1
00:00:00.950 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:24.800 --> 00:00:50.050
وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد ما زال الحديث في ذكر مقدمة تتعلق به   كنا قد ذكرنا ستة اصول فيما يتعلق بالشبهات الخامس والسادس انا في دور الماظي اولا شبهة مرض قلبي

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.800
هذا هو الخامس السادس ان الشبهة لا تكون حقا هذين الامرين شبهة مرض ليست به علامة صحة. قد ذكرنا كلام ابن تيمية وكذلك لابن القيم في بيان ذلك وانه من انواع او نوعي

4
00:01:11.200 --> 00:01:31.600
مرض القلب شبهات والشهوات وكذلك اذا تقرنه مرظ قلبي يتعين انه لن يكون صحيحا اذا كل الشبهة تعتبر ماذا يعتبر باطلة هذا بما علمته سابقا الامر الثاني ان الشبهة غير الدليل

5
00:01:31.900 --> 00:01:49.700
غير الدليل. حينئذ ثم فرق بين النوعين اذا كنت لا تميز بين الشبهة والدليل حينئذ كيف ستبحث المسائل تتعلق برد الشبهات. تعرف اولا ما هي الشبهة؟ وتميز بينها وبين الدليل لانك سترد بدليل

6
00:01:49.750 --> 00:02:08.700
لن ترد الشبهة بشبهة وانما ترد الشبهة بماذا؟ بدليله. لابد ان تعرف انها مرض قلبي وان اذا كان امرك ذلك لن تكون حقا بل هي باطل ولا سيما اذا ميزت بين الدليل والشبهة. الامر السابع

7
00:02:09.250 --> 00:02:30.100
الذي نبينه ان شاء الله تعالى هو ما يتعلق بخطر الشبهات الشبهات شأنها خطير قد تغضب المرء الى الخروج من الملة وقد تكون دون ذلك يعني قد تكون الشبهة في عصر يتعلق باصول الدين

8
00:02:30.150 --> 00:02:44.700
او بناقض مجمع عليه بين اهل العلم الذي ينظر فيه باعتباره اذا كان صاحب هوى قد تخرجه من الملة او ما هو دون ذلك فينظر لان الشبهات كما عرفنا قد تكون في الفروع

9
00:02:44.800 --> 00:03:07.250
قد تكون في في الفروع حينئذ لا تكون الشبهة مغضية لمعصيته لذلك اذا تمسك بقول عالم وترك نصا نبويا كما يقلد كثير من متأخرين الائمة الاربعة هذا وقع في شبهة ظن انها دليل وليست بدليل دليل

10
00:03:07.250 --> 00:03:22.850
الكتاب والسنة نص النبي صلى الله عليه وسلم النطق القرآني هذا الدليل فاذا عامل اقوال الرجال معاملة الدليل هذه شبهة وهذه وقعت لكثير امم منا اتباع المذاهب الاربعة ينزلون اقوال

11
00:03:22.850 --> 00:03:38.800
ائمة منزلة النصوص هكذا يقول نصون على ذلك. ليس فدية عليهم انما ينصون على ذلك ان اقوال الائمة تعامل معاملة نصوص  يعني من حيث الاطلاق والتقييد ومن حيث الناسخ والمنسوخ الى اخره

12
00:03:38.850 --> 00:03:55.950
هذا يدل على ماذا؟ على ان ثمة شبهة كبيرة جدا تتعلق به بهذا الاصل. لكن مع ذلك باعتبار المفردات قد لا نبدع فيما يتعلق بما اذا تمسك بقول عالم فيما يتعلق بصلاتنا وزكاتنا ونحو ذلك

13
00:03:56.000 --> 00:04:15.800
وترك النص النبوي. اذا شبهات شأنها خطيرة. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في الصواعق الجزء الرابع صفحة الف وثلاث مئة وثمان وثمانين. هكذا معنون قال واذا انظاف الهوى الى الشبهة ترحل العقل

14
00:04:16.050 --> 00:04:38.500
يعني قد يجتمعان الهوا والشبهة لان الشبهة قد تكون لطالب حق كذلك هو يطلب حقا لكن وقعت له شبهة. وقد لا يكون كذلك بل هو صاحب هوى فيطلب شبهة حينئذ اجتمع عنده ماذا؟ الهوى والشبهة. وقد يكون صاحب حق

15
00:04:38.550 --> 00:04:54.200
عنده قصد صحيح لكنه وقع فيه في شبهته. وكلا النوعين موجود. موجود في العلم حينئذ قال رحمه الله تعالى واذا انضاف الهوى الى الشبهة ترحل العقل والايمان ترحل يعني ذهب

16
00:04:54.350 --> 00:05:20.300
العقل والايمان لا عقل ولا ايمان وتمكن الهوى والشيطان والنفس موكلة بحب العاجل بدون شبهة تدعوها اليه. يعني تحب العادل ماذا؟ دنيا ذلك فاذا احبت الدنيا دون ما يتعلق بشيء اخر شبهة تحضها على ذلك. فكيف اذا انضافت الشبهة الى ذلك؟ كما

17
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
باسباب الوقوع في الشبهة. قال والنفس موكلة بحب العاجل بدون شبهة تدعوها اليه فكيف اذا قويت الشبهة واظلم ليلها وغابت شمس الهدى والايمان وحيل بين القلوب وبين حقائق القرآن. بتلك الطواغيت التي عزلوها

18
00:05:40.300 --> 00:06:00.150
بها عن افادة الايقان. ويعني به ما يرد على الجهمية ونحوهم حيث جعل كل اصل استدل به الجهمية جعله ماذا؟ جعله طاغوتا. وجعل المجاز طاغوتا وجعل ما يتعلق بتقديم العقل على النقل طاغوتا

19
00:06:00.150 --> 00:06:20.650
الذي قدموا هذه الطواغيت على ماذا؟ على دلالة القرآن وا والسنة. وقعت لهم الشبهة وقعت لهم الشبهة. والمراد بالشبهة هناك التباس الحق بالباطل ثم وجد معه ماذا؟ الهوى. فاجتمع عندهم هذا الهوى والشبهة. ولذلك قال ترحل العقل و

20
00:06:20.700 --> 00:06:40.400
والايمان وقال في اغاثة اللهفان الجزء الثاني صفحة تسع مئة واثنين فساد الدين اما ان يكون باعتقاد الباطن والتكلم به فساد الدين. اما ان يكون باعتقاد الباطن والتكلم به او بالعمل بخلاف العلم الصحيح. وجعل فساد

21
00:06:40.400 --> 00:07:03.250
كذلك العمل بخلاف العلم الصحيح. يعني يعلم فلا يعمل هذا يترتب عليه ماذا؟ فساد في الدين. وكذلك اذا اعتقد الباطل وتكلم به هذا يعتبر ماذا؟ فسادا فيه في الدين. قال فالاول هو البدع وما والاها والثاني فسق الاعمال. فسق الاعمال

22
00:07:03.300 --> 00:07:20.200
لان الفسق فسقان رزق يتعلق بالاعتقاد وفسق يتعلق بالعمل فسق الاعتقاد يعني به ابن القيم رحمه الله تعالى ما يتعلق بالبدع ماذا؟ يكون فسقا لكن بشرط ان تكون البدعة دون دون الكفر

23
00:07:20.450 --> 00:07:36.100
بدعة مكفرة وبدعة مفسقة. البدعة المفسقة قد تكون اعتقادا فقط. يعتقد في قلبه. حينئذ هذا يسمى ماذا؟ يسمى فسق الاعتقال. هكذا قسمه وفي مدارس سالكين تبعا لشيخه ابن تيمية رحمه الله تعالى

24
00:07:36.150 --> 00:08:02.800
ومثل لي بدعة المكفرة بغلاة الجهمية وغلاة الرافضة ومثل بي او مثل لي فسق الاعتقاد بالرافضة والجهمية وجعلوا الجهمية على مرتبتين غلاة ودون وجعل الرافض علان مرتبتين غلاة ودون وكفروا الغلاة في النوعين

25
00:08:02.850 --> 00:08:22.850
ولم يكفرا ما كان دون الغلاة في الطائفتين. هذا مذهب ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك مذهب ابن قيم. بل نص على ذلك قال لا شك لان الغلاة كفار. اما ما دونهم حينئذ ليسوا بكفاره. حينئذ ابن القيم رحمه الله تعالى لم يكفر الجهمية من حيث ماذا؟ من حيث ما اشتملت عليه من فسق العبء

26
00:08:22.850 --> 00:08:42.900
اعتقاد قال رحمه الله تعالى فالاول هو البدع وما والاها والثاني فسق الاعمال. فالاول بدع فساد من جهة الشبهات. والثاني من جهة وهما المرظان اللذان مرا معنا ان القلب يعتوره مرظان اما شهوات واما

27
00:08:43.150 --> 00:09:02.700
شبهات قال ولهذا كان السلف عامة يقولون احذروا من الناس صنفين. يعني خطر الشبهات احذروا من الناس صنفين لانه ليس المراد تؤصل للشبهة هكذا اصل والى اخره. ثم اذا جئت في التنزيل قلت لا الامر واسع. لا

28
00:09:02.700 --> 00:09:19.500
انما احذروا من الناس. اذا ليس المراد به ماذا؟ المسائل باعتبار الذهن رايحين نعمل ايه يعني قد يؤصل بعض طلبة العلم او بعض اهل العلم يؤصلون للجهمية والاشاعرة المعتزلة ثم هي تبقى في الرأس في الذهن

29
00:09:19.600 --> 00:09:41.050
ان المذاهب قيل كذا وقيل كذا واعتمدوا ثم اذا نزل فاذا بهم اخوان واصدقاء واصحاب وينفون الفوارق بين اهل السنة والجماعة بين الاشاعرة ثم يأتي بعد المغرب يدرس الحموية والتدميرية يبطل مذهب الاشاعرة وحصل تناقض

30
00:09:41.600 --> 00:09:59.800
ما السبب ما هو السبب صارت البدع هذه بدع ماذا ذهنية في الذهن فقط في الرأس اما في الواقع فلا وجود لها اذا كان الكفر صار في الواقع لا وجود له. فما بالك

31
00:10:00.250 --> 00:10:15.200
ها البدع فمن باب اولى واحرى فانتبه. يقول السلف احذروا من الناس. اذا من الناس اشخاص اذا نزل الحكم او لا نزل الحكم. اذا ما ما يعتبره الناس الان باعتباره

32
00:10:16.050 --> 00:10:29.500
الكفريات والبدع ليس المراد بها انها تبقى في الرأس. وان يتعلم طالب العلم صباح مساء ويقرأ تدميرية الحموية الى اخره. ثم النتيجة بعد ذلك الاشاعرة من اهل السنة والجماعة. اذا لماذا تتعب نفسك

33
00:10:29.950 --> 00:10:43.200
اذا كان الاشاعرة من الناس والجماعة اذا لماذا تتعب نفسك؟ الحموية وتقرأ التعارض وتقرأ الى اخره ومنهاج وترد وتجمع كلام ابن تيمية وابن القيم وقال السلف الى اخره لما تدعو بنفسك لو تنام احسن لك

34
00:10:43.250 --> 00:10:59.200
اذا كانت النتيجة ستكون ماذا؟ ان الاشاعرة من اهل السنة والجماعة هذا ورأى لا ينبغي ان يعتمده طالب العلم قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولهذا كان السلف يقول احذروا احذروا من الناس صنفين

35
00:10:59.550 --> 00:11:16.350
صاحب هوى قد فتنه هواه وصاحب دنيا اعمته دنيا. الشخص نفسه ذاته اذا رأيته على هذا الحال فاحذر منه. وليس المراد به حكما ذهنيا. قالوا قد كانوا يقولون احذروا فتنة العالم

36
00:11:16.500 --> 00:11:36.050
الفاجر والعابد الجاح عالم فاجر يجتمعان او لا نعم يجتمعان عالم فاسق عالم فاجر قال والعابد الجاهل يعني يعبد الله تعالى على على جهل يجتمعان؟ نعم يجتمعان. لكن في الوجود او في الذهن فقط

37
00:11:36.500 --> 00:11:59.100
في الذهن وفي الوجود. يجتمعان في الذهن وفي الوجود. لابد من هذا وذاك. اذا عالمه فاجر احذر فتنته. يعني لا تجالسه ولا تسمع له ولا تعتبره ولا تقرأ له ولا تأخذ فتواه الى اخره. ولا تصلي خلفه اذا لم يكن الله حينئذ اذا

38
00:11:59.700 --> 00:12:19.700
نعم ولا تصلي خلفه اذا وجد غيره من اهل السنة والجماعة. اذا قال فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنة لكل مفتون. لكل مفتون. قال رحمه الله تعالى واصل كل فتنة انما هو من تقديم الرأي على

39
00:12:19.700 --> 00:12:44.850
على الشرع والهوى على العقل. فالاول اصل فتنة الشبهة والثاني اصل فتنة الشهوة. مرظان ففتنة الشبهات تدفع باليقين وفتنة الشهوات تدفع بالصبر. ولذلك جعل سبحانه امامة الدين منوطة بهذين الامرين فقال وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما

40
00:12:45.000 --> 00:13:05.000
صبروا وكانوا باياتنا يوقنون لابد من اليقين ولابد من من الصبر. لان هذا طريق لابد من الشوك ولابد من عداء انت تسير على سير الانبياء والمرسلين. ولست افضل من الانبياء والمرسلين. فقد اوذوا. كذلك؟ اوذوا في

41
00:13:05.000 --> 00:13:24.800
اذن في اعراضهم الى اخره ومع ذلك صبروا ونالوا الوصول والبلوغ الى ما اراد الله تعالى فقال هنا رحمه الله تعالى فدل على انه بالصبر واليقين تنال الامامة فيه في الدين. اذا شأن الشبهات خطير قد يرضي بصاحبه الى المرور

42
00:13:24.800 --> 00:13:46.250
الاسلام. ثامنا اسباب الوقوع في الشبهة. ما السبب الذي يفضي الى الوقوع في الشبهة؟ اسباب كثيرة لكن اهمها  اولا الصد عن سبيل الله قد يأتي بدليل يقصد به ليس طلبا للحق

43
00:13:46.750 --> 00:14:11.150
اذا فسد القصد القصد قد يكون حقا وقد يكون فاسدا اذا فسد القصد حينئذ كل دليل يتلبس به يكون بهذا السبب انه اراد الصد عنه عن سبيل الله. حينئذ يجتمع فيه امران. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في المنهاج

44
00:14:11.450 --> 00:14:26.450
في اوائله الجزء الاول صفحة ثمانية عشر قال وذلك ان اول هذه الامة هم الذين قاموا بالدين تصديقا. يعني بهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذي يطعن في الصحابة ماذا يريد

45
00:14:26.950 --> 00:14:40.250
طبعا في الشريعة هذا هذا المتفق عليه بين اهل السنة والجماعة. ولذلك زندقوهم وكفروهم الى اخره. لانه اذا طعن في الصحابة طعن في ماذا؟ في الدين. واذا طعن في الدين ماذا بقي

46
00:14:40.400 --> 00:15:02.750
الشريعة ماذا يعمل الناس العدول الرواة الذين بلغونا ديننا مطعون فيهم. هذا كافر وهذا فاسق. حينئذ كيف نعتمد اقوالهم؟ اذا بطلت الشريعة اذا كان كذلك فمقصود من يطعن في الصحابة هو الوصول الى الصد عن سبيل الله. قال رحمه الله تعالى وذلك ان اول هذه

47
00:15:02.750 --> 00:15:21.300
امة هم الذين قاموا بالدين تصديقا وعلما وعملا وتبليغا. فالطعن فيهم طعن في الدين موجب للاعراض عما بعث الله به النبيين ولا خلاف بين اهل السنة في هذا التعليم. ان من طعن في الصحابة رضي الله تعالى عنهم فقد طعن فيه

48
00:15:21.650 --> 00:15:39.400
وهذا كان مقصود وهذا كان هو مقصود اول من اظهر بدعة التشيع فانما كان قصده الصد عن سبيل الله. كان قصده الصد عن سبيل الله. ما الذي ادراه بالنظر الى حاله

49
00:15:39.600 --> 00:15:55.500
وكلامه وسيرته ونحو ذلك. قد يقول قائل قصد وهذا امر خفي عرفنا ان هذه الامور الباطنة يدل عليها الظاهر. الله عز وجل جعل علامة على الباطن في الصلاح والفساد ماذا؟ ظاهره. فان

50
00:15:55.500 --> 00:16:11.850
كان ظاهره صالحا فالاصل يكون ماذا باطنه صالحا قال فانما كان قصده الصد عن سبيل الله وابطال ما جاءت به الرسل عن الله. ولهذا كانوا يظهرون ذلك بحسب ضعف الملة

51
00:16:11.850 --> 00:16:31.850
في الملاحدة حقيقة هذه البدع المضلة. لكن راج كثير منها على من ليس من المنافقين الملحدين لنوع من من الشبهة. يعني عن الرافضة بعض الاشياء قد لا يكون ملحدا ويريد الصد عن سبيل الله لكن وقعت عنده ماذا؟ وقعت عنده شبهة. قال

52
00:16:31.850 --> 00:16:55.500
لنوع من الشبهة والجهالة المخلوطة بهوى فقبل معه الضلالة وهذا اصل كل باطن. اصل كل باطل شبهة قد يقصد بها ماذا؟ الحق هو يعني ماذا؟ هو يريد الوصول الى الحق لكنه وقع في في شبهتين فاجتمع عنده الامران واختلط عنده الامر ان قال ابن القيم رحمه الله

53
00:16:55.500 --> 00:17:11.400
تعالى مبينا لسبب من اسباب الوقوع في الشبهات وهو ايثار الدنيا على الاخرة. اولا الصد عن سبيل الله. والطعن في دين الله تعالى. وهذا يوجد في كل زمان وفي في كل مكان

54
00:17:11.400 --> 00:17:27.800
يستدلون بي بايات او احاديث على على باطلهم على على باطنه قلت لكم سابقا لا يكاد ان يوجد مبتدع بل حتى الزنديق انتسب الى الاسلام الا ولابد ان يتمسك باية

55
00:17:28.000 --> 00:17:51.050
او حديث باية او او حديث. بالامس سمعت من يتكلم في مسألة وحدة الاديان فيقول ادلة كثيرة من الكتاب والسنة. واحببت ان استمع ما هو؟ قال قال الله تعالى في اول القرآن الحمد لله رب العالمين. فما ميز نصرانيا عن يهودي عن مسلم

56
00:17:51.350 --> 00:18:11.750
وقال في خاتمة القرآن اله الناس رب الناس الهي الناس. الناس ما ميز بين مسلم ونصراني وكافر. استدلوا بماذا بعمومات وهذا كله كفر ومروق عنه عن الاسلام. يريدون ان ان يزوقوا كفرهم وردتهم عن الاسلام بالاستدلال

57
00:18:11.750 --> 00:18:34.100
مثل هذه الايات وللاسف هؤلاء قد يقال بانهم عوام لكن هناك من يروج لهم مثل هذه الادلة من المنتسبين الى الى العلمية. كل صاحب باطل من زنديق ومن كان لابد ان يستدل باية او حديث. لابد ان يتكئ على على اية وحديث. ايثار الدنيا على الاخرة من اسباب الوقوع في الشبهات. قال

58
00:18:34.100 --> 00:18:50.400
ابن القيم رحمه الله تعالى في الفوائد صفحة مئة وخمسة واربعين كل من اثر انتبه كلام جميل ابن القيم رحمه الله تعالى يفصل لك ما يتعلق بي اقوال بمعنى انك اذا اردت ان تسمع قولا لعالم

59
00:18:50.750 --> 00:19:05.450
وامكنك ان تقف على حاله فلابد ان تجمع بين امرين ليس العلم هو اخذ الاقوال فحسب. وانما العلم في النظر كذلك في في الناطق. لا سيما في مسائل قد تقع او يقع فيها الناس في اشكالات

60
00:19:05.450 --> 00:19:26.250
فيحصل تعارض هذا يقول كذا هذا يقول كذا هل كله متكلم تستمع له؟ الجواب لا بل لابد من نظر في ماذا؟ في حاله. هل هو من اهل الدنيا من اهل الاخرة. هذا يدركه الناس بالحس. يعلمون ذلك من حاله. هل هو من اهل الدنيا او من اهل الاخرة؟ قال ابن القيم

61
00:19:26.300 --> 00:19:50.000
رحمه الله تعالى في الفوائد كل من اثر الدنيا من اهل العلم واستحبها ويتكلم عن العلماء لا يتكلم عن العوام تكلم عن اهل العلم الفتنة بالدنيا ليست خاصة بالعوام وللاسف الشديد هذا نجده عند طلاب العلم او المنتسبين لي لطلب العلم. فيما يتعلق بالمعاملة مع

62
00:19:50.150 --> 00:20:08.000
ما يسمى بالعلماء وما يسمى بالدعاة ونحو ذلك او بطلبة العلم. يظن ان كل عالم لا يجوز المساس به وان كل داعية لا يجوز المساس به. لماذا؟ لانه بمجرد كونه عالما انتقد من اهل الدنيا الى اهل الاخرة

63
00:20:08.050 --> 00:20:25.900
وبمجرد كونه داعية خرج من كونه من اهل الدنيا الى اهل وصار هذا الوصف لازما. وهذا غلط يدل عليه اول على بطلان الكتاب والسنة بل واجماع العلم على ان الفتنة بالدنيا

64
00:20:26.050 --> 00:20:40.100
ليست خاصة بعامة الناس ولذلك لو سألت اي طالب علم هل للعالم معصوم من الوقوع في الزلل؟ قال لك لا. طيب اذا ماذا بقي؟ هذه صارت امرا ذهنيا. بقي التنزيل

65
00:20:40.350 --> 00:20:59.550
كذلك حينئذ متى يكون العالم قد زل لفتنة تتعلق بالدنيا تكلم بكلام يظن الظال انه موافق للشرع هو موافقا للشرع. بل موافق لامر دنيوي محافظة على جاه محافظة على منصب موافقة لسلطان الى اخره

66
00:20:59.600 --> 00:21:17.900
مشارب تختلف والتوجهات تختلف. متى نعرف ان هذا تكلم بباطل لاجل الدنيا بعرضه قوله وحاله هو على الكتاب والسنة. فالقول يعرض على الادلة ثم هو بنفسه يعلم حاله اقباله على الله تعالى

67
00:21:17.900 --> 00:21:37.900
وعلى على الدنيا. المهم ابن القيم رحمه الله تعالى هنا يذكر حال اهل العلم. يعني العلماء لا يذكر حال اهل الدنيا. فيبين ان العلماء من يتكلم بالشرع ويريد به ماذا؟ يريد به الدنيا. هذا فتنة عظيمة. تجعل الانسان ماذا؟ انه

68
00:21:37.900 --> 00:21:57.900
يحترز هو في نفسه وكذلك يتعامل مع الناس على على هذا الوفد. هذا هو الاصل الذي ينبغي ان يعتني به طلبة العلم. اما النظر في الاشخاص والدفاع عنهم مطلقا انه لن يقع في زلة او انه لا يرد عليه هذا لا يقوله انسان عرف قدر الشرع وعظم ربه

69
00:21:57.900 --> 00:22:15.800
جل وعلا لان صيانة الشريعة مقدمة على صيانة كل عالم كبيرا كان او صغيرا واذا علمنا صدقه وحاله وانه من اهل السنة رددنا قوله دون التعرض لذاته. فنحفظ مكانته ونبينه

70
00:22:16.800 --> 00:22:33.700
جلالته فيه في الدين ونرد قوله بالكتاب والسنة. ولذلك ابن تيمية رحمه تعالى يبين بعض الاقوال التي تنسب الى ائمة السلف ولذلك مر معنا بعض اقواله انه يقول لا يكاد ان يخلو احد من ائمة السلف عن قوله ببدعة

71
00:22:34.100 --> 00:22:54.100
قول ببدعة وانه هذا كبيرة عند بعض الناس. كيف يطعن في السلف او يقال في السلف بانه لابد ان يكون قائل نعم كل ما خالف الكتاب والسنة فهو بدعة. فكل قول مرجوح لا يدل عليه الكتاب والسنة فهو مخالف للكتاب والسنة فهو في ذاته يعتبر بدعة. على هذا الاصل ماذا

72
00:22:54.100 --> 00:23:14.100
بدع في ذلك لكن لا يلزم من ذلك الطعن فيه في العلم. اما اهل الدنيا فالاصل فيهما الطعن فيهم وفي اقوالهم. هذا الاصل اذا كان ينتسب للعلم او ينتسب للدعوة او ينتسب الى اخره. فثم اقوال قد قالها فنطعن في قوله وفيه هو. لماذا؟ صيانة

73
00:23:14.100 --> 00:23:30.150
اللي الشرعي ونصيحة للمسلمين. لانك اذا اثنيت على شخص حينئذ الذي يلزم من ذلك ماذا؟ انك تدل غيرك على ان يستمع له وان يأخذ بي باقواله وهذا غش للمسلمين وليس من

74
00:23:30.150 --> 00:23:49.050
من نصيحة العامة ان يقال من هو العالم الذي ينبغي ان يستفتح وان ينظر فيه في قوله لذلك هذا الاصل فيه. اما كل من تصدر يكون حينئذ معصوم وتحفظ كرامته؟ الجواب له. لا ليس الامر مطردا. وما اكثر من

75
00:23:49.050 --> 00:24:13.250
تصدر للعلم والتدريس والدعوة الان وهو اجهل من حمار اهله. لكن الناس الان لا يميزون. بل طلبة العلم للاسف الشديد لا يميزون بين من هو اهل للكلام في في الدين والشرع وبين من هو دخيل على الدين والشرع. ابن القيم رحمه الله تعالى وليس هذا كلامي حتى يقال الى اخره. نقول هذا كلام ابن القيم

76
00:24:13.250 --> 00:24:32.050
واصغي الي اذنه. قال كل من اثر الدنيا من اهل العلم واستحبها اذا اثر الدنيا من اهل علم واستحبها قالت حبيبة مقدمة عنده قال فلابد ان يقول على الله غير الحق تلازم

77
00:24:32.800 --> 00:24:52.800
تلازم هذا كان ابن القيم. اذا اثر الدنيا على الاخرة لابد ان يقول ماذا؟ على الله غير الحق. لماذا؟ لانه صار من اهل الدنيا واذا صار من اهل الدنيا لا بد ان يرضي اهل الدنيا واهل الدنيا عندهم اغراظ واهوال كيف يرضيهم؟ لا بد من شيء ماذا

78
00:24:52.800 --> 00:25:17.050
يتملق به اليهم ولم يجد الا ان يفتي بما يوافق اهواءهم فلا بد ان يقول على الله غير الحق في فتواه وحكمه في خبره والزامه لان احكام الرب سبحانه كثيرا ما تأتي على خلاف اغراض الناس ولا سيما اهل الرياسة

79
00:25:17.650 --> 00:25:33.700
والذين يتبعون الشهوات على الرئاسة والذين يتبعون الشهوات. يعني الزعماء ومن دونهم من الناس. كلهم اصحاب دنيا. حينئذ سيرظي هؤلاء ويرضي هؤلاء. يرضيهم بماذا؟ بان يقول على الله تعالى غير الحق

80
00:25:34.650 --> 00:26:02.350
قال فانهم لا تتم لهم اغراضهم الا بمخالفة الحق ودفعه كثيرا فاذا كان العالم والحاكم محبا للرئاسة متبعا للشهوات لم يتم له ذلك الا بدفع ما يضاده من الحق لابد ان يدفع ما يضاد من من الحق. ولا سيما اذا قامت له شبهة. حينئذ يفرح بها. اذا وجد دليلا يبحث ويعتقد اولا

81
00:26:02.750 --> 00:26:16.200
ويريد ان يسوغ شيئا ما اذا ماذا يصنع لو قال هذا رأيي قد لا يقبل اذا قال هكذا اطلق لي فلان وفلان لن يقبل. لا بد ان يأتي بماذا؟ بشيء

82
00:26:16.450 --> 00:26:29.750
ها يزور به قوله ويجعله في في هيئة الشرع والدليل الشرعي يقول لقوله تعالى كذا. قال صلى الله عليه وسلم كذا. قال ابن تيمية كذا. قال ابن القيم فيأتي بالاقوال

83
00:26:29.750 --> 00:26:56.450
والمشتبهات وما اكثرهم اتخذوا رؤوسا جهالا قال رحمه الله تعالى ولا سيما اذا قامت له شبهة فتتفق الشبهة والشهوة ويثور الهوى فيخفى الصواب وينطمص وجه الحق. وان كان الحق ظاهرا لا خفاء به ولا شبهة فيه اقدم على مخالفته وقال لي مخرج بالتوبة يعني اذا لم يجد شبهة

84
00:26:56.750 --> 00:27:18.350
الله غفور رحيم. ولي ماذا؟ ولي التوبة هذا من العلم قال وفي هؤلاء واشباههم قال تعالى هؤلاء اشباههم يعني بها العلم الذين يتبعون الشهوات وفي هؤلاء واشباههم قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا

85
00:27:18.400 --> 00:27:44.600
الشهوات وقال فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه. الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون. يقول ابن القيم

86
00:27:44.600 --> 00:28:05.350
رحمه الله تعالى. فاخبر سبحانه انهم اخذوا العرظ الادنى مع علمهم بتحريمه عليهم. وقالوا لنا وان عرض لهم عرض اخر اخذوه فهم مصرون على ذلك وهم مصرون على على ذلك وذلك هو الحامل

87
00:28:05.350 --> 00:28:30.800
لهم على ان يقولوا على الله غير الحق فيقولون هذا حكمه وشرعه ودينه. وهم يعلمون ان دينه وشرعه وحكمه خلاف ذلك هي مصيبة او لا يعلمون ان ذلك دينه وشرعه وحكمه فتارة يقولون على الله ما لا يعلمون وتارة يقولون عليه ما يعلمون

88
00:28:30.800 --> 00:28:45.700
بطلانه يعلم ليس كل عالم يقول غير الحق فيكون جاهلا به. لا الاصل فيه انه من اهل العلم حينئذ يأتي بالقول ويزود له من الشبه وان لم يجد قال سيغفر لنا

89
00:28:45.750 --> 00:29:00.900
علم انه على باطل او انه على حق وقصد شبهة قال رحمه الله تعالى واما الذين يتقون فيعلمون ان الدار الاخرة خير من الدنيا فلا يحملهم حب الرئاسة والشهوة على ان يؤثروا

90
00:29:00.900 --> 00:29:20.900
الدنيا على الاخرة. وطريق ذلك ان يتمسكوا بالكتاب والسنة ويستعينوا بالصبر والصلاة. ويتفكر في الدنيا وزوالها والاخرة واقبالها ودوامها. هذا اذا كان من اهل الاخرة. وهؤلاء لابد ان يبتدعوا عن الذين من اهل الدنيا. لا بد ان

91
00:29:20.900 --> 00:29:40.900
في الدين مع الفجور في العمل. فيجتمع لهم الامران فان اتباع الهوى يعمي عين القلب فلا يميز بين السنة والبدعة او ينكسه فيرى البدعة سنة والسنة بدعة. فهذه افة العلماء. هكذا يقول ابن القيم هذه افة العلماء

92
00:29:40.900 --> 00:30:00.900
اذا العالم قد يقع في فتنة وقد يؤثر الحياة الدنيا على الاخرة. ما الذي يترتب ليس في وخاصته فقط والا لكان الامر اهون من ذلك. لكن يفضي ذلك الى ماذا؟ الى ان يطلب الرئاسة وما عند الناس

93
00:30:00.900 --> 00:30:23.150
من يقول على الله تعالى غير غير الحق. لكن من الذي يميز بين هذا وذاك هنا المحكم قال فهذه افة العلماء اذا اثروا الدنيا واتبعوا الرياسات والشهوات اذا من اسباب الوقوع في الشبهات والنصرة لها هو حب الدنيا وايثاره على على الاخرة وهذا انما

94
00:30:23.150 --> 00:30:45.650
تكون من صفات العلم المنتسبين الى الى العلم. ليس كل العلماء يكون على جادة الحق. وانتبه يا طالب العلم الامر الثالث مما يوقع في الشبهة ويجعل العبد مفتونا بالشبه فساد القصد والفهم. اذا فسد قصده هيريد ان يتلمس ماذا؟ الشبهات

95
00:30:45.700 --> 00:31:05.700
يتلمس الادلة التي قد توافق في ظاهرها ماذا؟ قوله بدعته. ولا سيما فيما يتعلق بكلامها العلمي قديما وحديثا. لابد ان يجد ماذا ما يتمسك به من كلام من اهل العلم المعتبرين. حينئذ يقول هذا كلام صريح وهو في نفسه يكون مشتبها. ليس محكما ويترك

96
00:31:05.700 --> 00:31:27.850
صريح كان من كتاب او سنة او من اقوال العلم بل قد يترك اجماعا بل قد يكذب بالاجماع يقول ليس من مسألته اجماعا. كل ذلك لفساد قصده فساد القصد والفهم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين الجزء السادس صفحة مئة وثمان وثمانين. قال والمتأولون اصناف

97
00:31:27.850 --> 00:31:49.650
يقصد بالمتأولين المحرفين الجهمية ومن نحى نحو متأولون قد تارة يطلق عبارة التأويل وتارة ينفي تأويل ويرى ان الاصح ان يسمى ماذا؟ التحريف. وهذا اصح. لكن قد يتوسع العبارة فيقال ماذا؟ تأويل باعتبار ظنهم. لانهم يظنون انه تأويل

98
00:31:49.650 --> 00:32:15.400
قالوا المتأولون اصناف عديدة الا اذا اراد ان يدخل المؤول وكان قصده حسنا. حينئذ يكون مؤولا. قال والمتأولون اصناف عديدة بحسب الباعث لهم على التأويل. وبحسب قصور ووفورها واعظمهم توغلا في التأويل الباطل من فسد قصده وفهمه. يعني فساد في الفهم لا يفهمه

99
00:32:15.400 --> 00:32:33.150
ليس كل من فهم فهم على وجهه. اليس كذلك واذا فهم فهما صحيحا حينئذ قد سلم لكن يبقى ماذا افة اخرى وهي ما يتعلق بي بالقصد. اذا ثم امران قد يجتمعان وقد يفترقان

100
00:32:33.200 --> 00:32:51.400
قد يكون عنده فهم صحيح ويفهم على وجهه كذلك لكن القصد ماذا؟ عنده فاسد فلا بد من اللين وقد يكون بالعكس عنده قصد صحيح لكن فهمه سقيم لا يفهم يقرأ بماذا؟ ويفهم العكس من كلام العلماء او من كلام الباري جل وعلا وكلام

101
00:32:51.400 --> 00:33:10.450
الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا سوء الفهم وسوء القصد قد يجتمعان وقد يفترقان. اذا اجتمعا في السوء كان القصد سيئا وكان الفهم سيئا هذا اعظم الناس تأويلا. واعظم الناس توغلا فيه في الشبهة وابعدهم عن عن الحق والصواب. بل

102
00:33:10.450 --> 00:33:28.900
اشدهم اثما واذا كان كفرا حينئذ يكون الحكم بحسبه. قال واعظمهم توغل في التأويل الباطل من فسد قصده وفهمه. فكلما ساء قصده وقصر فهمه كان تأويله اشد انحرافا ابدأ حرافا فمنهم

103
00:33:28.950 --> 00:33:52.850
من يكون تأويله لنوع هوى من غير شبهة. هكذا هوى ولم يكن فيه ماذا؟ فيه شبهة. بل يكون على بصيرة من الحق ومنهم من يكون تأويله لنوع شبهة عرضت له اخفت عليه الحق. اذا قد يكون لهوى يعني فسد عنده القصد. فلابد ليس عنده شبهة

104
00:33:52.950 --> 00:34:08.600
وانما عندهم هذا فساد في القصد فلابد ان يقول غير الحق. العالم الذي اثر ها الدنيا على الاخرة قد لا تكون شبهة وانما اراد المنصب واراد الجاه فيتكلم بالباطل هذا فسد قصده وليست عنده شبهة

105
00:34:08.600 --> 00:34:28.600
وهنا كذلك ما يتعلق بي بالتأويل قد يجتمعان يفسد قصده وسوء فهم وقد لا يكون عنده شبهة كذلك فثم نوعان تعالى ومنهم من يجتمع له الامران الهوى في القصد والشبهة في العلم. الهوى في القصد والشبهة فيه في العلم. اذا قد يجتمع

106
00:34:28.600 --> 00:34:50.950
قد قد يفتنقا. فينظر حينئذ فيما يتعلق ايراد الشبه. وهذه تعرف به بالنظر الى حال المتكلم السبب الرابع ادعاء المعارضة بين العقل والنقل ادعاء المعارضة بين العقل والنقل. اذا اصل هذا الاصل حينئذ وقع في في شبه لا ساحل لها

107
00:34:51.700 --> 00:35:08.700
كذلك كلما حصل عندهم تعارض بين العقل والنقل حينئذ ماذا يصنع؟ يأتي الى النقل في اوله يحرفه ليكون موافقا للعقد فجعل العقل اصلا اه والنقل فرعا. هذا يكون دينه كله شبه

108
00:35:08.900 --> 00:35:26.200
الدين كله يكون عنده عقيدة وغيره يكون كله شبه لماذا؟ لانه كلما حصلت معارضة وعنده المعارضة مضطردة فيما يتعلق بالصفات الباردة جل وعلا ونحوها. حينئذ صار مؤولا ومحرفا. قال ابن القيم في مختصر الصواعق

109
00:35:26.250 --> 00:35:46.250
ان هذه المعارضة بين العقل والنقل هي اصل كل فساد في العالم. معارضة بين العقل والنقل هي اصل كل فساد في العالم. وهي ضد دعوة الرسل من كل وجه. انتبهوا لنا تقرير اصل. وهذا دائما نذكره فيما يتعلق بماذا؟ ان الذي يقدم العقل على النقل هذا لا

110
00:35:46.250 --> 00:36:08.450
له في الاسلام. الذي يقول العقل اصل والنقل فرع واذا تعارض وحينئذ يقدم العقل على النقل هذا لا لا وجود له في الاسلام هذا مرق هذا يعتبر من النواقظ لانه مخالف لما هو معلوم من الدين بالظرورة. وكلام ابن القيم مع انه لا يكفر لكن كلامه هنا ماذا يدل على على هذا؟ ولذلك يقولون

111
00:36:08.600 --> 00:36:29.850
وهي ضد دعوة الرسل من كل وجه كيف تكون دعوة؟ ظد دعوة الرسل من كل وجه ثم لا تكون ناقلة عن الاسلام. يعني صارت المخالفة بين ادعاء النقل بين من ادعاء معارضة النقل والعقل وتقديم العقل على النقل مخالفة من كل وجه يعني لا يمكن ان يجتمع

112
00:36:29.950 --> 00:36:39.950
مع دعوة الرسل فكيف لا تكون كفرا؟ كيف يكون هذا حقق وصف الاسلام؟ كيف يكون حقق وصف الطاعة اصل الطاعة شهادة ان محمدا رسول الله؟ هذا لا لا يتصور وجوده

113
00:36:39.950 --> 00:37:00.950
اجتماع مع الاسلام هذا غير غير موجود. فيلزم من هذا ان من اعتقد ذلك الا يكون مسلما. لعدم تحقق وصف الاسلام في هذا العاصمة قال رحمه الله تعالى هذه المعارضة بين العقل والنقل هي اصل كل فساد في العالم وهي ضد دعوة الرسل من كل وجه. فانهم دعوا الى

114
00:37:00.950 --> 00:37:21.450
تقديم الوحي على الاراء والعقول يعني الرسل وصار خصومهم الى ذلك. فاتباع الرسل قدموا الوحي على الرأي والمعقول واتباع ابليس او نائب من نوابه قدموا العقل على على النقل. مباينة او لا؟ مباينة. من تأمل هذا الكلام ادرك ان هذا

115
00:37:21.450 --> 00:37:39.250
تعتبر من النواقض وهي من المسائل الظاهرة الواضحة البينة التي لا شبت فيها. قد تقع الشبه في جزء ويمكن ان نسلم في فرع اما كدين مستقل اذا جاء اذا جاء العقل والنقل وتعارظا فالعقل مقدم مطلقا

116
00:37:39.250 --> 00:38:00.800
هكذا هذا كمن يقول ماذا؟ اليهودية والنصرانية والاسلام ملل. والاسلام هو الحق. هذا فيه اشكال وما عداه هو باطل اليس كذلك؟ فيه اشكال او لا؟ ليس فيه اشكال. لكن لو قال اليهودية والاسلام والنصرانية ملل. وقدم

117
00:38:00.800 --> 00:38:16.500
ما الفرق بينه وبين من يقول الوحي والعقل وقدم العقل؟ لا فرق بينهما البتة. هذا كفر وهذا هذا كفر. اذا المسألة تحتاج الى الى تأمل نحتاج الى الى تأمل. قال رحمه الله تعالى

118
00:38:17.800 --> 00:38:33.500
وقال محمد بن عبدالكريم الشهر الثاني في كتابه الملل والنحل اعلم ان اول شبهة وقعت في الخلق شبهة ابليس هو الاصل ومصدرها استبداده بالرأي في مقابلة النص واختياره الهوى في معارضة الرأي

119
00:38:33.650 --> 00:38:54.800
واستكباره بالمادة التي خلق منها وهي النار على مادة ادم وهي الطين وتشعبت عن هذه الشبهة سبع شبهات صارت هي مذاهب بدعة وضلالة. اذا المقصود هنا ماذا؟ ان معارضة العقل والنقل هذه من مصادر او الاسباب التي توقع العبد في الشبهة

120
00:38:55.150 --> 00:39:13.950
خامسا من اسباب الوقوع في الشبهة لان الشبهة قد تكون ماذا؟ متعلقة بي بنص كتابا او سنة. او بفهم لكلام اهل العلم ذكر اهل العلم ان من اسباب الوقوع في الشبهة هو ضعف العلم بلسان العرب

121
00:39:14.000 --> 00:39:39.050
العلم بلسان العرب. يعني لا يكون عنده ماذا؟ علم بلغة العرب فقها ونحوا وصرفا وبيانا وهذا امر متفق عليه بين اهل علمي ضعف العلم بلسان العرب وكلام اهل العلم متواتر هنا. دلالة قطعية تدل على على هذا. ان من ضعف بلسان العرب

122
00:39:39.250 --> 00:39:56.300
رويت عنده الشبه وتواردت عليه الشبهة. بل عندهم لا يعتبر اصلا من اهل العلم لو كان ضعيفا بلسان العرب لا يعتبر اصلا من من العلم. بخلاف ما عليه الناس الان. وهذا يدل على ماذا؟ على الانحلال. الناس الان عندهم التفكير

123
00:39:56.300 --> 00:40:09.750
وتأصيل الذهن فيما يحكمون به على الناس والتفرقة اذا حصل عندهم خلل في التفرقة بين المسلم والكافر فكيف ان لا يقع خلل عندهم في التفريق بين عالم وجاهل باب اولى اولى

124
00:40:09.950 --> 00:40:27.250
اذا حصل لبس الان عنده في التفرقة بين المسلم والكافر صاروا يحكمون على ماذا؟ على على المسلم الذي في اصله هو مسلم في مكفر فحكموا عليه بالاسلام. اختلط عليهم الامرون. صار يعدون الكفار مسلمين

125
00:40:27.300 --> 00:40:49.700
ويعدون المشركين مسلمين حصل خلط حصلت شبهة حينئذ اذا كان الامر كذلك ووصل الحال بهم وهم من اهل العلم يشاروا اليهم من طلبة علم واتباع فكيف بالتمييز بين العالم وغيره؟ هذا لا يكاد ان يوجد الا ان يشاء الله تعالى. عند السابقين من لم يكن ضليعا بلسان العرب

126
00:40:49.700 --> 00:41:01.800
العرب لا يعد من اهل علمه لا في التفسير ولا في الحديث قبل وجود هذه البدع الان. هذا محدث وهذا فقيه الى اخره قبل وجودها. اذا لم يكن له علم بلسان عرب لا يعد

127
00:41:01.800 --> 00:41:15.900
بل لا يحل له ان يجتهد بل لا يحل له ان يتكلم فيه في الشرع والناس الان هذا محدث قد لا يحسن الاجرمية. ومع ذلك يقول عنه محدث لا ادري كيف صار محدثا. وهذا يقال فقيه وهذا يقال مفسر

128
00:41:16.100 --> 00:41:31.400
ثم هو لا يحسن الاجر مئة. كيف يجتمعان؟ لا ادري. الا اذا قلنا بان الناس الان فسدت عندهم هذه الامور قال ابن تيمية رحمه الله تعالى الفتاوى الجزء السابع صفحة مئة وستة عشر

129
00:41:31.550 --> 00:41:50.400
قال ولابد في تفسير القرآن والحديث من ان يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الالفاظ لابد ان يعرف ماذا فقه المفردات العرب تستعمل كلمة ايمان في ماذا والعرب تستعمل كلمة صلاة في ماذا؟ الى اخره. لابد ان يكون عنده فقه

130
00:41:50.500 --> 00:42:07.700
المفردات فقه اللغة يعني استعمال الالفاظ في معانيها لان اللفظ الواحد قد يكون له معان متعددة ثم المعاني قد تكون متفقة وقد تكون مختلفة. كيف يفسر كلام الباري جل وعلا وهو لا يحسن ذلك. قال رحمه الله تعالى

131
00:42:07.700 --> 00:42:31.750
لابد في تفسير القرآن والحديث من ان يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الالفاظ وكيف يفهم كلامه؟ كيف تفهم الله تعالى فمعرفة العربية التي خوطبنا بها مما يعين على ان نفقه مراد الله ورسوله بكلامه. وكذلك معرفة دلالة الالفاظ على

132
00:42:31.750 --> 00:42:51.850
فان عامة ضلال اهل البدع كان بهذا السبب عامة ضلالة البدع وقعوا في ماذا؟ في الشبهات كذلك اذا من اسباب الوقوع في البدعة والضبع العامة يقول رحمه الله تعالى. يعني اكثر ما دخل على اهل بدع من الجهمية والمعتزلة ونحوهم

133
00:42:51.850 --> 00:43:11.850
اذا تمسكوا بالقرآن والسنة انما هو بجهلهم بلسان عرم. اذا من اسباب الوقوع في الشبهات عدم علمي بلسان عربي. عدم العلم يعني لم يكن عنده شيء او عنده علم لكنه على على ضعف. قال رحمه الله تعالى فان عامة ضلال اهل البدع

134
00:43:11.850 --> 00:43:31.850
كان بهذا السبب بهذا السبب. فانهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدعون انه دال عليه ولا يكون الامر وكذلك ويجعلون هذه الدلالة حقيقة وهذه مجازا. كما اخطأ المرجئة في اسم الايمان جعلوا لفظ الايمان

135
00:43:31.850 --> 00:43:48.350
حقيقة في مجرد التصديق وتناوله للاعمال مجازا. يعني مرجئة اصل بدعاتهم والشبهة ماذا؟ ترجع الى لسان العرب جعلوا الاعمال جعلوا الايمان جعلوا الايمان من سماه التصديق فقط. لانه جاء في القرآن كذلك

136
00:43:49.150 --> 00:44:05.950
وجعلوا دلالة الايمان على الاعمال مجازا. اذا الشاهد من كلامه رحمه الله تعالى ان المفسر لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لابد ان يفقه لسان العرب. فان لم يفقه لا يحل له ان يتكلم. الا

137
00:44:05.950 --> 00:44:22.000
فيما يشترك فيه العامة والخاصة لا يتميز به عن عن الناس. فلا يجلس يفسر وهو لا يفقه الاجرومية. فضلا عن عن غيرها. وهذا كما ذكرت لكم محل اجماع لا خلاف فيه. بين السلف وبين خلف. يقول الشافعي

138
00:44:22.150 --> 00:44:38.950
وهو امام من ائمة الدين الذي حرر كتب علم اصول الفقه. يقول في الرسالة بعدما بين اهمية لسان العرب انه لابد منه قال وانما بما وصفت من ان القرآن نزل بلسان العرب دون غيره

139
00:44:39.150 --> 00:44:57.200
لانه لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان عرب لا يمكن ان يصل الى العلم بدلالات التراكيب انسان جهل سعة لسان العرب لا يمكن ان يصل لماذا؟ لان اللفظ قد يكون له عدة معاني

140
00:44:57.350 --> 00:45:19.000
كما ذكرنا ثم القرآن نزل ليكون مصدرا للتشريع وهو باق الى قيام الساعة فيدل بجمله وتراكيبه على جميع الاحكام. لا يكاد لا تخرج حادثة عن نص من كتاب او سنة او اجماع لا يمكن ان توجد حادثة

141
00:45:19.150 --> 00:45:29.150
واقعة نازلة في زمن من الازمان ولو لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته بل ولو لم تكن في القرون الثلاثة المفظلة ثم نقول الكتاب لا يدل على ذلك. بل ليدل

142
00:45:29.150 --> 00:45:49.150
علم ذلك من علم وجهل ذلك من من جهل. قال لانه لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان العرب وكثرة وجوهه وجماع معانيه وتفرقها ومن علمه التفت عنه الشبهة التي دخلت على من جهل لسانها

143
00:45:49.150 --> 00:46:08.600
نص او لا الاصل في المسألة ان العلم بلسان العرب هذا يمنعك ان شاء الله تعالى من الوقوع فيه بالشبه والجهل بلسان العرب وسيلة مفضية للوقوع في الشبهة. هذا كلام الشافعي كما تلون لك واستمعت كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

144
00:46:08.600 --> 00:46:32.550
من علمه يعني لسان العرب انتفت عنه الشبه التي دخلت على من جهل لسانها. من علم انتفت عنه الشبهة من جهل لسان العرب تواردت عليه الشبه واضح هذا؟ اذا ليس عندنا ماذا؟ مفسر وليس من اهل اللغة وانما شرط في الحكم عليه بكونه عالما ننظر اليه

145
00:46:32.550 --> 00:46:49.500
الى اتقانه لسان العرب. وقال كذلك رحمه الله تعالى مبينا انه لا يجوز ان يجتهد من لم يكن كذلك. قال ولا يكون لاحد ان يقيس لان القياس هذا يعتبر من

146
00:46:49.650 --> 00:47:12.300
من عمل المجتهد. مجتهد هو الذي يقيس. مجتهد هو الذي يقيس. مراد بالمجتهد واصلة الى علم الاجتهاد لذلك قال ولا يكون لاحد ان يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن. يعني يعلم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:47:12.500 --> 00:47:32.500
واقاويل السلف واجماع الناس اختلافي ولسان العرب. لسان العرب لا يجوز له ان يقيس حتى اذا كان عالما بلسان العرب وابن حزم له كذلك فتوى نريدها هنا ونحن لا نستدل بن حزم فيما يتعلق بباب المعتقد. وانما نستأنس به في المسائل التي

148
00:47:32.500 --> 00:47:56.750
يمكن ان يستأنس بقوله كغيره الظابط في من ينقل عنه وما لا ينقل عنه باب المعتقد يصان. لا يؤتى الا بمن كانت اصوله على مذهب اهل السنة والجماعة. ما لا وجود له. لكن قد نستأنس ببعض كلامهم لا سيما اذا كان المخالف قد يعتمد على شيء مما يتعلق بابن حزم

149
00:47:56.750 --> 00:48:09.850
ومن شاكله نحزم ينقل عنه انه يرى العذر بالجهل. يقال عنه وانه يرى العذر بالجهل مطلقا. ان كان في كلامه تفصيل يأتي في وقته ان شاء الله تعالى لا يعذر مطلقا

150
00:48:09.850 --> 00:48:28.900
بما يتعلق بالشرعيات لا سيما ما يتعلق بي بالكفريات وكذلك جحود الفرائض العامة. سيأتي ان شاء الله تعالى نقل كلامي بنصه. قال ابن حزم بالاحكام الجزء الخامس صفحة مئة وخمسة وعشرين قال وفرض ما معنى فرض

151
00:48:29.200 --> 00:48:54.250
ارض يعني لازم يأثم بتركه وفرض على من قصد التفقه في الدين ان يستعين على ذلك من سائر العلوم بما تقتضيه حاجته اليه في فهم كلام ربه وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم. يعني ثمة علوم هي معينة. تسمى ماذا؟ تسمى علوم الة

152
00:48:54.950 --> 00:49:14.950
قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم قال ففرد على الفقيه ان يكون عالما بلسان العرب فرض على الفقيه ان يكون عالما بلسان

153
00:49:14.950 --> 00:49:33.550
فرض على الفقيه ان يكون عالما بلسان عرب. جملة واضحة ولا تحتاج الى ترجمة واضحة لا لا تحتاج الى مزيد تعليقك قال ليفهم عن الله عز وجل وعن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون عالما بالنحو

154
00:49:33.750 --> 00:49:54.050
الذي هو ترتيب العرب لكلامهم الذي به نزل القرآن. وبه يفهم معاني الكلام التي يعبر عنها باختلاف الحركات النحو هذا وبناء الالفاظ. فمن جهل اللغة وهي الالفاظ الواقعة على المسميات وجهل النحو الذي هو علم

155
00:49:54.050 --> 00:50:15.000
اختلاف الحركات الواقعة لاختلاف المعاني فلم يعرف اللسان الذي به خاطبنا الله تعالى. ونبينا صلى الله عليه وسلم من لم يعرف ذلك اللسان لم يحل له الفتيا فيه واضح فرض ان يتعلم لسان العرب

156
00:50:15.150 --> 00:50:28.050
ليفهم كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا لم يفهم لا يحل له. يعني يحرم عليه ان يفتي في دين الله تعالى. نزل الكلام على واقعه  لا نكن نؤصل فقط

157
00:50:28.100 --> 00:50:53.100
انزل الى الواقع ستجد ان العلماء قلة. دائما يشتكون يقول العلماء قلة لكن لما فرقوا بين علماء ودعاة وهذه من البدع ليس عندنا علما ودعاة العلماء هم الدعاة اما الذي يدعو ولا يكون عالم هذا جاهل. فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون. قسم الناس الى قسمين. اما عالم واما جاهل

158
00:50:53.150 --> 00:51:09.250
والذي يقول انه داعية وليس بعالم هذا يقول وجب عليك السكوت باعترافك انت اولى لانه والله تعالى لان الله تعالى جعل مناط الدعوة عند العلماء فقط. وكل عالم الاصل فيه ماذا؟ انه داع الى الله تعالى. اذا قصر هذا

159
00:51:09.250 --> 00:51:26.800
بينه وبين الله تعالى لكن من حيث تبليغ العلم كل عالم فهو داعية. اما داعية وليس بعالم هذا لا وجود له ولذلك من الغرائب يقولون ماذا؟ نحن دعاة لا لا علماء. لكن اذا جاءت النوازل فاذا بهم يتكلمون قبل العلماء وهذا من عجائب

160
00:51:26.800 --> 00:51:52.050
وعجائب الدهر اول من يتكلم هؤلاء الدعاة كيف انت قلت بلسم علماء؟ اذا اتركوا المجال لماذا للعلماء قد يقول قائل بيان بر الوالدين وما يتعلق بتحريم الزنا الربا ونصح الناس بالتقوى والصلاح هذا قد لا يحتاج الى الى علم نقول لو كان الامر في كون ما يتحدثون في هذا فقط لكان سهلا لكن

161
00:51:52.050 --> 00:52:12.050
كما ذكرت انه يقول نحن دعاة لا علماء. ثم اول من يبادر في لا سيما فيما يتعلق باللوازي العامة بالمسلمين التي تحتاجه قد لا يوجد من العلماء من هو اهل يتكلم فيها؟ الذين ينتسبون لا الى العلم فكيف بمن ينص على نفسه انه ليس من من العلماء؟ اذا انتبه الى الفرق بين

162
00:52:12.500 --> 00:52:34.300
بين العالم الحقيقي وبين الدعي الدخيل على على العلماء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ان الناس قد ينتشر عندهم من يسأل وقد يسمونه ماذا؟ عالما. قال اتخذوا رؤوسا جهالا. سماه رأسا لماذا؟ لانه قد يكون له مناطق قد يدرس

163
00:52:34.300 --> 00:52:49.600
العافية قد يدرس وقد يفتي وقد يصل الى منازل الى فظائيات الى الى الى اخره لكن مع ذلك يسمى ماذا؟ يسمى جاهلا. اتخذوا رؤوسا يعني صار رأسا في رأس الجبل

164
00:52:49.700 --> 00:53:01.850
ينظر اليه هكذا فوق ومع ذلك وسمه النبي صلى الله عليه وسلم بكونه ماذا؟ جاهلا. هذا الحديث الان ينزل على على واقعنا. نزل على واقعنا. ولذلك من الامور الغرائب في

165
00:53:01.850 --> 00:53:22.650
العذر بالجهل جاءوا ببدعة جديدة. يقول ماذا؟ نحن نحن دعاة لا قضاة كان يقول نحن دعاة لا علماء  الان اذا تكلمنا في العذر بالجهل والتنزيل على المعين قال نحن دعاة لا لقضاة. يعني الذي ينزل هو القاضي ولا ادري من من اين جاءوا بهذه البدعة

166
00:53:22.650 --> 00:53:45.900
الجديدة ان الذي ينزل ويكفر والقاضي فقط لماذا؟ قال لانه الحكم عليه اه فسخ نكاحه او انه يرث او لا يورث او الحكم عليه بالقتل نعم هذه احكام شرعية وهذه لا لم نتكلم فيها نحن نتكلم في ماذا؟ في اعتقادنا انه مشرك بالاسم والحكم

167
00:53:46.000 --> 00:54:08.500
اما قتله فهذا عند القظاة ليس ليس الينا. مسائلنا التي نطرحها وكذلك اهل العلم حتى ائمة الدعوة النجدية لا يتحدثون عن قظية القتل وانما يجعلون ذلك مناطا بين الحاكم. ان وجد حاكم شرعي ووجد قاضي. حينئذ وجب عليه ان ان يقيم حد الله تعالى

168
00:54:08.500 --> 00:54:28.500
عالم مرتدين. اما نحن لا نبين للناس انه يجب ان تعتقد ان هذا كافر. يجب ان تعتقد انه خارج عن الملة لانه سيبني عليه ماذا هل تزوجه؟ هل تتزوج منه؟ هل تأكل لحمه؟ هل اذا اذا مات ترثه الى اخره؟ اذا احكام شرعية تتعلق بنا نحن لابد نعتقد

169
00:54:29.050 --> 00:54:49.050
فنحتاج الى الى قاضي حتى حتى تذهب الاحكام الشرعية ولا يبقى من يكفر الا قضاة قل لا تحكيم او تنزيل الحكم الشرعي باعتبار التكفير وعدمه ان كان في المسائل الظاهرة الواضحة البينة هذه لا لا يحتاج لا الى عالم فظلا عن قاظي وانما يجب

170
00:54:49.050 --> 00:55:05.350
على المسلم ان يعتقد ذلك بذاته. اما المسائل التي يقع فيها نزاع او الكفريات التي قد يكون فيها خفاء. هذه لابد من اهل العلم نقول الاحكام الردة او اسباب الردة ليست على مرتبة واحدة

171
00:55:05.600 --> 00:55:19.450
منها ما هو متفق عليه كالشرك الاكبر هذا اجماع من تلبس بالشرك الاكبر فليس مسلم بالاجماع. بل الاجماع قطعي في الدلالة على ذلك. وهو من المعلوم من الدين بالظرورة. اذا رأى مسلم مشركا

172
00:55:19.450 --> 00:55:39.450
من تلبس بالشرك الاكبر وجب ان يعتقد والا حكمنا بكفره اذا لم يعتقد هذا الاصل لان تكفير هؤلاء المشركين داخل في اصل الدين كما رسالة اصل دين الاسلام وقاعدته. اذا نحن قضاة نحن دعاة لا قضاة. ارادوا ان يردوا على من نزل

173
00:55:39.450 --> 00:55:59.450
الحكم على المعين بانه من وظيفة القاضي. وهذا كذب على الله تعالى وكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم. كما جعلوا ان الجهاد لا يكون الا الا الا براية وتكون تحت امامه هذا كذلك من تقييد النصوص. يحتاج الى الى نص واضح بين وليس ثم نص واضح. اذا كلام الحزم

174
00:55:59.450 --> 00:56:15.800
هنا للدلالة على ان من جهل لسان العرب لا يحل له ان ان يفتي. يجب عليك انت الان اذا اردت ان تستفتي اعمل اذا اردت ان تستفتي اذا لم يكن اهلا لا يحل لك ان تستفتيها

175
00:56:16.000 --> 00:56:31.550
ولا يحل لك ان تعمل بقوله نعم قد تدرس وتأخذ ما قد يعين هذا اذا لم يوجد الا هو حينئذ لك ان تدرس بما بما يفكك لك العبارة اما الترجيح فلا يحل لك ان تأخذ منه البتة

176
00:56:32.100 --> 00:56:50.450
قال هنا فمن جهل فمن جهل اللغة وهي الالفاظ الواقعة على المسميات وجهل النحو نص على النحو الذي هو علم اختلاف الحركات الواقعة لاختلاف المعاني. فلم يعرف اللسان الذي به خاطبنا الله تعالى

177
00:56:50.900 --> 00:57:11.800
ونبينا صلى الله عليه وسلم. ومن لم يعرف ذلك اللسان لم يحل له الفتيان فيه. فيا من تأخذ قول ابن حزم في العذر بالجهل خذ قول ابن حزم كذلك هنا فالقائل واحد وانت مقلد له هناك وكذلك خذ بقوله هنا. ولذلك بعضهم يقول انا على مذهب الحزم

178
00:57:12.250 --> 00:57:32.250
انا على مذهب الحزم بماذا؟ في كونه يعذر بالجاهلية. اذا خذ لقول ابن حزم كذلك في هذه المسألة. بل الاجماع قائم على هذا لا خلاف فيه. وقد انه فيما سبق ان الاصوليين اجمعوا على ان من شرط الاجتهاد ماذا؟ العلم بلسان العرب. وجعلوا دليل ذلك كلام اهل العلم

179
00:57:32.250 --> 00:57:52.250
مثل هذا وجعلوا دليل ذلك قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. كما مر معنا مرارا في تقرير هذا الاصل هذا قصر اصيل يتميز بين العالم وبين غيره واني اعجب حقيقة من كثير من طلبة العلم اختلطت عليهم الامور يأتي الى داعي يقول هذا من العلماء

180
00:57:52.250 --> 00:58:10.500
هو يقول انه داعية وليس بعالم. فكيف تقول انت ترفعه عن شأني؟ تقول عالم ولا وزاد على على الدعوة؟ امر عجيب قال ابن حزم لم يحل له الفتيا فيه لانه يفتي بما لا يدري

181
00:58:11.200 --> 00:58:26.400
يفتي بما لا يدري وقد نهاه الله تعالى عن ذلك ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا اعلم يا طالب العلم

182
00:58:27.000 --> 00:58:41.750
هذه صارت من النكات الان طالب علم الى كل من هب ودب. اذا ضعف اللسان العربي سبب للوقوع فيه في الشبهة فانتبه قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى الجزء الثاني عشر

183
00:58:41.800 --> 00:59:01.500
صفحة مئتين وستة وسبعين والشبهة تنشأ في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق بين المطلق من الكلام والمقيد هذا تنويع رحمه الله تعالى يعني اذا كان لا يميز بين المطلق والمقيد بين المجمل وغير المجمل بين المشكل وغير المشكل والمشترك وغير المشترك وقع عنده ماذا

184
00:59:01.500 --> 00:59:23.550
وقع عنده خلط لانه جاهل بماذا؟ بفقه لغة العظم. ليس بالنحو وانما بفقه لغة العرب. قال مثال ذلك ان الانسان يقول رأيت الشمس والقمر والهلال اذا رآه بغير واسطة وهذه الرؤية المطلقة وقد يراه في ماء او مرآة فهذه رؤية مقيدة وهو يريد ماذا؟ مسألة المجال

185
00:59:23.550 --> 00:59:42.600
ازواق الحقيقة قال رحمه الله تعالى فاذا اطلق قوله رأيته او ما رأيته حمل على مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رأيت الشمس في الماء والمرآة فهو كلام صحيح مع التقييد. واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييم هذا المراد له

186
00:59:42.600 --> 01:00:01.650
يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغير معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة لقوله الف سنة الا خمسين عاما كان هذا المجموع دالا على تسع مئة وخمسين سنة

187
01:00:01.700 --> 01:00:23.350
طرق الحقيقة عند جماهير الناس. اذا تمييز بين الكلام المطلق والكلام المقيد بين المجمل وبين المشتبه هذا من متعلقات فقه اللغة قال في بيان تلبيس الجهمية الجزء الثاني صفحة اربع مئة وسبعة وستين واذا كانت هذه الشبهة ونحوها هي اصل ضلال الاولين والاخرين

188
01:00:23.350 --> 01:00:43.350
لما فيها من الفاظ من الفاظ المشبهة المجملة. كما قال الامام احمد في وصف الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة قال فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مختلفون مخالفون مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون

189
01:00:43.350 --> 01:01:08.700
على مفارقة الكتاب ذكر ثلاثة اوصاف. اولا مختلفون في الكتاب. ثانيا مخالفون للكتاب. مجمعون على مفارقة الكتاب. يعني ابتعدوا عن الكتاب فارقوه قال يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام هذا سيم اهل البدع ويخدعون جهال الناس

190
01:01:08.700 --> 01:01:28.700
بما يشبهون عليهم انتهى كلام الامام احمد. فطريق حل مثله يقول ابن تيمية وامثالها ما تقدم من الكلام على الالفاظ المتشددة المجمل التي فيها والتي احدثوها وليس لها اصل في كتب الله. ولهذا كان هؤلاء من الذين يجادلون في

191
01:01:28.700 --> 01:01:50.600
ايات الله بغير سلطان اتاهم. اذ السلطان هو كتاب الله فمن جادل بغير سلطان من الله كان ممن ذمه الله تعالى الكتاب قال الله تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا. كذلك يطبع الله على كل قلب

192
01:01:50.600 --> 01:02:10.600
متكبر جبار. قال تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغ فاستعذ بالله انه السميع البصير. قال ابن تيمية فان هذه الالفاظ المشتبهة متى استفسر عن معانيها؟ وفصل

193
01:02:10.600 --> 01:02:30.600
زال في حجتهم من الاشتباه. اذا جاء بلفظ مشتبه فصل. سفصل اطلب ماذا؟ ماذا تريد بهذا اللفظ المجمل؟ ماذا عنيت به ميز هذا عن عن ذاك. قال زال في حجتهم من الاشتباه. وتبين انها حجة باحظة زائلة هالكة. وان كان هؤلاء

194
01:02:30.600 --> 01:02:44.500
ممن قال الله تعالى فيهم وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. وقال تعالى او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص

195
01:02:44.650 --> 01:03:02.750
سادسا ذكرنا كم نحن؟ خامسا سادسا العدول عن بيان الشرع. يعني من الامور التي تفظي الى الوقوع فيه بالشبهة. العدول عن بيان الشر. ولو كان مستدلا به بلغة العرب نحن عرفنا ان لسان العرب مما يعين على

196
01:03:03.050 --> 01:03:25.900
الفهم بل هو شرط في صحة الفهم. لكن اذا جاءت الحقيقة الشرعية صارت ماذا؟ مقدمة على الحقيقة لغوية. فاذا عكس وقع في الشبهتين. اذا فسر الايمان بما جاء في لسان العرب وترك بيان الباري جل وعلا حينئذ اشتبهت عليه الامور. اخطأ ام اصاب

197
01:03:26.250 --> 01:03:41.200
اخطأ قطعا لماذا؟ لاننا وان مدحنا التأصيل والفهم عن الله تعالى بلسان العرب لكنه مقيد بماذا؟ ما لم ترد حقيقة شرعية كما هو معلوم في في محله. قال ابن تيمية

198
01:03:41.200 --> 01:04:00.300
رحمه الله تعالى وقد عدلت المرجئة في هذا الاصل عن بيان الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان واعتمدوا على رأيهم وعلى ما تأولوه بفهمهم اللغة. بفهمهم اللغة. وهذه طريقة اهل البدع

199
01:04:00.400 --> 01:04:15.450
ولو كان متمسكا باللغة ولو كان متمسكا باللغة. قد يقول قائل حصل تعارض وتناقض كيف تمدحون اللغة العربية وانها اصل في الاجتهاد ثم تقول تمسكوا باللغة فاحدثوا بدعة قل نعم

200
01:04:16.000 --> 01:04:36.000
نعم لا شك لماذا؟ لان الحقائق عند اهل اللغة وعند غيرهم ثلاثة حقائق شرعية وحقائق عرفية وحقائق لغوية متى نرجع الى الحقائق اللغوية؟ عند عدم وجود الحقائق الشرعية. فاذا فسر الشارع لفظا ما فهو مقدم. واذا لم يأتي تفسيره

201
01:04:36.000 --> 01:04:51.550
هذا كثير اذا لم يتفسير ورجعنا الى الى لسان عرب اذا نجمع بين الامرين ولا كان فيه في ذلك قالوا هذه طريقة اهل البدع تقديم اللغة على بيان الله تعالى وبيان رسوله صلى الله عليه وسلم قال ولهذا كان الامام احمد

202
01:04:51.550 --> 01:05:10.400
يقول اكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس. التأويل يعني التفسير ولهذا تجد المعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم. يعني من هالبدع في كل زمان وغيرهم من اهل البدع يفسرون القرآن برأيهم

203
01:05:10.750 --> 01:05:36.750
هذاك الذي يقول الحمد لله رب العالمين رب العالمين عم ماذا؟ اليهود والنصارى والمسلمين. كل هذه ردة على الاسلام هذا. قال يفسرون القرآن برأيهم. ومعقولهم وما تأولوه من اللغة ولهذا تجدهم لا يعتمدون على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة والتابعين وائمة المسلمين فلا يعتمدون لا على السنة

204
01:05:36.750 --> 01:06:00.650
ولا على اجماع السلف واثارهم وانما يعتمدون على العقل واللغة وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة والحديث واثار السلف وانما يعتمدون على كتب الادب وكتب الكلام التي وضعتها رؤوسهم وهذه طريقة الملاحدة ايضا. انما يأخذون ما في كتب الفلسفة وكتب الادب

205
01:06:00.650 --> 01:06:20.650
لغة واما كتب القرآن والاحاديث والاثار فلا يلتفتون اليها. هؤلاء يعرضون عن نصوص الانبياء اذ هي عندهم لا تفيد العلم. واولئك يتأولون القرآن برأيهم وفهمهم بلا اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. قالوا قد ذكرنا كلام احمد وغيره في انكار هذا

206
01:06:20.650 --> 01:06:40.650
وجعله طريقة البدع. واذا تدبرت حجتهم وجدت دعاوى لا يقوم عليها دليل. وقال رحمه الله تعالى كما في الفتاوى الجزء السابع صفحة مئتين وستة وثمانين ومما ينبغي ان يعلم ان الالفاظ الموجودة في القرآن والحديث اذا عرف تفسيرها وما اريد بها من جهة النبي صلى الله عليه

207
01:06:40.650 --> 01:07:00.650
وسلم لم يحدث في ذلك الى الاستدلال باقوال اهل اللغة ولا غيرهم. الى ان قال واهل البدع انما دخل عليهم الداخل لانهم اعرضوا عن هذه الطريق وصاروا يبنون دين الاسلام على مقدمات يظنون صحتها اما في دلالة الالفاظ واما في المعاني المعقولة

208
01:07:00.650 --> 01:07:20.650
من الالفاظ ولا يتأملون بيان الله ورسوله وكل مقدمات تخالف بيان الله ورسوله فانها تكون ضلالا. لان معتمدة على ماذا؟ على شبه وهذه شبه لا يلتفت اليها البتة. هذا ما يتعلق بماذا؟ اسباب الوقوع فيه والشبهة. التاسعة

209
01:07:20.650 --> 01:07:39.150
سلامة مين؟ من الشبهات. سلامة مين؟ من كيف نسلم من؟ من كل ما مضى يعينك على السلامة من الشبهات. معنى الشبهة واعظم ما احثك عليه الفرق بين الدليل والشبهة. اذا احتج محتاج قبل ان تجيب

210
01:07:39.450 --> 01:07:58.350
افهم اولا هل هو يستند الى دليل او الى شبهة؟ اذا لم تميز لا يحل لك ان تجيب  اذا كنت لا تميز قال لك ماذا تقول في حديث كذا؟ اذا لم تعرف انت ايها المسؤول واردت ان تجيب اذا لم تعرف ان الذي

211
01:07:58.350 --> 01:08:14.300
دل به دليل او شبهة لا يجوز لك ان تتكلم لانك لو تكلمت اخطأت واذا كان كذلك حينئذ الاصل المنع. ولذلك المجادلة والمناظرة الاصل فيها المنع كما كما سيأتي. اذا السلامة من الشبهات اعظم ما تسلم

212
01:08:14.300 --> 01:08:32.000
به هو التمييز بين الشبهة وبينه وبين الدليل. قال ابن القيم رحمه تعالى في اغاثة اللهفان الجزء الثاني صفحة تسع مئة وخمسة اذا سلم العبد من فتنة الشبهات والشهوات حصل له اعظم غايتين مطلوبتين بهما سعادته وفلاحه وكماله

213
01:08:33.100 --> 01:08:55.650
وهما الهدى والرحمة الهدى والرحمة قال تعالى عن موسى وفتاه فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما فجمع له بين الرحمة والعلم وذلك نظير قول اصحاب الكهف ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. فان الرشد هو العلم بما ينفع

214
01:08:55.650 --> 01:09:15.650
ينفع الرشد ما هو؟ العلم ليس مطلقا. وانما العلم ماذا؟ العلم بما ينفع ما تنتفع به في عقيدتك وعملك والعمل به والرشد والهدى اذا افرد كل منهما تضمن الاخر. واذا قرن احدهما بالاخر فالهدى هو العلم بالحق

215
01:09:15.650 --> 01:09:35.650
والرشد هو العمل به وظدهما الغي واتباع الهوى. اذا السلامة من فتنة الشبهات هذه تفظي الى الهدى والراحة قال في مفتاح دار السعادة الجزء الاول صفحة مئة وسبعة قال ومتابعة هدى الله التي رتب عليها هذه الامور هي تصديق خبره

216
01:09:35.650 --> 01:09:55.650
من غير اعتراض شبهة تقدح في تصديقه. وامتثال امره من غير اعتراض شهوة تمنع امتثاله. وعلى هذين الاصلين فدار الايمان يعني اذا جاءك الخبر صدق به. اذا جاءك الامر افعل لا تفعل وجب الامتثال. يعني تمتثل في الامر

217
01:09:55.650 --> 01:10:19.450
بالفعل وفي النهي بالكف. اذا اذا فعلت ذلك وعملته حينئذ سلمت من كل شر. قال مدار الايمان على هذين الاصلين وهما تصديق الخبر وطاعة الامر ويتبعهما امران اخران وهما نفي شبهات الباطل الواردة عليه المانعة من كمال التصديق وهذا قد لا يحصل لكل احد

218
01:10:19.650 --> 01:10:33.000
لا يحصل لكل احد ان يدفع كل شبهة لان دفع الشبهات الواردة على الايمان ونحوه هذه زيادة على الايمان. كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى. والا يخمش بها وجه

219
01:10:33.000 --> 01:10:50.300
تصديقه ودفع شهوات الغي الواردة عليه المانعة من كمال الامتثال. وهذا كذلك قد لا يتأتى لكل الناس. حينئذ شبهات وشهوات يدفع هذا ويدفع ذاك. قال فهنا اربعة امور احدها تصديق الخبر

220
01:10:50.450 --> 01:11:10.450
الثاني بذل الاجتهاد في رد الشبهات التي توحيها شياطين الجن والانس في معارضته. الثالث طاعة الامر والرابع مجاهدة النفس في دفع الشهوات التي تحول بين العبد وبين كمال الطاعة. هذا منها ما قد يتأتى لعامة الناس

221
01:11:10.700 --> 01:11:30.100
ومنها ما قد لا يتأتى يعني معرفة الشبهات والرد عليها هذا ليس بلا ولذلك هو يعد عند اهل العلم من فروض الكفايات يعني معرفة ما عليه الاشاعرة عقائد الاشاعرة والرد عليها هذا لا يلزم كل مؤمن والا ولا يلزم كل طالب علم وانما يلزم من اراد ان يتصدر لي

222
01:11:30.100 --> 01:11:50.150
هؤلاء المبتدعة حينئذ لابد ان يعلم عقائدهم ثم بعد ذلك ادلتهم ثم بعد ذلك يرد عليهم ولكن بشرط ان يكون هو اصلا عالم ان يكون عالما عقيدة اهل السنة والجماعة. قال رحمه الله تعالى وهذان الامران اعني الشبهات والشهوات

223
01:11:51.050 --> 01:12:10.600
اصل فساد العبد وشقائه في معاشه ومعاده كما ان الاصلين الاولين وهما تصديق الخبر وطاعة الامر اصل سعادته وفلاحه في معاشه ومعاده. ضال وذلك ان العبد له قوتان. قوة الادراك والنظر

224
01:12:10.650 --> 01:12:30.650
وما يتبعها من العلم والمعرفة والكلام. وقوة الارادة والحب وما يتبعه من النية والعزم والعمى. يعني علم عمل علم وعمل ولذلك الاعتقاد او التوحيد نوعان توحيد يرجع الى العلم وتوحيد يرجع الى الى

225
01:12:30.650 --> 01:12:52.200
العمل فالتوحيد مركب مين؟ من الجزئين. قال فالشبهة تؤثر فسادا في القوة العلمية النظرية. ما لم يداوي بدفعها والشهوة تؤثر فسادا في القوة الارادية العملية ما لم يداويها باخراجها. يعني لكل

226
01:12:52.300 --> 01:13:07.500
من الشهوات والشبهات دواء. دواء يكون بالرجوع الى الى حل هذه الشبهات كما قال ابن تيمية في الكلام السابق. معرفة ما الجواب عن هذه الشبهة؟ وكيف نجيب؟ هذا من الامور التي تعين على دفع

227
01:13:07.500 --> 01:13:32.100
الشبهات. وان كان كما ذكرنا سابقا انه اذا لم يحسن توقف في هذا الدليل. ولا يعتبره اصلا دليلا وانما يعتبره ماذا؟ شبهته يرجع الى الاصل المحكم. قال النووي رحمه الله تعالى في شرح حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه قالوا انا نجد في

228
01:13:32.100 --> 01:13:51.600
ما يتعاظم ان يتكلم به او ما يتعاظم ان يتكلم به. قال قد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان قال النووي قال الامام المازني رحمه الله ظاهر الحديث انه صلى الله عليه وسلم امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها

229
01:13:51.750 --> 01:14:07.600
ان يعرض عن ماذا؟ عن الخواطر. لكن هذه التي لا تستقر خواطن نوعان خواطر لم تستقر ولم تكن عن شبهة. حينئذ يدفعه بالاعراض عنها. لكن اذا كانت هذه الخواطر وحديث النفس

230
01:14:07.800 --> 01:14:27.800
مفاده دليل او مفاده نص اذا لابد من الاستدلال لابد من؟ من الاستدلال فازالة الخواطر التي تكون مبنية على بفهم ذاك الدليل على وجه الصحيح. واما الخواطر التي تكون مرسلة هكذا حديث نفس هذا يعرض عنها ولا يلتفت اليها. قال رحمه الله

231
01:14:27.800 --> 01:14:47.050
تعالى ظاهر الحديث انه صلى الله عليه وسلم امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها. والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطاله. هذا ظهر النص صريح الايمان قال والذي يقال في هذا المعنى ان الخواطر على قسمين

232
01:14:47.200 --> 01:15:04.850
فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتنبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلى هذا يحمل الحديث وهو كذلك. يعني الخواطر والوساوس التي لم تكن مبنية على دليل. حينئذ يعرض عنها ويشتغل بالطاعة

233
01:15:04.850 --> 01:15:21.750
قالوا على مثلها ينطلق اسم الوسوسة وكأنه لما كان امرا طارئا بغير اصل دفع بغير نظر فيه في دليل اذ لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة

234
01:15:22.000 --> 01:15:42.000
التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا بالاستدلال والنظر في ابطالها والله اعلم. اذا السلامة من من الشبه يكون بهذا الاعتبار ومعرفة الاعتقاد الصحيح والعمل الذي ينبني عليه ونقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

235
01:15:42.000 --> 01:15:43.500
اجمعين