1 00:00:00.400 --> 00:00:41.750 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه 2 00:00:42.150 --> 00:01:06.300 اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم سلسلة بعنوان شرح سنن ابي داود لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله 3 00:01:06.300 --> 00:01:31.250 اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المؤلف الامام ابو داوود سليمان 4 00:01:31.800 --> 00:02:00.300 ابن الاشعث والسجستاني سننه الشهيرة المعروفة لا يحتاج التعريف بها لا سيما عند امثالكم من طلبة العلم وليس هذا هو الدرس الاول او الثاني انما هو درس بعد انقطاع بعد انقطاع ثلاثة اشهر 5 00:02:01.050 --> 00:02:31.000 يستأنف في هذا اليوم بدرس شهري يشرح في كل درس خمسة احاديث ستة احاديث حسب التيسير وحسب طول الاحاديث وقصرها وكثرة مطالبها وقلتها على طريق او على طريقة مضى نظائرها 6 00:02:31.950 --> 00:03:08.350 من الايجاز لان الدروس متباعدة والمدة قصيرة والكتاب طويل يعني خلال العام المنصرم اثنين وخمسين حديث مضى خلال العام وفي تسعة دروس اثنان وخمسون حديثا مضت ولعل الله ان ييسر ان تغير هذه الطريقة اذا تغيرت الظروف والاحوال 7 00:03:11.400 --> 00:03:35.800 نزيد في الدروس حسب التيسير ان شاء الله تعالى والا ما لا يدرك كله لا يترك ولو اليسير منه والله المستعان يقول رحمه الله تعالى باب السواك من الفطرة باب 8 00:03:35.850 --> 00:04:13.550 السواك من الفطرة الفطرة اصل الخلقة التي فطر الله الناس عليها وخلقهم عليها وطلبها منهم في الحديث عشر من الفطرة جاء في بعض الروايات من السنة عشر من السنة ما 9 00:04:14.250 --> 00:04:43.500 يوجه تفسير الفطرة بالسنة لان اولى ما يفسر به الغريب من القرآن ما جاء في القرآن واولى ما يفسر به غريب السنة من السنة فاذا جاء في رواية ما يبين المعنى 10 00:04:44.650 --> 00:05:22.750 حملت عليه لان السياق واحد نعم قد يكون لللفظ الواحد اكثر من حقيقة شرعية يا ريت لفظ ويرد نفس اللفظ في موضع اخر والمعنى مختلف والسياق هو الذي يحدد ومضى له امثلة 11 00:05:23.050 --> 00:05:47.250 يعني من اوضح ذلك الافلاس والمفلس جاء في الاحاديث الصحيحة ان من وجد ماله عند رجل قد افلس فهو احق به ومعنى الافلاس هنا يختلف عما جاء في الحديث الصحيح 12 00:05:47.350 --> 00:06:08.650 اتدرون من المفلس فهذه حقائق متنوعة لشيء واحد جاءت بالسنة ما نقول نفسر هذا بما فسرنا به ذاك حسب ما مضى الحديث فيه وان اولى ما تفسر به السنة السنة 13 00:06:09.050 --> 00:06:39.450 لانه جاء تفسير السنة في هذا الموضع بتفسير مخالف لهذا اللفظ في موضع اخر وكلها صحيحة في مواضعها آآ قال رحمه الله حدثنا يحيى بن معين الامام الجهبذ النقاد الخبير 14 00:06:40.950 --> 00:07:11.800 امام الجرح والتعديل جبل من جبال الحفظ والنقد في السنة من الجهابذة الذين يسرهم الله جل وعلا وخلقهم لخدمة هذا العلم والذب عنه والذود عنه قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح 15 00:07:12.850 --> 00:07:38.250 لمام الثقة العابد الزاهد المعروف عن زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير حديث لا نحتاج الى النظر في اسناده لانه مخرج في صحيح مسلم 16 00:07:40.350 --> 00:08:07.150 بل مخرج عند الجماعة الا البخاري فهو صحيح عن ابن الزبير عن عائشة كذا ابن الزبير والمراد به عبدالله وهذا هو الموجود في كتب الاطراف والنسخ الصحيحة الموثقة ووجد في بعض النسخ عن ابي الزبير 17 00:08:08.800 --> 00:08:40.350 وضبب عليه بعض اهل العلم وصححه بعض بعض لكن الصحيح المعتمد انه ابن الزبير عبدالله بن الزبير وان كان ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس من رجال مسلم من رجال مسلم لكن يبقى ان الصواب 18 00:08:40.750 --> 00:09:11.900 في سياق هذا الاسناد عبدالله بن الزبير عن خالته عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة عشر من الفطرة يعني عشر خصال في بعض الاحاديث خمس 19 00:09:13.150 --> 00:09:38.050 ويزاد في بعضها بعض الخصال وتوجد في بعض الاحاديث دون بعض وهذا ليس باختلاف تضاد بحيث نطلب ترجيح بعظها على بعظ فالنبي عليه الصلاة والسلام يخبر بشيء ثم يوحى اليه 20 00:09:38.600 --> 00:10:00.700 بقدر زائد ثم يخبر به يعني كما قيل في حديث صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وفي حديث ابن عمر بسبع وعشرين ما نحتاج الى ان نرجح بين هذه الرواية 21 00:10:01.950 --> 00:10:18.200 لانه قد يكون عليه الصلاة والسلام اخبر بالخمس والعشرين ثم زيد في فضل الجماعة الى سبع وعشرين وكلام اهل العلم على ما سيأتي في موضعه في توجيه الروايتين معروف منهم من يقول 22 00:10:19.100 --> 00:10:40.350 السبع والعشرين لمدرك الصلاة كلها مع الجماعة والخمس والعشرين لمن فاته بعظها ومنهم من يقول حسب حضور القلب فمن حضر قلبه في جميع صلاته تفظل صلاته على غيره بسبع وعشرين 23 00:10:41.450 --> 00:10:59.550 ومن فاته شيء من حضور القلب ينزل الى خمسة وعشرين وهكذا منهم من يقول سبعة وعشرين للأعلم الأخشع و الخمس والعشرين من كان بظد ذلك على كل حال هذه امثلة 24 00:10:59.800 --> 00:11:37.350 على اعداد جاءت به السنة متفاوتة في شيء واحد حسب تفاوت الزمان الذي حصل به التحديث او الظروف التي تحكم المكلفين عشر من الفطرة فسرت الفطرة بالخلقة كما تقدم فسرت بالسنة 25 00:11:37.550 --> 00:12:15.550 كما جاء في بعض الاحاديث وفسرت بالدين وكل هذه يمكن اجتماعه ولا تضاد فيها ولا تناقص في شرح الخطابي قال فسر العلماء الفطرة في هذا الحديث بالسنة وتأويله ان هذه الخصال 26 00:12:16.550 --> 00:12:44.150 من سنن الانبياء يعني سنة محمد ومن قبله من الانبياء. قالوا اول من امر بها ابراهيم عليه السلام واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قالوا هذه العشر فلما فعل هذه الخصال 27 00:12:44.350 --> 00:13:15.350 قال اني جاعلك للناس اماما وتأويله ان هذه الخصال من سنن الانبياء التي امرنا ان نقتدي ان نقتدي بهم في قوله سبحانه فبهداهم اقتده هارون عليه السلام من الانبياء الذين ورد ذكرهم في سياق فبهداهم اقتضى 28 00:13:17.650 --> 00:13:41.100 من سنته مثلا اللحية لتأخذ برأسي لا بلحيته يعني هذا على سبيل الاستدلال لبعض المسائل امور التي تؤيد مثل هذا الكلام قال واول من امر بها ابراهيم صلوات الله عليه وذلك 29 00:13:41.200 --> 00:14:10.250 في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابن عباس امره بعشر خصال ثم عدهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما اي ليقتدى بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعة خصوصا 30 00:14:11.350 --> 00:14:35.200 وبيان ذلك في قوله جل وعلا ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان مما قيل ان هذه السنن كانت مفروضة على ابراهيم وابتلي بها يعني انها الزم بها 31 00:14:37.300 --> 00:15:17.200 واما في حق غيره سنة لكن على ما سيأتي بعضها واجب وبعضها سنة عشر من الفطرة قص الشارب قص الشارب وجاء الامر باحفائه وجاء الامر بمخالفة المجوس الذين يعفون شواربهم 32 00:15:17.400 --> 00:15:53.750 ويطيلونها ويقصون لحاهم ويحلقونها ومع الاسف ان كثير من المسلمين انا لو قيل ان اكثر المسلمين مع الاسف الشديد على مشابهة المجوس وهذا ما يؤسف له اوامر صحيحة صريحة كل هذا من التساهل 33 00:15:56.600 --> 00:16:31.250 خالفوا المشركين خالفوا المجوس يقول معترظ الان اليهود يعفون لحاهم يعرفون لحاهم لماذا لا نخالفهم رد عليه واحد من طلاب العلم اولا الرد ما هو شرعي لكنه بالنسبة له مسكيت 34 00:16:31.650 --> 00:16:51.850 قال اذا عفوه كلهم لانه ما هو بشرعي العبرة بما جاء في شرعنا العبرة مما جاء في ديننا عن نبينا عليه الصلاة والسلام وقدوتنا لكن بعض الناس يتلمس ما دام تقولون خالفوا اليهود خالفوا المشركين خالفوا كذا 35 00:16:52.450 --> 00:17:26.600 اذا فعلوا نعفي نحلق اذا لا عندنا شرع لن يتفق اليهود على فعل سنة من سنننا لاننا امرنا بمخالفتهم على لسان من لا ينطق عن الهوى قص الشارب وجاء عند النسائي حلق الشارب 36 00:17:27.850 --> 00:18:00.050 لكن روايات القص اكثر واجاز الحلق الائمة ابو حنيفة والشافعي واحمد وكرهه مالك كراهية شديدة حتى انه قال مثله وما دام جاء في الحديث ليس لاحد كذا. اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل 37 00:18:00.650 --> 00:18:26.000 مع ان حديث القص اكثر استروح بعض اهل العلم الى انه يفعل هذا احيانا وهذا احيانا فعلا يقص واحيانا يحلق للعمل بالنصوص كلها. اما اللحية اعفاء اللحية وهو تركها على طبيعتها وارسالها 38 00:18:26.350 --> 00:18:55.550 من غير تعرض لهذا الاعفاء هذا اعفاء اللحية والنبي عليه الصلاة والسلام كان كث اللحية وكانت تعرف قراءته من خلفه باظطراب اللحية عليه الصلاة والسلام فلا يجوز التعرض لها نعم جاء عن ابن عمر 39 00:18:56.300 --> 00:19:22.700 انه كان يأخذ ما زاد على القبظة لكن هذا في النسك متأولا قوله جل وعلا محلقين رؤوسكم ومقصرين الواو هذه للجمع فاذا حلق رأسه وش بقى يقصر ما يبقى الا اللحية 40 00:19:23.700 --> 00:19:43.200 الواو عنده للجمع ليست للتقسيم او التنويع لا هذا رأيه وذكر عن ابي هريرة وبعض الصحابة وبعض السلف وجاءت نقول عن الائمة وفي كتب اتباعهم من هذا تجويز اخذ ما زاد على القبضة 41 00:19:43.550 --> 00:20:03.100 لكن ما دام عندنا القدوة عليه الصلاة والسلام اذا اخذ مزاد على القبظة يرى اضطراب اللحية من الخلف يرى ما يرى ما يمكن والنبي عليه الصلاة والسلام عملوه هو الاصل 42 00:20:04.000 --> 00:20:31.000 يحكم به على غيره ولا يحكم بغيره عليه هو المرجع فردوه الى الله والرسول توجد نقول كثيرة في كتب الفقهاء وهناك حملة شنيعة ومسعورة على اللحية ليست من ليست في الزمن الحاضر فقط 43 00:20:31.550 --> 00:20:56.250 يعني في كتب الادب جعلوا المقياس لضعف العقل طول اللحية هذا موجود في كتب الادب لكن ليست بعبرة مأمور باعفاء اللحية الله جل وعلا ابتلاك بها. يعني قد تكون مؤذية احيانا 44 00:20:57.200 --> 00:21:23.150 لكن المسألة مسألة دين مهي مسألة هوى وهي جمال الرجال والفرق بينهم وبين النساء لا والذي جمل الرجال باللحى قول عائشة والنساء بالذوائب لكن لا هذا ولا هذا تشوف النساء مثل الرجال 45 00:21:23.800 --> 00:21:54.100 شعورهن تقص حتى لا يبقى منها الا ما يشبه شعر الرجل والرجل يحلق لحيته كالمرأة مع الاسف لان كل وقت كل ظرف له مقاييسه يعني في دنيانا لا شك ان اللحية جمال للرجال 46 00:21:54.250 --> 00:22:20.550 قد يقول قائل لو كانت جمال كانت لاهل الجنة اهل الجنة لهم لحى ولا ما لهم؟ لا. الوانهم بيض وليس لهم لحى النونية لابن القيم لكن المقاييس هنا تختلف عن المقاييس هناك نحن نتدين بنصوص بغض النظر عما عداها 47 00:22:22.200 --> 00:22:51.900 بغض النظر عما عاداها ما وجد حلق اللحى الا عندما اختلط المسلمون بالكفار في الاستعمار كفار غزوا المسلمين قعر دورهم وصاروا من باب اقتداء المغلوب بالغالب يتشبهون بهم ويرون هذا هو الكمال والتقدم وهو الحضارة 48 00:22:52.300 --> 00:23:16.350 والله المستعان صار الناس تتساهل حتى وجد مع الاسف من اهل العلم من يحلق وصار يروج للقول بان اعفاء اللحية سنة من باب انها من سنن الفطرة من سنن الفطرة قالوا لها سنة ونزلوا اللفظ على المعنى الاصطلاحي للسنة 49 00:23:16.650 --> 00:23:41.200 وان فاعله لا يعاقب هذا الالفاظ الاصطلاحية قد تخالف ما جاء في النصوص وفي اقوال المتقدمين قد يطلق المتقدمون ان هذا العمل سنة ويريدون به او يقولون مكروه يريدون بذلك كراهات التحريم 50 00:23:42.000 --> 00:24:03.600 كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وفيه عظائم الامور بما ذكر مما تعود اليه اشارة ذلك عظائم الامور تبي تقول مكروه بعد لا يأثم فاعله يعني ما جاء في سورة الاسراء 51 00:24:04.100 --> 00:24:24.600 ما يمكن ان يقال هذا السياق هو الذي يدلنا على مراد الشرع بالحكم في هذه القضية اعفاء اللحية هو تكسيرها وارسالها وجاء في قوله جل وعلا حتى عفوا يعني كثروا 52 00:24:27.400 --> 00:25:05.050 والسواك وهذا هو الشاهد من الحديث والسواك هذا مو محل البحث فهو من سنن الفطرة تقدم الكلام فيه وفي فوائده ووقت استعماله وغسله وتطييبه مضى كثير من احكامه وهو مطهر اهل الفم ومرضاة للرب 53 00:25:06.250 --> 00:25:37.250 وفيه الخصال التي تقدمت في الدرس الماظي فلا نحتاج الى اعادتها وجد في بعض كتب الحنفية ان السواك مشروع للرجال دون النساء لضعف اسنانهن لكن هل مثل هذا الكلام يعارض به النص 54 00:25:37.800 --> 00:25:59.750 الذي يطالب الرجال يطالب النساء بما طولب به الرجال وهن شقائق الرجال عائشة في الحديث الذي قبل هذا يقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك لاغسله فابدأ به فاستاك 55 00:26:00.750 --> 00:26:21.650 فابدأ به ثم نقول النساء اسنانهن ضعيفة لكن هل هذه حقيقة؟ في فرق بين اسنان رجل وسنن المرأة ما يظهر في فرق وهن الان يستعملن من الالات والادوات والمنظفات لاسنانهن ما هو اشد من السواك 56 00:26:25.100 --> 00:26:41.250 فهذا الكلام لا وجه له. فالمرأة كالرجل يندب لها الاستياك عند كل وضوء وعند كل صلاة وعند تغير الفم وعند الاستيقاظ من النوم الى غير ذلك مما يستحب فيه الاستياك حتى الصائم 57 00:26:42.300 --> 00:26:59.600 بعد الزوال يسن له الاستياك لعموم الاحاديث وما جاء في الحديث اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي هذا ضعيف جدا لا يعمل به وما جاء من التعليل بانه يزيل 58 00:27:00.100 --> 00:27:19.700 خلوف الفم الذي هو اطيب عند الله من المسك هذا ايضا تعليل عليل لان الخلوف لا ينبع من الفم ينبع من المعدة وثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يستاك وهو صائم 59 00:27:22.150 --> 00:27:54.600 والسواك والاستنشاق بالماء والاستنشاق بالماء يعني عند الوضوء والاستيقاظ من النوم لتنظيفه وجاء الامر بالمبالغة في الاستنشاق وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما لان الانف منفذ الا الجوف فدخول الماء مع الانف يفطر الصائم 60 00:27:58.250 --> 00:28:31.850 وانتم ترون في مستشفيات مرظى حينما آآ لا يستطيعون الاكل يوصل اليهم ما يغذيهم عن طريق الانف فهو منفذ والاستنشاق بالماء وهم من واجبات الوضوء سيأتي بيانه مع المظمظة والخلاف فيه 61 00:28:32.400 --> 00:28:53.900 هل هما واجبان في الطهارتين او في الكبرى دون الصغرى او الواجب الاستنشاق دون المظمظة سيأتي ان شاء الله الكلام في هذه المسألة بادلتها وقص الاظفار الاظفار اليدين والرجلين تقص 62 00:28:54.700 --> 00:29:23.800 كلما طالت لانها يجتمع فيها الاوساخ فتقص وهي من سنن الفطرة بحيث لا تترك حتى تطول ولو تعاهدها المكلف كل اسبوع كان احسن لانها تطول بسرعة اكثر اسرع من الشعر 63 00:29:25.300 --> 00:29:52.350 حد النبي عليه الصلاة والسلام لحلق الشعر فيما يطلب حلقه نتف الابط والعانة وما اشبه ذلك بان لا يزاد تركها على اربعين يوما كما في الحديث عند مسلم وغيره واما بالنسبة للاظفار اظنها لو تركت الى الاربعين 64 00:29:53.600 --> 00:30:22.100 طال طولا فاحشا وقص الاظفار وغسل البراجم جمع برجمة وهي العقد التي على ظهور الاصابع العقد التي على ظهور الاصابع لانها اذا بسطت اليد اختفت هذه ما بين هذه البراجم 65 00:30:22.800 --> 00:30:42.200 وقد يجتمع فيها شيء من الوسخ او لا يصلها الماء المقصود انه جاء النص على غسلها والمقصود من ذلك تعاهد كل ما يتوقع الا يصله الماء او اختفي فيه شيء من الاوساخ 66 00:30:42.900 --> 00:31:16.250 وهذا من عناية هذا الدين العظيم بالنظافة بدءا من الاستنجاء مرورا بالوضوء واحسان الوضوء والاغتسال للحي والميت ا ديننا دين النظافة في امريكا كافر اسلم من غير دعوة ما دعي الى الاسلام واسلم 67 00:31:17.750 --> 00:31:37.300 قيل له ما السبب قال انا غسال ذكر عن نفسه انه غسال يغسل الثياب فاذا جاءتني ثياب المسلمين اذا روائحها طيبة وبالعكس اذا جاءت ثياب الكفار حتى من اهل الكتاب 68 00:31:37.350 --> 00:32:11.900 اذا روائحها قبيحة لانهم لا يستنجون فاسلم وديننا دين الفطرة وهذه الامور من الفطرة البراجم هي العقد وما بينها ما بين هذه البراجم تسمى الرواجب الرواجب ونتف الابط ونتف الابط 69 00:32:12.400 --> 00:32:39.700 يعني نتف شعره على تقدير مضاف نتف شعر الابط وهذه هي السنة انه ينتف ليزال الشعر من جذوره ومن اصوله لانه اذا بقي فيه شيء بقي تبعا لذلك شيء من 70 00:32:40.900 --> 00:33:08.700 الروائح الكريهة الناتجة عن العرق وما يجتمع معه من اوساخ لكن اذا شيلت من اصولها وانتم ترون الشعر اذا نتف في اصله شيء من يشبه الزيت اذا بقي الاصل بقي معه هذا الشيء بقي 71 00:33:09.700 --> 00:33:40.550 فاذا نتف فالنتف لا شك انه هو الاصل لكن بعض الناس قد لا يستطيع النتف وحينئذ يكتفي بالحق لا يستطيع النتف ولا دخل المزني على الشافعي وعنده المزين يحلق ابطه 72 00:33:41.950 --> 00:34:08.200 فقال الامام الشافعي هذا يتداوله الشافعية في كتبهم يعني ما قال الشافعي اني لاعلم ان السنة النتف لكني لا اطيقه وهذا انما يطاق بالتمرين الشعر اذا عتيده نتفه سهو الامر 73 00:34:09.150 --> 00:34:40.000 قد يكون في اول الامر صعب لكن اذا عتيت سهل وبعض الناس اعتاد نتف اللحية او مواضع منها ويغفل ويسترسل في ذلك ثم اذا خرج او رأى نفسه في وضع محرج 74 00:34:41.250 --> 00:35:06.550 لكنه تعود على ذلك وسهل عليه الامر وبعضهم يأتي عليه حتى تنتهي ثم يبتلى باسترخاء الشعر وانه يسقط لادنى سبب فالمسألة مسألة تعود وعلى كل حال المشقة تجلب التيسير. اذا عجز عن النتف 75 00:35:07.500 --> 00:35:35.300 فالمطلوب الازالة والا لم تمكن الازالة في التخفيف سواء كانت بالنتف او بالنورة او بالحلق اذا لم يتيسر وحلق العانة والعانة المراد بها الشعر الخشن الذي ينبت حول قبول الرجل وفرج المرأة 76 00:35:35.900 --> 00:36:06.500 هذه تحلق والسنة فيها الحلق والاستحداد استعمال الموسى الذي هو من الحديد في ازالة شعر العانة هذا هو الاستحداد ولا يقال انه مثل الابط تنتف لا هذه السنة فيها وحلق العانة 77 00:36:06.700 --> 00:36:46.850 وانتقاص الماء وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء انتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء سود الماء الخارج من الانسان من البول ينتقص بمعنى انه يزال بالماء على هذا التأويل يعني الاستنجاء وبعضهم 78 00:36:47.000 --> 00:37:27.750 يرويه بالفاء انتفاص وبعضهم يرويه بالضاد انتفاض ويقولون المراد به النظح نضح الماء على الفرج لازالة الوسوسة نضح الماء على الفرج لازالة الوسوسة قال مصعب وابن شيبة الراوي ونسيت العاشرة 79 00:37:30.650 --> 00:37:57.150 الا ان تكون المظمظة نسيت الخصلة العاشرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق قص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء هذه تسع قال ونسيت العاشرة يعني الذي ينسى واحدة من عشر 80 00:37:58.450 --> 00:38:30.900 ضابط ولا ما هو ضابط؟ ظابط ما يخل بالحفظ يعني ما يضعف بسبب هذا في كتب الادب يقول حدثني الاعمش عن بعضهم بثلاث خصال نسي الاعمش واحدة ونسيت الثانية والان لا اذكر الثالثة 81 00:38:36.100 --> 00:38:59.550 هذا حافظ ذا لكن واحدة من تسع لان عندهم مقاييس لضبط الرجال ليس المفترض في الراوي الثقة انه لا ينسى شيء والامام احمد هو من يعرى من الخطأ والنسيان نسيان لا بد منه 82 00:39:00.100 --> 00:39:36.700 جبل لي لكن مقل ومكثر فمن كان صوابه اكثر من خطأه ومن يوافق غالبا ذا الظبط فضابط او نادرا فمخطئ والفقهاء والاصيليون ينظرون بالنسبة اذا كان الصواب اكثر صار ظابط. يعني بنسبة 83 00:39:36.800 --> 00:39:56.350 خمس وخمسين بالمئة يسمونه ظابط لكن عند اهل الحديث ينظرون الى الصواب ودون النظر الى الخطأ يعني من اخطأ في الف حديث بمئة حديث مائتي حديث قيل كثيرة بالنسبة لاهل الحديث كثيرة 84 00:39:56.550 --> 00:40:24.450 نخطئ في مائتي حديث ولو كانت الخمس بعضهم يستروح الى السبع اظن هذا ذكر في ترجمة الطيالس هذا نسي خصلة من عشر ما تضره لن تضيع على الامة الامة معصومة 85 00:40:24.800 --> 00:40:47.450 من ضياع يعني بكاملها من ضياع شيء من دينها فما فات على فلان يحفظه فلان ولا والمضمضة ادارة الماء في الفم باللسان ثم مج الماء وهل المج من مسمى المضمضة او لا 86 00:40:48.350 --> 00:41:08.500 يأتي الخلاف في ذلك منهم من يقول ان المج من مسماه فلو ابتلعه ما سمته مضمون ومنهم من يقول المجرد ادارة الماء في الفم ابتلعه او مجه لا يختلف لان المقصود به حصل وسيأتي هذا ان شاء الله تعالى 87 00:41:12.350 --> 00:41:39.700 قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب قالها حدثنا حماد عن علي بن زيد عن علي بن زيد يعني ابن جدعان 88 00:41:41.350 --> 00:42:05.000 مظعف عن سلمة بن محمد ابن عمار ابن ياسر عن سلمة بن محمد عن عن سلمة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر قال موسى عن ابيه موسى ابن اسماعيل وقال داوود بن شبيب في روايته عن عمار ابن ياسر 89 00:42:06.150 --> 00:42:29.000 عن ابيه محمد ابن عمار فيكون الحديث مرسلا واذا قيل عن عمار ابن ياسر قالوا ان سلمة ما سمع من جده عمار والخلل حاصل مع ضعف علي بن زيد والحديث 90 00:42:29.500 --> 00:43:03.850 مخرج كما ترون عند الامام ابي داود وايضا ابن ماجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الفطرة المظمظة والاستنشاق المظمظة والاستنشاق ولم يذكر اعفاء اللحية وزاد الختان 91 00:43:07.000 --> 00:43:26.950 لما يؤثر في صحة الخبر ان لا يذكر في حديث ويذكر في حديث اخر اذا صح مثل علامات المنافق ذكر بعضها في بعض الاحاديث وبعضها في بعض الاحاديث وكلها في الصحيح 92 00:43:29.700 --> 00:44:04.100 المضمضة والاستنشاق فذكر نحوه ولم يذكر اعفاء اللحية لكنها ثابتة بادلة صحيحة وزاد الختان وزاد الختان وجاء ايضا في احاديث صحيحة وهو علامة المسلمين بالنسبة للرجال الختان واجب مؤكد وعلامة يختلف بها المسلم عن غيره 93 00:44:04.700 --> 00:44:35.700 بحيث اذا وجد القتيل وقد اختتن حكم باسلامه وعومل معاملة المسلمين وفي حديث هرقل انظروا هل تجدون مختتن ليستدل به على اسلامه فيسأل عن هذا الرجل اللي هو محمد عليه الصلاة والسلام 94 00:44:36.300 --> 00:44:58.650 وجدوا بحثوا فحصل ما حصل في القصة المشهورة في اوائل البخاري والختام واجب ولا يتم الواجب الا به اضافة على ما جاء في النصوص من كمال الطهارة لا يمكن ان يتطهر 95 00:44:58.800 --> 00:45:22.550 الرجل يستنجي استنجاءا مجزيا الا بالاختتان. واما بالنسبة للمرأة التي يشملها ما جاء في نصوص الفطرة آآ اكثر اهل العلم يستروحون الى استحبابه دون وجوبه لانه ما يترتب عليه ترك واجب 96 00:45:23.650 --> 00:45:58.250 قالوا مكر ما للنساء وعلى كل حال الاستحباب متجه ولكن لا يجب مثل وجوبه على الرجل لانه لا يترتب عليه آآ عدم الطهارة قال والانتظاح الانتظاح قالوا اصله استعمال الماء نضح الماء على الفرج والمقصود به الاستنجاء 97 00:45:59.450 --> 00:46:22.250 هذا الاصل فيه واذا ذكر مع الاستنجاء فالمراد به نضح الماء على الفرج من اجل دفع الوسواس لا سيما اذا وجد المذي كما جاء في في الحديث الصحيح علي رضي الله عنه كان رجلا مداء 98 00:46:22.500 --> 00:46:44.150 فامر المقداد فسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال لينضح فرجه ثم يتوضأ مثل هذا هو الذي يقضي على الوسواس اذا نضح الفرج والسراويل واعاد وارجع ما يجده من رطوبة الى هذا المنظوح 99 00:46:44.250 --> 00:47:12.200 انقطع عنه الوسواس والا سيبقى معه ويتطور كما هو حاصل مع كثير من الناس ولم يذكر انتقاص الماء عن الاستنجاء لان الانتظار يكفي عنه لان الانتظار يكفي عنه اذا اولناه بالاستنجاء 100 00:47:12.950 --> 00:47:51.200 او اولناه اذا وجد مع الاستنجاء بنضح الماء فانه يكفي والحديث كما ذكرنا فيه ضعف بسبب ضعف علي بن زيد وايضا الانقطاع الحاصل فيه مع انه يشهد له الحديث السابق 101 00:47:51.750 --> 00:48:16.900 لا سيما في بعض الالفاظ قال ابو داوود وروي نحوه عن ابن عباس يعني موقوفا عن ابن عباس وهو صحيح عن ابن عباس صحيح وقال خمس كلها في الرأس خمس كلها 102 00:48:17.500 --> 00:48:46.250 في الرأس وذكر فيها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية والمراد بالفرق فرق الشعر كان النبي عليه الصلاة والسلام يسدل ويرسل شعره موافقة لليهود فلما ايس منهم لما ايس منهم فرق شعره من باب المخالفة 103 00:48:46.800 --> 00:49:22.250 وكان يحب موافقته في اول الامر رجاء في اسلامهم فلما ايس منهم امر بمخالفتهم ولا وافقهم من هجرته عليه الصلاة والسلام الى قبل وفاته بيسير على صوم يوم عاشوراء وفي اخر عمره قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع 104 00:49:22.350 --> 00:49:43.450 يعني من باب مخالفته لما ايس منهم عليه الصلاة والسلام ولم يذكر اعفاء اللحية قال ابو داوود وروي نحو حديث حماد عن طلق بن حبيب ومجاهد عن بكر ابن عبد الله المزني قولهم 105 00:49:43.950 --> 00:50:07.100 يعني موقوفات ومقطوعات مقاطيع وهو صحيح عن ابن عباس على ما تقدم وصحيح عن طلق ايضا واما من ذكر بعدهم مجاهد وبكر بن عبد الله المزاني يشهد له ما تقدم ويكتفى 106 00:50:07.150 --> 00:50:32.400 ما جاء عن ابن عباس مع المرفوع قولهم ولم يذكروا اعفاء اللحية هل يظير الامر باعفاء اللحية عدم ذكرها في بعض الاحاديث لا اذا ثبت الحكم بحديث ولو واحد ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام اننا نحتاج الى غيره 107 00:50:34.100 --> 00:50:50.950 لان بعظهم قد يقرأ ويذكروا اعفاء اللحية واذا لم يذكر اعفاء اللحية حديث هذا والذي قبله يظن ان الامر فيه شيء لا وثابت بنصوص صحيحة صريحة قطعية لا نحتاج الى مثل هذه 108 00:50:51.100 --> 00:51:10.600 الاثار هو في حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم 109 00:51:12.600 --> 00:51:31.200 فيه واعفاء اللحية فيه واعفاء اللحية وصحيح مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة وعن ابراهيم النخعي نحوه وهو ايضا صحيح موقوف على ابراهيم وذكر اعفاء اللحية والختان 110 00:51:31.450 --> 00:51:52.250 على كل حال وفاء اللحية ورد فيها النصوص الصحيحة القطعية من قوله عليه الصلاة والسلام ومن صنيعه من فعله ثم قال رحمه الله باب السواك لمن قام من الليل عددنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان 111 00:51:53.050 --> 00:52:22.350 ام منصور وسفيان تمام قاعدة عندنا اذا كان بينه وبين الامام الكتب الستة واحد فهو ابن عيينة ان كان اثنين وهو الثوري لان الثوري اقدم قال حدثنا سفيان عن منصور وابن المعتمر 112 00:52:23.450 --> 00:52:38.250 حصين عن ابي وائل شقيق بن سلمة حسين بن عبد الرحمن عن ابي وائل شقي بن سلمة عن حذيفة بن اليمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوص 113 00:52:38.500 --> 00:53:01.100 باه بالسواك والحديث مخرج بالصحيحين كان اذا قام من الليل كانت تدل على الاستمرار ويأتي ما يدل على ذلك والاستمرار كل ما قام من الليل يشو صفاه بالسواك والشوس الدلك 114 00:53:01.800 --> 00:53:37.400 يدلك فاه بالسواك ومن جعله بمعنى الموص الشوس والموس قال يغسل هذا كلام الخطابي شاص فمه وماصه يعني غسله و يتجه هذا اذا قلنا اذا اقترن السواك بالوضوء قلنا يغسل 115 00:53:38.200 --> 00:54:01.950 والا فالشوس اذا كان من دون وضوء مكان التسوق بدون الوضوء الا يسمى غسل الا بالمعنى الاعم الذي هو التنظيف لان دلك بالسواك يزيل كما ان الماء يزيل الغسل والحديث 116 00:54:04.050 --> 00:54:35.200 اه كما قلنا مخرج في الصحيحين وهو ايضا عند النسائي وابن ماجة وجاء في حديث عزي لابن ماجة من سبق العاطس بالحمد امن الشوس واللوص والعيلص هذا عزي في بعض المصادر الى سنن ابن ماجة 117 00:54:35.350 --> 00:54:55.450 لم اقف عليه فيه بعد البحث الطويل على كل حال ايش معنى الشوس واللوص واللوص من سبق العاطس بالحمد امن الشوس واللوص والعنوس معنى يقول الحمد لله قبل العاطس سبق العاطس بالحمض او يشمته 118 00:54:55.550 --> 00:55:11.650 ولو لم يحمد الله الذي لا يحمد الله لا يشمت على كل حال حديث لا يوجد في سنن ابن ماجة وصرح بعضهم بضعفه وهو مظنة ما دام ما يوجد في الكتب 119 00:55:12.100 --> 00:55:35.050 في الدواوين المعروفة على ما على عدم ثبوته قال رحمه الله حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا بهز ابن حكيم بهزو بن حكيم ابن معاوية ابن حيدة 120 00:55:36.200 --> 00:56:08.500 القشيري فيه كلام المظاعف وان كانت السلسلة بعضهم يحكم عليها بالحسن اذا كانت عن ابيه عن جده عن زرارة بن اوفى زرارة ابن اوفى من العباد المشهورين وهو الذي سمع الامام يقرأ في صلاة الصبح 121 00:56:10.850 --> 00:56:47.550 فاذا نقر في الناقور فحصل لو ما حصل قل وقع مغشيا عليه ومات فاذا نقر في الناقور يعني نستحضر مثل هذه الامور هل هذا مثل هذا يؤثر فينا لكنها ولكنه الران الذي غطى على القلوب 122 00:56:50.600 --> 00:57:06.450 بعضهم يقول مثل هذا ما ينسب لبعض السلف من هذه التصرفات مهو بصحيح لو هو صحيح كان النبي عليه الصلاة والسلام اولى به حتى ان ابن سيرين يقول ان هذا اللي يغمى عليه ويغشى ويسقط 123 00:57:06.500 --> 00:57:25.700 ضعوه فوق جدار ان سقط هو صحيح ولا تمثيل يصير ذكر عن ابن سيرين لكن شيخ الاسلام يقول ما فيه ما يمنع من وقوع مثل هذا حوادث كثيرة جدا نقلت عن بعض السلف 124 00:57:27.250 --> 00:57:55.700 لان القرآن ثقيل انا سنلقي قولا ثقيلا ليس بالكلام العادي ولا شك انه مؤثر لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته ها شيعا متصدعا لا شك ان القرآن مؤثر لكن يبقى المقابل 125 00:57:55.800 --> 00:58:22.200 قلبه عليه الصلاة والسلام اعطي من القوة ما يتحمل مثل هذا القول الثقيل ومع ذلك اذا اوحي اليه يحصل له ما يحصل الصحابة ايضا اعطوا من قوة الايمان واليقين والقدرة على التحمل 126 00:58:22.800 --> 00:58:41.400 ما ذكر عنهم الا اشياء يسيرة جدا يتأثرون ويبكون ويحصل لهم بعظ الاشياء لكن ما يصل الى حد الغشي والموت وجد هذا في التابعين لما ظعفت القلوب مع استشعار تأثير القرآن وقوته 127 00:58:42.150 --> 00:59:06.350 حصل لا ما حصل خلف بعد ذلك خلوف قلوب ضعيفة بل ليست شيء بالمقاربة من قلوب السلف لكن لم يستشعروا عظمة هذا الكلام صار يمر عليهم مثل ما يمر عليهم من سائر الكلام 128 00:59:08.650 --> 00:59:27.100 ما نقول ان المتأخرين ذولا لما يتأثرون قلوبهم قوية لا والله اضعف من الضعيف بدليل انه لو حصل له ادنى مصيبة يتحمل الله ما يتحمل في نفسه او ماله او ولده ما يتحمله 129 00:59:27.400 --> 00:59:52.800 ضعيف واليقين شبه لا شيء وجربنا بعض الحوادث خرجت النتيجة صفر نسأل الله جل وعلا ان يمن علينا بحياة القلوب والانس به والتلذذ بمناجاته لكن قلوب يخرج الانسان من صلاته كانه ما صلى 130 00:59:52.950 --> 01:00:16.500 ما اثرت فيه شيء والله المستعان عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه عن الماء الذي يريد ان يتوضأ به 131 01:00:17.450 --> 01:00:42.400 وسواكه والذي قال لولا انا اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء واول من يمتثل ويبادر هو عليه الصلاة والسلام ايمكن ان نوجه ولا يفعل عليه الصلاة والسلام والان تصدر الاوامر 132 01:00:43.850 --> 01:01:02.300 ممن له الامر ولا تجد قبول عند المأمورين لماذا لانه ما يمتثل له ولا من حوله هذي مشكلة زين اذا لم يبادر بالامتثال ويلزم من حوله بالامتثال ما صار للامر معنى 133 01:01:03.300 --> 01:01:29.350 واطاعوها الناس يوضع له وضوءه وسواكه فاذا قام من الليل تخلى اتى الخلاء وقضى حاجته ثم استاك استعمل السواك مع الوضوء عليه الصلاة والسلام والحديث من افراد ابي داوود وهو صحيح 134 01:01:30.900 --> 01:01:55.700 قال رحمه الله حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا همام عن علي ابن زيد ابن جدعان قدم بيان ضعفه وثقه الشيخ احمد شاكر ومن مجموعة كبيرة من الرواة الضعفاء الذين جمهور اهل العلم على تظعيفهم 135 01:01:56.050 --> 01:02:26.500 وثقه في حواشيه على المسند وعلى الترمذي لكنها لم تساهله رحمه الله عن ام محمد زوجة زيد ابن جدعان و قال اهل العلم انها مجهولة مجهولة العين والحال مجهولة عين لانه لم لم يروي عنها الا علي بن زيد 136 01:02:27.300 --> 01:02:49.450 مجهود الحال لا يعرف فيها جرح ولا تعديل عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضأ لا يرقد من ليل ولا نهار. الحديث فيه ضعف 137 01:02:49.850 --> 01:03:11.250 لكن لا يرقد من ليل فيستيقظ الا تسوق قبل ان يتوظأ يشهد له الذي قبله فهو مقبول. اما نهار فليس له ما يشهد له فيبقى على ضعفه ثم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عيسى 138 01:03:11.900 --> 01:03:31.300 قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين عن حبيب ابن ابي ثابت ام محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده عبد الله ابن عباس قال بت ليلة عند النبي عليه الصلاة والسلام 139 01:03:31.900 --> 01:03:58.200 والحديث مخرج في الصحيحين هو في كتاب العلم من صحيح البخاري وفي مواضع كثيرة خمسة وستة مواضع وسيأتي في كتاب الصلاة عند ابي داود بت عند خالتي ميمونة وذكر القصة بطولها في اوائل الصحيح 140 01:03:58.450 --> 01:04:21.250 وهنا يقول بت ليلة عند النبي عليه الصلاة والسلام فلما استيقظ من منامه اتى طهوره اتى الوضوء الماء الذي يريد ان يتوضأ منه فاخذ سواكه فاستاك من باب السواك عند كل وضوء 141 01:04:22.600 --> 01:04:46.300 فاستاك ثم تلا هذه الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب حتى قارب ان يختم السورة او ختمها حتى قارب ان يختم السورة او ختم 142 01:04:48.400 --> 01:05:09.750 يعني الى اخر سورة ال عمران قوله حتى قارب ان يختم السورة يحل عندنا اشكالا كبيرا وهو انه في بعض الروايات ختم السورة وفي بعضها ثم قرأ العشر ايات من سورة ال عمران 143 01:05:10.850 --> 01:05:34.400 والايات من قوله ان في خلق السماوات والارض الى اخر السورة احدى عشر ما هي بعشرة بعشر اية حتى قارب ان يختم السورة او ختمها وعلى كل حال سواء كان قرأ العشر فقط 144 01:05:34.550 --> 01:05:53.050 او اقل من ذلك او اكثر على حسب ما جاء في الروايات القرآن محفوظ مصون من الزيادة والنقصان ولا يؤثر في مثلها اذا لا نرجع الى مثل هذه المتشابهات فنقضي بها على المحكم 145 01:05:54.050 --> 01:06:24.950 وقوله حتى قارب ان يختم السورة يحل الاشكال ليس لاحد كلامه او ختمها ثم توظأ فاتى مصلاه فصلى ركعتين ثم رجع الى فراشه ثم توظأ فات مصلاه فصلى ركعتين ثم رجع الى فراشه فنام ما شاء الله 146 01:06:26.800 --> 01:06:50.050 ثم استيقظ ففعل مثل ذلك كل ذلك يستاك ويصلي ركعتين ثم اوتر وعلى ذلك خمس مرات او ست كما في بعض الروايات فيكون صلى احدى عشرة ركعة على بعض او ثلاث عشرة 147 01:06:51.050 --> 01:07:09.400 بل وجدت في بعض الروايات ان كان محفوظة انه فعل ذلك سبع مرات تصير صلى خمس عشرة كل ذلك يستاك ويصلي وهذا هو الشاهد واما ما يتعلق بصلاة الليل سيأتي ان شاء الله تعالى في موضعه 148 01:07:10.250 --> 01:07:32.100 ثم اوتر والحديث كما قلنا مخرج في الصحيحين بخاري في مواضع كثيرة وفي مسلم ايضا قال ابو داوود رواه ابن فضيل عن حصين قال فتسوك وتوضأ قد سوك وتوضأ وهو يقول 149 01:07:36.600 --> 01:08:16.450 ان في خلق السماوات والارض حتى ختم السورة يعني جزم بانه ختم السورة وفي الرواية الاولى تردد ولعله فعل ختم السورة في وقت وقارب ختم في بعض الاوقات لانه قد يغلبه النوم ويبقى عليه اية او ايتان 150 01:08:17.650 --> 01:08:33.500 فلا يتمكن من خاتمها انه في وقت نوم النبي عليه الصلاة والسلام كل ما استيقظ قام وصلى ونحن نعجز عن الذكر اللي ما يحتاج الى ان تقوم وتوضأ نخشى ان 151 01:08:33.700 --> 01:09:03.050 يذهب النوم ولا يرجع لا والذكر ذكر ابن القيم رحمه الله البرنامج الذي يسير عليه المقربون ان من اعمالهم في برنامجهم الذي يسيرون عليه المحافظة على اذكار النوم قال وهي نحو الاربعين 152 01:09:04.100 --> 01:09:29.200 اذكار النوم نحو اربعين كم نعرف منها واذا عرفنا هل نطبق الانسان احيانا يكسل عن شيء هو مضطر اليه يصير فيه مرض فلا ينفث في يديه ويقرأ الاخلاص والمعوذتين ويمسح ما اقبل من جسده وما ادبر 153 01:09:29.500 --> 01:09:44.450 وهم بامس الحاجة اليه. كل هذا من الكسل ومن تثبيط الشيطان فضلا عن كونه يكسب من الحسنات ما الله به عليم ما لا يستطيع حصره باذكار معدودة وفي مدة يسيرة 154 01:09:44.700 --> 01:09:58.000 لكن الحرمان ليست له نهاية ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين