1
00:00:00.600 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين  اللهم احفظنا وشيخنا والحاضرين امين وبأسامدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال

2
00:00:23.050 --> 00:00:42.400
بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الرضاع قال باب ما جاء يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا علي ابن زيد عن سعيد المسيب عن علي ابن ابي طالب قال

3
00:00:42.950 --> 00:01:03.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب وفي باب عن عائشة وابن عباس وام حبيبة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ما لك بن انس حاء وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا

4
00:01:04.200 --> 00:01:23.450
قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من الرضاعة ما حرم من الولادة. قال هذا حديث حسن صحيح وحديث علي

5
00:01:23.450 --> 00:01:46.000
حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا. قال ما جاء في لبن الفحم قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابن نمير قال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت

6
00:01:46.300 --> 00:02:06.800
جاء عمي جاء عمي من الرضاعة يستأذن علي فابيت ان اذن له حتى استأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليلج عليك فانه عمك. قالت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل

7
00:02:06.800 --> 00:02:20.900
قال فانه عمك فليلج عليك قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا لبن الفحم والاصل فيه

8
00:02:20.900 --> 00:02:39.750
هذا حديث عائشة فقد رخص بعض اهل العلم في لبن الفحل والقول الاول وصح قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ما لك بن انس حاء وحدثنا الانصاري قال حدثنا معنو قال حدثنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن عمرو ابن الشريد عن ابن

9
00:02:39.750 --> 00:03:02.350
رضي الله عنهما انه سئل انه سئل عن رجل له جاريتان ارضعت احداهما جارية والاخرى غلاما ايحل للغلام ان يتزوج بالجارية فقال لا اللقاح واحد وهذا تفسير لبن الفحل وهذا الاصل في هذا الباب وهو قول احمد واسحاق

10
00:03:02.900 --> 00:03:17.600
قال باب ما جاء لا تحرموا المصة والمصتان قال حدثنا محمد بن عبدالله الصنعاني قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ايوب عن عبدالله بن ابي ملائكة عن عبد الله بن الزبير عن عائشة

11
00:03:18.700 --> 00:03:40.600
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحرموا المصة ولا المصتان وفي الباب عن ام الفضل وابي هريرة والزبير وابن الزبير وروى غير واحد هذا الحديث عن هشام ابن عربة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

12
00:03:41.350 --> 00:03:59.950
لا تحرموا النصة والنصات. وروى محمد بن دينار عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن الزبير عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم  وزاد فيه محمد ذي نار عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير محفوظ

13
00:04:00.850 --> 00:04:19.600
الصحيح عند اهل الحديث حديث ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

14
00:04:20.750 --> 00:04:47.450
فقالت عائشة انزل في القرآن عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس وصار الى خمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك قال ما حدثنا بذلك اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك بن عبدالله بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة

15
00:04:47.450 --> 00:05:07.300
فرضي الله عنها بهذا وبهذا كانت عائشة تفتي وبعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الشافعي واسحاق فقال احمد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان

16
00:05:07.450 --> 00:05:23.200
فقال ان ذهب ذاهب الى قول عائشة في خمس رضعات فهو مذهب قوي وجبن عنه ان يقول في شيئا وقال بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

17
00:05:23.250 --> 00:05:47.200
يحرم قليل الرضاع وكثيره اذا وصل الى الجوف وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وعبدالله بن مبارك ووكيع واهل الكوفة قال باب ما جاء في شهادة المرأة الواحدة في الرضاعة قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة

18
00:05:47.200 --> 00:06:04.200
قال حدثني عبيد بن ابي مريم عن عقبة عن عقبة بن الحارث قال وسمعته من عقوبته ولكني لحديث عبيد احفظ. قال تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء فقال قالت اني قد ارضعتكما

19
00:06:05.450 --> 00:06:24.700
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا امرأة سوداء فقالت اني قد ارضعتكما وهي كاذبة قال فاعرض عني قال فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة

20
00:06:24.850 --> 00:06:45.950
قال وكيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتهما دعها عنك قال حديث عقبة بن الحارث حديث حسن صحيح فقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث ولم يذكروا فيه. عن عن عبيد ابن ابي مريم ولم يذكروا

21
00:06:45.950 --> 00:07:06.800
فيه دعها عنك والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اجازوا شهادة المرأة الواحدة في الرضاعة وقال ابن عباس تجوز شهادة امرأة واحدة في الرضاع وتؤخذ يمينها وبه يقول احمد اسحاق

22
00:07:07.100 --> 00:07:24.600
وقد قال بعض اهل العلم لا تجوز شهادة امرأة واحدة في رضاع حتى تكون اكثر وهو يقول الشافعي وعبدالله بن ابي مليكة وعبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة ويكنى ابا محمد وكان عبدالله بن الزبير قد استقصاه على الطائف

23
00:07:24.600 --> 00:07:45.300
قد استقوا الله على الطائف وقال ابن جراج عن ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. سمعت الجارود يقول سمعت كيعا يقول لا تجوز شهادة امرأة واحدة في الرضاعة في الحكم ويفارقها في الورع

24
00:07:46.450 --> 00:07:58.800
قال باب ما جاء عن الرضاعة لا تحرم الا في الصغار دون الحولين. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن هشام ابن عروة عن فاطمة المنذرة عن ام سلمة قالت

25
00:07:59.400 --> 00:08:18.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما فات الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

26
00:08:18.900 --> 00:08:34.350
ان الرضاعة لا تحرم الا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين كاملين فانه لا يحرم شيئا وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي امرأة هشام بن عروة

27
00:08:35.400 --> 00:08:49.350
قال باب ماجد قال باب ما جاء ما يذهب مذمة الرضاع قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج اسلمي

28
00:08:49.400 --> 00:09:16.350
عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امه. قال هذا حديث حسن صحيح هكذا رواه يحيى ابن سعيد قطان وحاتم ابن اسماعيل وغير واحد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج عن ابيه عن النبي صلى الله

29
00:09:16.350 --> 00:09:36.650
الله عليه وسلم وروى سفيان بن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن ابيه حجاج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عيينة غير محفوظ والصحيح ما رواه هؤلاء عن هشام ابن عروة عن ابيه

30
00:09:37.000 --> 00:09:56.950
وهشام بن عروة يكنى ابا المنذر وقد ادرك جابر بن عبدالله وابن عمر قال ومعنى قوله ما يذهب عني مذمة رضاعية يقول انما يعني به زمام الرضاعة وحقها يقول اذا اعطيت المرضعة عبدا او امة فقد قضيت زمامها

31
00:09:57.000 --> 00:10:17.050
ويروى عن ابي الطوفين قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت امرأة فبسط النبي صلى الله عليه وسلم رداءه حتى قعدت عليه  فلما ذهبت قيل هذه كانت ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت

32
00:10:17.150 --> 00:10:42.500
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين  وعليه نتوكل واليه نلجأ ونصلي ونسلم على نبينا وامامنا وسيدنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى

33
00:10:42.500 --> 00:11:07.350
تجمدي ابواب الرضاع هذه الابواب تتحدث عن مسألة مهمة الا وهي الرضاعة وتعلمون ان الرضاع اذا ثبت ينبني عليه احكام ينبني عليها احكام عظيمة يحرم ما تحرم الولادة. وما يحرم النسب

34
00:11:08.550 --> 00:11:26.000
فكما ان للانسان له ام واب نسبا فله ايضا ماذا؟ امنا. له ام من الرضاع وله اب من الرضاع وله اخت من الرضاعة وله عمة وله خالة الى اخره  فاذا القضية مهمة

35
00:11:26.200 --> 00:11:52.600
وتنبني عليها احكام عظيمة وقد جاءني شخص قبل سنوات كثيرة له سبعة من الولد له سبعة من الولد  قال طبعا هو تزوج بابنة عمه نسبا ثم بعد ان انجب منها ما انجب

36
00:11:52.850 --> 00:12:16.950
كأن كبار السن قبيل وفاتهم من عائلتهم واسرتهم كأنهم يعني تحوجوا سكتوا عن شيء كانوا يعلمون وهو كون هذا الرجل قد وضع من المرأة فاصبحت هذه المرأة ماذا اخته فقراء

37
00:12:17.250 --> 00:12:42.450
اصبحت عفوا هذا الرجل كلاهما الرجل مع زوجته قد رظعا من امرأة واحدة نعم فاصبحت اختا بعد ان انجب منها سبعة من الولد  فاذا المسألة عظيمة والقضية كبيرة والمشكلة اذا

38
00:12:43.150 --> 00:13:05.650
يعني لم يعلم الانسان الا بعد ماذا الا بعد يعني زواج وبعد انجاب وايضا هذا تكور قد جاءني شخص اخر ايضا من قديم وقال انه يعني هناك امرأة تقول عندنا تقول اني قد ارظعتكما

39
00:13:06.850 --> 00:13:23.500
وهو قد انجب من زوجته ما انجب. المهم رفعت المسألة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ايام حياته رحمه الله فاذا المسألة مهمة جدا فلذا ينبغي ان ينتبه الى هذه القضية

40
00:13:23.600 --> 00:13:52.400
وما ينبني عليها من احكام عليكم السلام. ابو عيسى الترمدي رحمه الله ذكر هنا ستة ابواب تتعلق بالرضاعة ثم رجع في الحقيقة الى احكام ماذا الى حكام النكاح عليكم السلام. هو ذكر رحمه الله ستة ابواب تتعلق بقضاء واحكامه

41
00:13:52.500 --> 00:14:17.250
ثم رجع الى النكاح يعني هذا يلاحظ في مسألة تبويب الكتاب وترتيب ابواب الكتاب؟ نعم يعني هنا ملحوظة يعني هو رحمه الله قال ابواب الرضاع وذكره ستة ابواب ثم بعد ذلك ماذا قال؟ قال باب ما جاء في الامة تعتق ولها زوج

42
00:14:18.150 --> 00:14:38.150
هل هذا داخل فوقه ضاع؟ داخل فوقه ضاع. ثم قال رحمه الله باب ما جاء ان الولد للفراش. وهذا خير داخل فضاء ثم قال باب ما جاء في الرجل يرى المرأة فتعجبه ثم قال باب ما جاء في حق الزوج الا المرأة الى اخره

43
00:14:38.150 --> 00:14:58.000
الى تسعة عشر باب تتعلق النكاح تتعلق بالنكاح يعني كان الاصل من حيث الترتيب انه يؤخر ابواب الرضاعة الا بعد ان ينتهي من ماذا؟ من ابواب النكاح لأنه قد ساق نحو ثلاثين بابا او اكثر. تتعلق بالنكاح

44
00:14:58.600 --> 00:15:27.000
ثم ادخل هذه الابواب ابواب الرظاء ثم رجع الى النكاح فهذه يعني مسألة فنية كما يقال تتعلق بتوثيب الكتاب نعم نأتي الى الاحكام المتعلقة اه الرضاع ونسأل الله عز وجل الاعانة وانا ودي ان اه الاخوان ومنهم الشيخ متعب ينتبهون الى هذه المسألة لان كثيرا ما تحصل كما

45
00:15:27.000 --> 00:15:48.150
اتقدم يعني قضى يوم مشاكل فاذا لابد اذا حصل رضاع لابد من ضبط هذا الرضاع لا بد من ضبط هذا الرظاع ولا بد من يعني ينبغي تدوينه الاشهاد عليه حتى لا ينسب مع ماذا؟ مع نعم مرور الايام

46
00:15:48.650 --> 00:16:12.350
قال باب ما جاء يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ومعنى هذا كما تقدمت كما ان لك ام من النسب فلك ايضا ماذا  امك من النسب معروفة التي ولدتك. واما من الرضاعة التي ماذا؟ التي ارظعتك فهذه امك

47
00:16:13.050 --> 00:16:38.200
هذا نعم انت لك اب من النسب. نعم ايضا لك اب من الوظاع هذا اللبن  تاب عن ماذا؟ تاب عن رجل قد يعني لهذه المرأة زوج التي ارظعتك فهذا اللبن لبن الفحل

48
00:16:38.200 --> 00:17:11.700
بارك الله فيك هذا اللبن لبن الفحل يعني لبن هذا الرجل فاذا هذا الرجل اصبح ماذا؟ اصبح ابوه من الرضاعة هذه المرأة عندها ماذا بسم الله    بارك الله فيك   نعم هذه المرأة عندها اولاد من بنين وبنات

49
00:17:11.950 --> 00:17:39.450
كلهم اخواني  الان العامة يدعو الشيخ احمد العامة مساكين يحسبون الان هذه امرأة انجبت ولد. هي ولدت ولد ارضعت مثلا ولد اختها يقولون فقط التعويم هنا. اي نعم. واما ما قبله وما بعده. فلا يدخلون في ماذا؟ في التحويم. وهذا غلط

50
00:17:39.900 --> 00:18:02.550
كل ما انجبت هذه المرأة كل ما انجبت فهي فكل هؤلاء الذين انجبتهم من ذكور واناث هم اخوة لك  وكما عندك اخ شقيق واخ من الام واخ من الاب فعندك فقراء نفس الشيء

51
00:18:03.300 --> 00:18:24.650
عندك ايضا اخوة من الام فوقها هذه المرأة التي ارضعتك عندها اولاد من زوج من الزوج الاول ومات عنها وتزوج الثاني وانجبت من الزوج الثاني. نعم عندما ارظعتك كانت في الزوج الاول

52
00:18:25.650 --> 00:18:44.850
مات الزوج الاول تزوجت زوج ثاني اصبح هؤلاء اولادها ماذا بالنسبة لك؟ اخوة من ام فقراء اخوة من ام فقراء وليسوا باشقاء وايضا نفس الشيء فيما يتعلق اخوتك من الاب

53
00:18:44.900 --> 00:19:06.700
امرأة ارضعتك ولها طبعا زوج وهذا الزوج مزوج اربع هذا زوج متزوج اربع كل اولاد هؤلاء باقي النسوة الثلاث اخوانك من الاب من القضاة. لعل آآ الشيخ وازع ينتبه اخوانك من الاب من القفا

54
00:19:07.100 --> 00:19:25.050
نعم اخوانك من الاب من الرضا فاذا المسألة يعني مسألة ليست يعني السهلة فكما قال عليه الصلاة والسلام اعطانا قاعدة لعل الاستاذ ياسر ينتبه يحرم من الرضى ما يحرم من النسب

55
00:19:25.300 --> 00:19:43.850
فانت قسها على النسب حتى تسهل هالمسألة تقيسها على ماذا؟ على النسب فتسهل هذه المسألة  نعم ايضا نفس الشيء لما توضع هذه المرأة التي ارضعتك اخواتها يعتبرون ماذا؟ خالاتك فوقها

56
00:19:44.550 --> 00:20:04.450
نعم ابوك ابوك له اخوات عماتك ولا مو بعماتك؟ عماتك لا هو امهات امهات جداتك في ماذا؟ رمضان  نعم دواليك قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومئتين

57
00:20:06.300 --> 00:20:24.850
نعم وله مسند. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو بالمقسم الاسدي ابو بشر البصري المعروف بن عدية. حافظ حافظ يعني من الحفاظ الكبار رحمه الله توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة

58
00:20:25.400 --> 00:20:47.450
نعم عن ثلاث وثمانين سنة نعم قيل ان اهل البصرة والكوفة تفاخروا فقال اهل الكوفة نحن عنا ابن علية هو ائتوا بمن شئتم نعم لانه حافظ متقن قال حدثنا علي ابن زيد وهو ابن جدعان

59
00:20:47.650 --> 00:21:13.250
القرشي التيمي البصري اصله مكي ولكنه بصري نشأ بالبصرة او انتقل والده الى البصرة فهو اصله مكي ولكن هنا شعب البصرة نعم وعلي بن زيد بن جدعان مشهور ولا هو حديث كثيرة وهو من صغار التابعين. هو من صغار التابعين وتوفي

60
00:21:13.250 --> 00:21:41.150
ثمان وعشرين او تسع وعشرين ومئة الامام مسلم خرج له حديث مقرونا بغيره قرنه بغيره. نعم وخرج له اصحاب السنن نعم علي بن زيد يعني تقريبا الجمهور على الكلام فيه. هو كان حافظا للقرآن وكان صاحب عبادة

61
00:21:41.650 --> 00:21:58.650
حتى انه اه نام مع الحسن البصري او او هو استضاف الحسن البصري فصلى في الليل فقرأ بالبقرة والنساء قرأ بالبقرة وال عمران ولعل المائدة ايضا قرأ بكل هذه السور العظيمة

62
00:21:59.950 --> 00:22:19.750
نعم وكان من اهل الفقه والعلم ولكن لم يكن ضابطا في باب الرواية ولذا تكلم فيه الجمهور تكلم فيه الجمهور وتكريبا يعني يكادون يتفقون نوعا ما على انه متكلم فيه فيه ضعف

63
00:22:20.450 --> 00:22:40.950
نعم بعضهم شدد وبعضهم يعني اخف حتى ان العجلي قال جاء عنه روايتان. رواية قال ليس بالقوي يكتب حديثه وهو يقال لا بأس به. رواية قال لا بأس به والرواية قال ليس بالقوي يكتب حديثه

64
00:22:41.600 --> 00:23:06.800
ابو عيسى الترمذي قد صحح له هذا الحديث كما سوف يأتي والخلاصة في علي بن زيد بن جدعان انه لا يحتج به. رحمه الله وذلك لامور تكلم فيه لعل ابو محمد ينتبه الشيخ اسلامته كلن في في اربعة امور. الامر الاول تكلم فيه كان رفاعا

65
00:23:07.300 --> 00:23:23.050
كيف قطاع في الحديث؟ يرفع نعم الموقوف يرفع الموقوف ويجعله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام الصحابي يجعل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم قال شعبة بن الحجاج حدثنا علي بن زيد وكان رفاعا

66
00:23:23.350 --> 00:23:44.350
طب انا بعيسى التقمدي قال قال هو صدوق ولكنه ربما رفع الشيب ربما رفع الشيء الذي يوقفه غيره نعم فاولا تكلم فيه في هذه الناحية. ثانيا تكلم فيه ايضا رحمه الله بانه كان يقلب الحديث

67
00:23:46.800 --> 00:24:02.450
الذي تكلم فيه بذلك حماد ابن زيد قال سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا علي بن بن زيد بن جدعان او قال عن علي بن زيد بن جدعان انه كان يقلب الحديث يحدثنا بالحديث اليوم ثم

68
00:24:02.450 --> 00:24:18.700
حدثنا به غدا يختلف عن ماذا؟ عن الاول عن الامس فتكلم فيه ايضا بانه كان يقلب الحديث تكلم فيه بانه كان لا يحفظ الحديث. وهذا تكلم به تكلم فيه بهيب

69
00:24:20.500 --> 00:24:41.250
وهذه الثالثة تعود الى ماذا؟ تعود للثانية نعم للظبط تعود للثانية للظبط نعم تكلم في ايضا في امر رابع وهو الغلو في التشيع الغلو في التشيع فتكلم فيه في هذه الامور الاربعة

70
00:24:41.500 --> 00:24:58.550
طبعا اقرانه وتلاميذه ومن حوله ضعفوه. منهم شعبة من الحجاج اشاوي لانه كان رفا وطبعا ايضا تقول لهم في في امر خامس وهو ايضا قال شعبة حدثنا علي بن زيد قبل ان يختلط

71
00:24:59.050 --> 00:25:14.850
حدثنا علي ابن زيد قبل ان يختلطه. طبعا قال يحي ابن معين ما اختلط لكن شعبة او لولا مباولة الشعبة؟ تلميذة تلميذة شعبة يقول حدثنا علي بن زيد قبل ان يختبر

72
00:25:15.100 --> 00:25:34.450
فشعبة تلميذه وممكن الجمع بين قول زاهد بن معين شعبة لكن لا نعم. ليس هناك كبير داعي ولا ممكن الجمع. نعم فتكلم فيه في هذه الامور الخمسة نعم طبعا كما ذكرت يعني تكلم فيه شعبة

73
00:25:34.800 --> 00:25:59.350
تكلم فيه ايضا حماد بن زيد كما تقدم وهيب ابن خالد الباهلي سفيان ابن عيينة. هؤلاء كلهم قد ادركوه وسمعوا منه. كلهم ادركوه وسمعوا منه نعم نأتي الى طبعا حديثه على اقسام. حديثه على اقسام. اقوى حديث ما جمع خمسة اشياء

74
00:26:00.050 --> 00:26:21.400
اول هذه الاشياء ان يكون شيخها الحسن البصري وزلك لانه كان عالما بالحسن البصري وكان كثير المجالسة له حتى ان الحسن البصري عندما اختفى من الحجاج اختفى عنده عندما اختبأ من الحجاج

75
00:26:21.400 --> 00:26:42.000
تبع عند علي بن زيد بن جدعان فقد وصفه وصفه حماد بن سلمة كما قال الاصمعي وهو عن حماد بن سلمة بانه كان عالما بامر الحسن البصري هزا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون الراوي عنه من

76
00:26:42.250 --> 00:27:07.950
حماد بن سلمة فانه كان مقدما فيه اماد بن سلمة كان مقدما في علي بن زيد بن جدعان هذا الشوط الثاني الشرط الثالث الا يكون هذا الحديث ان يكون عفوا هذا الحديث ليس فيه مجال للاجتهاد والرأي. يعني جزما او قطعا انه ماذا

77
00:27:08.100 --> 00:27:31.850
مرفوع جزما او قطعا انه مرفوع وذلك من اجل ماذا حتى لا يظن ان انهم موقوف بن جدعان ماذا؟ رفع يعني هو قطعا انه مرفوع الذي قطعا انه مرفوع يعني شيء يتحدث يعني له من الاجر كذا

78
00:27:32.100 --> 00:27:50.550
اه يحصل له كيت وكيت يعني لابد ان يكون هذا الشيء ليس فيه مجال للاجتهاد. حتى تنتفي شبهة ماذا؟ انه قد يكون موقوف في واقعه. نعم هذا الشرط الثالث الشرط الرابع

79
00:27:50.750 --> 00:28:12.850
الا يكون هذا الحديث فيما يتعلق بالتشيع لانه وصف بانه كان يغلو في التشيع  فهذا الشرط الرابع. الشرط الخامس ان كان متن هذا الحديث يتعلق بالقرآن العظيم فقد يكون اولى

80
00:28:13.050 --> 00:28:37.200
يعني اولى ان ان ابن جدعان ماذا؟ يضبطه ويحفظه نعم فهذه شروط خمسة اذا توفرت يكون حديثها اقوى لكن يبقى ان فيه ظعفا فيه ضعفا يعني قد الانسان مثلا قد يحسن له اذا هناك قضاء تقوي حديثه والا فيه ضعف الجمهور على ذلك وقد جرح

81
00:28:37.200 --> 00:29:03.800
هادا واحد مفسرة نعم القسم الثاني من حديثه ما حدث به قديما كما قال شعبة حدثنا علي بن زيد بن جدعان قبل ماذا؟ قبل ان يختلط نعم القسم الثالث من حديثه اذا كان اخيرا واذا كان يتعلق بالتشيع واذا كان فيه مجال للاجتهاد فقد يكون موقوف فرفعه

82
00:29:03.800 --> 00:29:27.400
فهذا القسم الثالث من حديثه فهذا اضعف هذه الاقسام. هذا اضعف هذه الاقسام. هذا فيما يتعلق بعلي بن زيد بن جدعان بالمناسبة انه مكثر من الرواية عن سعيد ايضا ويعني انا هممته واميل الى انه يعني عندما قلنا انه كان عالما بامر الحسن

83
00:29:27.450 --> 00:29:50.050
يعني يضاف قريب من هذا اذا روى عن سعيد لكن هو في الحسن ليس مثل روايته عن سعيد لانه كان بلديه وعلاقتهما قوية بين ابن جدعان وبين الحسن حتى ان الحسن اكتبها عنده كما تقدم لكن ايضا هو مكتوب عن سعيد. سعيد بن المسيب نعم

84
00:29:50.050 --> 00:30:22.850
الاسناد عندنا نعم والده احسن الله اليكم والده ماذا به؟ كيف لا والدة ليس بطعم  لا لا والده ليس بضعيف لا والي والده ليس بضعيف. نعم اه طبعا حديث اه الحديث المشهور ونسأل الله ان يبلغنا واياكم رمضان نعم. اوله رحمة واوسطه

85
00:30:22.850 --> 00:30:42.850
ماذا؟ مغفرة واخره عتق من النار. من تقرب فيه بخصلة عن سبعين فريضة والنافلة ام فريضة؟ اذا في حديث مطول طويل مشهور اذا جاء رمضان ولا على الاستاذ نادر يعني ان شاء الله اذا الله احيانا واياكم ينبه ان الحديث هذا ما

86
00:30:42.850 --> 00:30:56.650
صح ضعيف هو من طريق ابن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان  ولا يعرف لسعيد ابن المسيب سماع بن سلمان لا يعرف نعم انا ما اعرف الا هذا الحديث اللي يرويه عن

87
00:30:56.850 --> 00:31:15.300
سلمان قد يكون له حديث اخر لكن المهم في الكتب الستة قطعا ليس هناك اه سعيد عن سلمان الله هذا فهذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح وقد جاء من اخوة ايضا كلها ساقطة

88
00:31:16.650 --> 00:31:34.800
نعم قال عن سعيد بن المسيب ابن حزن القرشي المخزومي وهو امام توفي عام ثلاث توفي توفي سنة ثلاث وتسعين. قال علي ابن المديني كان من اوسع التابعين علما رحمه الله

89
00:31:34.900 --> 00:31:55.150
قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب قال في البادية عن عائشة وابن عباس وام حبيبة

90
00:31:55.300 --> 00:32:16.400
نعم  هذا طبعا الاسناد فيه ابن جدعان كما تقدم ولكن هذا المتن صحيح وثابت كما سوف يأتي طيب لماذا بدأ به ابو عيسى مع ان الاسناد الذي سوف يأتي اصح منه بكثير. هذه طريقته يبدأ بما بما فيه ضعف او فيه علم

91
00:32:16.400 --> 00:32:33.150
له فيه اشكال ثم او الغرابة ثم يسوق الحديث الصحيح المشهور نعم قال حدثنا محمد ابن بشار وهو بندار العبد عفوا ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثني احمد بن سعيد هو القطان

92
00:32:33.150 --> 00:32:49.750
الامام البصري توفي سنة ثمان وتسعين ومئة على يديه تخرج احمد بن معين وعلي بن المديني قال حدثنا مالك بن انس الامام مالك امام داروي الهجرة امام مشهور رحمه الله

93
00:32:50.800 --> 00:33:16.700
توفي سنة تسع وسبعين ومئة حاء قال وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري الخطبي وهو ثقة متقن فقيه توفي سنة اربعة واربعين ومائتين او خمس واربعين ومئتين قال حدثنا معا هو بن عيسى القزاز

94
00:33:16.800 --> 00:33:31.150
المدني وهو ثقة جليل وحديث على قسمين رواه عن مالك فهو مقدم في مالك فعصى حديث ما كان عن مالك ثم عن غيره قال عن مالك عن عبد الله ابن دينار

95
00:33:32.550 --> 00:33:50.300
هو عبد الله بن دينار العدوي مولاهم مولى عبد الله بن عمر او مولى بني عدي وهو ثقة مشهور خرج له الجماعة وتوفي سنة اربعة وعشرين ومئة قال عن سليمان بن يسار

96
00:33:51.200 --> 00:34:11.050
نعم  والله ما ادخل سبع وعشرين نعم المهم يواجه نعم  في ترا عمو بن دينارتو في ستة وعشرين ومئة. عندنا عمو من دينار وعندنا عبد الله بن دينار. كلاهما يعني فيه طبقة واحدة وثقتان

97
00:34:11.050 --> 00:34:33.300
ثقتان مشهوران قال عن سليمان ابن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة جليل فقيه قال عن عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو امام مشهور وفقيه جليل نعم توفي سنة اربعة وتسعين

98
00:34:33.800 --> 00:35:00.200
نعم قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعائشة خالته قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من الرضاعة ما حرم من الولادة في حديث علي ما حرم من النسب وفي حديث عائشة ما حرم من الولادة والمعنى ماذا؟ واحد المعنى واحد

99
00:35:00.300 --> 00:35:22.050
فاذا اردت كما تقدم ان ينضبط لك مسألة الرضاع فانت قسها على النسب قيسها على النسب نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم حديث عائشة حديث حسن صحيح كما قال ابو عيسى وقد

100
00:35:22.050 --> 00:35:44.000
الشيخاني فهو حديث صحيح ثم قال وحديث علي حديث حسن صحيح فاذا ابو عيسى قد صحح لابن جدعان وحديثه الذي صححه كأنه والله اعلم من اجل ماذا؟ متن. من اجل متن نعم. ساقب حديث عائشة وهو

101
00:35:44.000 --> 00:36:03.000
بمثله وحكم على حديث عائشة اولا وقال صحيح ثم قال وحديث علي ايضا حديث حسن صحيح قال والعمل على هذا عند عامة اهل العلم. طبعا انا رأيت ابو عيسى يعني يحتاط كثيرا خلاف ما هو

102
00:36:03.600 --> 00:36:29.900
مشهور يعني اشتهر عند المتأخرين من طلبة العلم بسبب كلام الذهبي لا هو يحتاط كثيرا هو يحتاط كثيرا ولا يصحح الاسناد حتى عند يستقيم المتن. نعم ولذا عندما ساق حديث ابن عباس حديث ابي الشعث عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا

103
00:36:29.900 --> 00:36:55.800
وفي رواية ولا مطر ما صححه محفوظ؟ نعم هو صحيح. لكن قال العمل ليس ماذا؟ عليه. ليس عليه قال العمل ليس عليه ولذا تجد السلسلة الواحدة تختلف احكام احيانا عليها. مر حسن صحيح ومرة حسن. وهي سلسلة واحدة مثل راية

104
00:36:55.950 --> 00:37:11.900
مثل حديث محمد بن عمرو بن علقمة ما هو يصحح له موات لا يصحح له ومثل ايضا عمرو بن شعيب ساق عدة احاديث لم يصحح منها سوى حديثين. حسب طبعا حسب تحفة الاشراف تبع النسخ

105
00:37:11.900 --> 00:37:28.250
هذا الشيخ نادر يستدرك هذا حسب تحفة الاشراف. النسخ نعم تختلف وحسن عدة احاديث وبعضها بين ضعفه اذا كان الاسناد الى عمه بن شعيب ضعيف. مثل حسن عن سمر وصححه حديثه وتوقف في احاديث

106
00:37:28.700 --> 00:37:53.000
ابن عجلان عن المقبرة عن ابي هريرة لم يصحح منها شيء بن عجلان عن المقوي عن ابوه لم يصح لكن وايد بن عجلان عن غير صحح نعم نعم قال والعمل على هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لا نعلم بينهم في ذلك اختلاف

107
00:37:53.000 --> 00:38:21.850
اه نعم ثم قال باب ما جاء في لبن الفحل نعم طبعا اهل العلم اشترط منهم جمع ان يكون هذا اللبن تابعا ماذا تابع الحمل تابع الجماع تابعا نعم يعني لا يكون هي مثلا شفقة ودوة ماذا؟ حليب. على نعم على هذا الطفل

108
00:38:21.950 --> 00:38:40.400
نعم فلبن الفحل هذا كما تقدم هذا يعتبر زوج هالمرأة يعتبر ماذا؟ او اذا كان سيدها وهي جارية يعتبر ماذا؟ يعتبر ابوه في الرطة. يعتبر ابوه في الرضع. وتقدم لنا

109
00:38:40.500 --> 00:38:59.750
ان كل اولاد هذا الرجل حتى من زوجاته الاخريات يعتبرن يعتبرون عفوا. اخوة. اخوة. اخوة له. نعم فهو ضاع من ابيه فكما ان في النسب عندك اخوة اشقاء ومن اب ومن ام

110
00:39:00.100 --> 00:39:22.500
ثلاث اقسام القسم الرابع من الرضاع ايضا نفس الشي اه عندك نعم اه عندك نعم اخفي وضاع من الاب ومن الام عندك لا من الام نعم هذه المرة كما تقدم

111
00:39:22.900 --> 00:39:50.350
ارضعتك ثم طلقها زوجها وتزوجت بزوج اخر وانجبت فهذول اخوان لك من ماذا؟ من امك من الرضا نعم وايضا مسألة ايضا الاب كما تقدم لنا نعم وسوف يأتي ان بعض اهل العلم انما نظر للمرضعة فقط ولم ولم ينظر الى زوج المرضع المرضعة وهذا خطأ

112
00:39:50.350 --> 00:40:20.900
خلاف النص بعض اهل العلم لم ينظر الى الاب الزوج لم ينظر اليه وانما نظر فقط للمرأة نعم وعلى هذا ان هذا الرجل لو انجب الاب لو كان عنده اولاد من غير هالمرأة فعند هذا الزواج نعم جائز الزواج لكن هذا خطأ كما سوف يأتي ليس خلاف النص

113
00:40:21.450 --> 00:40:41.500
قال حدثنا الحسن بن علي الخلان وطبعا ابو عيسى يروي عنه كثيرا نعم كما يروي كثيرا عن احمد بن منيع ومحمد بن بشار الحسن بن علي الخلال وهو ثقة ثبت توفي عام اثنين واربعين ومائتين او نحو ذلك

114
00:40:41.600 --> 00:40:58.250
قال حدثنا ابن امي هو عبد الله بن نمي الهمدان الكوفي ثقة جليل توفي عام تسعة وتسعين ومئة قال عن هشام بن عروة ابن الزبير القرشي الاسدي وهو ثقة تبت فقيه

115
00:40:58.600 --> 00:41:16.350
حديثه بالمدينة اصح من حديثه بالعراق. فحديث على قسمين نعم توفي عام خمسة وتوفي عام خمسة واربعين او ستة واربعين او سبعة واربعين على خلاف في وفاته. قال عن ابي عمر ابن الزبير تقدم

116
00:41:16.350 --> 00:41:37.850
قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها. قالت جاء عمي من الرضاعة يستأذن علي تعبيت ان اذن له ابيت ان آذن له حتى استأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:41:37.950 --> 00:41:54.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليلج عليك فانه عمك. ماذا قالت عائشة؟ قالت ان مرظعتني المرأة ولم يرضعني الرجل كأنه رضي الله عنها يعني تحسب فقط نفس المرأة

118
00:41:54.700 --> 00:42:21.000
والرجل ما له دخل. الرجل ما ارضى ما ارضع لي قال فانه عمك فليلج عليك اذن كل اخوانا ابوك من الرضاعة فهم ماذا؟ اعمامك. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم. هذا الحديث صححه ابو عيسى

119
00:42:21.300 --> 00:42:58.300
الصحة اسناده ورجال كل من الثقات والمشاهير والاستقامة متنه وقد خرجه الشيخان فكما قال ابو عيسى رحمه الله انه حسن صحيح قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم شف في الاول قال لا نعلم بين اهل العلم اختلافا. وفي الباب الثاني المسألة الثانية قال عند بعض اهل العلم وهذا مذهب الجمهور

120
00:42:58.950 --> 00:43:16.700
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يعني قل ما يوجد كتاب مثل كتاب ابي عيسى اول من اول ما يبدأ بمن بمذاهب الصحابة ثم التابعون ثم من اتى من بعدهم

121
00:43:17.000 --> 00:43:38.300
ثم الائمة المشهورين نعم حتى انه يذكر مذهب وكيع مذهب الاوزاعي الذي كثير من الكتب لا تذكر خلافهم او اقوالهم نعم قال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا لبن الفحل

122
00:43:38.750 --> 00:44:01.150
ترهوا لبن الفحل يعني المقصود ان لبن الفحل يحوم ايه وليس كما يقول بعض الناس انه ليس بمحرم قال والاصل في هذا حديث عائشة الذي تقدم وقد رخص بعض اهل العلم في لبن الفحص. يعني انه ماذا؟ انه لا يحول

123
00:44:01.550 --> 00:44:26.400
والقول الاول تفضل بارك الله فيك هنا قال والقول الاول ماذا؟ اصح. اصح وفي مواضع كثيرة ابو عيسى يسوق الخلاف ولا يرجح يعني المسألة يعني منهج على ثلاثة اقسام اما ان ينص وهذا اذا كان النص ماذا؟ واضح

124
00:44:26.700 --> 00:44:40.550
واما ان يبدأ بالارجح ما ينص ما يقول لنا هذا او جاه يسوق الخلاف لكن يبدأ بماذا؟ يبدأ يبدأ بالاوجع ويقول هذا مذهب اصحاب من اهل الحديث يعني يختار ماذا

125
00:44:41.550 --> 00:45:01.250
يختار هزا القول ازا قال مذهب اهل الحديث ان يختار هذا القول واما ان يذكر الخلاف ولا يعني ما يشير الى ترجيح احد القولين قال والقول الاول اصح فلا شك ان لبن الفحل محوم. وعرفنا ما المقصود بالفحل اي الرجل

126
00:45:01.700 --> 00:45:18.200
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي وهو ثقة حافظ وتقدم انه جاء ورابط ليلة في ثغر من ثغور المسلمين وكان عمره كم؟ عمره ثمانية وثمانين سنة

127
00:45:18.450 --> 00:45:33.900
نعم حتى جاب عبدا يسوقه يقوده يقوده بالدابة ماسك دابته وهذه الليلة التي رابط فيها قظاها في ماذا؟ في في الصلاة والقراءة نسأل الله من فضله. نعم نسأل الله من فضله

128
00:45:34.200 --> 00:45:50.900
قال حدثنا ما لك بن انس الامام المشهور قل حاء وحدثنا الانصاري. الانصاري من هو اسحاق بن موسى تحاكمو موسى المتقدم تحاكمو موسى الخطمي الانصاري وتقدم انه ثقة متقن فقيه

129
00:45:51.300 --> 00:46:12.050
تولى القضاء انا ما اعرف وصفوه بالفقه لكن تولى القضاء قضانا سابوه ولا يتولى في زمانهم الا من؟ الا فقيه نعم قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز تقدم قال حدثنا مالك بن انس طبعا كثيرا ما ابو عيسى يسوق الخبر اولا عن قتيبة عن مالك ثم

130
00:46:12.050 --> 00:46:32.500
عن الانصاري عن معن عن ما لك والطريق الاولى اعلى من الطريقة الثانية قال حدثنا مالك ابن انس طبعا معنا ابن عيسى القزاز تقدمت بعام ثمانية وتسعين امها قال حدثنا مالك ابن انس قال عن ابن شهاب

131
00:46:32.750 --> 00:46:52.200
محمد ابن مسلم بن شهاب القرشي الزهري الامام وهو امام متقن حافظ توفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن عمرو ابن الشريد وهو الثقف الطائفي وعمو ابن الشويد ثقة قد خرج له الشيطان

132
00:46:52.750 --> 00:47:08.150
نعم وابو عيسى صحح له وابن شهاب قد روى عنه وابن شهاب اذا روى عن راوي يسمى فهو ثقة وهذا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن رجل له جاريتان

133
00:47:09.050 --> 00:47:33.300
ننتبه لهذه المسألة لعل الاستاذ حامد ينتبه عن رجل له جارية ارضعت احداهما جارية. ارضعت بنت احداهما والاخرى غلاما هاتان الجاويتان ليس بينهما ماذا؟ نسب حتى يقال له من الرضاء ما يحرم من النسب ليس بينهما نسب. الجاويتان

134
00:47:33.950 --> 00:47:54.700
احداهما ارضعت غلام او جارية والثانية ارظعت غلام ذكر سئل ابن عباس هل يتزوج هذا الغلام بعد ما كبر هل يتزوج من هذه الجاوية ايحل للغلام ان يتزوج بالجارية؟ فقال لا

135
00:47:54.900 --> 00:48:21.400
اللقاح واحد. نعم. لان سيدهما واحد عن رجل له جارية له يملكهما فهذا اللبن منه فاذا هو اخو اختك. اي نعم. اذا هذا الاب هو هذا الرجل قبل الجارية واب للغلام

136
00:48:22.200 --> 00:48:49.300
اذا اصبح الجاوية والغلام نعم نعم اخوها من الرضاع. هذا الغلام اخوها ابن رباع اي نعم فاذا قال ابن عباس فقال لا اللقاح واحد نعم يعني اللبن واحد قال وهذا تفسير لبن الفحل وهذا الاصل في هذا الباب

137
00:48:49.550 --> 00:49:11.950
يقول هذا اصل في هذا الباب وهناك ادلة احيانا تكون اصل في المسألة وادلة فرع ليست اصل. ففي فوق في الاستدلال ما بين الاصل وما بين ماذا الفظح يعني اذا اراد الانسان ان يستدل في مسألة اولا يبدأ بالنصوص التي هي اصل في هالمسألة دلالتها على على هذه المسألة واضحة

138
00:49:11.950 --> 00:49:39.150
ولا لا؟ نعم. واضحة ثم يؤيدها يعني بالاشياء التي تعتبر فروع ليست نصا ولكن تدل يعني باحدى الدلائل نعم فلذا ابو عيسى يقول وهذا الاصل في هذا الباب وهو قول احمد واسحاق. اذا هو يختار هالقول ولا ما يختار؟ يختار هالقول. ولذا هو قد تقدم قال والقول

139
00:49:39.150 --> 00:50:04.850
اصح نعم في في حديث عائشة نعم قال ثم قال رحمه الله باب ما جاء لا تحرم المصة والمصتان. هذه مسألة مهمة اختلف فيها اهل العلم على اقوال متعددة هناك من قال ان كثير الرضاعة وقليلة ماذا

140
00:50:05.000 --> 00:50:30.000
سوا يحول قليل الرظع وكثير بما انه حصل وظاح خلاص اذا هو محول هناك لا من قال لابد من خمس رضعات هناك من قال اقل من ذلك اذا كان اكثر مواضعتين فتكونان

141
00:50:30.450 --> 00:50:51.900
محومة اكثر من وضعتين ثلاث فتكون محومة وما دون ذلك لا واصح هذه الاقوال هو خمس ركعات حديث عائشة الذي سوف يأتي وهو خمس ركعات هي التي تحوم. اذا كان اقل من خمس رضعات فانها ما تحول

142
00:50:52.300 --> 00:51:10.750
ثم قد اختلف اهل العلم ولعل هذه ينتبه لها ايضا الاستاذ ياسر اختلف اهل العلم ما المقصود بوضعه؟ نعم هل هي نعم المصة الوجبة. ايه. الوجبة يعني. في وقت مثلا

143
00:51:10.800 --> 00:51:32.100
الظهر ارضعته ارظعته ثلاث اربع رضعات هذي هناك من اهل العلم من يعتبر هذا كله ماذا؟ وضعة واحدة شبع منها. ايه يعتبر الوجبة. يعتبر وضع الوجبة وجبة الغداء وجبة وجبة العشاء فيعتبر وضع الوجبة

144
00:51:33.000 --> 00:52:00.600
والاقرب والله اعلم ان الوضع على ظاهرها لا تحرم البصة ولا المصتان فاذا مسك الطفل الثدي ومصه ثم تركه ثم عاد اليه تعتبر هذي ماذا؟ ثانية ثم ترك ثم عاد اليه لو حتى في نفس الوقت تعتبر ماذا؟ ثالثة

145
00:52:00.950 --> 00:52:16.800
وهذا هو المشهور وبعض اهل العلم لا يقول المقصود بوضعه هي الوجبة وهذا يشار اليه يعني بالذات اذا حصل كما تقدم يعني شخص انجب من امرأة او اخذوا يشكون او كذا فهنا المفتي لابد طبعا

146
00:52:16.800 --> 00:52:36.900
من ان يسأل يسأل عن ماذا يسأل نعم نعم كم لو وضع كم حصل والمشكلة احيانا يأتون وقد سئلت انا قبل نحو شهر تقريبا تقول ارظعت وجبتين مشبعات. طيب قلت له بهالوجبتين كم مص الثدي؟ قالت ما ادري

147
00:52:37.150 --> 00:52:55.750
ايضا نعم كم مص الثدي ما ادري فالمسألة يعني ليست بالسهلة المسألة ليست بالسهلة ولذا لابد ان يضبط هذا الشيء ولذا نعم اذا حصل وظاع لابد ان يظبط. طب هل تعلمون كان الرظاع في الاول اكثر

148
00:52:56.500 --> 00:53:18.650
نعم والان صاروا اقل لكن هو ايضا موجود فلابد ان يضبط هذا الشيء احيانا تكون الام ما تدري اتت بولدها الى جارتها زيارة عندها نعم مثلا او خلت يعني قامت قامت هذه المرأة

149
00:53:18.700 --> 00:53:37.250
اه نعم جات لها جارتها جات لها جارتها جاءت الى جارتها وعندها طفل في المهد قامت جارتها الى المطبخ اخذ يصيح قامت الزائرة ماذا؟ رفعته اقزعت وجلست هذيك في المطبخ ساعتين ثلاث اربع

150
00:53:37.750 --> 00:53:56.550
ثم هذه ابا ذهب نست ما قالت انا رضعته وافوز انها يعني حصل هذا كم مرة وتوفيت يعني ما قالت فاحيانا لابد من ظبطه لا يعني ينبغي الاشهاد عليه وفي وقته

151
00:53:57.000 --> 00:54:15.550
لان ارضعته وهي تعرف ثم بعد سنوات ماذا؟ نسيت نسيت شكت والله ما ادري ثنتين ثلاث اربع خمس ما ادري وسوف يأتينا انه ينبغي ان يحتاط في مثل هذا كما سوف يأتي في فتوى وفي عند الجراح

152
00:54:15.900 --> 00:54:38.300
فسوف يأتي هذه القضية وهي مسألة مهمة جدا. شيخنا ترجحون النص او الوجبة. النصة النصة قال باب ما جاء لا تحرم المصة والمصتان قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني البصري وواثقة جليل توفي عن خمسة واربعين ومائتين

153
00:54:39.500 --> 00:55:00.950
قال حدثنا المعتمر ابن سليمان وهو ابن طوخان التيمي البصري. وهو ايضا ثقة جليل توفي عام سبعة وثمانين ومئة كان من شيوخ الامام احمد خرج له الجماعة قال سمعت ايوب ايوب بن ابي تميمة كيسان السخطيان وهو البصري وهو امام جليل

154
00:55:01.800 --> 00:55:25.150
توفي سنة واحد وثلاثين ومئة. يحدث عن عبدالله ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليكة القرشي التيمي هذا كان قاضي ابن الزبير ومؤذن الحرم المكي في زمانه رحمه الله ثقة فقيه جليل توفي عام سبعة عشر ومئة

155
00:55:25.450 --> 00:55:46.900
قال عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها وعائشة خالة عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طبعا ذكر ان عائشة كانت تكنى بام عبدالله نسبة الى عبد الله من الزبير

156
00:55:46.900 --> 00:56:06.150
نعم وهي خالته وكان علاقته بها وثيقة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا البصة هنا يعني آآ لفظة صريحة لا تحرم المصة. المصة. فاذا التقم الطفل الثدي

157
00:56:07.000 --> 00:56:35.550
ورضع ثم تركه ايه ثم التقمه مرة ثانية هذه تعتبر ماذا؟ وضعة ثانية فلا تحرم المصة ولا المصتان فاذا لا بد اكثر من بصتين سوف يأتينا خمس قال وفي الباب عن ام الفضل وابي هريرة والزبير وابن الزبير وروى غير واحد هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن الزبير

158
00:56:35.550 --> 00:56:50.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة والمصتان وهذا طبعا ايضا صحيح لكن بين عبد الله بن الزبير وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام من؟ عائشة. عائشة

159
00:56:50.950 --> 00:57:09.150
قال وروى محمد بن دينار عن هشام بن عو عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير. وهذا خطأ عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فيه محمد بن دينار عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير محفوظ. نعم. فهذا خطأ

160
00:57:09.150 --> 00:57:24.950
والصواب الاول عبد الله بن الزبير عن عائشة  قال والصحيح عند اهل الحديث يعني هذه الان قضية مهمة ما قال الصحيح فقط وانما قال الصحيح عند من؟ عند اهل الحديث

161
00:57:25.650 --> 00:57:48.200
حديث ابن ابي مليكة عن عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة حديث حسن صحيح نعم وهذا الحديث حديث صحيح

162
00:57:48.350 --> 00:58:06.450
رجاله كلهم من الثقات المشاهير وقد خرجه الامام مسلم. وقد صححه ابو عيسى الترمذي قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم ليس كلهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وقالت عائشة

163
00:58:07.350 --> 00:58:35.100
انزل في القرآن عشر ركعات معلومات هذا في القرآن فنسخ من ذلك خمس وصار الى خمس رضعات معلومات. فالاول عشر ثم بعدين نسخنا اصبحنا كم؟ خمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامر على ذلك. هذا الذي استقر عليه الامر وهو خمس

164
00:58:35.100 --> 00:58:57.550
وضعات معلومات هن اللاتي يحومن معلومات والله اعلم يعني غير مشكوك فيهن يعني وضع ولا لم يرضع نعم وانما غضى او وضعه انتقام الثدي ومص الثدي ونزول الحليب في فمه

165
00:58:57.750 --> 00:59:17.000
ثم توكة هذه الوضعة الى اخره. نعم قال وحدثنا بذلك اسحاق بن موسى هو الانصاري الختمي المتقدم. قال حدثنا معا. قال حدثنا مالك كل هؤلاء قد تقدموا قال عن عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم

166
00:59:17.100 --> 00:59:34.250
وهو ثقة فقيه جليل قال عن عمرة عمرو بنت عبد الرحمن ابن زرارة الانصارية عمر بنت عبد الرحمن بن اسعد بن زوارة الانصارية. وهي ثقة جليلة تربيت في حجر عائشة

167
00:59:34.400 --> 00:59:57.450
عن عائشة رضي الله تعالى عنها بهذا قال وبهذا كانت عائشة تفتي وبعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قول الشافعي واسحاق طالبا يكون قول الشافعي واحمد واسحاق لكن هنا احمد قد خالف في ذلك نعم

168
00:59:57.950 --> 01:00:20.550
طبعا قبل ان نأتي الى ذلك هذا الحديث طبعا حديث صحيح هنا ليس لابي عيسى حكم على هذا الحديث نعم ولكن الظاهر ان ابا عيسى يصحح هذا الحديث ولذا هو ذكر طبعا كلام اهل العلم في ذلك

169
01:00:21.450 --> 01:00:43.650
وبدأ بقول الشافعي واسحاق نعم قال وقال احمد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرموا المصة ولا المصتان. وقال ان ذهب ذاهب الى الى قول عائشة في خمس رضعات فهو مذهب قوي. وجبن عنه ان يقول فيه شيئا

170
01:00:43.800 --> 01:01:01.900
والمشهور عند الحنابلة ان خمس رضعات ماذا هن المحومات وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يحوم قليل الرضاع وكثيره اذا وصل الى الجوف نعم

171
01:01:03.400 --> 01:01:19.250
طبعا لابد ان يصل الى الجوف اذا لم يصل الى الجوف فهذا لا لا يحول قال وهو قول سفيان الثوري ومالك نعم وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس والاوزاعي وعبدالله ابن المبارك

172
01:01:19.250 --> 01:01:56.000
وواقيع واهل الكوفة اذا ذكر ثلاثة ماذا ثلاثة اقوال في هذه المسألة والصواب هو خمس وضعات كن اللاتي يحومن كما في حديث عائشة اي نعم صحيح خمس خمس خمس ثم نسخن بخمس معلومات قال باب ما جاء في شهادة المرأة الواحدة فوق

173
01:01:56.000 --> 01:02:22.700
ضاع تعلمون الشيء يثبت بالشهادة الشيء يثبت بالشهادة نعم فهناك من القضايا لابد فيها من اربعة ماذا؟ اربعة شهود. وهناك من القضايا شاهدان. وهناك من القضايا يكتظ بشهادة ماذا؟ واحد. ومن الاشياء التي يكتفى بها بشهادة واحدة قضاء. يكتفى بشهادة المرأة

174
01:02:22.700 --> 01:02:41.050
اذا شهدت على ذلك او الرجل اذا علم ورجل علم ان زوجته قد ارظعت وتوفيت زوجته فشهد قال ان زوجتي ارضعت فلان ابن فلان ورأيتها ترضع مرات كثيرة. فهنا نعم

175
01:02:42.350 --> 01:03:06.700
قال حدثنا علي ابن حجر وهو ابن اياس السعدي وهو ثقة جليل عمم توفي سنة اربعة واربعين ومئتين عن تسع وتسعين سنة او نحو ذلك قال حدث اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن مقسم الاسدي المعروف بن علي ثقة حافظ تقدم عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان

176
01:03:06.700 --> 01:03:26.800
عن عبدالله بن ابي مليكة تقدم عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليكة القرشي التيمي. قال حدثنا عبيد بن ابي مريم المكي نعم عبيد ابن ابي مريم ليس بالمشهور انما عرف نعم بهذا الحديث

177
01:03:27.100 --> 01:03:46.650
لكن ماذا قال عقبة ماذا قال عفوا ابن ابي مليكة؟ قال عن عقبة ابن الحارث وهو القرشي النوفلي اسلم في فتح مكة رضي الله عنه وبقي لبعد الخمسين قال ابن ابي مليكة وسمعته من عقبة

178
01:03:47.200 --> 01:04:05.600
ولكني لحديث عبيد احفظ يعني شوف كيف الله عز وجل حفظ السنة النبوية  نعم كيف؟ الله عز وجل قد حفظ السنة النبوية. ومن عقبة ولكني لحديث عبيد احفظ. شف كيف بين رحمه الله. كان هذا

179
01:04:05.600 --> 01:04:24.350
اذن الحرم الناس يفطرون ويصومون على ماذا؟ على اذانه وكان قاضي واثنى عليه ابن عباس ابن عباس البحر اثنى على ابن ابي مليكة. كما في مقدمة مسلم قال تزوجت امرأة هذا عقبة ابن الحارث

180
01:04:24.400 --> 01:04:45.900
القرشي النوفل رضي الله عنه. فجاءتنا امرأة سوداء فقالت اني قد ارضعتكما هم ليلة الدخول. عقد عليها بقي الدخول فجهة قالت ارظعتكما فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت تزوجت فلانة بنت فلان. تزوجت عقدت عليها

181
01:04:46.200 --> 01:05:09.750
فجاءتنا امرأة سوداء فقالت اني قد ارضعتكما وهي كاذبة  قال فاعرض عني عليه الصلاة والسلام. قال فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة لنجاة في رواية قال وانا ما ادري لم اشعر. اكيد. رضي الله عنه. ما يدري هو في عندما رضعته هو كم عمره؟ هو في المهد رضي الله عنه

182
01:05:11.100 --> 01:05:28.750
قال لكن هو رضي الله عنه يعني ما حدا اخبره لا امه ولا ابوه ولا اخوانه ولا اخواته ولا جيرانه ولا عشيرة ولا ولا هل اخذ بالاصل الصدق؟ ايه ويوم تزوج ابي اطفال جاته

183
01:05:28.850 --> 01:05:47.800
نعم فلذا هو شك في كلامها قال شفت جواب عليه الصلاة والسلام قال وكيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما دعها عنك وفي رواية كيف وقد قيل خلاص كيف وقد قيل

184
01:05:48.450 --> 01:06:10.800
نعم طبعا في قضايا الرضاعة ينبغي ان يحتاط. مثل قضايا الفروج النكاح ينبغي ان يحتاط نعم لان الاصل نعم فيها التحويم مثل الذبائح اذا اوصلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه ووجدت مع كلبك كلبا اخر فلا

185
01:06:10.850 --> 01:06:28.600
فلا تأكل لانك لا تدري كلبك قتل او او الفلب الاخر لكن بالنسبة يعني شكي الى الرسول عليه الصلاة والسلام الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. ماذا قال؟ لا ينسى. لا ينصرف

186
01:06:28.750 --> 01:06:52.200
كيف فرق بين الامرين؟ قال هنا لا ينصرف لا يلتفت للشك حتى يسمع صوتا او يجداويها يعني لا يلتفت الى الشكوك حتى لو كان نسبة ثمانين بالمئة حتى ماذا حتى تقطع باليقين حتى قال عبد الله ابن المبارك حتى يحلف اذا كنت تقول نعم والله اني قد

187
01:06:52.400 --> 01:07:17.300
احدث يقول خلاص هنا هذا شخص جاء الى شخص يشتكي اليه قال للشيطان يوسوس علي ويقول انت طلقت زوجتك قال له نعم طلقتها هذا المسؤول؟ قال نعم طلقتها. قال والله ما طلقتها. قال اذا جاء لك الشيطان قل له هالكلام. ايه. قال اذا جاء لك الشيطان قل له هالكلام

188
01:07:17.300 --> 01:07:34.200
نعم اذا جالك اشي لا يلعب عليك الشيطان اذا جالك الشيطان قل له هذا الكلام. واللي اذا جاء في رواية في مسلم انه يجد الانسان الشيء بين اليتيه ولذا قال يعني انا انا ما رأيتها الخير الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

189
01:07:35.700 --> 01:07:58.550
قال يعني الحركات التي يشعر بها الانسان ماذا ايه يطرحها لا يلتفت اليها ودليله هو هذا دليله هو هذا دليله هو هذا ان المشكلة يعني هل حركة فالحركات النص يقول لا تلتفت اليها حتى تسمع صوتا او تجد ريحا بانفك يعني

190
01:07:58.550 --> 01:08:20.000
شيء قطعت به اليقين والا غير ذلك لا تلتفت ابواب الشريعة ليست واحدة في فوق بينها في اشياء يعني الان كما قلنا عندك انت مائي ما تجزم انه فيه نجاسة وما طاح وانت بعدين شكيت نسيت هذا ولا جا

191
01:08:20.300 --> 01:08:42.600
ماذا تفعل يعني قال بعض اهل العلم انك تتوضأ مرتان. نعم وقال بعض اهل العلم كبه متلهن وتيمم  والصواب لا نعم تتحول تتحول هو القول الثاني يعني انك تتوضأ من هذا وذاك يعني قد يكون اهون

192
01:08:42.850 --> 01:09:00.500
واما كبهن ايش كبه؟ نعم هذا غلط هذا ما محترم يستفاد من عنده نعم فهنا نعم يعني في ابواب الطهارة والمياه المسألة لابد يقين ولذا الاصل في الاشياء الاباحة والطهارة

193
01:09:00.600 --> 01:09:16.800
الاصل في الاشياء نعم الاباحة والطهارة. نعم فنعم لا يحرم شيء الا بنصف خطر يعني بعض اهل العلم قاس يعني جعل ابواب الشريعة واحدة قال اذا تعارض مبيح هازر يقدم ماذا

194
01:09:17.050 --> 01:09:34.550
الحاضر على المبيح هذا خطأ ليس في كل مسألة. هذا ليس في كل مسألة. هذا ليس في كل مسألة. نعم. وهذا اذا كان المبيح هو الحاضر ماذا متساويان لا  لكن في الطهارة لو كانا متساويين

195
01:09:36.600 --> 01:09:54.300
هل تقبل ولا ما تقبل؟ ما نعم انت شكيت والله خمسين بالمئة احدث خمسين بالمئة لم تحدث الاصل انك مازا؟ ما احدثت حتى تصل الى مئة بالمئة. حتى نعم. لكن اذا وصلت كلبك المعلم الان شكيت مع كلب ثاني

196
01:09:55.100 --> 01:10:22.250
النسبة كم خمسين بخمسين فهنا نعم لا تأكل نعم  هذه القاعدة هي من قواعد بعض اهل العلم نص من الكتاب والسنة نعم قال رحمه الله نعم حديث عقبة بن الحارث حديث حسن صحيح. نعم هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه البخاري في الصحيح. قال وقد روى غير واحد هذا الحديث

197
01:10:22.250 --> 01:10:39.350
عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحاويت لانه قال سمعت قال سمعت من عقبة لكني ما لحديث عبيد احفظ  ولم يذكر فيه عن عبيد ابن ابي مريم ولم يذكروا فيه دعها عنك

198
01:10:39.650 --> 01:10:54.150
وانما في رواية كيف وقد قيل؟ نعم. قال ففارقها قال والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اجازوا شهادة المرأة الواحدة فوضاع

199
01:10:55.700 --> 01:11:14.400
نعم لهذا الحديث. وقال ابن عباس تجوز شهادة امرأة واحدة في الرضاع وتؤخذ يمينها وبه يقول احمد واسحاق. نعم يعني اذا كان المسألة يعني اذا كان في النفس شيء تحلف ولا ما تحلف؟ تحلف. تحلف. نعم

200
01:11:14.800 --> 01:11:31.350
طبعا ولابد ان تكون لا يعرف عنها الكذب. تكون امرأة يعني عدل قال وقد قال بعض اهل العلم لا تجوز شهادة امرأة واحدة في الرضاع حتى تكون اكثر. اكثر من واحدة

201
01:11:31.400 --> 01:11:54.350
وهو قول الشافعي نعم طبعا القول الاول اصح لانه هو الموافق للدليل. قال وعبدالله بن ابي مليكة هو عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة ويكنى ابا محمد وكان عبد الله ابن الزبير قد استقضاه على الطائف. وقال ابن جريج عن ابن ابي مليكة ادركت

202
01:11:54.350 --> 01:12:20.750
ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكان فقيه النبيل وعالما جليلا قال سمعت يقول ابو عيسى سمعت الجاؤود الجاؤود ابن معاذ السلمي الترمذي وهو ثقة يقول سمعت وكيعا وكيع ابن الجراح الرؤاسي الامام في عام سبعة وتسعين ومئة يقول لا تجوز لا تجوز. شهادة امرأة

203
01:12:20.750 --> 01:12:40.800
واحدة في الرضاع في الحكم هو ما يرى ان المرأة الواحدة تكفي شهادتها في قضاء والصواب انها تكفي ولكن ماذا يقول وكيع؟ ويفارقها في الوضع يقول يعني من باب التوضأ انه يفارقها. نعم

204
01:12:41.550 --> 01:13:02.750
فهذا الباب يعني ينبغي ان يعني ينظر فيه الى مسألة الورع وايضا يعني يختلف عندنا صورة الصورة الاولى رجل بعدم ما دخل على امرأة والسورة الثانية رجل تزوج امرأة وانجب منها ماذا؟ اولاد

205
01:13:03.250 --> 01:13:28.550
ففي الامر الثاني نتأكد اكثر من ماذا؟ من الامر الاول. الامر الثاني هنا لابد ان نتأكد ونتثبت نعم من الامر الاول نعم   لا لا ما ما يقدح لان طبعا جاء في روايات اني لم ادوي

206
01:13:28.750 --> 01:13:47.850
لم اعلم نعم فهو ما يدري ولا احد اخبره فلذا هو شك يعني شك في خبرها من هذا الباب. لكن هي تدري ارظعته نعم قال باب ما جاء في ان الرضاعة لا تحرم في الصغر

207
01:13:48.100 --> 01:14:06.500
دون الحولين وهذه مسألة طبعا فيها وقع فيها خلاف بين اهل العلم نعم بعض اهل نعم اكثر اهل العلم يقولون رظاء المحرمة انما ما كانت في الحولين قبل الفطام ما فتق الامعاء

208
01:14:06.550 --> 01:14:25.000
نعم وبعض اهل العلم لم يشترط ذلك وبعض اهل العلم فصل في ذلك فيقول ان رضاعة الكبير تحوم اذا كان الامر فيه ماذا فيه اضطراب واما اذا لم يكن كذلك فليست بمحرمة

209
01:14:25.050 --> 01:14:45.700
وطاعة الكبير وهذا فيه قصة سهلة نعم زوج من نعم مع مع سالم مولى بحذيفة وهي زوج ابي حذيفة فابو حذيفة قبل ان يحوم التبني كان قد تبنى سالم ثم جاء

210
01:14:45.800 --> 01:15:07.850
اه تحويم التبني. نعم فسالم اخذوه وهو صغير كبر آآ ما يعرف الا ابو حذيفة وام حذيفة اي سالم لان نشأ عندهم فبلغ مبلغ الرجال. فاخذ يدخل عليهم وهي في ملابس البدلة. يعني الملابس اللي تكون في

211
01:15:07.850 --> 01:15:28.700
البيت فذهبت وسألت الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت لنا سالم بلغ مبلغ الرجاء فقال عليه الصلاة والسلام ارضعيه تحرمي عليه فارضعته وهو كبير عائشة اخذت بهذا اخذت بهذا على الاطلاق كل التفصيل على الاطلاق

212
01:15:29.900 --> 01:15:51.500
بينما زوجات باقي زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يأخذن بهذا نعم فاهل العلم اختلفوا في هذه المسألة بعض العلم يرى ان هذا خاص بسالم مع سهلة وبعض اهل العلم عممها كعائشة وبعض اهل العلم فصل قال اذا وجدت حالة مثل حالك سهلة

213
01:15:51.800 --> 01:16:08.500
فنعم وهذا ما ذهب اليه ابن تيمية وابن القيم. نعم قال حدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح بن عبد الله اليشكوي توفي مئة وستة وسبعين وهو ثقة جليل وخاصة اذا حدث من كتابه

214
01:16:08.550 --> 01:16:24.450
قال عن هشام بن عقبة من الزبير تقدم قال عن فاطمة بنت المنذر ابن الزبير وابن العوام القرشي الاسدي. فالزبير جد فاطمة وفاطمة زوج هشام. زوجة هشام بن عروة وفاطمة

215
01:16:24.450 --> 01:16:42.950
اكبر منه هذا المشهوب ولذا قال ابن حجر عن هشام انه من صغار التابعين من الخامسة وجعل فاطمة من الطبقة الثالثة من الطبقة الوسطى عن فاطمة بنت المنذر عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت

216
01:16:44.550 --> 01:17:05.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي. وكان قبل الفطام فتق الامعاء في الثدي يعني الامعاء كبرت تغزت ماذا؟ على هذا الحليب على هذا اللبن. نعم

217
01:17:06.450 --> 01:17:30.950
وكان قبل الفطام نعم قبل ان يأكل. عليكم السلام. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم وصححه ايضا ابن حبان نعم طبعا هذا الحديث هناك من قال ان فاطمة لم تسمع من من

218
01:17:31.400 --> 01:17:47.750
من امي سلمة ولكن ابو عيسى يقول انه حسن صحيح وصححه ابن حبان ولذا يعني عندما ابن حزم ذهب الى ان فاطمة لم تسمع عن ام سلمة قال لم قالوا لم يأتي يعني بدليل واضح

219
01:17:47.850 --> 01:18:07.000
فالاصل ما قاله ابو عيسى حتى يأتي شيء خلاف ذلك قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان البضاعة لا تحرم الا ما كان دون الحولين

220
01:18:07.450 --> 01:18:29.550
وما كان بعد الحولين الكاملين فانه لا يحرم شيئا وفاطمة وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام هي وهي امرأة هشام بن عضوة نعم لعله يواجه محمد العبد الله يشوف اه

221
01:18:30.750 --> 01:18:50.400
كلام البخاري والفتاخ الكبير في ترجمة فاطمة قال باب ما جاء ما يذهب مذمة وضاع مذمة الرضاعة حق وقضاء. المرضعة لها حق ولا ما لها حق؟ ارضعت لها حق فما الذي يعني يقابل يكافئ

222
01:18:50.700 --> 01:19:12.050
هذا الحق احسانها اليك انت يجب عليك ان تحسن اليها لانها احسنت اليك هل جزاء الاحسان الا الاحسان فالذي يذهب مذمة وقضاء ما هو هذا الحق سوف يأتي قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل تقدم قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل

223
01:19:12.700 --> 01:19:32.700
وحاتم اسماعيل المدني الكوفي  نعم المدني كوفي هو. نعم خاتمنا اسماعيل صدوق له بعض الاوهام قال عن هشام ابن عوة تقدم عن ابيه هو ابن الزبير قال عن حجاج ابن حجاج الاسلمي

224
01:19:33.300 --> 01:19:51.500
وحجاج بن حجاج هذا ليس بالمشهور نعم نعم ذكر طبعا وثقه العجلي بن حبان وقال الذهبي في الميزان صدوق نعم طبعا البخاري في تاريخه ابن ابي حاتم قد سكت عنه

225
01:19:51.650 --> 01:20:03.350
والعقب انه كما قال الذهبي انه صدوق وذلك لان عضو بن الزبير قد روى عنه. وهذا دليل هو ابن الزبير لا يروي عن كل احد عندما حدث مروان ابن الحكم

226
01:20:03.750 --> 01:20:24.800
عن بشرى بان من مس ذكره فليتوضأ هل ما سمعنا بهذا؟ قام  اه باغوانو اوسى الحرس يسأل من يسأل بوسه واوصله الباب يعني لانها عقبة شكك ثم ذكر ان عروة زهب بنفسه الى من؟ الى بشرى يسألها

227
01:20:24.950 --> 01:20:46.200
نعم وابو عيسى قد صحح حديثه فهو قوي نعم وان كان مقلا قال عن ابيه حجاج الاسمي وهو صحابي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يذهب عني مذمة وضاع

228
01:20:46.700 --> 01:21:05.200
فقال قوة والغربة هي عبد اوأمة او قيمة عبد او قيمة ماذا؟ او قيمة امة. يذهب مذمة الرجاء يعني اذا قلتها اهديت لها عبد او امة او ما يقابلهما انت قابلت ماذا

229
01:21:05.400 --> 01:21:24.550
قابلت احسانها اليك مذمة او رضاع هذا اي حق ووضاع قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي تحفة الاشراف صحيح هل هناك في نسخة غير ذلك  هل فيه ناس وغير ذلك

230
01:21:25.400 --> 01:21:40.750
صحيح نعم حسن الصحوفي تحفة الاشراف صحيح نعم فابو عيسى صححه قال هكذا روى يحيى ابن سعيد القطان وحاتم ابن اسماعيل وغير واحد عن هشام بن عو عن ابيه عن حجاج ابن حجاج

231
01:21:40.750 --> 01:21:53.600
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى سفيان بن عيينة. سفيان بن عيينة حافظ عن هشام بن عو عن ابيه عن حجاج ابن ابي حجاج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:21:53.700 --> 01:22:07.250
كيف ايش قال ابو عيسى وحديث ابن عيينة غير محفوظ. غير محفوظ. شف كيف الدين محفوظ ماذا فعل ابن عيين الزاد ماذا جاءت شو المخالفة شاللي خالف فيه بن عيينة

233
01:22:07.650 --> 01:22:24.600
يا ابا عبد الرحمن نعم بس ابن ابي حجاج بس هذا هذا اللي خلف فيه حجاج بن ابي حجاج الصوابن او حجاج بن حجاج شف اشكال ابو عيسى هو حديث ابن عيينة غير محفوظ قولا واحدا

234
01:22:24.750 --> 01:22:44.500
شوف الدين كيف محفوظ اذا كان بس بس زيادة ابو في راوي ليس في الان الحديث الان حنا ما نتكلم عن الحديث تيراوي وبن عيينة حافظ حافظ جليل شف ايش قال ابو عيسى قال وحديث ابن عوينة غير محفوظ والصحيح ما روى هؤلاء

235
01:22:45.100 --> 01:22:58.700
عن هشام بن عو عن ابيه يعني اللي ما يعرف المحدثين يقول ليش هالشدة المحدثين مثل بعض هالملاحدة يقول انا جاني واحد يسألني يقول والله واحد كبير في السن في العمل نقدمه

236
01:22:59.000 --> 01:23:15.900
يقول دعمت البخاري قلت له لا تصلي خلفه هذا اللي يشك في البخاري ومسلم لا يصلى خلفه هذا لا يصلى خلفه ولا هذا ينبغي ان يمحى ان في هويته مسلم. نعم

237
01:23:16.150 --> 01:23:33.700
اذا كان اسحاق يقول من رد حديثا صحيحا فقد كفر. حديث صحيح. نعم فهذا برد اذا شك في البخاري ومسلم اذا اذا باقي كلها مشكوك فيها والان ابو عيسى يعني اقول على بس ابن عيينة الحافظ

238
01:23:33.750 --> 01:23:53.650
باش انهم قال بدل ليقول الحجاج وابن حجاج قال حجاج ابن ابي حجاج قال حديث غير محفوظ نعم والصحيح ما روى هؤلاء عن هشام بن عوة عن ابيه وهشام من عروة يكنى ابا المنذر وقد ادرك جابر بن عبدالله وابن وابن عمر

239
01:23:53.700 --> 01:24:21.300
قال ومعنى قوله ما ادرك جابر بن عبدالله وابن عمر رضي الله تعالى عنهم ومعنى قوله ما يذهب عني مذمة وضاع يقول انما يعني به ذماما وضاعة وحقها يكون اذا اعطيت المرضعة عبدا او امة فقد قضيت ماذا؟ ذمامها. نعم

240
01:24:22.350 --> 01:24:41.150
قال ويرو عن ابي الطفيل قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت امرأة فبسط النبي صلى الله عليه وسلم رداءه حتى قعدت عليه فلما ذهبت قيل هذه كانت ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم

241
01:24:41.950 --> 01:24:55.500
هنا ساق ابو عيسى هذا الترمذي بدون اسناد من اجل ان يعني ما جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام بسط رداءه لهذه المرأة يعني رأى ان لها ماذا؟ حق. حق. نعم

242
01:24:56.100 --> 01:25:10.050
وطبعا ابو عيسى قال ويروى ولم يسوق اسناده فكأنه كأن ابا عيسى ماذا يرى في هذا الخبر؟ انه ليس بالقول نعم هذا الخبر ليس بالقوي وقد مر علينا في الادب المفرد

243
01:25:10.100 --> 01:25:24.600
يدفن الاستاذ اسلام ماذا حكمنا عليه نعم لان فيه جعفر ابن يحيى ابن عمر ابن ثوبان عن عمر وابن ثوبان عن ابي الطفيل وجعفر ابن يحيى و عن عن عمارة

244
01:25:24.750 --> 01:25:47.000
كلاهما ليس بالمشهورين والحديث غريب ايضا  وين الادب؟ المفرد نعم بارك الله فيك الف وميتين وخمسة وتسعين من الادب المفرد نعم قال البخاري رحمه الله باب حسن العهد حدثنا ابو عاصم

245
01:25:47.200 --> 01:26:00.250
طبعا تفاد به ابو عاصم كما سوف يأتي. عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان قال حدثني عمر ابن ثوبان قال حدثني ابو الطفيل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم يقسم لحما

246
01:26:01.050 --> 01:26:23.900
بالجعرانة وانا يومئذ غلام احمل عضو البعير يعني طبيب نوعا ما عمره يعني ثلاطعش ونحو ذلك  فاتتهم امرأة كم يحتاج يا ابو سعد؟ حتى يحمل عضو البعير شق البعير  طيب

247
01:26:24.100 --> 01:26:51.350
فاتته امرأة فبسط لها رداءه قلت من هذه؟ فقالوا هذه امه التي ارضعته هذا طبعا فيه عمر وفيه جهالة ومثله جعفر بن يحيى فالاسناد فيه ضعف وهو غبيب حكمنا عليه في الادب المفوت. وقد قال الطبراني لا يعرف الا بهذا الاسناد. تفرد به ابو عاصم

248
01:26:51.500 --> 01:27:05.700
نعم والمعروف ان ابو الطفيل لم ان هذا الطفيل لم يسمع يعني اللي جاء عنه قال رأيت من رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم رأيت الرسول طبعا نحو كان ثمان سنوات

249
01:27:05.950 --> 01:27:12.250
فهذا الخبر فيه ضعف وفيه غرابة. نعم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق