1
00:00:05.700 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:26.400 --> 00:00:50.450
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بعد ان ذكرنا الاحكام التكليفية فيما سبق. فذكرنا

3
00:00:51.050 --> 00:01:17.750
انواع الاحكام الخمسة من وجوب وندب واباحة وكراهة وحرمة ننتقل الى زكر الصحة والفساد على ما ذكره الناظم تبعا لصاحب الاصل فقال رحمه الله ثم الصحيح ما به يعتد وباطل

4
00:01:17.800 --> 00:01:46.500
بعكسه يحد هذا تعريف الصحيح والباطل فالصحيح والباطل هذان من اقسام الحكم الوضعي لان الشارع حكم اه على العبادات والعقود ب اه ان بانها تكون صحيحة او تكون آآ باطلة

5
00:01:48.300 --> 00:02:14.250
اه الصحيح في اللغة السليم المعافى من الامراض عافانا الله واياكم. واما في الاصطلاح فعرفه بقوله ما به يعتد واكتفى به اه بدلا من ما قاله صاحب الورقات في الاصل فانه قال والصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به

6
00:02:15.600 --> 00:02:45.900
والحق ان العقود توصف بالنفوذ والاعتداد. سيأتينا تعرفهما واما العبادات  توصف بالاعتداد فقط ولا توصف بالنفوذ اذا الجامع بينهما هو الاعتداد فما يعتد به هذا صالح للعقد وصالح للعبادة بخلاف النفوذ

7
00:02:46.250 --> 00:03:08.550
فانه انما يصلح للعقد فيقال عقد نافذ ولا يقال عبادة نافذة ولاجل ذلك لو قيل في التعريف الصحيح هو ما يعتد به فقط فكان هذا حسنا واكثر اختصارا ولاجل ذلك اكتفى الناظم به

8
00:03:08.950 --> 00:03:35.950
فقال ثم الصحيح ما به يعتد ولم يذكر قضية النفوذ الان ما معنى اه يعتد به آآ اذا كان العقد مستوفيا لشروطه الشرعية اي توفرت فيه الشروط الشرعية وانتفت الموانع الشرعية

9
00:03:37.950 --> 00:04:05.550
وكذلك العبادة اذا توفرت شروطها وانتفت موانعها فانه فان العقد يوصف وكذا العبادة بالصحة مسلا اه شخص صلى صلاة اتى فيها بشروطها واركانها ولم يأتي بشيء من موانع الصحة فيها

10
00:04:06.250 --> 00:04:28.750
فنقول ان صلاته صحيحة وتفصيل ذلك يعلم من كتب الفقه صحيحة اي معتد بها شرعا اي الشرع يعتد بها ف لا يحتاج معها الى قضاء مثلا لا يحتاج معها الى قضاء

11
00:04:30.900 --> 00:04:53.700
ثم اه كذلك عقد صحيح اي معتد به مثلا شخص جاء بعقد بيع او عقد نكاح فاتى بالمطلوب شرعا من شروط العقد واركانه ولم يوجد في العقد شيء من موانعه

12
00:04:54.000 --> 00:05:12.200
فنقول هذا عقد صحيح شرعا اي معتد به لا نقول هنا يسقط القضاء لأنه لا قضاء في العقود ولكن معتد بها يصحح يترتب عليه اثره يترتب عليه اثره. جميل الان

13
00:05:12.700 --> 00:05:40.150
ما معنى يترتب عليه اثره في العبادة ترتب الاثر هو براءة ذمة المكلف مثلا حين تزول الشمس قلنا ان زوال الشمس سبب لوجوب صلاة الظهر حين تزول الشمس تجب على المكلف صلاة الظهر. ما معنى تجب عليه صلاة الظهر

14
00:05:40.350 --> 00:06:02.350
معنى ان ذمته تصبح مشغولة بصلاة الظهر بعد ان كانت فارغة منها قبل الزوال تصبح مشغولة وتبقى مشغولة الى ان يأتي المكلف بصلاة الظهر صحيحتان حينئذ تفرغ ذمته مرة اخرى

15
00:06:03.700 --> 00:06:33.650
كأن الطلب سقط عنه كان مطالبا باداء هذه الصلاة فحين اداها صحيحة سقط الطلب لم يعد مطالبا بها لم يعد الطلب متوجها اليه هذا هو اثر العبادة. اذا اثر العبادة براءة ذمة المكلف. فحين نقول الصلاة الصحيحة يترتب عليها

16
00:06:33.650 --> 00:06:56.300
فيها اثرها اي تبرأ ذمة المكلف الصلاة او العباد عموما كذلك في الصيام وغيره الان العقد ما معنى ان العقد الصحيح يترتب عليه اثره اثر العقد هو الثمرة المقصودة من العقد

