 00:23:43.350
اتنين على سبعة ميتين واربعة تمانين على سبعة يعني الحديث متين اربعة وتمانين من اول الكتاب على سبعة الحديث السابع من الباب  وعن ابي حميد وعن ابي حميد الساعدي وعن ابي حميد

56
00:23:44.750 --> 00:24:12.400
وعن ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه اذا كبر

57
00:24:12.500 --> 00:24:54.800
جعل يديه حذو منكبيه حذو منكبيه واذا ركع واذا ركع امكن يديه من ركبتيه امكن يديه من ركبتيه ثم حصر ظهره بالهاء والصاد هصر حاصر اللي هو الانحناء بدون تقوس. هيك

58
00:24:55.200 --> 00:25:30.500
حصر ظهره ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه فاذا رفع رأسه فاذا رفع رأسه استوى الان رافع رأسه من ايش من ركوع استوى حتى يعود حتى يعود كل فقار مكانة

59
00:25:31.500 --> 00:26:08.900
كل فقار مكانة فقار جمع  فقرة فقرة او فقرة فقرات الظهر يعني حتى يعود كل فقار مكانة فاذا سجد فاذا سجد    وضع يديه وضع يديه غير مفترش وضع يديه غير مفترش

60
00:26:14.050 --> 00:26:47.800
ولا قابض هما ولا قابضهما يعني غير مفترش حاططهم عالارض هيك هنشرحه الان الحديث الكلب المنهي عنه. ولا قابض ايديه الاتنين هيك تحته وقالوا غير مفترش اصابعه هيك او غير نقابضهم ولكن يكون ايش؟ وضع طبيعي. يعني لا يسوون هيك ولا يسويهم هيك ما يكون متكلف

61
00:26:47.900 --> 00:27:20.400
هذا اذا كان مقصود اليدين او الذراعين غير مفترش ولا قابض هما هما واستقبل واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واستقبل وكتير ناس ما يأتون بهذه السنة. هي سنة صلاة صحيحة. انه هو آآ ساجد تكون آآ آآ اصابع اقدام

62
00:27:20.400 --> 00:27:36.550
قاموا هيك للقبلة هيك. في ناس بتسوي هيك اصابعها هيك بكونوا لورا يعني بكونوا هو ساجد واصابع رجليه هيك صح الاصل يكونوا هيك في اتجاه القبلة لكن هي سنة ما تبطل الصلاة

63
00:27:37.050 --> 00:28:07.050
واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين اللي هو المقصود به التشهد الاول الاوسط واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى ونصب اليمنى

64
00:28:09.750 --> 00:28:37.050
وهذا شو بنسميه  علق لي اياها لان كل شغلنا الليلة على الافطار والتورك اذا فرج اليسرى وجلس عليها ثم نصب اليمنى هذا يسموه افتراش اذا مد اليسرى تحت فخذ وساق اليمنى وجلس على اليته هذا بنسميه ايش؟ تورك. وضحت الصورة

65
00:28:37.400 --> 00:29:06.450
اذا ايش هو الافتراش يا ابو احمد؟ شاطر. شاطر ها يا ابو جهاد ضحك عليك الافتراش هو ان يفترش اليسرى وينصب اليمنى ويجلس على رجله اليسرى. واضح التورك ان يدخل يده رجله اليسرى تحت ساق وفخذه اليمنى ويجلس على باليته على ووركه على

66
00:29:06.450 --> 00:29:22.500
الارض هذا هو التورك يعني الافتراش يأتي من افتراش اليسرى والجلوس عليها ها علقها بقى معك الافتراش هو افتراش اليسرى والجلوس عليها. والتورط هو ان يجلس بوركه واليته على الارض

67
00:29:23.650 --> 00:29:42.050
الافتراش هو ان يفرش اليسرى ويجلس عليها والتورط ان يجلس بوركه واليته على الارض. اذا ايش هو الافتراش يا ابو جهاد زي ما حكيت شاطر. شاطر مالكوا شو واكلين رشوف اليوم؟

68
00:29:42.200 --> 00:30:01.150
ايوة يا ابو فاضل. الافتراش  والجلوس على اليسرى ان يفترس اليسرى اي واضح يا جماعة افتراش يفترش اليسرى ويجلس عليه. التورط ان يجلس على وركه وعلى الياته على الارض. واضح

69
00:30:01.250 --> 00:30:27.450
طيب في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخيرة واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم اليسرى قدم اليسرى قدم رجله اليسرى قدم رجله اليسرى

70
00:30:28.700 --> 00:31:07.550
ونصب الاخرى ايش المقصود بالاخرى هنا؟ بيمنى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته وقعد على مقعدته وهذا المقصود به التشهد الاخير فاكر القوسين اكتب اخرجه البخاري اخرجه البخاري    الان معاني الكلمات مفردات الحديث مفردات

71
00:31:07.700 --> 00:31:49.600
الحديث من اول السطر حذو حذو مش قلنا حذو منكبيه حذو يعني مقابل حذو يعني مقابل منكبيه من اول السطر. منكبيه منكبيه المنكب هو استواء من غير طقوس سنة سنة

72
00:31:50.800 --> 00:32:13.300
ضهره يعني. كان ضهره ثنى ظهره في استواء من غير تخوف. يعني لو واحد مثلا الان هاي واقف بعدين لما ركع سوا هيك هذا صهر ظهرا لو سوا هيك اذا الانحناء بتقوس

73
00:32:13.950 --> 00:32:35.450
بتخوف ما ينفع. اما انحناء بدون تخوف هيكون ايه؟ حصر ظهره. يعني كما قلنا لو وضع عليه اناء في ماء ما ما يقع من غير تقوس مقار من اوسط فقار

74
00:32:37.950 --> 00:32:54.750
مقار هي عظام فقرات الظهر هي عظام فقرات الظهر يعني لما تقوم من الركوع هيك تقف لما كل فقرة ترجع ايش مكانها لكن واحد مثلا بيركع سمع الله لمن حمده الله اكبر

75
00:32:55.900 --> 00:33:20.050
شايف الاصل يكون هكذا هاي الوقوف الركوع هاي ركعة يقول سمع الله لمن حمده الله اكبر الان رجع كل فقرة مكانها  ومطمئن والطمأنينة قلنا ركن اكتب الفوائد التي في الحديث. الفوائد التي في الحديث

76
00:33:31.400 --> 00:33:54.800
طبعا الحديث هذا حتى تتصوروا اه ابو حميد كان قاعد مع عشرة من الصحابة وقال لهم اه اصلي او اخبركم كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي قالوا ليش ؟

77
00:33:55.550 --> 00:34:17.800
اولا احنا اطول منك للرسول صحبة واكثر منك مجالسة للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ورينا فقام وذكر لهم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كتبنا الحديث الان

78
00:34:18.050 --> 00:34:39.050
فبعد ما خلص عشرة من الصحابة قالوا له صدقت قالوا له  هذا اقرار من عشرة من الصحابة على ان ما قاله فعلا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ولذلك لحديث ابي حميد

79
00:34:39.900 --> 00:34:59.550
ومروي في في البخاري بتجد الاحاديث كلها تدور حوله وفي فوائد عظيمة جدا لكن نقول ما في مانع ان يستحضر الانسان نية صالحة ويكون قاعد مع اصحابه. اذا كان اه يعني لا يخشى على نفسه الرياء

80
00:34:59.550 --> 00:35:17.900
وعلو النفس عنهم انه يقول لهم كيف خليني اعلمكم كيف الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي. لانه تعلم هذه المسألة بس ما يكون فيها رياء ولا يكون في باله انه يبين لهم انه هاي صار يفهم. وانه هاي صار عالم. هذي نية نية سوء

81
00:35:18.150 --> 00:35:31.600
لكن اذا استحضر نية ان اخوانه قاعدين معه وقال خليني الان ابين لهم كيف كان صلى الله عليه وسلم يصلي حتى يتعلموا اذا كان في واحد ايه  بيخطئ في بعض اه اعمال الصلاة

82
00:35:31.800 --> 00:35:47.650
فلا بأس كما فعل ابو حميد فقال للصحابة تسمحوا لي اوريكم كيف الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي فهذي فيها ايش تزكية للنفس لكن اذا امن الانسان على نفسه الايش

83
00:35:47.700 --> 00:36:01.400
الغرور لكن هو الان لا يزكي نفسه هو بده يعلمهم واعتبر ان عنده علم احتمال يكون ما عند الصحابة مثلا فاته شيء منه. اذا كان عندهم ما عنده فالحمد لله واذا ما

84
00:36:01.400 --> 00:36:25.700
او اعلمهم واذا آآ كان عندهم العلم ذكرهم. ذكرهم فهذه كانت مناسبة هذا الحديث حتى تتصور عشان لما نكتب الان اه اكتب الفائدة الاولى وجوب تكبيرة الاحرام وجوب تكبيرة الاحرام

85
00:36:29.950 --> 00:36:59.650
بقول الله اكبر وجوب تكبيرة الاحرام بقول الله اكبر ولا تنعقد ولا تنعقد الصلاة بدونها تحريمها التكبير الصلاة ما تنعقد الا لما تقول الله اكبر تكبيرة الايش؟ الاحرام وهذي جت معنا في الحديث الاول حديث الايش

86
00:36:59.850 --> 00:37:16.350
اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم كبر استقبل القبلة وكبر وقلنا ان يجب ان يقول الانسان الله اكبر. ما بجوز يقول الله اعظم والله اعلى. وكبر الله اكبر وقلنا ما يجوز ان هو ايش

87
00:37:16.900 --> 00:37:54.500
يقول الله اكبر ولا يقول الله اكبر. الله اكبر هذه فائدة نعم ايش اكبر ابو طارق  لا طبعا آآ مخطئ لكن ان كان هذا استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها

88
00:37:55.000 --> 00:38:22.600
اما مثل اللي يقول مثلا اه الله الله اكبر اكبر فهنا مد مد غير طبيعي مش زي الله اكبر. اكبر غيرت المعنى. الله اكبر. هذا حوله الى حولوه الى استفهام. فالمعنى اه يختلف من الاثم الى المعصية الى غير ذلك

89
00:38:22.750 --> 00:39:05.400
لكن الصلاة تنعقد اذا كان جاهلا الصلاة صحيحة وصلاتك المأموم صحيحة اثنين استحباب رفع اليدين حذو المنكبين احباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الاحرام ويجوز الرفع ويجوز الرفع قبل التكبير وبعده. ويجوز الرفع قبل التكبير وبعده

90
00:39:09.350 --> 00:39:31.600
قلنا الله اكبر واجبة اما رفع اليدين مع التكبير مستحب وهذا مجمع عليه مستحب لكن نقلنا يجوز تكبر وبعدين ترفع ويجوز ترفع بعدين تكبر ويجوز الاثنين مع بعض كما كان كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:39:32.000 --> 00:40:06.400
ثلاثة الفائدة الثالثة فيه بيان لهيئات الركوع والسجود فيه بيان لهيئات الركوع والسجود  طبعا جاء في الحديث انه يمكن ايديه من الركبتيه اه حصر ظهره اي سواه اه اه ما يجوز الان انك تضع ايديك تحت الركبتين ولا فوق الركبتين. انما كل يد تلتقي من الايش؟ الركبة. اليد اليمنى تلتقم الركبة

92
00:40:06.400 --> 00:40:23.850
اليمنى واليسرى تلتقي من الركبة اليسرى فبين الحديث كيفية الركوع والسجود. وفي السجود ايضا بين ان الانسان كيف يسجد ما يفترش ولا يقبض يديه اه اربعة اربعة من فوائد الحديث

93
00:40:25.400 --> 00:41:01.700
يفرق يفرق اي الحديث يفرق بين التشهد الاول والتشهد الاخير من الصلاة يفرق بين التشهد الاول والتشهد الاخير من الصلاة التي فيها مين يكمل تشهدان الصلوات الثلاثية والرباعية التي فيها تشهدان

94
00:41:04.550 --> 00:41:48.250
فيفترش  فيفترش في نقط. الاول والاخير. طب ايش هو الافتراش ها؟ فراش اليسرى والجوز عليها فيفترش الاولى  الاول فيفترش في الاول نقط في الثاني اكمل يا ابو النور قلنا فيفترش في الاول نقط في الثاني. ايش في الثاني

95
00:41:48.850 --> 00:42:21.300
يتورك ولا يفترش؟ يتورك. ايش هو التورك قول يا درش يجلس على وركه والياته او مقعدته ويتورط في الثاني خمسة الفائدة الخامسة من فوائد الحديث في السجود في السجود يستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة في السجود

96
00:42:22.100 --> 00:42:45.700
عشان اللي كان يسوي رجليه هيك صوابعه هيك يستقبل بوهم اليوم هيك. حيوجعوه شوية صوابعه بتألم لكن بعد يوم او اتنين بيتعود عليها. لان هذه سنة ما يحرم نفسه صلوا كما رأيتموني اصلي. ما بنقول لك الصلاة باطلة لكن هذي سنة. تحرم نفسك ليش من السنة؟ وطالب علم ورايح جاي زي واحد حامل الكتب

97
00:42:45.700 --> 00:43:04.300
عالدرس وين جاي عالدرس ؟ وما تستفيد؟ لأ. اللي بتتعلموه اعمله اعمل به. لان ثمرة العلم العمل العمل بدك تكتب من البستان العلم كن وتاخد من ثماره اعمل. مسألة بتعلمها اعمل بها. فتجد نفسك اولا تعمل

98
00:43:04.300 --> 00:43:27.800
تستفيد بعلمك. ثانيا بانك ما تنسى العلم. احسن طريقة لعدم نسيان العلم ان تعمل بما تعلم في السجود يستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة ستة الفائدة السادسة وجوب الطمأنينة في الصلاة وجوب الطمأنينة

99
00:43:28.250 --> 00:44:01.100
الصلاة من خلال الحديث يتبين بان الطمأنينة واجبة ستة سبعة مكرر انا الستة مرتين معلش خطأ مطبعي سبعة بيان الهيئات المنهي عنها في السجون بيان الهيئات المنهي عنها السجود مثل الايش

100
00:44:01.250 --> 00:44:21.800
الافتراش انك تفطرش ايديك مثلاش الكلب هذا منهى عنه او انك انت ايش ضيق حالك بالشكل هذا. هذا منهي عنه ايضا  نعم  اذا غصب عنه هذي مسألة اخرى يا اخي

101
00:44:22.150 --> 00:44:43.200
نحن نتكلم اذا مش غصب عنه ايه ده مش غصب عنه ها النساء لا فرق بينها وبين الرجل في كل ما نتكلم ابدا بعد المذاهب بقول لك ان الرجل يعمل هكذا يديه يجافي عن جنبيه. اما المرأة

102
00:44:43.300 --> 00:44:53.300
تضم حالها هيك قال يعني عشان تستر حالها. لا لا لا ما في دليل على هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل ما جاء في كيفية الصلاة فهو للرجال والنساء

103
00:44:53.300 --> 00:45:18.200
النساء شقائق ولا ايش؟ الرجال بدنا نخلص ها ها الوتر ايش  الان مسألة التورق والافتراش هي المسألة الوحيدة اللي هنطول فيها ان كان ما تخلص الحصة هذي ولا القادمة في مسألة التورط فلا تستعجلون ايش هي الصلاة اللي نتورك فيها والصلاة اللي ما نتورك فيها

104
00:45:18.450 --> 00:45:27.850
وايش الصلاة وايش التشهد اللي نتورك فيه والتشهد اللي لا تضرك فيه وحكم هذا حكم هذا هذه هي بالتفصيل الان لا تستعجلون بتطلع روح المقتول لحاله بدون ما تغلبوا حالكم

105
00:45:29.100 --> 00:45:54.800
تمانية الفائدة الثامنة والاخيرة بيان بيان في الحديث فاذا بيان ما كان عليه الصحابة ما كان عليه الصحابة من العدل والانصاف بيان ما كان عليه الصحابة من العدل والانصاف رضي الله عنهم

