ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم
وصلي على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه. والمسألة التي انتهينا منها في الدرس الماضي هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في صلاة المغرب وقلنا بانه ثبت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة المغرب
بقصار المفصل وباواسط المفصل وبطوال المفصل. وقلنا المفصل في القول الراجح يبدأ من سورة قاف الى اخر القرآن الى اخر القرآن قالوا من قاف الى عما يتساءلون هذا طوال المفصل ومن عما يتسائلون الى الضحى هذا اواسط المفصل
من الضحى الى اخر القرآن هذا قصار مفصل. فقلنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ تارة بقصار المفصل وتارة باواسط وتارة بطواله. وكان الغالب ان يصلي بقصار المفصل والتخفيف. والشاهد انهم كانوا ينصرفون من صلاة المغرب. وكان احدهم يرى
خاضعة نبله يعني لسه فيه اضاءة اثر من النهار لم يملأ سلام الارض. فدل ذلك على التخفيف. لكن لو قرأ الانسان بطوال او بقصار مفصل فلا بأس المسألة اللي معنا اليوم هي مسألة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في فجر الجمعة
فكان صلى الله عليه وسلم يقرأ بالف لام ميم تنزيل السجدة في الركعة الاولى. وهل اتى على الانسان في الركعة في الثانية هذا كان هديه صلى الله عليه وسلم في القراءة في فجر الجمعة. وتعلم بان يوم الجمعة هو خير
يوم طلعت عليه الشمس في هذا اليوم خلق ادم. وفي هذا اليوم تقوم ساعة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي الواضح في يوم الجمعة فتجد مثلا في فجر يوم الجمعة يقرأ بالسجدة
سورة السجدة في الركعة الاولى وبهل اتى على الانسان في الركعة الثانية تجد مثلا في صلاة الجمعة كان من هديه صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى بسبح اسم ربك الاعلى. وفي الركعة الثانية هل اتاك
الغاشية او كان يقرأ في الركعة الاولى آآ يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الارض الملك القدوس العزيز الحكيم اللي هي سورة الجمعة. وفي الركعة الثانية اذا جاءك المنافقون. فاه
كان كل يريد في ذلك ان يذكر العباد بما سيكون في هذا اليوم وهو يوم الجمعة الذي تقوم فيه الايش؟ ساعة هناك من العلماء من قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ السجدة في الركعة الاولى هل اتى على الانسان في الركعة
الثانية يقول المقصود هو السجدة ولذلك لما فهموا هذا فكان بعض الائمة اذا لم يقرأ بالسجدة قرأ باية السجدة فقط بالاية حتى يسجد. لان العلة هي ايش؟ السجدة. وكان اذا لم يقرأ بسورة السجدة او باية
السجدة قرأ باية في سورة اخرى فيها سجدة. حتى ان هناك بعض المساجد يظن ان فجر الجمعة يزيد ركعة عن فجر اي يوم اخر ولذلك هذا شئنا نلمسه في كثير من التائبين. واحد تاب ما كانش بيصلي. فيجي يحافظ على الصلوات الخمس وصلاة
في الفجر يتفاجأ يوم الجمعة ان في اشي غريب عن كل ايش؟ عن كل فجر. فهو مش قادر يقول ليش سجدت سجدة معرفتش هتقول ليش فجر الجمعة ثلاث ركعات ثلاث ركعات كل ما كان فيه ان سجدنا سجدة تلاوة فهو يقول ليش فجر الجمعة ثلاث ركعات دون كل الايش؟ كل اسبوع
فهذا المفهوم مفهوم خاطئ. ولذلك كره بعض الائمة قراءة سورة السجدة والانسان في فجر يوم الجمعة حتى ما يفهم الناس هذا المفهوم لكن كما قال ابن القيم في زاد المعاد انه كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة السجدة في الركعة الاولى
وسورة الانسان في الركعة الثانية العلة والسبب والهدف هو ان في هاتين السورتين تذكير بخلق ادم وتذكير بما سيكون يوم القيامة. ويوم القيامة حيكون يوم جمعة. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم
يذكرهم في بداية يوم الجمعة ان يا ناس هذا الذي سيكون في يوم القيامة ويوم القيامة سيكون في يوم الجمعة فماذا استعدتم؟ او ما او باي شيء استعد كل منكم لهذا اليوم الذي
سيكون فيه هذه الاهوال. ولذلك في اخر سورة الانسان بعد قراءة سورة السجدة وقراءة سورة في اخر سورة الانسان يقول الله عز وجل ايش؟ ان هذه تذكرة. يعني كل اللي سمعتوه ايش؟ ان هذه
والذكرى تنفع المؤمنين ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما. يدخل من تشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما. ولذلك اللي يتفكر يكون منتبه في
الفجر يوم الجمعة ويسمع مثلا قراءة الامام لسورة السجدة. وسورة الانسان في اخر يعني في اخر القراءة ان هذه تذكرة اما اللي نايم بقى هذا امر اخر اما اللي يتفكر ان هذه اللي سمعته في الركعة الاولى والثانية تذكرة
اتذكر تذكرة يعني تذكرة بانه لا يستوي اصحاب الجنة واصحاب النار. وبانه الله عز وجل في سورة السجدة هذا من كان مؤمنا كمن كان فاسقا الله سبحانه وتعالى هو اللي بيحكم في القضية بيقول لا يستوون
يوم القيامة يا مؤمن يا باسم كما قلنا والمجرمون غدا في النار يلتهبوا. القسم الاخر هو المؤمنون في دار الخلد يا مؤمن في الجنة يا كافر في النار. افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا؟ لا يستوون. اما
الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين فسخوه فما ها هذا حيكون يوم الجمعة وهل المصير بعد الحساب ولذلك ان هذه تذكرة فمن شاء
اتخذ الى ربه سبيلا. وفي صورة الانسان في اولها ايش اما شاكرا واما كفورا. في اول سورة الانسان. آآ من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا مصيرا انا خلقنا الانسان فهديناه اما شاكرا واما كفورا على
الطرق اما شاكرا يعني في طريق الجنة واما كفورا. ولذلك ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذها الى ربه سبيلا. اتخذ السبيل اللي بدك اياه. هي سبيل واحد يوصل الى رضا الله والجنة. وهناك سبل قصيرة توصل الى رضا الشيطان والنار
ومع ذلك وما تشاؤون الا ان يشاء الله. انت انت الك مشي مشيئة والك ارادة. كل واحد فينا اله مشيئة انت الان عندك ارادة ومشيئة قلت بدي اروح احضر الدرس اليوم وجيت. لكن بعد ما تفعل ما تريد
لا يقع الا ما يشاء الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما. يدخل من يشاء في رحمته تفضل على من يشاء ويدخله برحمته يوفقه لطلب العلم وقراءة القرآن وصلاة الفجر كما قلنا في درس الجمعة. يدخل من يشاء في رحمته والظالمين
اعد لهم عذابا اليما. اذا العبرة والعلة من قراءة السجدة والانسان في فجر يوم الجمعة هي ايش؟ هي التفكر وتذكير الناس بما سيكون في هذا اليوم يوم القيامة هو يوم الجمعة. ليست العبرة هي الايش؟ السجدة. انما جاءت السجدة
في الصورة فسجد وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد كان يسجد في اية في سجدة التلاوة ثبت ذلك بالاحاديث. لكن انه في قراءته في سورة السجدة يوم الجمعة
لانه سجن نصح بذلك حديث لكن كما قال شيخنا رحمه الله قال الاصل انه ايش؟ يسجد. هذا صح فيه احاديث اخرى صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وتأتي السجدة ويسجد ويسجد من ايش؟ من معه من المؤمنين
لكن السجود للتلاوة هل هو سنة؟ ام واجب؟ سنة. يعني لو سجدت يجوز لو ما سجد لا شيء عليه. ويجوز الامام ان يقرأ السجدة ويسجد ويقرأ السجدة ولا يسجد كما فعل عمر حتى تعلموا انها ايش
سنة وسجدة التلاوة ليست صلاة. سجدة التلاوة ليست صلاة. لان اقل الصلاة ايش؟ ركعة. اقل للصلاة ركعة اللي هي الوتر. فاقل من ركعة لا يسمى صلاة. واذا كان لها سجدة التلاوة ليست بصلاة. الاولى والافضل انك
فتسجد سجود التلاوة اه بطهارة ومتوضئ وفي اتجاه القبلة تكون العورة مستورة الاولى لكن لو سجد سجدة تلاوة في غير اتجاه القبلة يجوز. ليش؟ لانه ليست صلاة. لو سجد سجدة التلاوة بغير
يجوز ليه؟ لانها ليست صلاة. لو سجد سجدة التلاوة وهو ليس مسطول العورة التي ينبغي ان تكون في الصلاة يجوز لم؟ لانها ليست صلاة. لكن سجود التلاوة في القرآن. ايضا سنة ولا واجب؟ سنة
بتلاحظ مرة نقرأ سورة فيها سجدة ونسجد ومرة لا نسجد ومرة لا نسجد. اذا العبرة في آآ النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة والسنة ان تقرأ بسورة السجدة كاملة في الركعة الاولى. وسورة
انسان كامل في الركعة الثانية. اما انك تقرأ اية السجدة فقط في الركعة الاولى واخر ايتين من سورة الانسان في الركعة الثانية ليست من السنة او تقسم سورة السجدة على الركعتين ليست من ايش؟ من السنة. او تقرأ اية فيها سجدة باي اية اخرى. آآ لتسجد
تظن ان العبرة هي السجدة ليس هذا من السنة. انما السنة من اراد ان يطبقها وهذه سنة مش واجبة ان يقرأ بسورة السجدة كاملة الانسان كاملة. والامام عليه ان يقرأ بالناس
السورتين ويسجد ويقرأ ولا يسجد حتى يعلم الناس عمليا ان سجود التلاوة سنة وليس بواجب. وان يترك قراءة السجدة والانسان انا حتى لا يفهم الناس ان قراءة السجدة والانسان يوم الجمعة ايش؟ واجبة. هذا والخلاصة في هذا الموضوع
اكتم الحديس تلاتمية ثلاث مئة وعشرة حديث ثلاث مئة وعشرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم ميم تنزيل هدول بين قوسين السجدة الف لام ميم تنزيل هذول بين قوسين. بعد قوس السجدة. فاصلة وهل اتى على الانسان
وهل اتى على الانسان الحديث متفق عليه متفق عليه الحديث اللي بعده ثلاث مئة واحدعش ثلاث مئة واحدعش على اربعة وتلاتين واللي قبله على تلاتة وتلاتين تلاتمية وعشرة على تلاتة وتلاتين واللي بعده تلاتمية واحداعش على اربعة وتلاتين. وللطبراني وللطبراني
من حديث ابن مسعود وللطبراني من حديث ابن مسعود بين قوسين يديم ذلك يديم ذلك يديم ذلك هذه اللحظة للطبراني قال محقق سبل السلام قال محقق سبل السلام ضعيف قال محقق سبل السلام هذه الزيادة ضعيفة. لكن جت احاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
للسيدة والانسان في كل جمعة لكن كلمة يديم ذلك اللي عند الطبراني قال اه اللي حققوا سبل السلام اه ضعيف لكن ما وقفت على تضعيف لهذا الحديث فاذا واحد وقف عليها يخبرني ان شاء الله. اما اللي حقق سبل السلام آآ اثنين
فقالوا هذه الزيادة لعند الطبراني ضعيفة. اكتب الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث واحد استحباب احباب قراءة الف لام ميم السجدة احباب قراءة الف لام ميم السيدان في الركعة الاولى
في الركعة الاولى من صلاة الفجر يوم الجمعة احباب قراءة الف لام ميم السجدة في الركعة الاولى من صلاة الفجر يوم الجمعة اتنين وسورة الانسان في الركعة الثانية منها اتنين وصورة الانسان
في الركعة الثانية منها من اول السطر قال ابن القيم رحمه الله قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد زاد المعاد صفحة تلتمية خمسة وسبعين صفحة تلاتمية وخمسة وسبعين الجزء الاول
صفحة تلتمية وخمسة وسبعين الجزء الاول. افتح قوس كلام ابن القيم كلام طيب وكان صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجره يقرأ في فجره فجر ايش؟ جمعة. يقرأ في فجره بسورتين
بصورتي الف لام ميم تنزيل سجدة الف لام ميم تنزيل السجدة؟ وهل اتى على الانسان ويظن كثير ممن لا علم عنده ويظن كثير ممن لا علم عنده في بعض الناس لو نسي يسجد يقرأ سورة الاية السجدة او قرأ اية السجدة ونسي يسجد بيسجد للسهو بعد الايه
بعد اللسان وفي بعض الناس وبعض المساجد تعودوا ان مجرد ما يقول الانسان الله اكبر في الركعة الاولى في فجر الجمعة فورا يكون خير للسجود ساجد الامام ولا ما سجد
حتى يذكر لنا الشيخ الالباني رحمه الله انه صلى يوما في دمشق في آآ صلاة الفجر يقول وقدرا كان يوم جمعة. قال ولم استحضر سورة السجدة والانسان في عقلي فاتمكن من قراءتها تطبيقا للسنة. وعلمي بانها ليست واجبة فقلت اقرأ بايش
بغيرها فقلت اقرأ بغيرها. يقول فبدأت اقرأ في اول سورة مريم قرأت عشر ايات في الركعة الاولى وقلت الله اكبر للركوع قال وكل المسجد سجدوا كان كل المسجد سجدوا حتى قال في المنابر الطوالة دولت اللي بياخد عشر صفوف بيقطع عشر صفوف. قال اللي في الجهة الثانية هذولة اللي بالمرة يعني خربت صلاتهم
لخلفي لما شافوني انا بعد ما سجدوا ان انا راكع قاموا. اما دول ضلوا فقال هذا اكبر دليل على انه تربوا على انه مع اول تكبيرة في الركعة الاولى من صلاة فجر يوم الجمعة لازم يكونوا ايش
ساجدين ساجدين. والاصل ان المأموم ما يسجد للتلاوة الا بعد ما ايش؟ ما يعلم علم اليقين ان امامه سجد حتى بتلاقي مثلا في بعض المساجد صلاة التراويح مثلا الامام يقرأ اخر سورة اخرها سجدة. اخرها ايش؟ سجدة
مثل اخر سورة الاعراف مثلا. وخلص الاية وقال الله اكبر للركوع. ما بده يسجد ولا كل اللي وراه صاروا ايش؟ ساجدين. ويجي يسألهم يقول لك ما هو المفروض كان لازم يقرأ اية بعد الايش؟ بعد السجدة من سورة ثانية. لا يا اخي
مبروك عليه مش على خاطرك انت. انت على اي اساس سجدت؟ ندعوا للامام الا ليؤتم به. اصلا انت ليش سجدت؟ هل شفت الامام الامام سمعته كبر والتكبير المعروف بعد القراءة يكون ايش؟ للركوع. فانت الان بتكبر بتكبر الركوع. اذا شفت
الطفل امامك اللي امامك سجدوا اذا معناها الامام سجد اسجد. فانت الان سجدت بعد تيقنك ان الامام سجد. اما امامك راكع وانت ساجد؟ معناه انت مش مهتم بالامام حاجة من الاتنين يا اما نايم يا اما انت ايها المأمون نايم يا اما ايش؟ سرحان ما انتاش معه بالمرة
انما شفت انها شفت الامام الله اكبر انت مبرمج حالها قبل الصلاة ان ما عاود التكبيرة تكون ايش؟ ساجد. وهذا خطأ طبعا اولا سيد التلاوة ما هي واجبها انه عشان مثلا اه كبر بعد اه بعد السجدة انه لازم يسجد او انه يقرأ اية بعد الايش
يقرأ اية بعد السجدة حتى ينتبه الناس؟ لا لم يثبت التكبير في سجود التلاوة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما ثبت ما ثبت التكبير في سجود التلاوة. لانها ليست ايش؟ صلاة. لكن ثبت ذلك عن عبدالله بن مسعود
ثبت ذلك عن عبد الله ابن مسعود. وذكر ذلك آآ الشيخ الالباني في كتاب تمام المنة. فشيخنا رحمه الله كان يقول اذا كان طلاب علم كل اللي وراك طلاب علم وفاهمين الحكم لا تكبر. اسجد للتلاوة وقم وكمل القراءة وهم يفعلون ذلك. اما اذا
كان هناك عوام او كان هناك ناس ما يرون الامام فهنا كبر آآ بفعل ابن مسعود بيكون ايش؟ لا بأس لا بأس تبي ايش ؟ سعة. فالامر فيه سعة. اذا كان الامام اللي خلفه صفين تلاتة كلهم طلاب علم. ما في داعي يكبر الان. انما يسجد ويقوم
واذا كان وراه ناس كثير وطابق ارضي وطابق هامش داريين ايش اللي صار. فلو كبر ومعه الاثر الصحيح عن ابن مسعود لا بأس به ان شاء الله ايوه ويظن كثير ممن لا علم عنده ان المراد
اما اذا كنت تقرأ انت الان في القرآن وجسد الابتلاء وبدك تسجد ما في داعي ايش ؟ تكبر. ما في داعي كبر. واذا كنت مثلا في سيارة اية سجدة ما في داعي انك انت توقف الشوفير وتنزل تسجد في الشارع. ولا انك تحط راسك مثلا على التابلو امام الشوفير. او انك تقول مثلا سبحان الله
الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كما كما كان يعلمنا الشيخ كشك الله يرحمه. طبعا ما في دليل على ذلك. هذه السجدة سنة. اذا تمكنت من السجود ان تتمكن من السجود لا تسجد
ويظن كثير ممن لا علم عنده ان المراد تخصيص هذه الصلاة ان المراد تخصيص هذه الصلاة بسجدة زائدة. بسجدة زائدة ويسمونها سجدة الجمعة ويسمونها سجدة الجمعة واذا لم يقرأ احدهم واذا لم يقرأ احدهم هذه السورة
واذا لم يقرأ احدهم هذه السورة استحب قراءة سورة اخرى فيها سجدة استحب قراءة سورة اخرى فيها سجدة ولهذا كره من كره من الائمة. ولهذا كره من كره من الائمة
ومن الائمة اللي كرهوا اه قراءة السجدة والانسان يوم الجمعة الامام ما لك الامام مالك مذهبه كراهية قراءة سورة السجدة للانسان يوم الجمعة. ليش؟ علشان هذه الاشياء اللي بتحصل من الناس. لكن الصحيح ان
ويعلم الناس. ولهذا كره من كره من الائمة المداومة على قراءة المداومة على قراءة هذه السورة على قراءة هذه السورة في فجر الجمعة في فجر الجمعة دفعا لتوهم الجاهلين دفعا لتوهم الجاهلين
وسمعت الكلام لمين ابن القيم وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انما كان النبي انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هاتين السورتين
انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هاتين السورتين في فجر الجمعة في فجر الجمعة لانهما لانهما تضمنتا ضمنتا تضمنت وتضمنت يبقى تضمنتا. وصلت يا وجيهات ايوة لانهما تضمنتا ما كان
ما كان ويكون في يومهما ما كان ويكون في يومهما فانهما اي السورتين فانهما اشتملتا اشتملتا على خلق ادم فانهما اشتملتا على خلق ادم وعلى ذكر المعاد وحشر العباد وحشر العباد
وذلك وذلك يكون يوم الجمعة وذلك يكون يوم الجمعة وكان في قراء وكان في قراءتهما في هذا اليوم وكان في قراءتهما في هذا اليوم تذكير للامة تذكير للامة بما كان فيه
ويكون بما كان فيه ويكون وفي هذا بناخد فائدة ان الانسان لما يصلي بالناس يقرأ الايات اللي ينتفع منهم الناس تكون موعظة بدل ما يستحضر نية خبيثة الشيطان يضحك عليه ويقول له ادخل صلي بالناس. ووريهم الصوت الجميل. ووريهم الحفظ المتين
افرض عضلاتك عليهم. لأ قبل ما تدخل تصلي استحضر هيك انك تصلي ايات مثلا في مجموعة من الناس الموجودين تابوا الى الله. قول خليني اقرأ ايات من الجنة وان الله يغفر الذنوب جميعا عشان ايش
استبشرم شوف كيف النية الطيبة يعني صليت بالناس واعطيتهم ايش؟ موعظة في ناس مثلا خمسة ستة موجودين هيك اه ثقالة في اكل الربا اقرأ عليهم ايات الربا يمكن ايش يتوب الى الله ويخليني اقرأ عليه ايات الربا والكتاب اقرأ مثلا سورة الايش
حجرات اللي فيها ايه؟ ولا يغتب بعضكم بعضا. فتجد انك صليت وفي نفس الوقت موعظة فبتؤجر على وبتؤجر على نيتك وبتؤجر على الموعظة لان ممكن واحد سمع وطلع صار يكلم حاله
ويتوب الى الله وتكون انت ايش بنيتك الصالحة ذكرته. واظن معنى دليل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بالسجدة والانسان في يوم الجمعة حتى
يذكر الناس بما سيكون في يوم الجمعة وهذا هو يوم الجمعة فتذكروا واستعدوا لهذا الايش؟ في هذا اليوم ايها تذكير الامة بما كان فيه ويكون. والسجدة جاءت تبعا. السجدة اللي هي في سورة الايش
سجدة الاية اللي في سورة السجدة جاءت تبعا وليست مقصودة والسجدة جاءت تبعا وليست مقصودة والسجدة جاءت تبعا وليست مقصودة حتى يقصد المصلي قراءتها حتى يقصد المصلي قراءتها بيتغير الان بالنسبة للامام والمأموم الفكرة. بعد ما كان اه في اعتباره في علمه ان اه القراءة اه اية السجدة
اه او سورة السجدة يوم الجمعة والانسان علشان السجدة بضل بقول الله اكبر وبضل واقف. عشان بس يسجد. الان تغير المفهوم الان وان قراءة السجدة والانسان في فجر يوم الجمعة تذكير بما سيكون يوم الجمعة والقيامة ستكون يوم الجمعة فالان يجعلك
وتتفكر وتتذكر طول الايه؟ طول الصلاة لان الامر اختلف الان. فبدك تتفكر في الركعة الاولى وفي الركعة الايش الثانية ولذلك في اخر اخر سورة الانسان ان هذه تذكرة. فانت انتفعت بهذه التذكرة لا. مثل واحد عطى موعظة وقال هذه تذكرة
هذه موعظة هذا بلاغ فانت انتفعت به ولا ما انتفعت؟ وفهمت ولا ما فهمت؟ وستعمل بما علمت ولا مش هتعمل اذا فهمت وتدبرت وقررت ان تعمل بما سمعت فانت من الذين ادخلهم الله في رحمته لانك
الان اما اذا دخل الكلام من هنا وطلع من هنا ومثل ما جيت للدرس روحت على داركم اذا معناه ايش؟ مناب همه مناب غم الا وجع رجليه. هيك كانوا يقولوا لنا واحنا صغار. راح القط
ينط من اب همه مناب غمه مناب الا وجع رجليه. زي الطالب التيس اللي في المدرسة. حافظ الكتب. وين رايح؟ على المدرسة منين جاي؟ من المدرسة. شوف انت. ولا ايش؟ ولا شي
ولذلك ها لما تحضر الدرس تعمل او على الاقل تنوي ان تعمل فتؤجر اما تسمع وما عندك استعداد تفعل مثل مثلا اجا عالدرس هو مش عارف شو بده يسمع ولا المدرس عارف شو بده يتكلم بتعرف مرات بتطلع اشياء هيك بكرش الواحد ما حضرها. هيك مثلا
تكلم المدرس او الواعظ عن غض البصر. غض البصر وان غض البصر مأمور به شرعا وان نظر النساء حرام وكذا وهو علم انه ابتلى بهذا المرض. لكن قال والله ما بقدر اتوب
والله يا شيخ ولا بقدر ابدا ابطل عن النظر للنسوان. بلا النسوان هذول. الا قالت. زي الجماعة اللي بدخنهم. قال والله لو تقرأ علي القرآن كله خلاص ما بقدر ابطل. هو مهيأ نفسه انه يبطل. كيف بده يبطل؟ اما لو انه سمع وخاف وقال الموت الان يأتيني. وكيف بدي
القى ربي اه يقول لي نفسه يا نفسي الان لو جاء ملك الموت الان والقى الله وانا بدخن ملا قل ربي معناها هيترك الدخان حيدعس عليه قبل ما يقضي عليه. اقضي عليه قبل ما يقضي عليك. حتى من الامور العجيبة انه بيقول لك واحد هان في عمان في المدينة الرياضية
فاتح دكان كاتب عليه مركز السرطان. يعني بيبيع كل انواع الدخان. كاتب هيك كرمة كبيرة ومترخصة بالاسم. مركز السرطان الناس هيك عليه دخان وسجاير. يعني كانه مبسوطين ان في سرطان في هذا المحل. اعطينا يا عمي بعشر دنانير سرطان
ولذلك كل واحد بيأخر طول الباكيت ويقرأ اللي عليه بتلاقي ايش؟ الدخان سبب رئيسي للاصابة معناه العقل هنا مش شغال يا جماعة. العقل العقل هنا صدى خلاص انتهى سرطان بس شاطر لما يقول لك والله فلان مات من السرطان تقول يا ويلي فما هي انت قاعد بتاخد
كل يوم تاخد لك ابرتين تلاتة سرطان. وبتروح كاتب لك ها مركز السرطان علشان الله سبحانه وتعالى يقيم عليك الحجة عشان يوم القيامة يقول لك ما بتذكر الا ما رحتش اشتريت من مركز السرطان. ما بتذكر الباكيت كان مكتوب عليه دخان سببه للسرطان وضليتك تخرج نفسك على البطيء
لكن هو مهيأ نفسه انه ما يستفيد خلاص. بدوش بدوش يستفيد يقول لك ما اقدرش يا شيخ وبعدين كمان نروح على بعض الاطباء اللي ما عنده دين يقول له اسمع اذا بتترك الدخان مرة واحدة بصير عندك توقف مش عارف على كمية النيكوتين في المخ بصير عندك شلل في
انت حر اوعى ما تردش على المشايخ وتترك الدخان مرة واحدة شوي شوي. طيب خليك ان شاء الله ملك الموت حيجيك ياخد روحك شوي شوي خليك رد على الاطباء. هيك بيجي الشيطان لا يا رجل. جسمك الان متسمم بالنيكوتين فانت يعني بدل ما بتدخر اربع
باكيتات دخن تلات باكيتات وتسعة وتسعين في المية. يا سلام بعدين كل عشر شهور نقص سيجارة ايه معناها انت بقى حاطط لك تلاتين سنة قدام حياة مين كان ملك الموت قاعد عند راسك يا مسكين
لا بدك تهيئ نفسك ان تستفيد من الموعظة. فبهذا التهيؤ واستعدادك الله سبحانه وتعالى ايش؟ بيعينك. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. ماذا نفعل يا ربنا؟ فاستهدوني اهدكم. اطلبوا الهداية وامشي في طريقها
نفسك الها وخذ اسبابها الله سبحانه وتعالى يهديك. اما تضلك قاعد وقول الله يهديني. طب ليش ما بضلك قاعد في الدار وتقول الله يرزقني؟ ليما ليل نهار وانت تركض الرزق مع ان الرزق ايش؟ بيد الله والهداية بيد الله. لما تأخذ باسباب الرزق ليل نهار ولا تأخذ باسباب الهداية. لكن آآ
السعي على الرزق بيضيع عليك الاخرة. وهمك على جمع الدنانير بيضيع عليك الاخرة. اما بحثك عن الهداية بيوصلك الى الجنة اهو ولا شغل ابليس ابليس قاعد شو بيسوي ؟ تسلك طريق يوصلك للجنة ويتركك
انظر اي عمل يوصلك الى رضا الله والجنة بتلاقيه ثقيل جدا. واي اعمال يقربك الى رضا الشيطان والنار وسهل جدا الان في فرق بين عمل وصلك الى الجنة فالشيطان بيقف على صدرك
وين رايح تصور بقى انت الان بدك تروح مشوار وعشرة واقفين امامك عم نقول لك وين رايح عشرة تقدر تصلي اثنين عشرة؟ ابليس بيبعت لك عشر تلاف شيطان. اركبه على صدرك. لكن لو بدك تروح مثلا على مباراة كرة القدم ولا على السينما ولا سهرة حمرا. اتركض
ليش؟ لانه الشيطان ورا بدزك يؤزهم الى المعاصي اذى دفعة ولذلك تجد بعض الناس عندما يأتي الى درس العلم في الاول بيجد صعب جدا. اما لمباراة كرة قدم بتلاقيه من الساعة عشرة صباحا وهو قاعد
ممكن يضلل المغرب بدون اكل. والشمس فوق راسها. كأنه في يوم الحشر وماله فيها هوى وضيع صلاة الضهر والعصر والمغرب والعشاء مش مهم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة
حضرنا الله عز وجل ومع ذلك احنا نطيع الشيطان وهناك من يعبد الشيطان من دون الله ويوم القيامة الله عز وجل يقول الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبد الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل
جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون؟ اي والله يا رب ما في عقل. وفي عقل للي مكتوب امامه مركز السرطان ويروح يدخل يشتري سرطان يعني بدل ما بتقول له اعطيني مثلا بنص دينار باكيت دخان قل له اعطيني بدينار سرطان
لكن العقل ما اشتغل. لان الشهوة لما بتطلع على العقل بيصير الانسان مثل البهيمة. مثل البهيمة. ولذلك الانسان لما يقع في شهوة الزنا الشهوة بتطلع على العقل بتسيطر عليه. فتجد الانسان مثل البهيمة تماما
ما ما في عقل ابدا والا لو انه فكر بعقله شوية انه لما خلا بفريسته لو علم ان الله يرعاه مطلع عليه ما وقع ابدا ابدا لكن عقلي ما في
ايها السجدة جاءت تبعا ليست مقصودة حتى يقصد المصلي قراءتها ايوه اكتب للحديث ثلاثمية واطنعش حديث تلاتمية واطنعش على خمسة وتلاتين وعن حذيفة رضي الله عنه قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال
الجماعة اللي بدخنوا زمانهم زعلانين هسا. وكل واحد بدخن زي ما بقول الشيخ بطخ علي. بطخ عليك اه. اه بطخ عليك بحبك يا راجل توب الى الله توب توب الى الله
بلاش بكرة يجيك ملك الموت ويدينا عالمسجد ونصلي عليك وريحتك طالعة والدخان طالع. بعدين يجيك تيجي الملايكة يقولوا لك شو هالريحة شو ايش الريحة هذي وحتى اذا جاك ملك الموت وقبض روحك وانت ماسك السيجارة
ايش الريحة هذي الممكنة هذي الحمار يا حمار يا اخواني والله ما بيرضى ياكل نبتة الدخان. بتعرف مرة بتعرف مرة بنقول لواحد بدخن نقول واحد يدخن يا رجل الحمار بياكلش الدخان. قال ما هو عشانه حمار. ما هو عشانه حمار. لو نفهم اكلها
الشيطان. الشيطان لاعب بهم لعب. زين يقول لك فاجتنبوا للخمر قال يعني احملوه في ايش؟ احملوه في جنبك. شو افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم هاي المصيبة
ايوه عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فما مرت به اية اية رحمة فما مرت به
اية رحمة الا وقف عندها يسأل الله اكبر وهو رسول الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر اذا مرت به اية رحمة وقف عندها يسأل ولا اية عذاب ولا اية عذاب
ولا اية عذاب الا تعوذ منها الا تعوذ منها اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي من اول السطر الحديث موجود في صحيح مسلم رواه مسلم اكتب رواه مسلم
رواه مسلم وانظر صحيح الترمذي وانظر صحيح الترمذي واحد على ميتين وخمستاش واحد على متين وخمستاش في الحديث هذا موجود في رياض الصالحين اللي فيكم حد حافظ رياض الصالحين طبعا فيكم كتير ان شاء الله يكون حافظ الله صالحين. موجود في رياض الصالحين موجود في صحيح مسلم. طويل الحديث لكن ابن حجر رحمه الله اختصره. وهو يقول حذيفة
مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة وهذا يدل على انه ايه؟ صلاة قيام ليل. يقول فافتتح صلى الله عليه وسلم بقرة وقاعد يقرأ يقول قلت يسجد عند المئة ان الاية مية
قال ما سجد قلت يسجد بها في ركعة يعني يصلي بالبقرة في ركعة. قال فقرأ خلص البقرة ثم بدأ في النساء ايش اللي بيجي بعد البقرة؟ ال عمران. خلص البقرة وبدأ في النساء. ثم بدأ في ال عمران البقرة
والنساء وال عمران كم جزء خمسة خمسة واربعين خمسة واربعين يعني لو بدك تقراهم انت الان بدهم كام ؟ بدهم ساعتين ونص. الركعة الاولى وبعدين كرامي زي قرائتنا يقول اذا يقول حذيفة يقرأ صلى الله عليه وسلم مترسلا. يعني شوية شوية
اذا مر باية سؤال سأل يعني وقف عند الاية هذي وايش وسأل واذا مر باية دعاء دعا واذا مر باية فيها تعوذ تعود يقول لما انتهى فركع وكان ركوعه اقرب من قيامه
ورفع من ركوعه وكان قيامه اقرب من ركوعه وهكذا شوف الصلاة. هذا الحديث اختصروا ايش؟ الشاهد انه كان اذا مر باية دعاء دعا وباية اه عذاب اه تعود الان في مسألة فقهية في الحديث
اكتب المسألة الفقهية في الحديث المسألة الفقهية في الحديث حكم حكم الذكر التسبيح الذكر. حكم الذكر والتسبيح والتعود حكم الذكر والتسبيح والتعوذ والدعاء في الصلاة في الصلاة يعني مثلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم
تقوم تقف وتقول ايه وتدعي. اه اية مثلا فيها تعوذ من النار او تعوذ تتعوذ فيها دعاء ادعوا فيها تسبيح سبح اسم ربك الاعلى فسبح شو حكم اداب الصلاة للعلماء في المسألة ثلاث اقوال
نشرحهم بعدين نكتب القول الاول قالوا يجوز ذلك مطلقا. يعني يجوز ايش؟ التسبيح والدعاء والتعوذ والاستغفار وكل هذا ايه مطلقا شو معنى مطلقا؟ يعني للامام وللمأموم وللمنفرد في الفريضة والنافلة. هاي معنى مطلقا
هذا القول الاول. قالوا يجوز مطلقا الامام وللمأموم وللمنفرد في الصلاة الفريضة وفي النافلة مطلقا. ايش ادلتهم؟ قالوا حديث الباب حديث حذيفة حديث حذيفة وقالوا ان في قواعد عنا ان ما صح في النافلة
الفريضة وما جاء في الفريضة زاد في النافلة الا بدليل يخرجه عن ذلك وقالوا ان هذا تسبيح وذكر ودعاء من جنس الايش؟ ادعية الصلاة فلا حرج هذا القول الايش؟ الاول وهذا دلتهم. القول الثاني عكسه. ايش قالوا؟ قالوا هذا لا يجوز مطلقا
اذا قالوا جائز مطلقا قالوا لا يجوز التسبيح والدعاء والاستغفار مطلقا لا للامام وللمأموم ولا للمنفرد لافل صلاة الفريضة ولا في صلاة النافلة. ايش ادلتهم؟ هذا مذهب الامام مالك؟ ايش ادلتهم ما لهم دليل؟ عندهم دليل
عندهم دليل او انهم قالوا بما جاء في آآ الصلاة ما يزيد ما يزيد القول الوسط اللي هو القول الثاني ايش قالوا؟ قالوا بان هذا يفعله في النافلة ولا يفعله
في الفريضة بان هذا يفعله في النافلة ولا يفعله في الفريضة. ليش؟ قالوا لان كل الاحاديث التي جاءت فيها الذكر والدعاء والاستغفار جلها جاءت في صلاة الليل. اللي هي صلاة الايش؟ النافلة. وقالوا
كان صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه خمس صلوات في اليوم والليلة. من الخمسة كان منها ايش ثلاثة شهرية ثلاث صلوات شهرية. فقالوا ما ثبت في الفريضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة انهم فعلوا ذلك
انما جاء ايش؟ جاء ذلك من قيام الليل في النافلة. فلما نقل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في النافلة ولم ينقلوا لنا في الفريضة دل على ان هناك فرق بين الفريضة والايش؟ والنافلة بين الفريضة
فقالوا اذا هذا الذكر والدعاء والاستغفار والتسبيح يكون في النافلة ولا يكون في الايش؟ في الفارظة. بعض العلماء قالوا الامر واسع انه يستحب في النافلة ولا يحرم في الفريضة. يعني يستحب ان فعلته في النافلة يعني انت تصلي قيام الليل
وقال ربكم ادعوني استجب لكم. اقف وقف القراءة وايش؟ وادعوا. افستعذ بالله وقف القراءة واستعذ بالله. اه سؤال او استغفار اقف واستغفر قالوا هذا يستحب بالنافلة؟ قالوا ولا يحرم في الفريضة ولا يحرم في الفريضة. لكن آآ
بعد ما بحثت المسألة وسألت اه اخوانا طلاب العلم مثل الشيخ مشهور حفظه الله. فتبين بان اه الراجح هو الفعل في السنة وعدم الفعل في الايش؟ في الفريضة لكن الامر فيه سعة
وفي مجال. وكان شيخنا في بداية اه كتاباته. وهذا يمكن موجود في كتاب صفة الصلاة. كتب شيخنا على انه على الاطلاق في بعض الاذكار المطلقة ها اللي جات في قيام الليل هذا ما في خلاف انها تقال في النافلة. اما اذا جاء ذكر مطلق
مطلق مثل ايش؟ سبح اسم ربك الاعلى تقول سبحان ربي الاعلى. هذا جاء مطلق لا نافلة ولا فريضة. فقال يبقى على ايش؟ على يجوز قوله في الفريضة والنافلة. لكن نقول هذا مطلق. وجاء هناك حديث مقيدة بان ذلك كان في قيام الليل. فمن القواعد الاصولية
حمل المطلق على المقيد فيحمل كلهم على ايش؟ على النافلة. ولذلك اللي يجمع كل الادلة ويطمئن اولي القلب هو ان ذلك يفعل في النافلة ولا يفعل في الايش؟ في الفريضة. لكن اذا واحد مثلا حب ياخذ بالقول الاول ويمكن جمهور العلماء على القول الاول ويفعل
عن ذلك في الفريضة والنافلة فالامر فيه سعة. يعني لا تنكر على من يفعل في الفريضة والنافلة ولا ينكر عليك الذي اذا فعلت ذلك في النفس ولم تفعلوا بالايه؟ في الفريضة. واضح؟ مش تمسكوا السيف الامر فيه سعة. لكن انت الان اه يتبين الى ان الاحاديث
كلها تجتمع تحت القول الايش؟ الوسط. جماعة قالوا يجوز مطلقا في الفريضة والنافلة. والجماعة قالوا لا يجوز مطلقا. لكن القول اللي يجمع الادلة انه يجوز في النافلة ولا يجوز في الايش
في الفريضة والاحاديث التي جاءت مطلقة قلنا المطلق يحمل على الايش؟ على المقيد فكل الاحاديث تأتي بالنافلة. فلو جاك حديث اه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل في ايش؟ تحت النافلة. اما في الفريضة اما اذا ثبت حديث انه فعل ذلك صلى الله عليه وسلم في الفريضة فانت تفعله
الايش؟ في الفريضة. اكتب. تفضل دعاء في الوتر في الفريضة اذا دعيت في الفريضة فيكون بعد الركوع واذا دعيت في في النافلة يكون قبل الركوع وشيخنا رحمه الله كان يقول يجوز
يجوز قبل الركوع ويجوز بعد الركوع. لكن هو الصحيح انه اذا دعينا في الفريضة والدعاء لا يكون في صلاة الفجر خاصة انما يكون في كل الصلوات وهذا عند ايش؟ عندما تنزل بالمسلمين نازلة ويكون لهم امام والامام يأمرهم بذلك فيدعو قبل الايش؟ بعد الركوع
اما في دعاء الوتر اه اللي بكون مثلا في قيام رمضان او في قيام الليل تدعو ايش؟ قبل الركوع. ولو دعيت قبل الامر فيه سعة ان شاء الله ايش هذا فيها نص موجود في كتاب صفة النبي لشيخنا رحمه الله
ومن هذا من الاحاديث التي يقول اه فيها الشيخ بالاطلاق في الفريضة والنافلة. بالفريضة قالوا كان يقول ذلك اول اه ما يقول لكن على ايش اخر قول في المسألة؟ انا ما سمعت منه لكن نقول ايش ؟ الامر فيه سعة. الامر فيه سعة. لكن احنا طبعا آآ عمرنا ما كنا ايش
مقلدين. شيخنا على عينا وعلى راسنا وندعوا له ونجله. لكن اذا قال قولا ووجدنا الدليل في غير قوله فهو علمنا تاخد بايش ؟ ان ناخد بماء فيه الدليل. والامر ما نبت فيه سعة لكن هذه المسألة ترجع الك الان انك اذا حبيت ان تقول ذلك في الفريضة
خلال كذلك. اما اذا تبين الك بان هذا الذي جاء على اطلاقه. وجاءت الاحاديث الكثيرة تبين ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كان في السنة فهذا مطلق يعمل على الايش ؟ على المقيد. واظن الامر واضح جدا انه كان صلى الله عليه وسلم هذا العمر الطويل يصلي كل يوم باصحابه
خمس صلوات السرية كانوا يسمعوا منه القراءة احيانا. والجهرية يسمعونه ولم ينقل ابدا انه عفا على ذلك في الصلاة الجهرية. مع المؤلفة اللي بتصلي خلفه ولكن صلى بعض الصحابة خلفه بقيام الليل فنقلوا لنا ذلك. فدل على انه لو كان هذا يفعل لو كان هذا
يفعل لان الايات اللي يقرأها صلى الله عليه وسلم في قيام الليل كان يقرأ بها احيانا في ايش؟ في صلاة الفريضة. فلو نقل ذلك دليل واحد على انه جاء في
فيكون ايه؟ لوصلنا فدل على ان آآ هناك فرق بين النافلة وبين الفريضة. لكن دائما اقول الامر في فيه سعة ما تتعصب بقى الان. ابحث المسألة الى انك طالب علم وخذ بما يثبت لديك. لكن هذا الذي اه
اطمأن له قلبي وبعد سؤال اهل العلم. لكن اذا احد فيكم بحث المسألة ووجد انه يجوز فعل ذلك في الفريضة والنافلة فله ذلك ولا غبار عليه. لان هذا قول الامام احمد والامام ابو حنيفة والامام اه الشافعي. ايوه
يلا اكتبوا القول الاول وللعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال وللعلماء تفضل ايش دعاء الدعاء في السجود يجوز. بس بعد ما تسبح التسبيحات الواردة. اي نعم للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول القول الاول
قالوا قالوا ان ذلك جائز قالوا ان ذلك جائز مطلقا قالوا ان ذلك جائز مطلقا من شحطتين اي للامام اي للامام والمأموم والمنفرد في الفريضة والنافلة في الفريضة والنافلة وهذا مذهب
وهذا مذهب وهذا مذهب الامام احمد والشافعي وابي حنيفة رحمهم الله جميعا دليلهم دليلهم واحد حديث الباب حديث الباب وشواهده حديث الباب وشواهده قالوا قالوا وان كان ذلك كله وان كان ذلك كله
ثابتا في صلاة الليل وان كان ذلك كله ثابتا في صلاة الليل وهي نافلة وهي نافلة وهي نافلة الا انه شامل للفرد والنقل الا انه شامل للفرد والنقل للفرد والنفل
الا انه شامل للفرد والنفل من عدة وجوه من عدة وجوه الوجه الاول الوجه الاول ان الاصل كما سبق مرات ان الاصل كما سبق مرات ان ما صح في النفل
صح في الفرض ان ما صح في النفل صح في الفرض والعكس الا بدليل يخرج ذلك الا بدليل يخرج ذلك الوجه الثاني الوجه الثاني قالوا الو ان قيام الليل ان قيام الليل
كان مفروضا ان قيام الليل كان مفروضا على النبي صلى الله عليه وسلم ان قيام الليل كان مفروضا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فقالوا دل ذلك دل ذلك
دل ذلك على انه يفعل في الفريضة انتبهت لهذا الاستدلال معلوم اني كان قيام الليل مفروض على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ذلك في قيام الليل وهو فرض