17
00:06:59.150 --> 00:07:14.800
الثمرة المقصودة من العقد كل عقد له ثمرة خاصة به بخلاف العبادة العبادة عندنا ثمرة او اثر جامع للعبادات كلها وهو براءة ذمة مكلف لكن العقود كل عقد له ثمرته مثلا

18
00:07:15.400 --> 00:07:39.100
عقد البيع بل ما ثمرته؟ ثمرته انتقال الملك من البائع الى المشتري فذلك الشيء الذي هو محل العقد الذي باعه البائع الى المشتري ذلك الشيء اذا وقع عقد البيع صحيحا

19
00:07:39.150 --> 00:08:12.700
فان ملكيته تنتقل من البائع الى المشتري. كان البائع يمتلكه صار المشتري يمتلكه ويترتب على امتلاكه لهذا العقد حرية تصرفه فيه يعني مثلا زيدون باع سيارة المشتري هو عمرو البيع صحيح لنفرض ان البيع صحيح يعني كل شروطه وكذا لا اشكال فيه. توفرت الشروط وانتفت الموانع

20
00:08:12.900 --> 00:08:26.550
ما الذي يترتب على هذا؟ ان عمران يمكنه ان يتصرف في هذه السيارة ما يمكن ان نأتي فنقول له كيف تتصرف في هذه السيارة؟ لا هي صارت ملكه لكن لو لم يكن العقد صحيحا

21
00:08:26.600 --> 00:08:53.550
فان الملكية لا تسبت به وعليه فان عمرا لا يحل له التصرف في ماذا في هذه السيارة كذلك عقد النكاح ما ثمرته ثمرته حل الاستمتاع بين الزوجين فاذا وقع العقد صحيحا حل الاستمتاع بينهما

22
00:08:54.050 --> 00:09:15.000
ما لا يلامان على ذلك لكن لو فرضنا ان العقد غير صحيح لوجود مانع او لنقص شرط مثلا فحينئذ لا يحل الاستمرار على الاستمتاع بينهما. فاذا كل عقد له ثمرات وهكذا في العقود كلها

23
00:09:15.400 --> 00:09:47.750
فترتب الاثر في العقود هو حصول هذه الثمرة المقصودة من العقد اذا نقول اذا حكمنا على العبادة او العقد بالصحة فاننا نحكم بترتب الاثر عليهما ثم هذا الاثر بالنسبة للعبادة هو براءة ذمة المكلف

24
00:09:48.050 --> 00:10:15.200
وبالنسبة للعقد هو الثمرة المقصودة من العقد وكل عقد له ثمرة مقصودة خاصة به جميل هذا كله هو معنى قوله ثم الصحيح ما به يعتد جميل ثم قال وباطل بعكسه يحد

25
00:10:16.050 --> 00:10:38.800
اي الباطل هو عكس الصحيح جميل ف كل عقد اذا قلنا هذا العقد ليس صحيحا معنى ذلك انه باطل واذا قلنا هذه العبادة غير صحيحة معنى ذلك انها باطلة. فالباطل عكس الصحيح

26
00:10:39.200 --> 00:11:06.800
واذا ما معنى كون العقد او العبادة باطلا معنى ذلك انه لا يعتد به شرعا وذلك بان يختل احد شروطه او يوجد فيه مانع من الموانع ثم اذا كان لا يعتد به شرعا فانه لا يترتب عليه اثره

27
00:11:07.750 --> 00:11:27.800
فرضنا ان شخصا ان المكلف ادى صلاة الظهر دون وضوء هل صلاته صحيحة؟ صلاته باطلة. ما معنى باطلة؟ لا يترتب اثرها. ما اثرها؟ لان قلنا اثر العبادة ما هو هو؟ براءة ذمة

28
00:11:27.800 --> 00:11:48.600
المكلف اذن لا تترتب براءة ذمة المكلف اذن لا تبرأ ذمته اذن ذمته لا تزال مشغولة بصلاة الظهر كأنه لم يصلها ف الصلاة الباطلة هي في ظاهرها صلاة ولكن في حقيقتها كالعدم

29
00:11:49.150 --> 00:12:08.000
يعني من الناحية الشرعية لا تساوي شيئا كأنها غير موجودة شرعا الناحية الشرعية غير موجودة باطلة وان كانا قد قام وقعد وقرأ وركع وسجد لا هذا كله في ظاهره صلاة وفي حقيقته الشرعية

30
00:12:08.000 --> 00:12:28.050
عدمي لا شيء لا يترتب اثره اذا تبقى ذمته ماذا؟ مشغولة لا يسقط الطلب ما يزال مطالبا بأداء صلاة الظهر حتى يؤديها صحيحة وكذلك العقد اذا فرضنا ان هنالك عقد نكاح

31
00:12:28.500 --> 00:12:46.450
وهذا العقد باطل لاختلال شرط او وجود مانع ما الذي يترتب على ذلك؟ يترتب عليه انه لا يجوز للرجل والمرأة طرفي العقد لا يجوز لهما ان يكون بينهما ما يكون بين الازواج

32
00:12:46.550 --> 00:13:07.050
وكذلك البيع لا يحل لك التصرف في السلعة التي ماذا؟ التي اشتريتها بموجب عقد باطل وهكذا اذا واضح جدا الفرق بين الصحيح والباطن هذا معنى قوله وباطل بعكسه يحد جميل

33
00:13:07.800 --> 00:13:30.850
بطبيعة الحال عند الجمهور عند الجمهور الباطل والفاسد مترادفاني عند الجمهور هما مترادفان فتقول عبادة باطلة او عبادة فاسدة وكذا عقد باطل او عقد فاسد شيء واحد عند الحنفية يفرقون بين الباطل والفاسد

34
00:13:31.750 --> 00:14:04.050
فيقولون هذا سنذكره على سبيل الاختصار فيقولون آآ الباطل هو ما كان النهي عنه لاصله والفاسد ما كان النهي عنه لوصفه لكن لا نخوض في هذا لا نخوض في هذا التفصيل. يعني مثلا بسرعة مثلا بيع درهم بدرهمين

35
00:14:04.300 --> 00:14:24.200
هذا حرام؟ هذا يقولون انه بيع ماذا؟ بيع فاسد لما؟ لان النهي ليس على اصل هذا العقدي وانما على الزيادة في علا ووصفه وهو ان بيع درهم بدرهم هذا لا اشكال فيه ثم زيادة الدرهم الثاني

36
00:14:24.450 --> 00:14:42.250
هذا هو الذي اه يجعل العقد فاسدا بخلاف العقد الباطل هو الذي يكون اه منتقض ركن من الاركان كاداء صلاة دون وضوء وما اشبه ذلك. جميل. بعد ذلك ننتقل الى مسألة اخرى

37
00:14:42.900 --> 00:15:11.150
وهي تعريف العلم والعلم الضروري والنظري واقسامه واقسام العلم يقول ان ضروري العلوم ما استقر بلا دليل وبلا سبق نظر كحاصل بالخمسة الحواس او بالتواتر ككون فاسي والنظري عكسه ثم النظر الفكر في حال الذي فيه نظر او الذي فيه نظر

38
00:15:11.600 --> 00:15:40.650
والشك والشك تجويز لامرين على حد سواء ولظن ما علا نعم اولا يقسمون العلم الى ضروري ونظري لكن قبل ذلك هل نعرف العلم اولا؟ ما العلم قال بعض الاصوليين العلم لا يعرف

39
00:15:41.850 --> 00:16:03.800
العلم لا يعرف كما قال في جمع الجوامع قال لي والعلم قال الامام ضروري ثم قال اي ذكر له تعريفا  اه قال اخرون ليس ضروريا يعني يمكن ان يعرف وذكروا له تعريفا

40
00:16:05.450 --> 00:16:23.300
لكن التعريف الذي يذكره الاصوليون من امثال جمع الجوامع وكذا هذا لن نذكره لان فيه نوع صعوبة اه وقال اخرون هو العلم في الحقيقة اه يمكن تعريفه لكن تعريفه صعب

41
00:16:24.450 --> 00:16:40.250
جمع الجوامع وقال امام الحرمين عسير ولذلك قال في جمع الجوامع ايضا هو السبكي قال فالرأي الامساك عن تعريفه يعني ان لا نتكلف تعريفه اصلا على كل حال. المقصود آآ لا ينبغي

42
00:16:40.300 --> 00:17:05.950
يعني التطويل في تعريف العلم. اما العلم نحن نعرفه من انفسنا يعني انت مثلا اذا اه ذقت شيئا طعم من المطعومات او مثلا رائحة احسست بها من المشمومات وكذا انت تعلم بان هذا الطعام حلو

43
00:17:06.250 --> 00:17:25.100
او مر انت تعلم ذلك وانت تعلم بعلمك بذلك. يعني هذا ليس ليس شيئا اه ليس شيئا تحتاج الى تعريفه كما اه اعرفك بشيء لا اه تعرفه فاحتاج ان اعرفه لك

44
00:17:25.100 --> 00:17:42.600
لكن لا انت تعلم شيئا معينا وتعلم هذا العلم الذي يعني يحصل في اه قلبك بهذا الامر من المحسوسات مثلا وغير ذلك فلاجل ذلك لا نتكلم تعريف العلم خاصة بالنسبة للمبتدئين. ولكن

45
00:17:44.000 --> 00:18:03.700
علينا ان نميز بين العلم الضروري والعلم النظري العلم الضروري ما هو؟ العلم قال ان ضروري العلم ما استقر بلا دليل وبلا سبق نظر كحاصل بالخمسة اسيء بالتواتر ككوني فاشل

46
00:18:04.050 --> 00:18:26.400
بمعنى العلم الضروري ما هو هو الذي يحصل دون نظر هذا معنى قوله ما استقر بلا دليل وبلا سبق نظر اي كل علم لا تحتاج فيه الى استدلال عملية الاستدلال وهي طلب الدليل

47
00:18:27.250 --> 00:18:54.050
ولا تحتاج لتحصيله الى النظر الى النظر يعني الى سبق النظر وانما يحصل دون استدلال ودون نظر هذا يسمى علما ضروريا مثال ذلك العلم الذي يحصل بالحواس الخمسة. قال بالخمسة الحواس

48
00:18:54.450 --> 00:19:19.300
اه خفف الشدة في السين لأجل الوزن بالخمسة الحواس اي بالحواس الخمسة مثلا حين ترى زيدان قائما فيحصل لك علم بقيام زيد هذا العلم ضروري هل انت جلست فاخذت تتفكر وتتدبر

49
00:19:19.450 --> 00:19:39.450
وتضع الادلة والقياسات وكذا لكي تحصل على العلم بان زيدا قائم لا ما احتجت الى شيء من ذلك لم تحتاج الى شيء من ذلك وانما بمجرد رؤيتك والرؤية النظر من عفوا الرؤية يعني البصرية من الحواس

50
00:19:39.450 --> 00:20:02.300
الخمسة مجرد رؤيتك حصلت لك بها حصل لك بها علم ضروري علم في آآ قلبك  اذا هذا علم ضروري وكذلك الذي تحصله بالسمع او بالشم او بالذوق او باللمس. وهي والحواس الخمسة المعروفة

51
00:20:03.300 --> 00:20:30.700
وكذلك من العلم الضروري ما يحصل بالتواتر قال او بالتواتر ككون فاس كون يقصد بها وجود كوجود فاس وفاس هي المدينة المغربية المشهورة الناظم جزائري من فضلاء علماء الجزائر ولعله لما يزر

52
00:20:31.200 --> 00:20:58.100
هذه المدينة من قبل مدينة فاس فإذا مع ذلك هو يجزم بوجود فاس يعني ما لا يشك في ذلك من اين عرس وجود هذه المدينة عرف وجودها ما استعمل الحواس لانه لم يره يعني نحن مثلا زرنا فاس فرأينا وكذا اذا حصلت حصل لنا العلم من طريق الحواس

53
00:20:58.100 --> 00:21:24.800
صفر خمسة لكن هو مثلا بعيد ولم يزرها قط حصل له ذلك بالتواتر والتواتر ما هو تأليفه المشهور الذي ستدرسونه في علم مصطلح الحديث التواتر هو اخبار جمع يستحيل تواطؤهم في العادة على الكذب عن جمع مثلهم

54
00:21:26.050 --> 00:21:48.500
الى منتهاه ويكون مستندهم الحس. هذا هو التعريف لن نطيل في شرحه لكن باختصار لان شرحه سيكون في علم مصطلح الحديث لكن باختصار التواتر ما هو؟ التواتر هو ما يأتيك عن من الخبر ما يأتيك من الاخبار عن الجماعة

55
00:21:48.500 --> 00:22:16.150
عظيمة جدا يعني خلق من الناس اه يعني يحدثونك عن شيء كبلد من البلدان لم نراه باعيننا ولم نزره ومثل له فاش فما زرنا الهند ولكن نحن نجزم بوجود شيء اسمه الهند بوجود بلد اسمه الهند. نجزم بذلك

56
00:22:16.750 --> 00:22:40.900
من اين جاءنا هذا؟ بالتواتر يعني خلق من الناس رووا عن خلق وهؤلاء عن خلق الالاف والمئات اكثر من هذا يحكون ويروون شيئا محصله يوجد بلد اسمه الهند فاذن يحصل لك هذا العلم. هذا علم ضروري بحيث لا تحتاج

57
00:22:41.150 --> 00:23:06.950
الى ان تستدل عليه او ان تكرر النظر فيه واضح؟ هذا هو العلم الضروري كل علم ليس ضروريا يسمى علما نظريا لذلك قال والنظري عكسه اذا هذه العلوم التي ندرسها مثلا انا الان احدثكم عن اشياء في علم اصول الفقه

58
00:23:07.000 --> 00:23:34.050
وادرسكم كذلك النحو وتدرسون الفقه مثلا والعقائد كذا. كثير من الاشياء التي تدرسونها يذكرها لكم المدرس مع دليلها يقول لك مثلا هذا حرام والدليل كذا وكذا. لاحظ فانت هنا لست امام علم ضروري ولكن امام علم نظري

59
00:23:34.700 --> 00:24:09.550
لانه لا يحصل لصاحبه الا بماذا؟ الا اذا نظر واستدل تدل بمعنى طلب الدليل استدل طلب الدليل مفهوم جميل اذا والنظري عكسه العلوم النظرية كثيرة جدا حين قال آآ والنظري عكسه قلنا اذا النظري هو الذي يحتاج الى نظر

60
00:24:10.400 --> 00:24:35.050
هنا احتجنا الى ان نقول طيب وما النظر قال ثم النظر الفكر في حال الذي فيه نظر النظر هو تعريفه ما هو؟ هو الفكر المؤدي الى علم او ظن النظر هو الفكر المؤدي الى علم او ظن

61
00:24:36.000 --> 00:24:56.250
واضح ف الفكر ما هو الفكر نحن نستعمل مثل هذه المصطلحات كثيرا لكن لا نتكلف تعريفها الفكر قالوا هو حركة النفس في المعقولات حين تجلس وتعمل نفسك يعني تعمل ذهنك وعقلك ان شئت

62
00:24:56.900 --> 00:25:17.500
تحرك نفسك في اي شيء في الأمور العقلية هذا يسمى فكرا اذا حركت نفسك في الامور المحسوسة هذا يسمى تخيلا لنفرض انك جلست وبدأت تتفكر دبروا يعني تحرك نفسك في اي شيء

63
00:25:17.550 --> 00:25:35.250
في امور مشاهدة او امور اه يمكن ان تحس او تلمس او كذا هذا يسمى تخيل انت تتخيل هذه الاشياء المحسوسة لكن اذا كنت تتفكر في امور لا لا تلمس لا تشم لا تذاق لا ترى

64
00:25:35.900 --> 00:26:03.500
بل في امور عقلية مجردة حينئذ ماذا وقع؟ انت حينئذ تفكر فالفكر حركة النفس في المعقولات بخلاف حركة النفس في المحسوسات فانها تسمى تخيلا اذا هذا الفكر اذا كان يؤدي الى علم او ظن فانه يسمى نظرا

65
00:26:04.550 --> 00:26:22.800
واضح جدا النظر هو الفكر المؤدي الى علم او ظن ما معنى المؤدي الى علم او ظن؟ لأن بعض الناس يجلس وهو فعلا يفكر اي يعمل نفسه في الامور العقلية ولكن لا يصل الى شيء

66
00:26:23.500 --> 00:26:38.350
كأكثر حديث النفس الذي يقع من الناس حديث النفس تتفكر في امور عقلية ولكن لا تصل الى نتيجة لا تصل الى علم او ظن وانما مجرد حديث نفس هذا ليس نظرا

67
00:26:38.700 --> 00:26:52.550
لأنه وإن كان فكرا لكنه لا يؤدي الى علم ولا الى ظن لذلك قلنا لابد من هاد القيد هو الفكر المؤدي الى علم او ظن اذا هذا هو النظر واضح؟ جميل

68
00:26:53.650 --> 00:27:15.500
هذا تعريف النظر وعرف هنا بقوله ماذا قال الفكر ثم النظر الفكر في حال الذي فيه نظر يعني الذي نظر فيه الناظر او الذي فيه نظر اي نظر فيه يعني نظر فيه الناظرون

69
00:27:16.100 --> 00:27:54.100
جميل الان الادراك حين تدرك شيئا فأنت عندك واحتمالا اما ان تكون جازما بهذا الشيء يعني لا يمكن ان اه تتردد فيه حين اقول لك مثلا انا احدثكم الان انا اجزم بهذا لا يمكن ان يأتيني شخص ويقول لي لا هذا غير صحيح انت لا تحدث الناس الان

70
00:27:54.200 --> 00:28:11.650
انت لا تحدث احدا الان. انت الان ساكت او انت الان نائم. لا ما يمكن انا اجزم بهذا هذا يعني هو اليقين هادي مرتبة اليقين بمعنى بمصطلح العصر هادي هدا ادراك وصل الى مئة بالمئة

71
00:28:12.900 --> 00:28:41.100
اي ادراكي لكوني الان احدثكم هذا الادراك مئة بالمئة هذا يسمى اليقين طيب اذا نزل هذا الادراك عن هذه المرتبة عن مرتبة اليقين مفهوم فانه لا يخلو اما ان يكون يعني ما معنى نزل عن مرتبة اليقين؟ معناها انك

72
00:28:41.450 --> 00:29:04.250
يعني يمكن ان تدرك الشيء انت تجوز نقيضه الشيء هو نقيضه يعني عندك تردد اما ان يكون الطرفان مستويين واما ان يكون احد الطرفين ارجح من الاخر الرجحان يقرأ مثل قضية الميزان

73
00:29:04.700 --> 00:29:31.800
دائما عندك ميزان فيه كفتان  احدى الكفتين تكون راجحة والاخرى مرجوحة. جميل اذا اذا كان الطرفان متساويين فهذا يسمى شكا الشك ما هو بمصطلح بالمصطلح الرياضي العصري هو خمسون بالمئة

74
00:29:32.850 --> 00:29:56.250
بمعنى خمسون بالمئة ان هذا الشيء الذي يعني ادركه الان انه كائن فعلا هاد الإدراك عندي فيه خمسون بالمئة يعني انا بنسبة النصف ادركه ولكن عندي نسبة النصف انه قد يكون غير صحيح

75
00:29:56.950 --> 00:30:17.450
واضح؟ هذا هو الشك كالذي يقع مثلا في حين يذكر الفقهاء مثلا في قضايا الصلاة ونحو ذلك نقول الشك شخص شك؟ هل صلى ثلاث ركعات او ركعتين؟ مثلا هادي من المسائل الصلاة المعروفة

76
00:30:17.850 --> 00:30:37.900
هذا الشك ما معناه؟ معناه انك تقول له عندك ثلاث ركعات وعندك ركعتان هل احداهما ارجح في ذهنك من الاخرى يقول لك لا ابدا بالنسبة لي هما متساويان يمكن ان اكون قد صليت ثلاثا ويمكن ان اكون قد صليت اثنتين

77
00:30:38.700 --> 00:31:04.450
هما الطرفان متساوية هذا هو الشك لو فرضنا انه يقول لا انا بنسبة ستين او سبعين او ثمانين بالمئة صليت ثلاث ركعات والنسبة الاخرى هي ركعتان يعني نقيضها اما ثلاثة او اثنتين. انا هذه امور فقط للتقريب والا يعني هذه الامثلة التي

78
00:31:04.450 --> 00:31:26.800
وقد لا تكون صحيحة اذا دققنا فيها لكن للتقريب هذا الذي يتجاوز هذا الذي يكون راجحا اي يتجاوز نسبة النصف يسمى ظنا والذي يكون بعكسه يسمى وهما. فالراجح يسمى ظنا

79
00:31:26.900 --> 00:31:51.300
والمرجوح يسمى وهما فتحصل لدينا ان الادراك اذا لم يكن يقينيا اي ليس في مرتبة مئة بالمئة له ثلاثة احوال اما ان يكون طرفاه متساويين يعني اجوز هذا واجوز عكسه على حد سواء كما قال الناظر

80
00:31:51.450 --> 00:32:16.350
هدا هو الشك واما ان اكون ارجح اغلب احد الطرفين على الاخر فذلك الراجح يسمى ظنا وذلك المرجوح يسمى وهما قال والشك تجويز لامرين على حد سواء هذا تعريف شك

81
00:32:16.650 --> 00:32:33.100
ولظن ما على اي الظن هو ما على اي ما رجح  وقد الظن يعني له مراتب. الظن هو كل ما رجح. لكنه مراتب. في بعض الاحيان يقترب الظن من اليقين

82
00:32:33.200 --> 00:32:56.050
فيسمونه الظن الغالب او الظن الراجح انتم تجدون في كلام الفقهاء مثلا انهم يقولون غالب الظن كذا يعني اقترب من اليقين يعني ربما تسعون بالمئة وما اشبه ذلك مفهوم هذا معناه قوله ولظن ما علا

83
00:32:58.550 --> 00:33:19.150
جميل بعد هذا انتهينا اذا من ماذا؟ من اقسام العلم انتقل الى اقسام الكلام فقال ان الكلام قال من اجاده مركب الاسناد ذو الافادة يحصر في الخبر والانشاء وكل واحد

84
00:33:19.350 --> 00:33:46.700
على انحاء اقسمه للمجازي والحقيقة وكل واحد له حقيقة جميل  ان الكلام قال من اجاده اي قال من عرفه من الاجادة اجاد الشيء اذا احسنه واتقنه ان الكلام قال من اجاده مركب الاسناد ذو الافادة

85
00:33:47.200 --> 00:34:13.700
نحن درسنا في النحو قبل بضعة اسابيع تعريف الكلمة وتعريف الكلام وقلنا من كلام من ابن هشام يعني في قطر الندى لكن هنا يقول الكلام هو المركب الاسنادي المفيد الكلام

86
00:34:13.750 --> 00:34:36.900
هو المركب الاسنادي المفيد حين نقول المركب اخرجنا بذلك المفرد هنا تقول زيدون هذا مفرد واضح لكن حين تقول مثلا قام زيدون هذا مركب حينها تقول ان قام زيدون هذا مركب وهكذا

87
00:34:38.100 --> 00:35:06.200
ثم المركب الإسنادي اخرجنا بذلك ما ليس مركبا اسناديا وقد مثلنا لهذا في النحو بالمركب المزجي كحضرموت وبعلبك فان هذه مركبات مزجية  قرن او مزج فيها اه مزجت فيها كلمة بكلمة اخرى حضرموت وبعلبك وما اشبه ذلك. هذا مسجد وكذلك

88
00:35:06.500 --> 00:35:31.550
المركب الاضافي خرجناه يعني مركب الذي يتكون من مضاف ومضاف اليه كمثلا اه غلام زيد المثال المشهور عندهم غلام زيدان هذا مركب اضافي هذا لا يهمنا. اذا الذي يهمنا ماذا؟ يهمنا المركب الاسناد يعني مكون من مثلا مبتدئين وخبر

89
00:35:31.550 --> 00:35:53.350
من فعل وفاعل الى اخره. جملة جملة من الجمل المركبة التي نعرفها لكن لابد ان تكون مفيدة اي ان يكون هذا المركب الاسنادي مفيدا ما معنى مفيد اي يفيد السامع فائدة يحسن السكوت عليها

90
00:35:54.500 --> 00:36:16.250
مثلا اذا قلت لك ان قام زيد وقفت هكذا ان قام زيد هذه هذا المركب الاسناد ليست فيه فائدة يحسن السكوت عليها لأنك اذا قلت ان قام زيد ووقفت هكذا

91
00:36:16.300 --> 00:36:38.850
فالكلام خير تام والفائدة غير تامة  فلما؟ لانه هنا شرط ان قام زيدون يحتاج الى جوابه ان قام زيد قمت معه مثلا هذاك هذا صحيح هذا مركب اسنادي مفيد اذا الكلام هو المركب الاسنادي المفيد ان الكلام

92
00:36:39.050 --> 00:37:02.000
قال من اجاده مركب الاسناد ذو الافادة ثم قال يحصر في الخبر والانشاء وكل واحد على انحائه يحشر في الخبر والانشاء اي ينحصر هذا الكلام في الخبر وان شاء بمعنى ان الكلام نوعان اثنان كل كلام

93
00:37:02.300 --> 00:37:21.950
اما ان يكون خبرا واما ان يكون انشاء اما خبر واما انشاء لا يخرج الكلام عن عن هذين ما معنى للخبر وما معنى انشاء الخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب لذاته

94
00:37:22.850 --> 00:37:44.200
واضح والانشاء ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته واظح جميل ما معنى ذلك بالامثلة سيتضح لك هذا اذا قلت لك مثلا جاء عمرو هذا خبر لما؟ لأن حين اقول لك جاء عمرو هذا الكلام

95
00:37:45.100 --> 00:38:00.000
يمكن ان يكون صادقا ويمكن ان يكون كاذبا يمكن ان تقول لي صدقت فعلا جاء عامر؟ او تقول لا كذبت وما شاء احتمل الصدق والكذب لكن لو قلت لك مثلا

96
00:38:00.050 --> 00:38:17.900
هل جاء عمرو استفهم اسأل هل جاء عمرو هل يمكن ان اقول لك هل جاء عمرو؟ فتقول لي صدقت؟ لا او تقول لي كذبت لا لا معنى لذلك فان هذا استفهام انا اطلب اسأل

97
00:38:18.600 --> 00:38:33.950
فلا يحتمل الصدق والكذب. هل السائل الذي يقول هل جاء عمرو؟ هذا لا يوصف كلامه هذا بصدق ولا كذب ليس صدق قال ولا كذبا اذن هو انشاء اذا اعطينا مثالا

98
00:38:34.300 --> 00:38:57.700
على الخبر ومثال على الانشاء بطبيعة الحال هم يزيدون في التعريف كل ما الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. لما؟ لانه قد يكون الخبر اه يعني مثلا خبر المعصوم محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم خبره لا يحتمل الكذب

99
00:38:57.850 --> 00:39:11.300
اذا اخبر بشيء هل يمكن ان يقال حاشا ابدا مستحيل فإذا هو اه يعني لا يحتمل الا الصدق ولكن الكلام من حيث هو اي لذاته في ذاته يحتمل الصدق والكذب

100
00:39:11.350 --> 00:39:29.700
لكن لما جزمنا بأنه لا يحتمل الا الصدق بسبب قائله لا بسبب الكلام نفسه. وفرق بين ان تحكم على الكلام في ذاته وان تحكم على الكلام بالنظر الى قائله فلاجل ذلك هذا

101
00:39:30.150 --> 00:39:52.500
خبر وان كان لا يحتمل الا الصدق ولكن احتماله للصدق فقط دون الكذب هو بسبب معرفتنا بقائله وهو محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولاجل ذلك يزيدون في التعريف ما احتمل الخبر ما احتمل الصدق والكذب لذاته

102
00:39:53.750 --> 00:40:12.650
والانشاء ما لا يحتمل هذا يعني ما لا يحتمل الصدق ولا الكذب ثم قال وكل واحد اي من الخبر والانشاء على انحاء اي على اقسام وانواع يعني الخبر له اقسام والانشاء له اقسام

103
00:40:13.300 --> 00:40:33.700
فالخبر خبر لا يعتنون بتقسيمه كثيرا لكن على كل حال مثلا الخبر فيه وعد ووعيد مثلا فيه الوعد والوعيد كما قال الله سبحانه وتعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم هذا وعد الابرار لفي نعيم يعني يخبر الله عز وجل

104
00:40:34.150 --> 00:40:52.400
ان الابرار في النعيم ويخبر بان الفجار في جحيم  الى اخره اه الخبر ايضا يمكن ان يكون خبر واحد ويمكن ان يكون متواترا نحن قد اشرنا الى تعريف التواتر لكن آآ اشارة سريعة جدا

105
00:40:52.500 --> 00:41:15.900
آآ تفصيل ذلك في علم مصطلح الحديث وهكذا لكن الذي يهمنا اكثر هو الإنشاء الانشاء ينقسم الى اقسام منها التمني كيف قال لان هذا موجود في الاصل والذي هو عفوا الذي هو ورقات امام الحرمين

106
00:41:16.550 --> 00:41:35.700
آآ قال والكلام ينقسم الى امرين ونهيين وخبرين واستخبار وينقسم ايضا الى تمني وعرض وقسم المقصود ان الانشاء يدخل فيه الأمر والنهي الامر مثل ماذا سيأتينا تفصيل هذا؟ الامر مثل

107
00:41:37.050 --> 00:41:53.600
افعل اقيموا الصلاة هذا امر حينه يقول لك مثلا شخص من اشخاص مثلا استاذ يقول لك اكتب الدرس لا تقول هذا الكلام صادق او كاذب لا هو يطلب منك شيئا هذا ان شاء

108
00:41:53.900 --> 00:42:20.450
وهو امر او النهي ولا تقربوا الزنا نهي او التبني وهو طلب الشيء الذي يستحيل وقوعه او في وقوعه صعوبة وعسر. وهذا هو الفرق بينه وبين الترجي اذ الترجي طلب الشيء الممكن الذي لا صعوبة فيه

109
00:42:21.750 --> 00:42:43.000
فمثال التمني قول الشاعر الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب هل الشباب يمكن ان يعود؟ مستحيل اذا ليت الشباب يعود يوما هذا التمني لانه اه يدخل في ماذا؟ يدخل في

110
00:42:43.100 --> 00:43:05.150
اه الامر المحال لانه طلب شيء محال اذا هذا تمني اما الترجي لعل لعل الامة تنهض من سباتها. هذا ليس شيئا مستحيلا بل هو شيء نرجوه نرجوه فنقول لعل اذا اداة الترجي لعل واداة التمني ليت

111
00:43:05.250 --> 00:43:19.750
وهذا كله يدرس في علم النحو كذلك الاستفهام بطبيعة الحال الاستفهام من انواع الانشاء كما مثلنا انفا هل جاء عمرو؟ هذا انشاء الى اخره النداء ايضا النداء على الصحيح ايضا من الانشاء

112
00:43:19.900 --> 00:43:35.350
لانك حين تقول يا زيد لا تقول صدق ولا كذب؟ يا زيد انا اطلب حضور زيد يا زيد اقبل او يا زيد اذهب وكذا انا ادعو ادعو زيدا وهكذا اذا هذا معنى

113
00:43:35.500 --> 00:43:57.900
قوله آآ رحمه الله تعالى يحشر في الخبر والانشاء وكل واحد على انحاء ثم قال واقسمه للمجاز والحقيقة وكل واحد له حقيقة اي كل واحد له ماهية يتميز بها المجاز له ما هي والحقيقة لها ما هي

114
00:43:58.650 --> 00:44:19.500
يمكن تعريف اه هذا وتعريف ذاك اذن هذا هو الذي سنذكره في لقاءنا المقبل لانه في لقاءنا المقبل بإذن الله عز وجل سيذكر الحقيقة والمجاز وسنشرح ذلك فنعرف الحقيقة ونعرف المجاز ونذكر اقسام هذا واقسام ذاك

115
00:44:20.200 --> 00:44:29.350
اذا نقف عند هذا القدر واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمدلله رب العالمين