106
00:45:55.300 --> 00:46:14.850
منين اخدنا هذا الكلام؟ ها قالوا له صدقت الان او احنا احنا احنا بدناش نروح برا. احنا قعدنا هيك مجموعة وقام واحد ورانا كيف نصلي انت يعني واحد هيقول طبعا والله انك مرائي

107
00:46:15.750 --> 00:46:28.200
واحد هيقول له طب ما انا والله والله البسة عنا بفهم اكثر منك يعني ما في واحد هيك تطلع من نفسه يقول له والله صدقت جزاك الله خير لكن انظر كيف قلوبهم صحابة

108
00:46:28.500 --> 00:46:39.500
لانه انت ليش يعني عندك شيء مش عنا احنا اطول منك للرسول صحبة واحنا داخلين في الاسلام قبلك وكذا لكن لما بين وبين وبين فعلا ان هم بيعرفوه قالوا صدقت

109
00:46:41.100 --> 00:46:55.650
هذا عدل وانصاف عدل وانصاف هنا بقى بيبين القلب المريض من القلب السليم واحد مثلا بتلاقيه هيك قلبه على واحد. يجلس في مجلس بلاقي واحد مثلا ايه ثنى على هذا الاخ

110
00:46:56.000 --> 00:47:10.900
قال والله هذا اخي فاضل وهذا اخ كذا وبنستفيدوا منه ومش عارف ايه. فهذا التن صار يغلي فلما رجع مقابل هذا الاخ الثاني ما ذكر له اما الاخ بقى اللي بيحب في الله قال له والله كنت في مجلس

111
00:47:11.150 --> 00:47:27.900
والاخوة ذكروك بالخير ينقل الصورة لان هذا يدل على ايش؟ على طهارة القلب اما اذا ما نقل لاخيه ما ما ذكر عنه من الثناء الحسن هذا يدل على ايش على الحسد

112
00:47:28.350 --> 00:47:50.150
على الحسد. ولذلك بتلاقي واحد مثلا يكون قاعد في خطبة الجمعة نسمع سمع معلومة ما سمعها او عرفها ونسيها تذكر بعد ما تخلص يدعي الخطيب انه استفاد بظهر الغيب في واحد اخذ الاخ ابن الكلب كيف بيجيب الكلام هذا

113
00:47:56.400 --> 00:48:18.900
هذا موجود بيننا هذا مرض مرض سواد القلب اخلاص انظروا بقى الصحابة بعد ما بين لهم فعلا اللي قالوا حق قالوا صدقت صدقت نفسك بقى انت الان. كيف مع اخوانك

114
00:48:21.450 --> 00:48:47.400
انت بتحضر الدرس تستفيد تتعلم ولا جاية تنقد؟ وجاي تمسك مماسك ولذلك المؤمن ناصح ويستر يستر وينصح اما المنافق يفضح المنافق يفضح يكون كل همه انه يمسك لك اخطاء اما المؤمن بكون قاعد مستفيد

115
00:48:48.000 --> 00:49:03.300
يستفاد من مسألة او اثنين انبسط وادعي لك بظهر الغيب اه فائدة وليش احنا بناخذ الفوائد حتى نعمل بها المعلم بقى الالة ما تستفيد مسألة او تستفيد شغلة من كتاب

116
00:49:03.350 --> 00:49:23.450
واحد الف كتاب قبلي تمانين سنة وقرأته واستفدت منه ادعي له دعوة دعوة الكتاب استفدت منه تسعة وتسعين فائدة ووجدت في خطأ واحد يخرب شيطانك. بس الخطأ واحد مسكته. وصرت تسب على المؤلف

117
00:49:24.850 --> 00:49:42.450
ما انت استفدت تسعة وتسعين فائدة. ادعو له هو ليش الف وتعب عشان يتحصل منك على دعوة ولذلك دائما اجد العلماء المخلصين هو يقرأ نترحم على هذا ويدعو لهذا ويترضى على هذا

118
00:49:43.350 --> 00:49:59.650
لانه في قبره هو محتاج منك دعوة ومحتاج منك ثناء ومحتاج ان تذكره ذكرا حسنا فهذه فائدة مهمة انا اقول اذا ما استفدنا من كل الدرس غير هذه الفائدة بنكون احنا ربحانين والله

119
00:50:00.350 --> 00:50:21.150
ان يكون قلبك طاهر لو اني انسان عدو الك عدو لكنه علمك مسألة في الدين ادع له واذكره بها بالحسن لما تتكلم تتكلم عن اذا كان عنده بدعة او خطأ تتكلم وتبين له بالحكمة. تكون حليم

120
00:50:22.900 --> 00:50:38.500
ما قالوا له رح. والله اللي انت عملته كلنا عارفينه. انت ايه يعني جوزيت ايه اللي انت سويته احنا عارفينه. غلبت حالك لا قال له صدقت وانه لو لو اخطأ في كلمة واحدة وقفوه

121
00:50:39.150 --> 00:50:57.550
لو اخطأ في سورة واحدة بالركوع او السجود لبينوه لكن قالوا له صدقت هذه فائدة وهي ان الصحابة كان عندهم عدل وانصاف الوقت اه هاي اختلفنا حتى في الوقت. دقيقتين دقيقة خمس دقائق

122
00:50:57.650 --> 00:51:23.150
اكتب المسألة الفقهية في الحديث المسألة الفقهية في الحديث طبعا المسائل فيه مسائل فقهية كثيرة جدا لكن بناخد منه مسألة وباقي المسائل بنتركها لما يأتي الها حديث خاص بها في الباب

123
00:51:23.400 --> 00:51:38.050
بدل ما نتكلم عنها الان ويأتي حديث خاص بها نتكلم عنه مرة ثانية فنحن الان نأخذ مسألة ونتكلم عنها وهي مسألة الافتراش والتورط في التشهد الاول والتشهد الاخير. وباقي المسائل ستأتي لها ادلة في الباب لانه باب طويل

124
00:51:38.050 --> 00:52:07.150
المسألة الفقهية من حديث اه هي مسألة الجلوس في التشهد الاول مسألة الجلوس في التشهد الاول والاخير الصلاة مسألة الجلوس في التشهد الاول والاخير في الصلاة من اول الصبح هذه المسألة

125
00:52:07.550 --> 00:52:37.550
هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم اه ظل وقت نبلش  ثلاثة طيب القول الاول ما هو القول الاول مش حنقدر نكتب فيه اشي لكن ماشي. فايدة اللي نحصله منكم فايدة

126
00:52:37.950 --> 00:52:59.400
القول الاول انه يتورك في التشهد الاول والاخير على حد سواء القول الاول انه يتورك في التشهد الاول والاخير على حد سواء. احنا الان نتكلم عن الصلاة اللي فيها تشهدين

127
00:52:59.600 --> 00:53:21.050
اللي فيها تشهد اول وتشهد اخير والقول الاول قالوا يتورك في التشهد الاول والتشهد الاخير على حد سواء فهمتوا شو معنى اللي هي الجلسة في التشهد الاخير لكن هذا القول قالوا انه يتورك. يعني يجلس على وركه وعلى مقعدته في التشهد الاول والاخير

128
00:53:21.300 --> 00:53:55.400
وهذا مذهب اكتب وهذا مذهب الامام مالك وهذا مذهب الامام مالك حتى انه حتى انه لم يذكر في كتابه الموطأ غيره حتى انه لم يذكر في كتابه الموطأ غيرهم ونقل الامام ما لك ونقل عن الامام مالك ذلك

129
00:53:55.600 --> 00:54:32.100
ونقل عن الامام مالك ذلك ابن عبدالبر ابن عبدالبر في كتابه التمهيد في كتابه التمهيد قال قال ان ما لك يرى هذا ان ما لك يرى هذا التشهد الاول والتشهد الاخير

130
00:54:36.600 --> 00:55:14.150
للرجل والمرأة للرجل والمرأة على السواء على السواء  دليل الامام مالك اذا القول الاول هو قول الامام مالك يرى التورك في التشهد الاول والاخير للرجال وللنساء ولم يذكر انه روى غير ذلك في موطأه

131
00:55:14.600 --> 00:55:29.150
والادلة الادلة ان شاء الله نذكرها في اه الدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير