ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه ومن استن
الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدث وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
تكلمنا بالدرس الماضي عن مسألة التأمين في الصلاة بعد الانتهاء من قراءة الفاتحة وتبين لنا ان التأمين سنة للامام وللمأموم وللمنفرد يجهر به في الصلاة الجهرية. ويسر به في الصلاة السرية. وقلنا ان المأموم
يؤمن مع الامام وليس قبله لان من وافق تأمينه تأمين الملائكة والملائكة تؤمن مع تأمين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه فيجب على الانسان ان يتدبر عند سماع الفاتحة من الامام يتدبر في معانيها فيتفكر فيها
ثم اذا بدأ الامام في قوله امين يؤمن مع الامام لا يسبقه ولا يتأخر عنه لان في موافقة تأمين الامام اجر عظيم لانه اذا امن المأموم مع تأمين الامام وافق تأمينه تأمين الملائكة ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
وبدأنا الدرس الماضي في كتابة الحديث. الذي يبين ماذا يفعل الرجل الذي لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة بصلاة اي سبب من الاسباب عجز عن حفظ الفاتحة. فماذا يقول في صلاته؟ هل يترك الصلاة؟ الجواب لا
علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ذكرا مكان الفاتحة ونذكركم بالحديث كتبناه الدرس الماضي عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله
الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا. يعني ما يستطيع يحفظ شيء من القرآن. فعلمه ما يجزئني منه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله
فان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كتبنا الحديث وقفنا على درجة الحديث. اكتب درجة الحديث صحيح ابي داوود عن حديس صحيح صحيح ابي داود واحد على سبعمية اتنين واربعين
صحيح ابي داود واحد على سبعمية واتنين واربعين الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث ممكن يسأل واحد يقول يعني مين اللي مش حافظ الفاتحة؟ طبعا معظم الناس حافظين الفاتحة. لانه حتى العوام
لانه بيقرأوها بعد ما يخلصوا اكل. وبيقرؤوها لما يشتروا سيارة ولا يبيعوا سيارة. او بيقرؤوها لما يدخلوا المقابر. او بيدخلوا بيقرأوها لما يجوزوا البنت اي شغلة بقرأوها لانه ما يعرفوا من الدين غيرها
لكن هل يمكن ناس ما يحفظ الفاتحة؟ اه وممكن يكون فيكم اللي جدته يعني بتقرأ فاتحة عجيبة غريبة عمرها ما جت لا قرآن ولا سنة. فاكهة عجيبة مؤلفة لها فاتحة بتحكيها. وبدك تحفظها الفاتحة ما عندها استعداد تقبل ابدا
او واحد مثلا اعجمي دخل في الاسلام او آآ يتكلم اي لغة عربية ودخل في الاسلام مثلا وبعده نص ساعة من دخوله في الاسلام جاء وقت صلاة العصر او الظهر او المغرب. ويريد الان هذا الرجل ان
يصلي الان ما يحفظ الفاظ الفاتحة فيصلي ويقوم باعمال الصلاة ويقول مكان الفاتحة ايش؟ هذا الذكر. لانه سهل اذا الفوائد التي في الحديث واحد ان الذي لا يحسن الفاتحة ان الذي لا يحسن
الفاتحة ولا بعضها ان الذي لا يحسن الفاتحة ولا بعضها فانه يأتي فانه يأتي بالذكر الوارد في الحديس فانه يأتي بالذكر الوارد في الحديث وهذا شيء الحمد لله مهم يعني الله جعل لنا مخرج وهذا بدل على سماحة الاسلام وعلاهمية الصلاة. تصور انت الان قاعد بتحفظ جدتك مثلا
آآ او انسانة مثلا ما ما تقرأ ولا تكتب قعدت طول النهار وانت بتحفظها الفاتحة ما ما استطاع ايش انت بتقول لها؟ بتقول لها روحي اترك الصلاة احسن لك. لأ صار فيه علاج الان
يعني مع تحفيظك الفاتحة علمها هذا الذكر تصلي به لغاية ما ايش ما تحفظ الفاتحة اما ان يفوت عليها وقت صلاة وهي ما صلت. حتى لو فقط قالت مكان الفاتحة سبحان الله. الحمد لله. ايه اللي بتقدر عليه
المهم لابد ان تؤدي الايش؟ الصلاة. فلا تسقط الصلاة عن العبد الا بامرين. الامر الاول ذهاب العقل يعني يصبح مجنون فاذا اصبح الانسان مجنون ما عليه صلاة مرفوع عنه القلم. الامر الثاني خروج الروح
لانه يصير ميت والميت بغير مكلف اذا لا يجوز ابدا لمسلم ان يترك الصلاة الا بذهاب العقل او ذهاب الروح مش اي واحد بيمرض او يعمل عملية او كذا يترك الصلاة لا لا يجوز ابدا ان تترك الصلاة الا بذهاب العقد
فالتكليف مرفوع عن المجنون وعن الايش؟ عن الميت. بغير بغير هذا ما بجوز ابدا للانسان ان يترك الصلاة. ولا تسمح لانسان يترك الصلاة مثل كثير من الجهلة بتلاقيه ترك الصلاة. ايش السبب؟ يكون مريض وببول على حاله مثلا البول ينزل منه باستمرار
اترك الصلاة ولا انا اه الملابس غير طاهرة كيف اصلي؟ لا يا اخي هذا عنا في الشرع اسمه ايش؟ مريض عنده سلس بول يعني البول ينزل منه باستمرار. فهذا يصلي ويتوضأ لكل صلاة بعد دخول الوقت. ويصلي بعدما يتوضأ ولو نزل
وهو يصلي. ما يترك الصلاة. كذلك المصاحبة وهذا سبق معنا الحمد لله. اثنين الفائدة الثانية الفائدة الثانية فضل هذا الذكر الجليل فضل هذا الذكر الجليل طب كيف عرفنا ان هذا الذكر جليل
من ايش فهمنا؟ احسنت. لانه حل محل الفاتح. والفاتحة امرها مش هين فلما حل هذا الذكر محلها دل على ان هذا الذكر ايش؟ عظيم وجليل. فضل هذا الذكر الجليل حيث قام مقام الفاتحة. حيث
قام مقام الفاتحة ثلاثة الفائدة الثالثة سماحة الاسلام وانه لا حرج فيه سماحة الاسلام وانه لا حرج في يعني اسلام دين سهل ميسر يستطيع الجميع ما بتحفظ الفاتحة اقرأ هذا الذكر. ما بتقدر تصلي قائم صلي وانت جالس. ما بتقدر تصلي وانت جالس صلي وانت على جنب. ما بتقدر
وتصهر بالماء تيمم عجزت عن التظاهر بالماء وعن التيمم صل على حالتك لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني ما الك حجة ولا عذر ابدا يوم القيامة انك تقول انا تركت الصلاة لاي سبب من الاسباب. ابدا
الحديس الثاني احاديث اليوم تقريبا معظمها فش فيه مسائل يعني مهمة انما هي تتكلم عن اه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في ايش؟ في الصلوات. كيف كانت قراءته الفجر؟ في الظهر في العصر عصر في المغرب في
يعني كيف من اي صور كان يقرأ؟ وكيف التطويل؟ وهل اه التطويل مثلا في صلاة الفجر ولا في صلاة المغرب ولا في صلاة العشاء؟ فهذه الحديس بمعنى تبين هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في الصلاة
الحديث ثلاث مئة وستة على تسعة وعشرين. ثلاث مئة وستة على تسعة وعشرين عن ابي قتادة رضي الله عنه قال عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي بنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر فيقرأ في الظهر والعصر ويقرأ في الظهر والعصر بين شحطتين اكتب في الركعتين الاوليين. في الركعتين الاوليين
في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب بفاتحة الكتاب وسورتين بفاتحة الكتاب وسورتين. يعني كان يقرأ في كل ركعة الركعة الاولى الفاتحة وسورة في الركعة الثانية الفاتحة وسورة ويسمعنا الاية احيانا ويسمعنا الاية احيانا
مع ان الصلاة صلاة ايش؟ سرية. ويسمعنا الاية احيانا. ويطول الركعة الاولى ويطول الركعة الاولى ويطول الركعة الاولى. ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب ويقرأ في الاخريين ايش الاخريين؟ ثالثة والرابعة بفاتحة الكتاب
متفق عليه متفق عليه في الحديث رواه البخاري اكتب رواه البخاري سبعمية ستة وسبعين سبعمية وستة وسبعين. رواه البخاري سبعمية وستة وسبعين ومسلم اربعمية واحد وخمسين. ومسلم اربعمية واحد وخمسين
طبعا في الحديث يبين هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ايش؟ في صلاة الظهر والعصر. كان يقرأ في الاوليين في الاولى بالفاتحة وسورة. وفي الركعة الثالثة والرابعة ايش؟ بالفاتحة فقط. بالفاتحة
وكان يطول الركعة الايش؟ الاولى اكسب الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث واحد وجوب قراءة الفاتحة وجوب قراءة الفاتحة في ركعات الصلاة كلها وجوب قراءة الفاتحة في ركعات الصلاة كلها
طب ليش كنا هنا في في ركعات الصلاة كلها سم لانه صلاة سرية. واتفقنا ان اه يجب على المأموم والامام ان يقرأ الفاتحة في الصلاة سرية. اما اذا كانت الصلاة جارية فقراءة الامام تكفي لايش؟ المعموم. ما يجب عليه في
اما في السرية يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة. ولذلك لما تنظر في الحديث تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الفاتحة في الركعتين الاوليين مع سورة. وفي الركعتين الاخريين بدون سورة. اذا قرأ الفاتحة في كل ايش؟ ركعة. وهذا يدل على
فرضية ركنية الفاتحة في كل ايش؟ ركعة. لكن اذا كانت صلاة جارية فلا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة لان قراءة الامام له قراءة اذا الفائدة الاولى في الحديث وجوب قراءة الفاتحة في ركعات الصلاة كلها. اثنين اثنين
استحباب قراءة شيء من القرآن احباب استحباب قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة احباب قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة في كل ركعة من الاوليين في كل ركعة من الاوليين
يعني لو واحد قرأ الفاتحة او ما قرأش سورة بعد الركعة الاولى والثانية. صار صحيحة. لكن من السنة ان يقرأ ايش ان يقرأ قرآن بعد الفاتحة. لكن لو ما قرأ واكتفى بالفاتحة صلاة ايش؟ صحيحة. لكنه ترك السنة. استحباب قراءة
من القرآن بعد الفاتحة في كل ركعة من الاوليين. ثلاثة الفائدة الثالثة استحباب استحباب قراءة سورة استحباب قراءة سورة كاملة في الركعة استحباب قراءتي سورة كاملة في الركعة منين اخذنا الفائدة هذه
استحباب انك تقرأ سورة كاملة يعني تبدأها من اولها لاخرها. مثل ما قرأنا في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى. وفي الركعة الثانية الان قرأنا ايش؟ الزل فاستحباب انك تقرأ سورة كاملة في الركعة
منين اخذناها هذه؟ ها؟ من الحديث الفاتحة وسورتين. طب لو قرأ بشيء من القرآن؟ يعني من شيء من سورة البقرة او جزء من سورة ال عمران او جزء من اي سورة. يجوز؟ يجوز. لانه فعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم
قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم وجاء هذا في احاديث اخرى. ان الانسان لو قرأ سورة كاملة في الركعة اجازة وهو السنة. واذا قرأ بجزء مثلا ايات من سورة البقرة ومن ال عمران او من اي سورة اخرى من اولها من وسطها من اخرها
جاز لان ذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم. اربعة اربعة الفائدة الرابعة استحباب تطويل الركعة الاولى استحباب تطويل الركعة الاولى على الثانية على الثانية في الظهر والعصر احباب تطويل الركعة الاولى على الثانية
في الظهر والعصر طبعا في الحديث صريح ويطول الركعة الاولى الركعة الاولى. طبعا الركعة الاولى والثانية بكونوا اطول من الثالثة. والرابعة. والاولى اطول من الثانية. لكن منين اخذنا الفائدة هذي
احباب تطويل الركعة الاولى والثانية في آآ صلاة الظهر والعصر. منين؟ من حديث انه كان في الاولى والثانية يقرأ الفاتحة وسورة من القرآن. اما في الركعة الثالثة والرابعة كان يكتفي بقراءة الفاتحة. ايوة خمسة خمسة
ها خمسة كون كون كون قراءة الظهر والعصر قراءة الظهر والعصر سرية سرية هو الافضل. اهو السنة. كون قراءة الظهر والعصر سرية والافضل وكان يسمعنا احيانا دل على ان ايش؟ صلاة سرية. طب لو واحد ظهر في صلاة الظهر والعصر؟ صلاة صحيحة ولا باطلة
صحيح لكنه تخلف السنة. خالف السنة. لو صلى العشاء مثلا الان وما سمع وما جهر وما ظهر واحد صلى العشاء وما جهر. صلاة صحيحة ولا باطلة؟ صحيحة لكنه خالف السنة
ستة والاخيرة الفائدة السادسة والاخيرة انه لا بأس من الجهر انه لا بأس من الجهر ببعض القراءة انه لا بأس من الجهر ببعض القراءة في السرية انه لا بأس من الجهر ببعض القراءة في السرية
طب منين اخدناها؟ من الحديث منين منين من الحديث؟ كان يسمعنا الاية احيانا احيانا يعني وانت بتصلي امام لو رفعت صوتك يعني باية في صلاة الظهر والعصر واستمعال وسمعها الذي يصلي خلفك فهذا ايش
تعلم انه جائز ومن السنة. انه لا بأس من الجهر ببعض القراءة في السرية لا سيما لا سيما اذا تعلق بذلك لا سيما اذا تعلق بذلك مصلحة اذا تعلق بذلك مصلحة
من تعليم او تذكير من تعليم او تذكير مثل لو الامام مثلا صلى يوم وجهر بذكر الاستفتاح احنا قلنا ان السنة ايش الاصرار صليت خلف امام ولقيته جهر بذكر الاستفتاح. فاعلم انه فعل ذلك ليش؟ لتعليم الناس لتعليم
الناس مش تروح مشمر دراعاتك عليه وبدك تهاوشه تقول له خالفت السنة لا لان هذا من باب التعليم ايش؟ جائز الحديث اللي بعده ثلاثمية وسبعة ثلاثمية وسبعة على ثلاثين تلاتمية وسبعة على تلاتين. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
قال كنا نحزر كنا نحضر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحزر يعني نقدر نقدر له قديش بطول في الصلاة. كنا نحضر صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر في الظهر والعصر
في الظهر والعصر فحزرنا قيامه فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر فحزرنا قياما في الركعتين الاوليين من الظهر قدرا قدرا بين قوسين الف لام ميم تنزيل السجدة. الف لام ميم بين قوسين تنزيل الف لام ميم تنزيل
بين قوسين السجدة. يعني سورة الايش؟ السجدة. يعني كان يطول في الركعة الاولى بقدر قراءة سورة الايش؟ سجدة. ما هو ما كان معاهم ساعات زي حالتنا كانوا بقدروها ايش ؟ هيك التحضير عندهم
قديش بيقعد الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة؟ قال لهم بقدر قراءة ايش؟ سورة السجدة صدر الف لام ميم تنزيل بين قوسين السجدة وفي الاخرى وفي الاخريين قدر النصف من ذلك
وفي الاخريين قدر النصف من ذلك شو معناه؟ يعني بالركعة الاولى والثانية قدر نصف قراءة سورة الايش؟ السجدة وفي الاخريين قدر النصف من ذلك وفي الاولى وفي الاوليين من العصر
وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر شو معناها؟ طب واحد يحسب لي اياها حسابية يعني قديش من سورة السجدة؟ ربع ربع
يعني كان يقرأ في الركعة الاولى والثانية قدر قراءة سورة السجدة. في في الظهر في الثالثة والرابعة في نص الظهر في الثالثة والرابعة قدر نصف ايش؟ سورة السجدة. في الاولى ايين من العصر قدر الايش
خليكم معنا خليكم اه نصف الايش؟ نصف الاخريين لا الاولى والثانية قدر سورة السجدة خلينا نفهمها. الثالثة والرابعة في الظهر قدر النصف الاولى والثانية في العصر. حاضر السالسة والرابعة من الظهر. الثالثة والرابعة في العصر. نصف
الاولى والثانية في العصر. اذا الاولى والثانية في الظهر قدر ايش؟ سورة السجد الثالثة والرابعة في الظهر قبل نصف سورة الساجدة. الثالثة والراء الاولى والثانية في العصر. نص السجدة هذا
فيها قلنا الربع. قدر الايش؟ ايوا نص السجدة. الثالثة والرابعة في العصر. ربع السادس. اللي هي نصف الايش نصف الاولى والثانية في العصر او الثالثة والرابعة في الايش؟ الظهر. اذا السجدة في الثالثة والعصر او الثالثة والرابعة في
الظهر نص السجدة. يعني الاولى والثانية في العصر بتساوي الثالثة والرابعة في الظهر والثالثة والرابعة في العصر بتساوي نصف ايش؟ الاولى والثانية في العصر. يعني نفهم ان قراءة النبي صلى الله عليه
وسلم في صلاة العصر اقل من قراءتي في صلاة الظهر. اي انه كان يطول في صلاة العصر الظهر اكثر من صلاة العصر وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر. والاخريين والاخريين
المقصود هنا الاخرى هي اللي في الايه؟ في العصر. على النصف من ذلك. على النصف من ذلك على النصف من ذلك. رواه مسلم رواه مسلم رقم اربعمية اتنين وخمسين. اربعمية اتنين وخمسين
الفوائد التي في الحديث عشان نخلص من الاحاديث هذي اليوم ان شاء الله. واحد مشروعية اطالة الاوليين من الظهر. مشروعية اطالة الاوليين من الظهر اثنين اثنين جواز جواز اعيدها. الفائدة الاولى مشروعية اطالة الاوليين من الظهر
يعني السنة تطول القراءة في الركعة الاولى والثانية من الظهر وهي الصلاة اللي بتأتي بعد التطويل بعد الفجر. الفجر اطول صلاة بنطول فيها في القراءة. يأتي بعدها صلاة الايش؟ الظهر
اثنين جواز ضم قرآن جواز جواز ضم قرآن الى الفاتحة الى الفاتحة جواز جواز ضم قرآن الى الفاتحة في الاخريين في الاخريين النادر القليل في النادر القليل يعني لو قرأت قرآن في الركعة التالتة والرابعة
جاهز جائز احيانا جائز لو فعلت ذلك احيانا لاني ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. تلاها ثلاثة الفائدة الثالثة تخفيف صلاة العصر تخفيف صلاة العصر عن صلاة الظهر
تخفيف صلاة العصر عن صلاة الظهر الحديث ثلاث مئة وثمانية ثلاثمية وتمانية على واحد وتلاتين عن سليمان ابن يسار قال عن سليمان ابن يسار قال عن سليمان ابن يسار قال كان فلان كان فلان يطيل الاوليين من الظهر
كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب ويقرأ في المغرب بقصار المفصل ويقرأ في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسطه وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله
تاني كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال ابو هريرة فقال ابو هريرة هذا واحد صلى بهم ابو هريرة يصلي وراه
فكان يطول في الظهر يخفف شوية في العصر يقرأ في المغرب بقصار المفصل في العشاء بوسطه في الفجر بطواله ابو هريرة كان يصلي خلف هذا الرجل. فقال ابو هريرة فقال ابو هريرة ما صليت ما صليت
وراء احد ما صليت وراء احد اشبه اشبه صلاة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا ما صليت وراء احد اشبع صلاة برسول الله
صلى الله عليه وسلم من هذا اخرجه النسائي باسناد صحيح اخرجه النسائي باسناد صحيح المفصل هذا واحد يكون يقول ايش المفصل؟ المفصل اختلفم من اين يبدأ في القرآن وهناك من قال يبدأ من الحجرات وهناك من قال يبدأ من وهناك من قال يبدأ بالذاريات. والصحيح ان المفصل حزب المفصل يبدأ من سورة
قاف من قاف الى اخر القرآن حزب المفصل يبدأ من قاف الى اخر القرآن. قالوا من قاف الى عما يتساءلون هذا طوال المفصل طوال مفصل الصور الطويلة ومن عما يتساءلون لغاية الضحى
قالم هذه اواسط المفصل ومن الضحى لغاية اخر القرآن هذه قصار المفصل اذا حزب المفصل يبدأ من قاف طبعا في خلاف في الامر لكن تقريبا قول الراجح انه يبدأ من قاف الى اخر القرآن
اخواني المفصل الصور الطوال في المفصل من قاف الى عما يتساءلون ومن عما يتساءلون الى سورة الضحى هذا بيسموه اواسط المفصل. ومن الضحى الى اخر القرآن بسموه هذا ايش؟ قصار
مفصل فهذا الامام اللي كان يصلي يصلي خلفه ابو هريرة يقول كان يطيل في صلاة الظهر ويخفف صلاة العصر ويقرأ بقصار المفصل بصلاة المغرب. وبوسطه بوسط المفصل ومن عما يتساءلون بعد عم يتساءلون
الضحى في العشاء وفي الفجر بطوال المفصل المفصل. اكتب درجة الحديث درجة الحديث صحيح صحيح انظر صحيح ابي داود انظر صحيح ابي داوود واحد على سبعمية سبعتاش واحد على سبعمية وسبعتاش
وسبعمية وتمنتاش واحد على سبعمية وسبعتاش سبعمية وتمنتاش الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث او الفائدة التي في الحديث فاذا ان يقرأ الامام ان يقرأ الامام في صلاة الصبح
ان يقرأ الامام في صلاة الصبح مين يكمل؟ بطوال المفصل طوال المفصل ويطيل في الظهر اكثر من العصر ويطيل في الظل في الظهر اكثر من العصر ويقرأ في المغرب ويقرأ في المغرب بقصار
المفصل وفي العشاء بوسطه وفي العشاء بوسطه طبعا هذا هو الغالب. لكن ايجاد احاديث اخرى تبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل في صلاة المغرب صلى في صلاة المغرب بالطور
وصلى في المغرب بالأعراف بركعتين وصلنا بالانفال في ركعتين. هيأتي معنا كل هذا لكن الغالب ان يكون من طوال المفصل في الفجر بعدين الظهر بيأتي في الطول بعد الفجر لكن اقل منه العصر اقل. المغرب من قصار المفصل العشاء من واسط الايش؟ المفصل
مع مراعاة المأمومين. والرسول صلى الله عليه وسلم الذي صلى بالاعراس ركعتين في المغرب قال لمعاذ افتان انت يا معاذ لما اطول بالناس افتان انت يا معاذ ثم امره ان يصلي بايش
سبح اسم ربك الاعلى. هل اتاك حديث الغاشية والسماء ذات البروج؟ والسماء والطارق ليش لان الايمان يراعي المأمومين. يعني ما يجي واحد مثلا يدخل يصلي بالناس وشايف الدنيا حر والناس روحها طالعة ويسحب لي
الاعراف او يقرأ له ربعين او ثلاثة فيهم. هذا ان دل يدل على عدم فقه الامام لم يجب ان يشعر الامام بالمأمومين. ممكن انسان يكون عنده ضغط. ممكن انسان يكون اه واصلة معه هون. لو بتطول اكتر من هيك بيترك الصلاة بطل
يصلي فبدك تكون مثل الطبيب. تراعي الاحوال. فاذا كان الجو مضغوط والناس في شعب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الى الصلاة يريد ان يطول الصلاة ثم يأتي طارق طارق على الصلاة فيقصر
فجاء في الحديث ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قام للصلاة وهو يريد ان يطول في الصلاة فسمع بكاء الصبي فقصر في الصلاة حتى الام لابنها مش قال خليه الله لا يرده هالطفل وامه. وضل مطول لا. لازم الامام يكون فقيه وعنده رحمة. ويشوف وضع الناس
في بس مش بده يصلي وخلاص. وبده يقرأ وانتهى. او اذا كان صوته جميل بده يرنم عليهم. ويسوي لهم يقول لهم اه بدي اربيكم اليوم لا هي الشغلة بيشتغل عضلات
الشغلة ان تصلي صلاة حتى لا هي طويلة مملة ولا هي قصيرة مخلة. حتى الامام ما ما يكون مبغض من الناس حتى ما يكرهوه لان ثلاثة لا تتجاوز صلاتهم رؤوسهم او اذانهم منهم امام قوم هم
كارهون. ويحرص الانسان ان هو يصلي الصلاة اللي ما يشق على الناس الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الغالب على صلاته. كان في المغرب بقصار المفصل المفصل في العشاء بوسطه في الفجر بطواله. لكن
اذا زاد احيانا هذا وارد من السنة. لكن يكون هذه الزيادة احيانا اذا ما وجد في ذلك مشقة على مين؟ على اذا ما وجد مشقة على الناس يعني مثلا في الصيف الان ما بتلحق تصلي العشاء وبتنزل تقعد مع اولادك شوية الا والساعة صارت حداشر
ما بتحط راسك الا وبقول لك قم لصلاة الفجر. بتصحى وتروح عالمسجد وانت مغمض عين ومفتح عين. لسا ما انتش صاحي ويجي الواحد مثلا في صلاة الفجر في الصيف يسحب له ثلاث ارباع بالناس
في الشتا الناس من قد ما بشبع نوم بتلاقيه قبل الفجر بساعة جاي على المسجد. لو انك طولت بهم الان عندهم استعداد نفسي للتطويل. اليس كذلك اما في الصيف مثلا ما ينبغي للامام بل ان يطول فيهم مثل الشتاء. ليه؟ لانه مش شبعان نوم. واللي مش شبعان نوم هذا اذا بتطول اكتر من اللازم
بنام وهو واقف او اذا سجدت بينام وهو ساجد فهدي النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيء الا بين لنا. فلا نحاول ان احنا ايش؟ نبتعد عن هدي نبينا صلى الله عليه وسلم
قال اكتب قال صاحب سبل. قال صاحب سبل السلام. قال صاحب سبل السلام قال صاحب سبل السلام صفحة اربعمية وعشرة الجزء الاول قال صاحب سبل السلام صفحة اربعمية وعشرة الجزء الاول افتح قوس
قال العلماء مين اللي قال قال العلماء؟ الامام الصنعاني صاحب سبل السلام قال العلماء السنة السنة ان يقرأ في الصبح والظهر السنة ان يقرأ في الصبح والظهر طوال المفصل طوال المفصل
ويكون الصبح ويكون الصبح اطول ويكون الصبح اطول يعني في الظهر والفجر بتقرأ بايش؟ بطوال المفصل لكن السور اللي تقرأها من طوال المفصل في الفجر تكون اطول من ايش ؟ من السور اللي تقرأها في الظهر
ايوة وفي العشاء والعصر. وفي العشاء والعصر باوسطه باوسطه وفي العشاء والعصر باوسطه وفي المغرب بقصاره وفي المغرب بقصاره بسم الله نحنا بنحكي عن النوم. يلا معلش الظهر والصبح بطوال المفصل
العصر والعشاء بوسطه. المغرب بقصاره قالوا قالوا العلماء قالوا كلام نفس كلام الصنعاني رحمه الله. قالوا والحكمة والحكمة في تطويل الصبح والحكمة في تطويل الصبح والظهر والحكمة في تطويل الصبح والظهر انهما وقتا غفلة بالنوم. انهما
وقت غفلة بالنوم يعني بتطول في صلاة الفجر. اولا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. هذا المقصود به القرآن اللي يقرأ بايش؟ فصلاة الفجر وصلاة الفجر تأتي بعد نوم وراحة
فلو طولت الان اه بتحمل الناس. وفي نفس الوقت بيكون نايمين فيقوم من النوم اذا بده يغتسل او بده فلما بتطول اكبر عدد ممكن يدرك الايش ؟ الجماعة. فصلاة الفجر تأتي بعد نوم وصلاة الظهر تأتي
بعد نوم فالقيلولة كانت عندهم قبل ايش ؟ قبل الظهر. واختلفوا من القيلولة قبل الظهر ولا بعد الظهر؟ هناك من رجح ان القيلولة كانت قبل الايش؟ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل الايش؟ قبل الظهر. كانوا يذهبون الى بيوتهم للقيلولة ثم يأتوا الى صلاة
ايش؟ الى صلاة الظهر. واظن في حديث اه آآ ام سليم لما كان زوجها يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الفجر ويبقى حتى الغداء وكانوا يجلسون في المسجد الى الشروق ثم يجلسون مع
النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم ثم اذا اشتد الحر ذهبوا ايش؟ الى بيوتهم افطروا وخيللهم ثم يذهبون الى الى صلاة الظهر ويبقى من الظهر الى العشاء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني كانوا ياكلوا مرة واحدة الصبح ومرة بالليل. اما احنا كل شوية رايحين على البيت مش ملحقين على الاكل. وهاي كان الحرب وهذا يعيشون فيه ولكن عندهم مروحة ولا عندهم ولا عندهم تلاجة. وكانوا رجال فتحوا الدنيا كلها. احنا الان
صرنا زي جاج المزارع الابيض بس يومين حر صرنا كل واحد مش طايق حد يحكي معه ليه؟ لان اتربينا على الرفاهية وكانوا هم يقارنون الحر الذي يعيشون فيه بنار جهنم يجدون ان نار جهنم ايش؟ حامية وانما هم فيه من
هذا شيء يتحمل. اما احنا الان بنقارن احنا الان بنقارن الحر اللي احنا فيه بايش؟ بالكونديشن عشان هيك ما احنا متحملينه. اما لو انك قارنت الحر هذا بنار جهنم اظن يعني بيكون هذا الحر ايش
او بحر يوم القيامة لما تكون الشمس على الرؤوس. لكن احنا الان لما بيضغطك الحر شوية بتتذكر ايش ؟ الكونديشن فطبعا بصير الحر هذا بالنسبة لو انك جالس عند الكونديشن والجو طيب بصير طبعا انت مشوق. اما لو تذكرت جهنم ويوم القيامة والحر
الزحام الشديد بتقول لا لا لا والله هذا اهون. اللهم نجنا من النار لان كل الحر اللي في الدنيا من خلقت الى يوم القيامة كل الحر. هذا نفس واحد بس بجانب نفس
من جهنم والبر نفس من جهنم. فما بالك بقى بنار جهنم! اذا هذا نفس هيك بسيط لا يطاق اذا هذا يجعلنا نستعد ونتجهز ونقبل على الله عز وجل. لاننا لا نتحمل نار جهنم
ابدا ما تقدر عمل صالح ليدركهما المتأخرون. ليدركهما المتأخرون لغفلة ليدركهما المتأخرون لغفلة او نوم ونحوهما وهذي العلل او الحكمة يعني هذه العلماء بقولوها لكن هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نعلم انها فعلها بوحي
من الله تبارك وتعالى. لكن هم يقولون الحكمة في ذلك ان الناس بيكونوا نايمين عشان اكبر عدد يدرك الصلاة فكان من السنة ايش؟ تطويل وفي العصر كلام آآ الامام الصنعاني ايضا. وفي العصر ليست كذلك. وفي العصر ليست كذلك
بل هي في وقت الاعمال طبعا احنا بقى وقتنا الان اغلب الناس موظفين والموظف بيطلع الساعة اتنين او الساعة تلاتة فبيروح ينام بيضيع صلاة العصر. هم كانوا طبعا اعمالهم تجاه رمى
كان على ايامهم وظيفة ولا وفي العصر ليست كذلك بل هي في الوقت وبل هي في وقت الاعمال بل هي في وقت الاعمال فخفف لذلك فخفف لذلك يعني خفف وقت العصر علشان ايش؟ الناس بدهم يطلعوا لايش؟ لشغلهم. لان اللي بكون في شغله هادا بيجي يصلي
مشغول بايش ؟ بعمله. فالتخفيف والسنة. وفي المغرب وفي المغرب يعني التخفيف في المغرب وفي المغرب لضيق الوقت وفي المغرب لضيق الوقت فاحتيج الى زيادة تخفيفها الى زيادة تخفيفها. يعني خففها لان ازا بقول وقت المغرب ايش
قصير ولحاجة الناس ولحاجة الناس الى عشاء صائمهم وضيفهم ولحاجة الناس الى عشاء صائمهم وضيفهم يعني مثلا الناس صايمين يوم الاتنين مثلا وتدخل تصلي بهم المغرب تقرأ لك تلات اربع. ما هم صايمين ورقهم ناجي وبده يروح يفطر
السنة الان ايش؟ انك ما تطول عليه علشان ينصرف رح تعشى. وكانوا الناس الوجبة الرئيسية عندهم كانت بعد الايش بعد المغرب كان بعد المغرب الوجبة الرئيسية ضلته النهار يفطر ويضل يشتغل وبعدين بعد المغرب يروح يتعشى مع اولاده ويصلي العشاء وينام
فالان اللي جايه الان بصلي وهو جعان الان او صائم. فكان من السنة التخفيف في صلاة المغرب حتى الوقت ضيق وحتى يستطيع ان الانسان الصائم انه يروح ايش؟ يفطر او اللي ما هو صايم يتعشى. ايوه وفي العشاء وفي العشاء
عشاء مثل العصر وسط وفي العشاء لغلبة النوم وفي العشاء لغلبة النوم معظم الناس كان بيجي من شغله تعبان ولذلك لما طول معاذ بهم في العشاء الرسول صلى الله عليه وسلم زجر وقال افتان انت يا معاذ؟ لان كان الناس اللي يصلي بهم معاذ فلاحين يروحوا يشتغلوا في
و بيجي يروح يصلي المغرب ويتعشى ويرجع العشاء يعني ايش ؟ وبكمل عشاه نوم. ما بصدق بده يصلي الفرض اللي عليه ويروح ينام فتيجي انت تطول فلما طول معاذ يطول على ما يروح عليهم كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الى اهله الى
حي اللي هو ساكن اللي فيه الناس فيتأخر على ما يذهب اليهم بكونوا طبعا ايش؟ قربوا يناموا. ويجي يصلي يطول بهم. ففي شاب انفصل وحده ففي شاب انفصل وصلى وحده ثم ذهب وقال لمعاذ والله لا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
فذهب واخبر وذهب الشاب اخبره وجمعه هو ومعاذ فقال افتان انت يا معاذ طول بالناس تفتنهم في دينهم التطوير بالناس يفتنهم على الاقل بيخلوهم يتكلموا فيك. يغتابوك يبغضوك وهذه كل مخالفات ايش؟ شرعية
ثقل عليك وسبح اسم ربك الاعلى والسماء والطارق. اللي هي ايش؟ عواصف المفصل او من قصار حتى الايش؟ لكن السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهذه السور والسماء والطارق والسماء ذات البروج. سبح اسم ربك الاعلى
هذا في العشاء وفي العصر ولكن وقتها واسع. ولكن وقتها وقت ايش؟ العشاء واسع. طب وقت العشاء يمتد الى الفجر ولا الى منتصف الليل؟ منتصف الليل طب منتصر الليل اللي هو الساعة اتناش كيف نعرفه
طب كيف بيقسمه من العشاء ولا من المغرب؟ من غروب الشمس الى طلوع الفجر بدك تعرف نص الليل؟ اعرف متى غربت الشمس ومتى طلع الفجر اقسمهم على تنين بطلع لك نص الليل
اما الساعة الثانية عشر انتصف الليل هذا لا ففي ناس بتضل تارك العشاء لما يقوم يصليها قبل الايش؟ قبل الفجر. لأ لمنتصف الليل وقتها لمنتصف الليل الاوسط وهل درسناها في اوقات الصلاة. درسناه لما كنا ندرس اوقات الصلاة. اه وقتها
فاشبهت العصر هكذا قالوا هكذا قالوا. سكر القوس انتهى كلامه. اي ولكن وقتها واسع اشبهت اي العشاء فاشبهت العصر يعني باواسط المفصل هكذا قالوا سكر القوس انتهى كلام الامام الصنعاني
الحديث ثلاث مئة وتسعة حديث ثلاث مئة وتسعة وعن جبير وعن جبير ابن مطعم ايوة تلتمية وتسعة على اتنين وتلاتين. تلتمية وتسعة على اتنين وتلاتين. وعند يبيرئ ابن مطعم رضي الله عنه قال
وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب يقرأ في المغرب بالطور. سورة الطور يعني
يقرأ في المغرب بالطور الحديث متفق عليه متفق عليه البخاري سبعمية خمسة وستين. البخاري سبعمية وخمسة وستين ومسلم اربع مئة ثلاثة وستين ومسلم اربع مئة ثلاثة وستين طب كيف نجمع بين اللي حكيناه الان وبين هذا الحديث الذي يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
في المغرب بالطور. الطور هذي من طوال الايش؟ مفصل من طوال المفصل اللي ينقال فيها بالايش؟ بالفجر نجمع بينها وبين الاحاديث التي جاءت تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في المغرب بقصار المفصل
كيف نجمع بينهم ايوة ان هذا الغالب قصار مفصل لكن لو اطال الانسان احيانا في المغرب يعلم ان ذلك ايش؟ جائز جاهز لو قرأ مثلا لو امام مثلا وخالف منه طلاب علم ويعلم منهم انه
وجاء صلى المغرب وقرأ فيهم الاعراف. وطبعا لو قرأ بهم الاعراف الركعتين الركعة الاولى والثانية يعني بخلص المغرب قبل العشا بلحظات لكن لو وجد ان خلفه طلاب علم لا بأس
يفعل ذلك ام عوام الناس فيهم المريض وفيهم اللي عنده ضغط واللي عنده كذا ما يستطيعه اذا السنة الان هي الايش؟ هي التخفيف اي اكتب الفوائد التي في الحديث الفوائد التي
في الحديث هذا هذا جبير بن مطعم روى الحديث هذا هو سمع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقرع الطور وهو كان كافر هو كافر ولما اسلم روى الحديث هذا
انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب الطور روى هذا الحديث بعد ما اسلم لكن هو سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور وهو ايش كان
كافر. وفي هذا دليل على ان الانسان اذا روى حديثا بعد اسلامه وقد سمعه قبل اسلامه مقبول منه حتى في الاحاديث التي جاءت في البخاري ومسلم تقول يقول جبير ابن مطعم يقول لما جابوه به اسير ووضعوه في المسجد وسمع النبي صلى الله عليه وسلم
هو يقرأ في صلاة المغرب بالطور يقول فقرأ بعض الايات فقرأ هو يقرأها يقول سمعت منها بعض الايات اسعد قلبي ان ينخلع من جسدي تصور بقى سورة الطور ما هي سورة الطور ما شاء الله! واللي بيقرأها مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول كاد قلبي ان ينخلع من جسدي
يقول ذلك بعد ما ايش؟ اسلم واحسن اسلامه. طب في هذا الحديث يدل على ان صلاة المغرب سرية ولا جهرية جهرية. وشو الدليل في الحديث؟ سمعته. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المغرب بسورة الايش؟ الطور. اذا
الاولى اللي بيستفيدها من الحديث ان صلاة المغرب جهرية اتنين اثنين الفائدة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ احيانا ها كان يقرأ احيانا في المغرب في المغرب
بالسور الطوال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ احيانا لكن الغالب ايش؟ قصار. لكن لو قرأ احيانا بطوال المفصل او بطوال السور في القرآن اه جاهزة ايوه احيانا في المغرب بالصور الطوال. ثلاثة
ان المغرب ان المغرب لا يختص بقصار المفصل ان المغرب لا يختص بقصار المفصل. شو معنى الكلام هذا؟ هل هذا يخالف ما قلنا؟ طب شو معناه ان المغرب لا يختص بقصار المفصل. يعني لو صلى واحد بنا المغرب بسورة
دكتور ما نقول له خالفت السنة هذا المقصود. لان لو كان صلاة المغرب فقط تختص بقصار المفصل. لو صلى واحد طوال المفصل بنقول له خالفته ليش؟ السنة اما لو صلى انسان بصور طويلة في المغرب نقول له ايش؟ جائز. اما يكون الغالب ايش؟ قصار
لكن لو طال احيانا وخاصة للتعليم في المغرب او لمصلحة مثل يوم الجمعة مثلا بتلاحظوا اطول بصلاة المغرب لكن ايش؟ اولا لان الاطالة في صلاة المغرب احيانا تجوز ولعلة وهي ايش؟ ان عدد كبير جدا عشان يدرك الايش
الصلاة ما تروحش عليه صلاة الجماعة. خاصة اذا بيجي عدد كبير جدا وبيجي من اماكن بعيدة. حتى يتمكنوا من ادراك الايش؟ اه يعني ما بدي افرد على عضلات عليكم لكن هذه هي نيتي ان في سبب الان انه آآ الناس بدل ما يدرك مثلا عشرين واحد لو قرأنا بقصار
المفصل اه عشرين واحد يدركه صلاة لأ نخلي مية او ميتين يدركوا الصلاة بنبنى ايش؟ بنبنى اجر وهذا من باب التعاون على البر والتقوى على قصار اي لا ما يخالف ما ما خالف السنة لكن لو لو كان من باب
التعليم بقى يعلم الناس وقرأ مرة لا بأس لا بأس لكن لو انسان يحافظ على قصار المفصل وعلى اواسطه في العشاء والعصر وعلى طواله في الفجر واقل منه في ظهر ما نقول اه انه خالف السنة. لكن لو كان عنده فقه يفعل احيانا عشان يطبق الايش
السنة مثل اه ذكر الاستفتاح. جاء اكثر من ذكر. فلو واحد التزم ذكر واحد وقاله في صلاته باستمرار ما القرخانة في الايه السنة لكن لو كان فقيه واراد ان يطبق السنة فقال هذا الذكر مرة وقال هذا الذكر مرة وقال هذا الذكر مرة فهو بدل بكون
اجور لانه ايش؟ احيا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي نفس الوقت آآ ساعدوا ذلك على الخشوع. وآآ آآ طبق السنة فهو مأجور لكن لو واحد داوم طول حياته على ذكر استفتاح واحد. هل نقول انه خالف السنة؟ لا ما خالف السنة
ايوة اكتب من اول السطر بعد الفائدة الثالثة قال الشيخ الالباني رحمه الله قال الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه صفة الصلاة في كتابه صفة الصلاة صفحة مية وخمسطعش ومية وستاش
صفحة مية وخمسطعش ومية وستاش تحت عنوان تحت عنوان صلاة المغرب تحت عنوان صلاة المغرب حط نقطتين افتح قوس عشان تكتب كلام الشيخ طبعا وهو هذه احاديث ثابتة صحيحة. ذكرها الشيخ من اراد ان يقف على الاحاديث
يرجع الى تخريج الشيخ في كتاب صفة الصلاة. اما احنا نقلنا الكلام حتى يتبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بقصار المفصل وبطوال الايش؟ المفصل في المغرب اكتب وكان صلى الله عليه وسلم
وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها الضمير عايد على ايش؟ صلاة المغرب يقرأ فيها بين شحطتين احيانا وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بين شحطتين احيانا بقصار المفصل
بقصار مفصل حتى انهم حتى انهم كانوا اذا صلوا معه كانوا اذا صلوا معه لما الصحابة يعني وسلم بهم وسلم بهم انصرف احدهم انصرف احدهم بعد الحديث مر معنا في اوقات الصلاة. انصرف احدهم وانه ليبصر مواقع نبله
وانه ليبصر مواقع نبله مواقع نبلة النبلة يعني كان لسه النهار ايش؟ يعني كان يشوف لو رمى النبل تبعه كان يعرف وين بينزل. معناه شايف امامه يعني لسا الليل ما هجم يعني صلى المغرب وانصرفم ولسه الايش؟ الانسان اللي ماشي بالشارع يكشف امامه
فدل على انه ايش ؟ ما طول بهم. ما طول بالصلاة. ايوة وقرأ في سفر وقرأ في سفر بالتين والزيتون. وعدم القصار مفصل وقرأ في سفر بالتين والزيتون في الركعة الثانية
في الركعة الثانية وكان احيانا وكان احيانا يقرع بطوال المفصل وكان احيانا يقرأ بطوال المفصل واوساطه يعني نقدر نقول الجهة الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب طوال المفصل وباوساطه وبقصاره
فكان تارة يقرأ فكان تارة يقرأ وافتح قوس اية قرآنية الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله هذي سورة ايش؟ محمد صورة محمد. فكان يقرأ هذه السور طويلة في صلاة المغرب. وتارة بالطور وتارة وتارة
بالطور وتارة بالمرسلات وتارة بالمرسلات وقرأ بها في اخر صلاة بالمرسلات يعني وقرأ بها في اخر صلاة صلاها صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة قال اخر صلاة مغرب صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بايش؟ بالمرسلات. وقرأ بها في
آخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. وكان احيانا يقرأ وكان احيانا يقرأ بطولي الطوليين بطولي الطوليين بطولي الطوليين اللي هي الاعراف والانعام ايوة الاعراف في الركعتين بطولة بطولي الطوليين الاعراف في الركعتين
وتارة بالانفال في الركعتين وتارة بالامثال في الركعتين ظل وقت الحديث اللي معنا اللي بيتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر يوم الجمعة وهذا موضوع مهم شوية وهو انه كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجر الجمعة بسورة السجدة وسورة الانسان في الركعة الثانية. بعض الناس لقلة
في علمهم يظن ان قراءة السجدة والانسان فرض ويظن ان المقصود من آآ من قراءة السجدة يوم الجمعة هي السجدة. عشان نسجد سجدة في فجر الجمعة. حتى انه اذا لم يقرأ بسورة السجدة
قرأ بسورة اخرى فيها سجدة. علشان يسجد وليست المقصود هي السجدة ان فجر الجمعة يزيد بسجدة عن الفجر الايام الاخرى انما هو المقصود قراءة سورة السجدة وسورة الانسان. لان في السورتين تذكير بخلق ادم والميعاد ويوم القيامة
الجنة والنار والحشر ويوم القيامة حيكون يوم جمعة فكان صلى الله عليه وسلم يذكرهم بهذه الاحداث التي ستكون في يوم القيامة الذي سيكون يوم جمعة. وليس فيها المقصود الايش؟ السجدة. فهذه نتكلم عنها