1
00:00:00.000 --> 00:00:23.700
السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. وباساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله

2
00:00:23.700 --> 00:00:38.300
تعالى قال عليه الصلاة والسلام. اسباب ما جاء في الغيرة قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن الحجاج الصواف عن يحيى ابن ابي مات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

3
00:00:39.850 --> 00:00:55.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يغار والمؤمن يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه قال وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن عمر قال حديث ابي هريرة حديث حسن غريب

4
00:00:56.700 --> 00:01:16.550
وقد روي عن يحيى ابن ابي كافر وعن ابي سلمة عن عروة عن اسماء بنات ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وكلا الحديثين صحيح وحجاج الصواف هو حجاج بن ابي عثمان وابو عثمان اسمه ميسابة وحجاج يكنى ابا الصلت وثاقه يحيى ابن سعيد

5
00:01:17.000 --> 00:01:37.400
قال حدثنا ابو بكر العطار عن علي ابن المديني قال سألت يحيى ابن سعيد قطان عن حجاج الصواف فقال فاطن كيس  قال له ما جاء في كراهية ان تسافر المرأة وحدها قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال

6
00:01:37.850 --> 00:01:51.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا وما ابوها واخوها او زوجها وابنها او ذو محرم منها

7
00:01:52.900 --> 00:02:09.100
وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث هذا حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم

8
00:02:10.000 --> 00:02:31.150
والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم واختلف اهل العلم في المرأة اذا كانت مسيرة ولم يكن لها محرم هل تحج فقال بعض اهل العلم لا يجب علي الحج لان المحرم لقول الله من استطاع اليه سبيلا

9
00:02:32.150 --> 00:02:48.100
فقالوا اذا لم يكن لها محرم فلم تستطع اليه سبيلا وهو قول سفيان الثوري اهل الكوفة وقال بعض اهل العلم اذا كان الطريق امنا فانها تخرج مع الناس في الحج وهو قول ما لك ابن انس والشافعي

10
00:02:48.850 --> 00:03:00.950
قال حدثنا الحسن بن علي الخلان قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا مالك بن انس عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي رضي الله عنه انه قال

11
00:03:02.150 --> 00:03:25.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقوبة ابن عامر

12
00:03:26.650 --> 00:03:46.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحم قال الحمو الموت وفي الباب عن عمر وجابر وعمرو بن العاص رضي الله عنهم حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح

13
00:03:47.450 --> 00:04:09.250
وانما معنا كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يخلون رجلا بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان ومعنى قوله الحمو يقال الحمو هو اخو الزوج كانه كره له ان يخلو بها

14
00:04:09.600 --> 00:04:29.600
ولباب حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن مجارد عن الشعبي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه قال لا تلجوا على المغيبات فان الشيطان يجري من احدكم مجرى الدم. قلنا ومنك

15
00:04:29.600 --> 00:04:48.700
قال ومني ولكن الله اعانني عليه فاسلم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم بعضهم عن في مجالد بن سعيد من قبل حفظه. وسمعت علي بن خشرم يقول قال سفيان بن عيينة

16
00:04:48.700 --> 00:05:10.600
في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم ومنكم الصلاة ولكن الله اعانني عليه فاسلموا يعني اسلموا انا من  قال سفيان والشيطان لا يسلم ولا تلجوا على المغيبات والمغيبات المرأة التي يكون زوجها غائبا والمغيبات جماعة مغيبة

17
00:05:11.850 --> 00:05:24.600
قال باب حدثنا محمد بشار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن موافق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

18
00:05:24.950 --> 00:05:44.950
المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان قال هذا حديث حسن صحيح غريب. عليكم السلام قال باب حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن كثير ابن مرة

19
00:05:44.950 --> 00:06:00.400
اظلمي عن معاذ بن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قال زوجة امه من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله

20
00:06:00.600 --> 00:06:16.000
فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ورواية اسماعيل ابن عياش عن الشامي صالحة. ولا هو عن اهل الحجاز واهل

21
00:06:16.000 --> 00:06:51.700
عراق مناكير نعم احسنت  بسم الله الرحمن الرحيم  وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين نبينا محمد وعلى وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأله عز وجل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يفقهنا في ديننا

22
00:06:51.700 --> 00:07:19.650
وان يفتح علينا بفتحه عز وجل اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في كراهية ان تسافر المرأة وحدها نعم والمقصود بالكراهية هنا التحريم

23
00:07:20.150 --> 00:07:46.050
فالمرأة قد نهيت ان تسافر لوحدها الا مع ذي محرم. اما ابوها واما اخوها واما ولدها. المهم ام لا يجوز ان تسافر الا مع ذي محرم والحكمة في هذا واضحة. المقصود هو صيانة المرأة

24
00:07:46.350 --> 00:08:15.150
والمقصود المحافظة عليها فهزا الحكم جاء من اجل المحافظة على المرأة وصيانة المرأة  اه لئلا تتعوض للفتن او الاخطار فهذا النهي هو من من اهتمام الشريعة بالمرأة ومن مكانة المرأة

25
00:08:15.400 --> 00:08:40.000
نعم ومع الاسف الان جعلوا هذا نقصا جعلوا هذا طعنا نعم وانما الشارع الحكيم قصده المحافظة على المرأة وصيانة المرأة وهذا جاء من الاهتمام بالمرأة ولا شك ان الشريعة قد اهتمت بكل

26
00:08:40.800 --> 00:08:56.000
المخلوقات بل حتى في النباتات والجمادات عليكم السلام. كما في الحديث الصحيح ان الله كتب الاحسان على كل شيء. في حديث ابن اوس ان الله كتب الاحسان على كل شيء

27
00:08:56.250 --> 00:09:25.050
نعم فهذا من باب الاهتمام بالمرأة والمحافظة على المرأة وصيانة المرأة وايضا من باب صيانة المجتمع باكمله والمحافظة على المجتمع من الشوق ومن الفساد نعم  فاذا كان مع المرأة معها محرم فانه سوف يحفظها ويحافظ عليها

28
00:09:25.300 --> 00:09:46.050
ولا شك يعني طبعا ايظا جاء الحديث الصحيح الذي في البخاري لو يعلم الناس في الوحدة ما اعلم ما ما صار راكب بليل وحده نعم فايظا هذا من باب صيانة المسافر والمحافظة عليه

29
00:09:47.000 --> 00:10:06.600
لان الانسان اذا سافر لوحده بالليل يخشى عليه من ماذا؟ نعم يخشى عليه نعم من قطاع طريق من حيوان مفترس من ان يقع له حادث فيحتاج الى من يسعفه من يساعده من يتولى امره

30
00:10:07.000 --> 00:10:37.300
الرسول عليه الصلاة والسلام نهى الرجل. اذا كان لوحده ان يسافر وجاء في الحديث الصحيح الراكب شيطان كيبان شيطانان والثلاثة والثلاثة ركن نعم فهذا كلا من باب يعني الاهتمام بالمسافر من رجل او من امرأة والمحافظة عليهما وبالتالي المحافظة على المجتمع باكمله

31
00:10:37.300 --> 00:11:00.600
ايه نعم والاحاديث التي جاءت في ذلك احاديث كثيرة. في نهي المرأة ان تسافر الا مع ذي محرم وهذه الاحاديث المقصود بها التحريم لان الاصل في النهي ماذا يفيد؟ التهليل. يفيد التحظيم. هذا هو الاصل في النهي. النهي للتحريم

32
00:11:00.800 --> 00:11:19.600
وقد نص اه اهل العلم او جمع او بعض اهل العلم على ذلك ومنهم ابو بكر وابن خزيمة رحمه الله تعالى ويكفينا النصوص قبل ذلك. وفي حديث ابن عباس المخوج في الصحيحين

33
00:11:20.350 --> 00:11:36.000
ان رجلا قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تسافر المرء الا ما الا مع ذي محرم. فقال يا رسول الله ان امرأتي انطلقت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا

34
00:11:36.400 --> 00:11:57.150
امرأته ذهبت للحج والحج كما تعلمون في ركن ولا مو بركن ركن لمن استطاع اليه سبيلا وهو قد كتب  في غزوة من الغزوات انه سوف يخرج مع هذه الغزوة. نعم. فالامر ايضا فيما يتعلق بالغزو والجهاد ايضا نعم

35
00:11:57.150 --> 00:12:13.850
الغزو والجهاد احيانا يكون واجب واحيانا يكون مستحب ومع ذلك كله قال عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل اذهب وانطلق وحج مع امرأتك او حج بامرأتك او كما قال الصلاة والسلام

36
00:12:14.000 --> 00:12:28.050
فهذا يفيد انه لا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع ماذا؟ الا مع ذي محرم مع ان هذه المرأة التي انطلقت للحج هذا كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة

37
00:12:28.200 --> 00:12:47.000
وهذا قد يكون والله اعلم في السنة التاسعة عندما حج ابو بكر بالناس ارسله عليه الصلاة والسلام فامرأة مع ابي بكر ومع الصحابة وفي زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي من الصحابة. ومع ذلك كله

38
00:12:47.300 --> 00:13:11.300
قال اذهب او انطلق وحج بامرأتك نعم فلا شك ان هذا يفيد يعني تحويم ان تسافر المرأة بدون محرم. لا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم ومع الاسف ان هناك من يتساهل فيفتي بجواز

39
00:13:11.450 --> 00:13:34.350
سفر المرأة بدون محضر وهذا يعني هذا كيف كيف ماذا يقول بهذه النصوص الصبيحة الكثيرة الواضحة نعم كيف كيف يعمل بهذه النصوص وهذا تساهل في هذا تساهل في صيانة المرأة وفي صيانة المجتمع

40
00:13:34.650 --> 00:13:49.400
وبعض الناس يقول اذا سافرت بالطائرة لا تحتاج الى محرم نعم وهذا لا شك انه ليس بصحيح سافرها بالطائرة. سفر ولا ليس بسفر؟ لا شك انه سفر. انه سفر لا شك في ذلك

41
00:13:49.400 --> 00:14:13.050
ثم هذه المرأة وان تكون في الطائرة بدون ماذا؟ بدون محرم. والطائرة قد تبدو الساعات. اقل او اكثر. بدون محور نعم وايضا قد الطائرة لا تصل الى المطار الذي هي قصدت الذهاب اليه

42
00:14:13.050 --> 00:14:33.800
قد يحصل عطل تنزل؟ نعم تغير مسارها فتنزل في مطار اخر نعم او قد يكون هناك يعني اشياء جوية مناخية فايضا تحتاج الى ان تنزل الطائرة في مكان اخر غير المكان الاول

43
00:14:33.850 --> 00:14:53.700
نعم وقد ذكر شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين من محمد بن عثيمين رحمه الله انه في في الطائرة رجل يكلم امرأة فبعد ذلك عندما نزلت الطائرة سأله قال من هي المرأة

44
00:14:53.950 --> 00:15:17.800
يعني هو كان يظن انها محرزة يعني زوجته اخته بنته كافهم يبدو والله اعلم انه مفترقوا تعرف فقال لا ما اعرف نعم واحد الاخوة وين الشيخ فهد موجود؟ نعم ان يعني بنت سافرت امرأة سافرت بدون محرم بالطائرة واخذ شخص اعوذ بالله يتحوش بها

45
00:15:17.850 --> 00:15:37.700
قاعدين امام الناس وعدم تقلق حيا من الله ولا حيا من الناس واخذت تصيح وتبكي مسكينة نعم لكن الحمد لله اخونا اخبر عن هذا الشخص الحمد لله الجو واخذوا هذا الشخص بعد ان نزلت الطائرة

46
00:15:37.900 --> 00:15:54.250
فلا شك ان الشارع ما يأمر بشيء الا وفيه خير. ولا ينهى عن شيء الا وفي هذا الشيء المنهي عنه ماذا؟ نعم وكم من امرأة ضاعت بدون بسفرها بدون محور

47
00:15:54.350 --> 00:16:17.200
نعم كم من امرأة ضاعت؟ نعم عندما سافرت بدون محرم فلا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم وخاصة في هذه الاوقات التي كثر فيها الشوق والفساد نسأل الله ان يحفظنا واياكم. قال حدثنا احمد ابن منيع وهو البغوي ثقة حافظته في عام اربعة واربعين ومائتين. قال

48
00:16:17.200 --> 00:16:39.500
حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم السعدي المعروف بالضمير توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهو ثقة وخاصة في الاعمش. حديثه على ثلاثة اقسام اصح حديث ما كان عن الاعمش ثم ما كان عن غيره كهشام بن عضوة وغيره وهذا ايضا صحيح ثم الثالث ان يكون

49
00:16:39.650 --> 00:16:55.250
عن عبيد الله بن عمر فهذا فيه ضعف نعم قال عن الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهل الكوفي وهو امام حافظ توفي عام ثمانية واربعين ومئة قال عن ابي صالح ذكوان

50
00:16:55.250 --> 00:17:15.750
تما ابو صالح المدني وهو ايضا امام حافظ توفي عام واحد ومئة وهو معروف بالاكثار من الرواية عن ابي هريرة وايضا معروف برواية عن ابي سعيد الخدري نعم رضي الله تعالى عنه

51
00:17:17.450 --> 00:17:31.600
نعم اه ابو نعم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه سعد بن مالك بن سنان الانصاري الخضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل

52
00:17:32.600 --> 00:17:47.950
هذه للتحويم ولا لا؟ لا يحل يعني ليس بحلال اذا كان ليس بحلال اذا هو ماذا؟ اذا حرام. لا يحل لامرأة تؤمن يعني شوفوا كيف التأكيد لا يحل لامرأة اولا قال لا يحل

53
00:17:48.000 --> 00:18:06.000
ثم قال تؤمن لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. يعني ان كانت هي تؤمن بالله واليوم الاخر فلا تسافر الا مع محرم نعم يعني الاصل ان الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر هو الذي لا يبالي. نعم. نعم

54
00:18:06.500 --> 00:18:35.300
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها نعم فدلالة هذا الحديث على التحريم والله اعلم يعني من ثلاث

55
00:18:35.800 --> 00:18:57.050
امور الامر الاول النهي لا يحل لا النهي والامر الثاني قال لا يحل عليه الصلاة والسلام فاذا كان لا يحلف فهو حرام. الامر الثالث تؤمن بالله واليوم الاخر فالذي لا يؤمن بالاول ولا باليوم الاخر هو الذي لا يبالي

56
00:18:58.900 --> 00:19:22.850
نعم وقوله عليه الصلاة والسلام يكون ثلاثة ايام فصاعدا هذا ليس له مفهوم مخالفة بحيث اذا كان يومين فلا بأس لانه جاء تحديث بنهي المرأة ان تسافر مسيرة يومين وجاء ايضا دون ذلك مسيرة يوم وليلة وجاء دون ذلك مسيرة يوم

57
00:19:22.950 --> 00:19:37.650
او مسيرة ليلى وكلها في الصحيح. كلها هذه في الصحيح فجاء ايضا دون ذلك مسيرة يوم او ليلة. وجاء في حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مسيرة بريد

58
00:19:38.850 --> 00:19:57.900
باقي يد كما رواه ابو بكر بن خزيمة وابو حاتم ابن حبان او كما روى نعم ابو بكر بن خزيمة وابو حاتم بن حبان نعم فبريد هذا صحيح نعم البغيض بارك الله فيك

59
00:19:58.350 --> 00:20:18.950
ستطعش فوق سخ نعم نعم اربعة اربعة برد تساوي ثمانين كيلو. اربعة برد تساوي ثمانين كين يعني تقريبا عشرين كين وجاء ايضا في حديث ابن عباس لا تسافر الا مع ذي محور

60
00:20:19.000 --> 00:20:39.450
نعم بدون ان يقيد بيوم. بيوم او ليلة او بريد او يومين او ثلاثة ايام فالذي يجمع بين هذه الاحاديث هو ان الشافع نهى المرأة ان تسافر مطلقا سواء كان سفرا كثيرا او سفرا قصيرا نعم قليلا

61
00:20:39.650 --> 00:20:58.400
فلا يجوز بما انه سفر لا يجوز لها ان تسافر الا مع ذي المحرم بما انه سفر فاذا لا يجوز لها ان يكون ذلك الا مع ذي محرم. بما انه سفر. اذا لا يجوز لها ذلك

62
00:20:58.400 --> 00:21:18.550
الا مع ذي محرم. نعم يطلق عليه اللي هو السفر بسيطة  هو هذا يفيد الحديث ان اذا كان ليس سفر هذا غير داخل في ذلك اذا كان الشيء امن يعني مثلا امرأة

63
00:21:18.850 --> 00:21:39.350
اه ركبت في حافلة الحافلة فيها يعني ليس فيها خلوة فيها رجال ونساء وانت قلت من حي الى اخر فهذا لا بأس به لان هذا ليس بسبب داخل المدينة من حين الى اخر الحديث في السفر الكلام هو فيما يتعلق بالسفر

64
00:21:39.450 --> 00:22:05.750
نعم. واما غير السفر فاذا لم يكن هناك خلوة فلا بأس اذا كان طبعا يعني الواسطة مأمونة نعم  والله لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم. والان حصل تساهل مثلا امرأة معينة مثلا تخرج

65
00:22:05.750 --> 00:22:25.400
القويعية مثلا او معينة مثلا في نعم نعم يعني مثلا في رماح او مثلا في المجمع او كذا فلا يجوز لها ان تسافر نعم الا مع  لا يجوز لها ان تسافر الا ان مع هذه محرم حتى ولو كان نسوة

66
00:22:26.150 --> 00:22:44.350
نعم معها وقد بلغنا ان هناك اعوذ بالله من الشياطين ممن حاول يعني ممن يقود السيارات مع نساء حاول ان يعني يبعد به الناس. نعم يعني نعم حاول الشر والفساد. في هؤلاء النسوة

67
00:22:44.600 --> 00:22:59.900
نعم فلا يجد المرأة ان تسافر الا مع هذه محرم فهذا نعم فنحمد الله عز وجل ان شرع لنا هذه التشريعات التي فيها محافظة علينا جميعا هذا فيه محافظة على المجتمع

68
00:22:59.900 --> 00:23:24.700
اي كله فيهم محافظة على المجتمع كله نعم بلا شك ما خلى الرجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. نعم كما جاء في الحديث الصحيح قال وفي الباب عن ابي هريرة سوف يأتي قالوا ابن عباس وابن عمر وحديث ابن عباس وابن عمر كلها ثابتة في الصحيح. في البخاري ومسلم

69
00:23:25.600 --> 00:23:55.800
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. فهذا الحديث مسلسل بالثقات المشاهير. وقد خرجه الشيخان  نعم قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسافروا امرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم

70
00:23:55.800 --> 00:24:16.050
وهذا حديث ابي هويرة الاتي باذن الله قال والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم واختلف اهل العلم في المرأة اذا كانت موسرة ولم يكن لها محرم هل تحج

71
00:24:16.700 --> 00:24:38.100
يعني اذا كانوا اختلفوا في الحج لعل الاستاذ ابو عمر الشهوزوبي ينتبه اختلفوا في المرأة الموسغة والذي يكون هذا في الحج. نعم واذا كان الحج على اهميته وركنيته وركن من اركان الاسلام

72
00:24:38.500 --> 00:24:57.000
اهل العلم اختلفوا فيه فكيف بما هو دونه؟ يعني سفر مجوز سفر ليس سفر الى حج اي نعم ليس صبري لا ركن امر عظيم. فمن باب اولى ماذا؟ ان يكون نعم يكون ان يكون هذا نعم ممنوعا. نعم

73
00:24:58.500 --> 00:25:17.450
فقال بعض اهل العلم لا يجب عليها الحج. شف هو ركن لا يجب عليها. لماذا؟ لان المحرم من السبيل لقول الله تعالى من استطاع اليه سبيلا  فقالوا اذا لم يكن لها محرم فلم تستطع اليه سبيلا

74
00:25:18.000 --> 00:25:36.600
وبالتالي سقط عنها فرضية الحج قال وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة حتى جاء عن سفيان الثوري يعني قول لعل الشيخ محمد الظيمان ينتبه جاء عنه قول يعني شوي فيه بعظ الغرابة

75
00:25:36.800 --> 00:25:57.450
قال نساء خراسان ليس عليهن حج يفسر هذا بماذا يا استاذ محمود  نعم يعني قد يفسر بان يعني كان في وقت سفيان يعني الطرق غير امنة من جهة خراسان. نعم. قال نساء خراسان

76
00:25:57.450 --> 00:26:19.050
ليس عليهن حد بسبب يعني عدم الامن في وقته رحمه الله  حتى لو ماذا؟ كان البحر متوفر زي ما احنا يعني المهم حتى يعني اذا توفي المحرم وهي يعني ابوها يعني ما عندها محرم توفي ما عنده الا زوجته

77
00:26:19.050 --> 00:26:36.700
وفي خلاص سقط على كان موجود يعني كان موجود وسقط سقط سقط بالعكس يقول  المحرم موجود؟ يعني الذي يبدو انه من اجل يعني كثرة الشو والفتن. وعدم سلامة الطريق. اي فبالتالي اذا كان كثرة شر فتن

78
00:26:37.000 --> 00:26:56.150
يعني يكون الطريق غير سالم فهي ليست مثل الرجل او هدول ممكن يهرب ممكن كزا ممكن يصبر ممكن يقاتل ممكن كذا لو هجم قاتل دافع لكن هي دموعه ضعيفة فالمسألة يعني خطيرة ليست بالسهلة

79
00:26:58.000 --> 00:27:15.550
قال وقال بعض اهل العلم اذا كان الطريق امنا فانها تخرج مع الناس في الحج. قال وهو قول ما لك ابن انس والشافعي ابو عيسى يرجح ماذا والله كانه يوجه القول الاول لانه بدأ بالقول الاول

80
00:27:16.050 --> 00:27:36.650
بدأ بالقول يعني عادة والله اعلم يذكر راجح يبدأ به يبدأ بالقول الراجح نعم فنعم واستدلال لا هذا نعم مما يقوي ذلك وهذا هو الصحيح. هذا خلاص يسقط عنها الحد اذا لم يكن عندها محرم فان

81
00:27:36.650 --> 00:27:52.800
لحد الحمد لله ساقط لا يكلف الله نفسا الا وسعها. من استطاع اليه سبيلا. فهي بحمد الله خلاص سقط عنها الحج غير مستطيعة السبيل قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وهو

82
00:27:52.900 --> 00:28:13.450
ثقة تبت مصنف له تصانيف في السنة رفع ميتين واربعين ومئتين. قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني ووثيقة جليل شوف في عام مئتين وسبعة او تسعة قال حدثنا ما لك بن انس وهو ابن ابي عمرو الاصبحي الامام المشهور

83
00:28:13.550 --> 00:28:36.350
توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن سعيد بن ابي سعيد المقبري وهو ثقة ثبت مكثر قال عن ابيه ابو سعيد كيسان اسمه كيسان المقبري وهو ثقة. وسعيد مرات يروي عن ابيه كما هنا ومرات يروي عن ابي هريرة مباشرة

84
00:28:36.350 --> 00:28:54.300
وفي بعض المرات عن رجل اخر ليس هو والده عن ابي هريرة. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافروا امرأة مسيرة يوم وليلة

85
00:28:54.300 --> 00:29:22.200
الا ومعها ذو محرم  قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث حديث صحيح وكل رجاله من الثقات المشاهير نعم ثم قال باب ما جاء في كراهية الدخول على المهيبات. نعم

86
00:29:22.350 --> 00:29:52.950
نشوفو اي نعم للتحفيز ما يجوز سوف يأتي نعم فالمغيبات المقصود مأخوذ هذا من الغيبة والمقصود من غاب عنها من زوجها. فالمرأة التي غاب عنها زوجها بالذات الامر يتأكد في النهي عن الدخول عليها

87
00:29:53.700 --> 00:30:20.350
اكثر من المرأة التي زوجها ليس بغائب وذلك لان الشيطان هنا يكون نعم يكون حاضر وقد يفتنها ويفتن الرجل الذي دخل عليها  اه بالذات الامر يتأكد في المرأة التي غاب عنها زوجها. فان الفتنة بها اعظم

88
00:30:20.450 --> 00:30:43.350
والخطر عليها اشد. نعم والامر يعني حتى المرأة التي لم يغب عنها زوجها لا يجوز الدخول عليها بدون محرم نعم الخلوة بها لا تجوز. نعم فبالذات اذا كان زوجها قد غاب عنها فالامر اشد

89
00:30:44.000 --> 00:31:02.350
قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو وجه الثقفي وهو ثقة ثابت تقدم لنا مرارا قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي المصري. وهو امام جليل وفقيه نبيل. نعم توفي عام خمسة وسبعين ومئة

90
00:31:02.350 --> 00:31:26.050
قال عن يزيد ابن ابي حبيب ان يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو ثقة فقيه توفي اربعة وعشرين ومئة او نحو ذلك قال انا بالخير وهو مرثد ابن عبد الله اليزني المصري ابو الخير

91
00:31:26.850 --> 00:31:48.800
كان مفتيا اهل مصر في لاهل مصر عفوا في زمانه وتوفي سنة تسعين وكان معروفا بالفضل رحمه الله قال عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء

92
00:31:49.650 --> 00:32:16.400
فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت نعم هذا رجل من الانصار قال رأيت يا رسول الله الحمو يعني قريب الرجل اخوه فقال عليه الصلاة والسلام قد يظن الانصاري او السائل انه قد يرخص

93
00:32:16.850 --> 00:32:44.600
له لقبيب زوجها فماذا كان جوابه عليه الصلاة والسلام؟ قال الحمو الموت يعني ان الحمو قد يتساهل فيدخل والشر في ماذا؟ في ذلك. نعم. نعم هو المشكلة في التساهل والشر في ذلك يعني بما ان هذا طبيب لزوجها فقد يتساهل وهي قد تتساهل فيقع ماذا

94
00:32:44.750 --> 00:33:06.450
فيقع المحظوظ نعم فيقع الشوك نعم فانظروا الى جوابه عليه الصلاة والسلام عندما قال الحمو الموت يعني الهلاك كل الهلاك في الحمو الهلاك كل الهلاك هو في الحمو فالخطورة تكمن هنا بالذات اشد من غيره

95
00:33:06.650 --> 00:33:37.400
يعني قد المرأة مثلا تتحفظ من الرجل الاجنبي لكن مثلا طبيب الزوج قد تتساهل. نعم. وهذا التساهل هو فيه الشعور والخطوبة نعم فما ابلغ جوابي عليه الصلاة والسلام قال وفي الباب عن عمر وجابر وعمرو بن العاص قال حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح

96
00:33:37.500 --> 00:34:10.200
هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيخان عن قتيبة به. خرجه البخاري ومسلم عن كتيبة به  نعم قال وانما معنى كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل

97
00:34:10.400 --> 00:34:39.900
بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان وهذا الحديث حديث صحيح وسوف يأتينا ان شاء الله باذن الله فيما بعد   ولا الدخول على مجموعة نسا من شخص يؤمن من شخص يؤمن من شخص يؤمن يعني وايضا لحاجة وسبب. نعم

98
00:34:41.100 --> 00:34:53.400
ولكن انا في هذا الوقت لا اجيز مثل ذلك في هذا الوقت اللي كثر فيه الشر والفساد نعم وقد سمعنا يعني اشياء نسأل الله ان يحفظنا واياكم حتى طبيب يدرس

99
00:34:54.150 --> 00:35:14.050
النسوة يدرس بنات يدرسن الطب وهو طبيب كبير في السن يعني يتكلم امام هذه النسوة بلغن يعني بكلام نعم كلام قبيح قال كلام فيه صاغ كلام فيه اثارة ابد ولا حيا ولا شي. وهو يعني يدوس

100
00:35:14.100 --> 00:35:42.800
يعني الاصل معتمد على هؤلاء الفتيات اللاتي يدوسهن فالامر يعني خطير نسأل الله ان يحفظنا واياكم. نعم. القرآن يا شيخ   يعلم الفتيات والله هو يعني الاصل يعني الاصل هذا جائز لكن الان يعني الشوك وهناك من ادعى انه كفيف

101
00:35:42.800 --> 00:36:02.800
بين انه ليس بكثير. نعم. نعم. هناك من ادعى بانه كفيف وليس بكفيف. كما تقدم لنا هناك رجل ادعى انه امرأة او تبين انه ماذا؟ انه شاب رجل ليس بامرأة. وفي طرق في هذا الزمان. نعم ليس فيه شعر في وجهه. بعد شاب وفي بعض البلاد

102
00:36:02.800 --> 00:36:27.650
الشعر يتأخر خروجه. نعم. فظنوا ان امرأة وذكروا ذكروا الجبرتي عن امرأة في مصر في زمنها كانت تدخل على النساء وامرأة كبيرة وعندما توفيت تبين انها رجل نعم نعم فنسأل الله ان يحفظنا واياكم. نعم

103
00:36:29.100 --> 00:36:50.150
قال ومعنى قوله الحمر يقال الحمر هو اخو الزوج كانه كره له ان يخلو بها. وهو لا شك عليه الصلاة سلام كره يعني جزما ان يخلو بها. قال الحمو ماذا؟ الموت. الحمو الموت. فهذا تشديد بليغ

104
00:36:50.400 --> 00:37:13.300
فانظروا الى الى بلاغة جوابه عليه الصلاة والسلام فما يحتاج الى زيادة شرح الحمو ماذا؟ الحمو الموت. نعم قال نعم باب حدثنا ناصر بن علي وهو الجهظمي. وهو ثقة جليل توفي عام خمسين ومئتين

105
00:37:13.400 --> 00:37:30.200
قال حدثنا عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السديعي توفي عام تسعة وثمانين ومئة او نحو ذلك وهو ثقة ثابت قال عن مجالد مجالد ابن سعيد مجالد ابن سعيد الهمداني الكوفي

106
00:37:31.850 --> 00:37:50.100
ومجالد ابن سعيد فيه خلاف يرحمك الله. الجمهور على تضعيفه. او الكلام فيه. جمهور الحفاظ ونقل عن بعض الائمة تقويته كيعقوب بن سفيان قال ثقه واشار الى انه قد تكلم فيه

107
00:37:50.650 --> 00:38:06.150
والنسائي قال في رواية ثقة وفي رواية اخرى ليس بالقوي نعم واما الامام احمد وغيره ويحيى بن سعيد القطان قبل ذلك فانهم قد تكلموا فيه رحمه الله. ومنهم ابو عيسى

108
00:38:06.150 --> 00:38:30.000
الترمذي منهم ابو عيسى التقمدي كما سوف يأتي وان كان ابو عيسى قد صحح له بعض الاحاديث فيحمل كلام على في هذا الراوي ما تصحيحه لبعض الاحاديث على ان هذه الاحاديث مما ماذا؟ مما استقام من حديثه

109
00:38:30.100 --> 00:38:52.400
ولذا قال ابن عدي انه له رواية عن الشعب عن جابر صالحة وله ايضا عن غيره من الصحابة رواية صالحة ثم قال وعامة مأويه غير محفوظ طبعا تكلم في مجالد باشياء تكلم انه تسير الخطأ. كما قال ابو عيسى يعني ليس بالحافظ

110
00:38:52.950 --> 00:39:13.450
وتكلم انه قد يرفع ما هو موقوف او يصل ما هو مرسل نعم وتكلم فيه بانه قد تغير حفظه الثاني هذا جاء عن ابن حبان وغيره والثالث الاخير وعبد الرحمن بن مهدي

111
00:39:13.600 --> 00:39:36.250
قال ان رواية الاحداث عنا يعني لا ظعيفة يعني او فيها شي. ولكن رواية الكبار كشعبة وحماد بن زيد وهشيم ابن بشير الاحداث عنا فيها ما فيها ولكن رواية رواية الاحداث عنها قالت يحيى بن سعيد القطان

112
00:39:36.900 --> 00:40:03.850
نعم الاحداث بالنسبة لحماد ابن زيد وبالنسبة لشعبة شعبة شيخ آآ يحيى بن سعيد القطان  نعم قالوا رواية القدماء عنا يعني اقوى والخلاصة في مجالد ان حديثه على قسمين القسم الاول ما رواه القدماء عنه كشعبة من الحجاج وغيره

113
00:40:04.300 --> 00:40:25.000
وبالذات اذا كان عن الشعب فهو مكثر عن الشعب. نعم فهذا اقوى هذا اقوى حديثه. القسم الثاني اذا كان راوي عنه ممن تأخر بالسماع منه كي يحيى بن سعيد القطان

114
00:40:25.350 --> 00:40:57.500
نعم ومن كان مثله نعم و اذا كان بالذات اذا كان شيخه ليس الشعبي نعم او لم يعرف بالكساب عنه نعم فهنا نعم يكون نعم لا يحتج به وحتى في القسم الاول الاصل انه لا يحتج به. الاصل والله اعلم انه لا يحتج به الا يعني

115
00:40:57.500 --> 00:41:22.900
ما استقام من حديثه كما يفعل ابو عيسى الترمدي في بعض الاحيان نعم والقسم الثاني ايضا يكتب ولكن لا يحتج به قال عن الشعب عامر بن شراحين الشعبي الكوفي الامام كوفي عام ثلاثة ومئة وهو امام جليل وعالم نبيل

116
00:41:22.950 --> 00:41:39.550
طالع عند جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلجوا على المغيبات فان الشيطان يجري من احدكم مجرى الدم الدم يجري في الانسان

117
00:41:39.650 --> 00:42:04.350
نعم ويسلك الدم في جميع ماذا؟ في جميع نعم يعني مسالك منافذ الانسان نعم في كل جسمه الشيطان هكذا الشيطان في جرايانا في الانسان وفي تأثيره على قلب الانسان نعم فيوسوس له بالشر

118
00:42:04.550 --> 00:42:35.150
وقد ذكر انه يشم القلب فاذا كان في قلبه وجد ماذا يعني مرض وميل للمعصية يعني اخذ يغويه بماذا بهذه المعصية ويثيره من هذه الناحية نعم قلنا ومنك؟ قال ومني ولكن الله عانني عليه فاسلم

119
00:42:35.700 --> 00:43:03.400
هذه اختلف في ضبطها فاسلموا او فاسلم فاسلموا منه او هو اسلم اي  الشيطان وسوف يأتي ان يعني سفيان رجح فاسلم انا منه. قال لان الشيطان ماذا؟ لا يسلك قال لان الشيطان لا يسلم. فاهل العلم اختلفوا في ضبط هذه الكلمة

120
00:43:03.800 --> 00:43:24.950
نعم اسلم انا عفوا اسلم انا منه نعم او اسلم هو بحيث انه ترك الشر والكفر الذي فيه فاسلم. نعم هو والاقرب والله اعلم الاول كما قال سفيان ابن عيينة

121
00:43:26.700 --> 00:43:46.000
قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. نعم يبدو انه تفوق به عيسى عفوا تفوت به مجالس تفوق الذي يبدو ان يتفوض به مجالد  هو سوف يأتي باذن الله

122
00:43:46.200 --> 00:44:02.450
نعم خذه احمد لعل ابو يحيى يشوف منه احمد اخوجي عن من؟ عن عيسى ولا من نعم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم بعض في مجالد ابن سعيد من قبل حفظه

123
00:44:02.600 --> 00:44:28.200
تقدم لنا كثيرا ما يعني يقيد يقيد ابو عيسى في كلامه في الراوي ما يقول ضعيف يسكت لا يبين ان الضعف بسبب ليس دينا وانما بسبب ماذا؟ حفظه ولذا هنا قال من قبل حفظه وسمعت علي بن خشرم وهو ثقة جليل يقول قال سفيان بن عيينة في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:44:28.200 --> 00:44:49.650
ولكن الله اعانني عليه فاسلموا اي منه يعني اسلم وانا منه قال سفيان والشيطان لا يسلم نعم يعني يرجح ان اني انا اسلم من شوهي صلى الله عليه وسلم. نعم. الرواية الاولى رواه النيسى من يونس

125
00:44:49.800 --> 00:45:18.650
ايه الاولى عن عيسى. نفسه. والثانية عن حفص. نعم. يبدو ان حفص بن غياب   اذا تفرد به مجالد   حفص ايش لفظه نهانا. نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ندخل على المغيبة. نعم المعنى واحد نعم

126
00:45:29.200 --> 00:46:05.400
نعم قالوا نعم قال ولا تلجوا على المغيبات يريد ان يفسر ذلك والمغيبة المرأة التي يكون زوجها غائبا والمغيبات جماعة المغيبة. فالمغيبات هي الجمع. نعم  يعني المقصود المغيبات النساء نعم. ايه. يعني ليس اه نتكلم هنا عن مسألة الحكم. لا وانما تكون على الناحية من جهة اللفظ. نعم. فلا يجوز الدخول على المغيبات يعني

127
00:46:05.400 --> 00:46:29.300
قال وبهن نعم هذا يعني المقصود في الخلوة رجل مع امرأة نعم طبعا هذا الحديث   ماذا قال عنه اه ابو عيسى التهمدي قال حديث غريب من هذا الوجه. نعم ولكن طبعا هذا الحديث

128
00:46:29.450 --> 00:46:42.950
النهي عن المغيبات لا تلج على المغيبات جاء عند مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدمج من حديث انس عند مسلم

129
00:46:43.650 --> 00:47:01.800
وعانني عليه فاسلم له شاهد من حديث ابن مسعود عند مسلم ايضا  نعم ثم قال ابو عيسى باب حدثنا محمد ابن بشار وهو العبدي ثقة حافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين

130
00:47:02.300 --> 00:47:19.750
قال حدثنا عمرو بن عاصم وهو القيسي البصري وعمه بن قاسم عمرو بن عاصم عفوا فيه خلاف وقد تكون لما فيه فيه ضعف نعم وقد خرج له الشيخان ما استقام من حديثه

131
00:47:20.000 --> 00:47:49.500
نعم ولعله حسن الحديث ما لم يخالف قال حدثنا همام هو ابن يحيى العوذي البصري وهو ثقة مكسب توفي سنة خمس وستين ومئة او نحو ذلك وتقدم لنا ان حديث المتأخر اقوى من ماذا؟ من المتقدم. قال عن قتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوس البصري

132
00:47:50.200 --> 00:48:07.100
قال عن موروق طبعا قالت هذا امام جليل توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن موق وهو العجلي. موق العجلي وهو ثقة قال عن ابي الاحوص وابو الاحوص ثقة ما اسم ابي الاحوص

133
00:48:08.700 --> 00:48:29.900
عوف ابن مالك. عوف ابن مالك ابن نضلة الجوشمي وهو ثقة جليل قال عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة

134
00:48:32.600 --> 00:48:59.000
فاذا خرجت استشرفها الشيطان زينها الشيطان اذا خرجت زينها الشيطان نعم باعين الناظرين من اجل ان تحصل نعم الفتنة يغوي الناس بها نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب

135
00:49:00.000 --> 00:49:18.650
هذا طبعا في بعض النسخ وفي بعض النسخ ماذا نعم محمد العبد الله وبعض النسخ السلام عليكم بعض النسخ حسن غريب. نعم بعض النسخ حسن غريب تم في طبعة الافكار الدولية

136
00:49:19.650 --> 00:49:38.200
وفي تحفة الاشراف ليس هناك حكم في تحفة الاشراف ليس هناك حكم وانما وضع المحقق بين قوسين الحكم نعم وهذا خطأ ادخال في تحفة الاشراف ما ليس منها هذا خطأ

137
00:49:38.400 --> 00:50:04.750
في تحفة ما في حكم ما نقل عن الترمذي حكم لكن المحقق وضع بين قوسين ما وجد في بعض النسخ نعم  يدخل في هذا الله عز وجل بالنسبة للصوت ماذا قال؟ قال ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض

138
00:50:06.400 --> 00:50:28.150
وقلنا قولا معروفا فالمرأة اذا تكلمت ينبغي لها نعم ان تتكلم يعني لا ليس بخضوع ولا ايظا بجفاء ولا ايظا بجفاء. فقلنا قولا معروفا. نعم. فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض

139
00:50:28.850 --> 00:50:55.150
نعم  الصوت ليس بعورة الصوت ليس بعورة لكن المرأة منهية ان تخضع بالقول لان هذا يسبب الفتنة. فلا يجوز لها. هذا نهي. لا يجوز لها ان تخضع بالقول نعم وانما تقول قولا معروفا

140
00:50:55.250 --> 00:51:18.250
نعم قولا ليس فيه خضوع كما انه ايضا ليس فيه جفاء وانما قول معروف نعم يا اخوان للاية واضحة الاية الكريمة واضحة فلا تخضعن بالقول لا يجوز الموضوع. المرأة تقتصر على يعني في كلامها مع الرجل

141
00:51:18.300 --> 00:51:39.450
على على حاجتها تقتصر في كلام مع الرجل على حاجتها. ولا يكون هذا الكلام بتكسب. كما انها تتكلم مع زوجها نعم والان مع الاسف نسمع في الاذاعات وغير الاذاعات تتكلم مع الرجل الاجنبي عنها كانها تتكلم مع من؟ مع

142
00:51:39.450 --> 00:52:03.900
زوجها تضحك معاه ونعوذ بالله من ذلك والمسألة خطيرة جدا. المسألة خطيرة جدا. يعني الان قلع الحياء نعوذ بالله من ذلك فينبغي ان تكون مقتصدة في كلامها ولا تتكلم مع هذا الشخص الاجنبي الا على حسب الحاجة او الداعي الذي يدعو الى ذلك نعم

143
00:52:08.950 --> 00:52:30.700
نعم. هذا الحديث انا استبعد ان ابا عيسى يصحح هذا الحديث   تحفة لوحده ليس فيه نعم تحفة الاحوزي ليس فيها حكم. نعم وبعض النسخ حسن غبيب وفي بعضها حسن صحيح

144
00:52:30.850 --> 00:52:47.250
نعم تحفة ليس فيها حكم تحفة الاشراف بو محمد يقول صحوة الاحمدي ليس فيها تحفة الاشخاص ليس فيها حكم. عندنا يا شيخ حسن وصحيح غريب هذا قلنا قلنا عندنا في بعض النسخ حسن صحيح غبي

145
00:52:47.300 --> 00:53:04.600
وفي بعضها حسن خبيث وفي بعضها ليس فيها حكما نعم فهي ثلاثة احكام نقلت على ابي عيسى الترمذي وانا استبعد ان البعير سيصحح هذا الحديث لان هذا الحديث وقع فيه اختلاف

146
00:53:04.900 --> 00:53:25.350
اولا في اسناده في رواية اه قتادة هل هو عن مروق عن ابي الاحوص او باسقاط المبوق ففي بعض الروايات قتادة عن ابي الاحوص تم في رواية معتمر بن سليمان عن ابيه قال عن قتادة عن ابي لهب

147
00:53:27.650 --> 00:53:46.200
نعم وكما في رواية سعيد بن بشير عن قتادة عن ابي الاحوص نعم ووقع فيه اختلاف اخر في رفعه ووقفه نعم في رواية معتمر ابن سليمان ورواية همام ورواية ايضا

148
00:53:46.300 --> 00:54:09.050
سعيد ابن بشير فيها رفع هذا الخبر في رواية سليمان ابن طرقان التيمي ورواية همام والرواية سعيد ابن بشير كلهم عن قتادة في في فيها وفع هذا الخبر وقد رواه شعبان باسحاق السبيعي عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود موقوفا

149
00:54:09.450 --> 00:54:26.850
وهذا اسناد صحيح وجاء ايضا من حديث ايوب عن حميد ابن هلال رواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود موقوفا

150
00:54:28.550 --> 00:54:51.700
نعم فجانب الوقف هو الاقوى والله اعلم. جانب الوقف هو الاقوى. جانب وقف هذا القدر هو الاقوى ولكن النصوص قد دلت على ما قاله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو كما تعلمون من كبار علماء

151
00:54:51.700 --> 00:55:16.900
نعم حتى انه ثبت في البخاري قال لو اعلم ان هناك احدا اعلم مني بالقرآن ويمكن الوصول اليه لذهبت اليه نعم رضي الله تعالى عنه نعم فهذا قد دلت عليه النصوص وذلك ان الله عز وجل قال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من

152
00:55:16.900 --> 00:55:39.100
من وراي حجاب نعم ذلك ما لقلوبكم وقلوبهن. وقال ايضا سبحانه وتعالى ولا يضربن بارجلهن. ليعلم ما يخفين من زينتهن وقال كما تقدم في الصوت فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. نعم وقال وقرن في بيوت

153
00:55:39.100 --> 00:55:55.550
كن ولا تبوجن تبوج الجاهلية الاولى  وذكرنا هذا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب تأكل هذه النصوص تدل على ان المرأة ماذا؟ على المرأة ان على ان المرأة عورة

154
00:55:55.750 --> 00:56:21.800
عورة في في وجهه وانه يجب عليه ان تحتجب. وانها لا تضرب بوجلها. وانه عوى في صوتها اذا خضعت اذا خضعت بالقول نعم نعم فهذا نعم مقيد بذلك. فاذا لا شك النصوص دلت دلالة دلالة واضحة على ان المرأة

155
00:56:21.800 --> 00:56:43.750
نعم. نعم. نعم. ولا يبدين زينتهن لان اذا كان نعم واذا سألتهم متاعا فاسألونا من وراء حجاب من باب اولى فكل هذه النصوص تدل على ان المرأة عورة. ولذا المرأة كما تقدم لنا قبل قليل لا يجوز ان تسافر الا مع ماذا؟ نعم

156
00:56:43.750 --> 00:57:04.000
اللمعة دي محضرة وايضا ان المرأة لا يجب عليها الجهاد والقتال ولا يجب عليها صلاة ماذا؟ الجماعة. نعم وانه لا يجوز الخلوة بالمرأة الاجنبية فكل هذه النصوص تدل على ان المرأة عورة

157
00:57:05.350 --> 00:57:29.800
وطبعا كل هذه النصوص وغيرها كل هذا المراد منها هو الحفاظ على المجتمع وطهاوة المجتمع وطهارة الرجال وماذا؟ والنساء. فما اجمل هذه التشريعات وما اعظم هذه الاحكام فاحكام عظيمة وتشريعات جليلة

158
00:57:30.250 --> 00:57:52.400
فيها المحافظة على المرأة وكما تقدم لنا يعني كما تعلمون ان الكفار بسبب والعياذ بالله كفرهم وعدم طبعا يعني مبالاتهم باحكام الله ليس هنا صارت الاسرة يعني دمرت الاسرة. صاروا ما ما في اسوة ما في

159
00:57:52.400 --> 00:58:07.600
اقل الرجل اعوذ بالله يقضي حاجة من المرأة نعم وكل يوم مع امرأة والمرأة كل يوم مع رجل وليس عندهم اولاد وليس عندهم ولا اسرة ولا بيت ولا نعم كل واحد يعيش

160
00:58:08.150 --> 00:58:26.900
لوحده ويعيش نعم. منفصلا عن الاخر. وتقدم لنا ان احد الاخوة قد جاء من السويد قال لا ليس عندهم زواج ليس عندهم زواج. نعم يتسافدون كما تتسافد الحمر الحيوانات. نعم

161
00:58:27.100 --> 00:58:52.600
فكل هذا بسبب عدم اخذهم بهذه الاحكام العظيمة. فدمروا انفسهم ودمروا اسرهم. ودمروا بالتالي مجتمعاتهم اصبحنا نسمع عنهم اشياء يندى لها الجبين يعني من يباعها زواجها رجل والمرأة بالمرأة نعوذ بالله من ذلك. نعم

162
00:58:54.800 --> 00:59:14.600
نعم فهذا الحديث جانب الوقف كما تقدم اقوى ولعل ابو يحيى يشوف ان كان ابو حاتم تكلم عليه طبعا ابو بكر بن خزيمة تكلم عليه في الصحيح وتقدم لنا في قراءتنا لصحيح ابن خزيمة

163
00:59:14.700 --> 00:59:31.100
اناح ابن خزيمة يرى صحته مرفوعا نعم هو تكلم على مسألة سماع قتادة من ابي الاحوس ورجح عدم سماعه قال لان بينهما مروق كما جاء في بعض الروايات فذاك الرواية المعتمر عفوا ذكر رواية

164
00:59:31.300 --> 00:59:51.200
همام وذكر وايد سعيد ابن بشير والله اعلم فلعل ابو يحيى يشوف ان كان لابي حاتم كلام او قطني نعم ثم قال باب حجة حسن بن عرفة وهو العبدي ابو علي البغدادي. وهو ثقته في عام سبعة وخمسين ومئتين. وقد عمر

165
00:59:51.800 --> 01:00:19.700
امة وسبع ومائة سنة يعني مئة وسبعة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش العنسي الشامي الحمصي. نعم اسماعيل بن عياش العنصي الحمصي. توفي عام واحد وثمانين او اثنين وثمانين ومئة واسماعيل بن عياش حديثه على قسمين ما رواه عن اهل الشام اهل نعم اهل اهل بلده كحمص ودمشق

166
01:00:20.000 --> 01:00:41.650
فالاصل صحة خبره هنا بخلاف ما رواه عن الحجازيين او العراقيين فان فيه ضعفا وله احيانا حتى عن الشاميين له ايضا احيانا بعض ما يستنكر كما ذكر الامام احمد قال عن بحير بن سعد

167
01:00:42.200 --> 01:01:04.750
هو بحير بن سعد هو السحولي وهو ثقة ثبت قال عن خالد بن معدان وهو الكلاعي الحمصي وهو ثقة عابد توفي بعد المئة مئة وثلاثة او مئة واربعة نعم وقيل ام يا عقبة

168
01:01:04.800 --> 01:01:22.950
نعم قال عن كثير بن مرة هل حضرمي وهو ثقة وبعضهم عده في الصحابة ولكن هذا خطأ نعم قال عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

169
01:01:23.050 --> 01:01:58.300
قال لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه. قاتلك الله فان ما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا اي نعم  قال فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من

170
01:01:58.300 --> 01:02:20.200
الوجه ويبدو ان اسماعيل بن عياش قد تفرد به اسناد خمس من اسماعيل ابن عياش فما بعده اما الحسن ابن عرفة فهو بغدادي قال ورويت اسماعيل ابن عياش عن الشاميين صالحة وله عن اهل الحجاز واهل العراق مناكير

171
01:02:20.500 --> 01:02:44.400
نعم فهذا الاسناد هو عن اهل حمص بحير بن سعد السحولي الحمصي فهذا الاسناد اسناد قوي نعم وجدت شيء يا ابو يحيى اي نعم ايه ايه شو اقول  يقول صلى الله عليه

172
01:02:45.150 --> 01:02:58.900
رواه همام وسعيد ابن بشير وسويد ابن ابراهيم القتادة. وسويد ابن ابراهيم؟ نعم. ايه وعن قتادة عن مبرغ العجلي فاحنا بنحفص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

173
01:02:59.100 --> 01:03:23.400
ورواه سليمان التيمي عن كتابه عن ابي الاحوس لم يذكر بينهما مورقا ورفعه ايضا ايه ورواه حميد ابن هلال. ايه. عن ابي الاحوس عن عبد الله موقوفا. مم ورواه ابن اسحاق السبيعي عن ابي الاحوس واختلف عنه فرفعه عمرو بن عاصم عن عن ابي اسحاق

174
01:03:25.650 --> 01:03:44.450
ووقفه غيره من اصحاب الشعبة وكذلك رواه اسرائيل او غيره عن ابي اسحاق موقوفا والموقوف هو الصحيح من حديث ابي اسحاق وخميد ابن هلال. هم. ورفعه صحيح من حديث قتادة. احسنت

175
01:03:46.400 --> 01:04:11.750
اذا الان الدارقطني يقول ان الصواب في رواية اه ابي اسحاق الوقف. وهو صحيح مرفوعا بجواية قتادة. مقواية قتادة. نعم هذا كلام الدار قطني وطبعا جانب الوقف اقوى لكن هذا الان كلام بالداقة قطني

176
01:04:19.650 --> 01:05:20.600
شف لي بارك الله فيك عن معاذ ابن جبل. شف كثير الحضرمي في التاريخ الكبير قال عنه في سماعة  يقول صلى الله عليه وسلم سمع معاوية فجميل خلص اعد لنا كلام تداوقني بس الاخير وهو صحيح موقوف من حديث ابو اسحاق بس ودي تعيد هذا

177
01:05:24.600 --> 01:06:14.600
نعم يبدو الناس معي ابن عياشة فرقبة ايه  الموقوف هو الصحيح من حديث ابي اسحاق. ايه. وحميد ابن هلال. هم. ورفعه صاحي من حديد قتله. ايه احسنت. اخر كلامه. احسنت

178
01:06:23.700 --> 01:07:21.250
نعم اذا حديث معاذ ابن جبل اسناده جيد. اسناده جيد والغرابة والله لم يبدو ان اسماعيل بن عياش تفرد به شف شف تخريج المسند يلا يا يحيى في هنا مسألة مهمة وهي مرت علينا فردوس الماضي

179
01:07:22.600 --> 01:07:56.900
اي نعم كيف ايه ايه حدثنا اسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد انا خالد بن معدان ابن مرة احسنت يعني اسماعيل ايضا من طريق اسماعيل في الدوس السابق قال مثل الغافلة في الزينة في غير اهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نورا لها. طبعا هذا الحديث ضعيف كما تقدم

180
01:07:56.900 --> 01:08:21.200
قال في النهاية الرافلة هي التي تغفل في ثوبها اي تتبختم اي تتبختر والغفل هو الذيل وغفل ازاره اذا اسبله نعم قال في غير اهلها اي بين من يحرم نظره اليها

181
01:08:22.200 --> 01:09:20.900
قال الديلمي يريد المتبرجة لغير زوجها. كما في شرح مبارك  في ايضا عندنا حديث سابق           كله من طريق اسماعيل جميل اذا كله من طريق اسماعيل حسنه هو كيف؟ ناده الذهبي

182
01:09:21.050 --> 01:10:31.350
احبك الله    وين اكون في اي مكان       وين في هزا    وين علينا خبره في رواية ابان عن قتادة  الواقع فيه اختلاف قلنا    ان كنا يؤجل   ايه هذا هو هذا هو

183
01:10:39.400 --> 01:11:16.850
والله ما ادري  ان شاء الله باذن الله خلاص اذا هذا الذهب يقال اسناده صحيح في كتابه السيوف متصلة. ناد صحيح متصل. على حديث كثير عن معاذ ابن جبل  نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق